Названия ангела и дьявола в катехизисах 1800–1882 годов

AUŠRA RIMKUTĖ-GANUSAUSKIENĖ

Университет Витаутаса Великого

КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА: катехизис, религиозный термин, название сверхъестественного существа, ангел, дьявол

ВВОДНЫЕ ЗАМЕЧАНИЯ

Религиозные термины катехизисов — это слова и словосочетания, обозначающие основные истины христианской веры, деятелей религии, а также сверхъестественных существ, религиозные (в том числе литургические) книги, документы и тексты, действия веры, явления и свойства, таинства, грехи, пороки, добродетели, религиозные обряды, литургическую утварь (алтарную утварь, литургические облачения священнослужителей и их части, литургические сосуды и т. п.), религиозные праздники, памятные дни и другие связанные с религией понятия времени, различные религиозные места, церковное управление и его административное деление, а также религиозные символы (Rimkutė 2012: 56). Названия сверхъестественных существ, таких как дух, ангел, дьявол, составляют небольшую семантическую группу религиозных терминов. Она насчитывает всего 3 процента всех религиозных терминов катехизисов, изданных в 1800–1882 годах. Цель этой статьи — рассмотреть все названия ангела и дьявола, обнаруженные в катехизисах указанного периода, с точки зрения их происхождения, содержания и формы¹.

1. ОДНОСЛОВНЫЕ НАЗВАНИЯ

Ангел — одно из прекраснейших творений Бога, бессмертное сверхъестественное бестелесное существо, служащее Богу и непрестанно поклоняющееся ему², «благородный дух,

¹ Эта статья подготовлена в рамках постдокторской стажировки «Религиозные термины катехизисов 1800–1882 годов» в Университете Витаутаса Великого. Постдокторская стажировка финансируется в рамках проекта «Реализация постдокторских (post doc) стажировок в Литве», осуществляемого по программе развития людских ресурсов Европейского союза, в рамках меры по содействию мобильности ученых и других исследователей и научной деятельности студентов (VP1-3.1-ŠMM-01).

² Ангел — «сверхъестественное духовное существо. Известно в иудаизме, христианстве, исламе. В католической и православной церквах ангелы почитаются как святые» (VLE 2001: 510).

132 Aušra Rimkutė-Ganusa uskienė | Angelo ir velnio pavadinimai 1800–1882 metų katekizmuose

Dievo pasiuntinys ir įgaliotinis“ (Šventasis Raštas 2009: 2610), „двасєсь бе куна, апдовинотась су против ифъ вали“ (ТК 1865 13)³. 1800–1882 m. išleistuose katekizmuose jis įvardijamas įvairios kilmės ir skirtingų formų terminais. Tik viename iš šešiolikos 1800–1882 m. išleistų katekizmų vartojamas vienažodis terminas angelas МККК 1844 10. Tai ankstyvasis skolinys, toks pat kaip bažnyčia, gavėnia, krikštas, Kūčios, Kalėdos, Velykos, Verbos, vynas ir kt. (Būga 1958: 348, 1961: 776; Zinkevičius 2000: 12, 2002: 1, 2005: 8–15). Manoma, kad jis į lietuvių kalbą atėjo iš rytų slavų greičiausiai IX–XI a., dar prieš oficialųjį Lietuvos krikštą, plg. sen. rus. ангелъ. Terminas angelas kilo iš gr. ἄγγελος „pasiuntinys“ (Fasmeris 1986: 78; Hiršs, Hirsa 2008: 60). Jis vartojamas jau pirmojoje spausdintoje lietuviškoje knygoje evangelikams liuteronams – Martyno Mažvydo Catechismusa prasty szadei (1547, Karaliaučius) (Urbas 1998: 19).

Помимо термина angelas, в катехизисах 1800–1882 гг. встречается также название сверхъестественного существа греческого происхождения, заимствованное из польского языка, aniolas («ангел», польск. anioł < лат. angelus < греч. angelos): ×Anietas SK 1803 28⁴, ×Anjetas SK 1803 19, ТК 1861 14, ×Aniolas КК 1863 8, ×aniolas PK 1828 61, ×Aniolas MKD 1845 27, KK 1854 19, MLSK 1852 47, RM 1862 [1878] 28, MRK 1869 44, ×Аниолась ТК 1865 13⁵. В этимологическом словаре польского языка указывается, что польское anioł прежде имело форму angioł, а в XIV–XV вв. — angieł (Brückner 1974: 5). Это полонизм встречается в трудах М. Мажвидаса, Константинаса Сирвидаса и Мяркелиса Петкявичюса.

У каждого верующего есть свой ангел-хранитель, который сопровождает его и оберегает на протяжении всей жизни, заступается за него перед лицом смерти. В «Naujeme moksle skajitima raszta žemajtyszka» употребляется однословный термин Sargas NMK 1848 20 в значении «ангел-хранитель».

Согласно христианской традиции, все ангелы по значимости выполняемых ролей и функций делятся на девять чинов, или хоров, которые группируются по три в три иерархии (Metford 2001: 26). Ангел высшего чина лишь в одном катехизисе, изданном в 1800–1882 гг., называется термином греческого происхождения arkangelas: Archangelas SK 1803 26 («старший ангел», лат. archangelus < греч. archangelos). В других катехизисах он

³Определение ангела, найденное в катехизисе, подготовленном епископом Мотеюсом Валанчюсом в 1865 г., приводится в оригинальном написании. Известно, что епископ сам перевёл его с польского языка и записал литовскими буквами, однако издано оно было Виленским учебным округом русскими буквами (Biržiška 1990: 103).

⁴ Знаком «×» отмечены слова, не употребляющиеся в современном литературном литовском языке.

⁵ В статье варианты написания не рассматриваются.

Terminologija | 2014 | 21

133

называется заимствованным из польского языка словом ×arkaniolas: ×Archaniolas PK 1828 155, MLSK 1852 45, ×Arkaniolas DEK 1855 [1873] 20, DEK 1860 [1873] 20, RM 1862 [1878] 39, MRK 1869 152 и ×Archanielas MKKK 1844 67, ×Арханиолась TK 1865 47 (польск. archaniol < лат. archangelus < греч. archangelos, ср. рус. архангел). Как и ангел, arkangelas пришёл в литовский язык через соседние славянские языки.

Ангел, архангел — такие же издавна употребляемые исконные религиозные термины, как и алтарь, апостол, крещение, священник, месса, грех, гостия, ад, псалом, рай, таинство и др. Однако в рассматриваемых катехизисах восьми десятилетий XIX в. они редки — вместо них чаще всего употребляются полонизмы ×aniolas и ×archaniolas.

Arkangelai ir angelai yra Dievo tarpininkai ir pasiuntiniai žemėje (RŽ 1991: 20; KIŽ 1997: 25; Metford 2001: 26; Norkutė 2009: 209; Gregg 2011: 20–21). Jie, kaip rašoma teologo Dionisijaus Areopagito V a. parašytame traktate Apie dangiškąją hierarchiją, yra priskiriami žemiausiai angelų hierarchijos grandžiai, kurios paskirtis yra tarnauti žmonijai ir bendrauti su ja (Norkutė 2009: 209).

Ангелы низшего чина в некоторых источниках называются производным с суффиксом -yst- Kunigajkszistes MKD 1845 33, MRK 1869 44. Казис Алминаускис выводит kunigaiškštį из слова kunigas и указывает, что это германизм (Alminauskis 1931: 75). Алгис Рубинас в статье «Названия духовенства и их история» пишет, что kunigáikštis образовано от слова kùningas «король» с суффиксом -aikštis (Rubinas 2001: 191; ср. Būga 1958: 546; Kabelka 1964: 120). Назначение ангелов этого чина — покровительствовать людям конкретного прихода (ASKT 2012). Ангелы и архангелы низшего чина всегда изображаются крылатыми, бесполыми, красивыми юношами с женственной внешностью, в длинных свободных одеждах и с нимбами (KIŽ 1997: 26).

Как утверждает Джон Каллан Джеймс Метфорд, второй иерархический чин — это управители звёзд, небесных тел и стихий: господства, силы, власти (Metford 2001: 26). В катехизисе, изданном в 1869 г., встречаются следующие термины: Ponistes MRK 1869 44, Galibes MRK 1869 44 и Wiresnibes MRK 1869 44. Это производные с суффиксами -yst- и -yb-. Термин ponystės образован от исконного заимствования ponas (польск. pan, белорус. pan; Sabaliauskas 1990: 232), а galybės и vyresnybės — от исконных слов.

Лишь в трёх катехизисах рассматриваемого периода упоминается первая иерархия, которая, согласно классификации упомянутого теолога Дионисия Ареопагита, находится ближе всего к Богу и окружает Божий престол, — серафимы, херувимы, престолы (RŽ 1991:

134

Aušra Rimkutė-Ganusauskienė

Angelo ir velnio pavadinimai 1800–1882 metų katekizmuose

344; Metford 2001: 26): Serapinaj MRK 1869 44 («шестикрылый ангел, вооружённый огненными мечами», лат. seraphim < евр. seraphim, ср. также польск. serafin)⁶, Kerubinaj MRK 1869 44 («ангел высшего ранга», греч. cheroubim < евр. kerubim, ср. также польск. cherubin) и Cherbynu NKKK 1847 23. Престолы обозначаются двояко — либо одним термином ×tronaj MKD 1845 33 (польск. tron < нем. Thron < греч. thronos), либо двумя синонимичными терминами разного происхождения, соединёнными союзом или: Sostai или ×tronaj MRK 1869 44.

Ангелы — слуги и посланники Бога. Они «всегда видят на небесах <...> лицо Отца Небесного» (Мф. 18, 10), поэтому они «могучи, исполняют его повеление и послушны слову его» (Пс. 103, 20). Однако не все ангелы добры. Некоторые ангелы восстали против Бога и за это были низвергнуты в ад. В катехизисах 1800–1882 годов их обозначают различными однословными терминами. Прежде всего следует упомянуть литовский термин velnias: Velnas MKKK 1844 27, KK 1863 9, velnes MKD 1845 35, NKKK 1847 73, MLSK 1852 36, TK 1856 66, velnes RM 1862 [1878] 29, velnias PK 1828 19, MKD 1845 35, NKKK 1847 77, MLSK 1852 44, KK 1854 25, MRK 1869 46 и wialnias KK 1854 25, wialnis KK 1854 23, велнесъ TK 1865 14⁷. Это слово принадлежит лексике не только религии, но и мифологии. В литовском фольклоре велняс — «пожалуй, наиболее часто встречающееся мифическое существо, прообразом которого, несомненно, был некогда бог Велняс или Велинас. Он, должно быть, был связан со скотом, умершими, подземным миром, подземными сокровищами, экономической сферой, а также с магией, превращениями и жрецами» (Beresnevičius 2001).

В катехизисах 1800–1882 годов чертей обычно не подразделяют по иерархии. Выделяется лишь черт Люцифер, правящий адом. В источниках рассматриваемого периода его называют термином греческого происхождения Antikristas MRK 1869 149 и полонизмом ×Anty-chrystus MKD 1845 227 (разг. «черт, злой дух», греч. antichristos). Несомненно, этот термин был заимствован через соседние славянские языки; ср. польск. Antychryst, рус. Антихрист (Fediū-kina 2014: 21).

В некоторых катехизисах 1800–1882 годов падшего ангела обозначают древним заимствованием еврейского происхождения šėtonas, заимствованным через польский язык: czeto-

⁶ В изданном в 2003 году Компьютерном словаре международных слов Interleksis приводится термин serafas [евр. seraphim (мн. ч.)], в христианстве — шестикрылый ангел, ангел высшего чина; серафим, а cherubinas — см. kerubas, kerubinas. Таким образом, предпочтение, по-видимому, отдаётся более кратким формам, происходящим из еврейского языка.

⁷ В словаре К. Сирвида зафиксирована форма velinas.

Terminologija | 2014 | 21

135

nas MLSK 1852 48, Szetonas MKD 1845 142, NKKK 1847 16, szetonas MKD 1845 35, NMK 1848 45, Sziatonas NMK 1848 43, sziatonas KK 1854 23, szietonas SK 1803 29, zetonas NKKK 1847 103 («злой дух, черт», польск. szatan < лат. satanas < евр. sātān).

В катехизисах встречается и больше нелитовских названий черта. В Moksle lietuwiszko skajtimo ir Katechizme употребляется славянизм ×biesas MLSK 1852 48 («черт, злой дух», белор. бес, польск. bies, укр. bis), а также славянизм ×čertas: ×Czertas MKD 1845 42, ×czertas MKD 1845 35, MLSK 1852 48 (белор. чорт, рус. чёрт, польск. czart). Падшего ангела также называют словом kipšas, характерным исключительно для литовского языка: kipszas MRK 1869 47, kunuacʒ TK 1865 14. Примеры употребления, приведённые в LKŽe, показывают, что kipšas встречается только в более поздних памятниках языка. Употребляется также слово judošius: Judoszius KK 1863 55 («черт», ср. польск. judasz). В LKŽe приводятся такие значения этого слова: 1. см. judas «иуда, предатель», 2. ругательство, ср. velnias, kelmas.

В катехизисах в значении «черт» употребляются субстантивированные прилагательные с определённым артиклем nelabasis MRK 1869 179 (LKŽe: 1. «злой дух, черт, кипшас»), juodajasis MLSK 1852 48 (LKŽe, бран. «черт, нелабасис») и piktasis MRK 1869 120 (LKŽe «нелабасис, черт»), а также причастие с определённым артиклем prakeiktasis KK 1854 85, MRK 1869 120 (LKŽe «проклятый, осуждённый»: Prakeiktasai (nelabasis, velnias) pekloj jam ažmokės Ds). По-видимому, этими терминами падших ангелов обозначали по их характеру, внешности или другим воображаемым признакам. В церковной иконографии чертей чаще всего изображают чёрными (Biedermannas 1998: 170); они падают с неба в облике всевозможных чудовищ, слизней, змей, ужей, драконов и других животных (KIŽ 1997: 315). Более подробно следует рассмотреть термин juodasis. Лингвист Сауле Юзеленене выделяет следующие коннотативные значения слова juodas: 1) связанное с несчастьем, печалью, страданием, отчаянием; 2) неизвестность, зло, нечто злое, дурное; 3) связанное со смертью; 4) тяжёлое, повседневное (Juzelėnienė 2002: 37). Кроме того, в структуру всех этих коннотаций входит чрезвычайно сильный отрицательный оценочный компонент. По мнению Бируте Ясюнайте, «неудивительно, что признак черноты связывают с отрицательным мифологическим персонажем. Необходимо подчеркнуть, что в традиционной этнической культуре разные цвета и их сочетания приобретают символическое значение. Символика чёрного цвета, пожалуй, наиболее конкретна: он ассоциируется с тьмой и землёй. По представлениям многих народов, некоторые божества или зооморфные демоны бывают чёрными. Этот цвет характерен для мест обитания мифических существ и для магических атрибутов» (Jasiūnaitė 2012: 108).

136

Aušra Rimkutė-Ganusauskienė

Angelo ir velnio pavadinimai 1800–1882 metų katekizmuose

Чёрт также называется литовским словом žaltys: Žaltys KK 1863 10, которое в христианской символике означает не только чёрта, демона, но и первородный грех, зло, а также обольщение, искушение. В LKŽe не зафиксировано значение слова žaltys «чёрт», однако приводятся примеры его переносного употребления в значении «зло». Пране̇ Дундулиене пишет, что мотивы демонизации ужей могут быть двоякими: «одни связаны с сотворением библейского мира и восстанием ангелов, другие сложились в Средние века» (Dundulienė 2005: 123).

В «Moksle Rima-Katalikų ir Katekizoj katalikų» встречаются необычные случаи, когда дьявол назван словом славянского происхождения ×Lewas KK 1863 9, ×lawas MRK 1869 328 («лев», польск. lew, белор. лей). В изданном в 1852 г. «Moksle lietuwiszko skajitimo ir Katechizme» в значении «дьявол, нечистый» употребляется эвфемизм ×ledokas MLSK 1852 48 («дьявол, нечистый», старопольск. ledako, ср. польск. ledaka). Слово ledokas в значении «плохой, злой, никчёмный человек» употребляется в рукописных словарях середины XVII в. Lexicon Lithuanicum и Clavis Germanico-Lithvana (Palionis 2004: 218).

В катехизисе епископа М. Валанчюса Трупнасъ катехизмасъ: аукиявусей крашта випеснибей лійпантъ парашитмасъ делъ каталику гунуненесъ и мокслусъ лейдамосъ шиспаустась, изданном в Вильнюсе в 1865 г., встречается ещё одно эвфемистическое название этого сверхъестественного и мистического существа — kelmas: келмасъ TK 1865 14. В LKŽe указано девятое значение слова kelmas: бран. (мягкое) «чёрт, бес». Из приведённых выше примеров видно, что иногда в катехизисах, как и в разговорной речи в целом, при упоминании опасного сверхъестественного существа избегают называть его по имени. Вероятно, поэтому имеется по нескольку заменителей настоящего имени, которые в катехизисах заключаются в скобки или соединяются союзом или: злой (чёрт) MRK 1869 47, Welna­s arba Szėtonas MKKK 1844 11, žaltis arba szėtonas NKKK 1847 95, žaltis arba welnes DEK 1855 [1873] 20, DEK 1860 [1873] 20, žaltis arba welnias MRK 1869 49, žaltis arba welnis MRK 1869 52, žaltis arba wialnis KK 1854 27.

Названия чёрта в катехизисах 1800–1882 гг. сходны с именами чёрта, встречающимися в литовской религиозной письменности XVI–XVIII вв., где наряду с заимствованиями ×biesas, ×čiortas, šėtonas употребляются также злой дух, злой ангел, злой, злодей и т. п. (Vėlius 1987: 236). Названия ×biesas, ×čiortas, kipšas, juodõsius, nelabasis, juodasis, piktasis, prakeiktasis, žaltys, ×levas, ×ledokas и kelmas, найденные лишь в одном или двух катехизисах рассматриваемого периода, можно отнести к терминологии народной религии. Они обладают оценочной семантикой, стилистически окрашены и несут определённый эмоциональный оттенок.

Terminologija | 2014 | 21

137

2. СОСТАВНЫЕ НАЗВАНИЯ

Составных терминов, которыми обозначаются сверхъестественные существа — ангелы, в катехизисах, изданных в 1800–1882 гг., значительно меньше. Прежде всего следует отметить термины, указывающие, кто создал ангелов и кому они подвластны: Ангел Господень MKKK 1844 25, ×Ангел Господень MKD 1845 97, ×Ангел Господин NMK 1848 21, ×Ангел Божий PK 1828 152, ×Ангел Бога MKD 1845 33, MLSK 1852 24, ×Ангел Бога NMK 1848 20, ×Ангел Божий RM 1862 [1878] 20, ×ангел Божий RM 1862 [1878] 21. Другими терминами описываются некоторые свойства ангелов — святость, доброта, верность и т. д.: ×Святой Ангел SK 1803 29, Святой ×Ангел MLSK 1852 83, Святой ×Ангел TK 1865 14, добрый ×Ангел KK 1863 9, добрый ×Ангел MRK 1869 45, добрый ×Ангел TK 1865 13, верный ×Ангел MRK 1869 45, ×чистый⁸ Ангел NKKK 1847 39. В «Учении римско-католическом» употребляется двухсловный термин В учении римско-католическом употребляется двухсловный термин ×Ангел небесный MRK 1869 84, обозначающий место пребывания. Как видно из примеров, сверхъестественные существа третьей (низшей) ступени иерархии чаще всего обозначаются двухсловными терминами, основным компонентом которых является полонизм, заимствованный из греческого языка, — ×ангел.

Ангел-хранитель в катехизисах 1800–1882 гг. обозначается двухсловными терминами, состоящими из компонентов различного происхождения: ×Aniolas S. KK 1854 92, ×Aniolas Sargas KK 1863 9, ×Aniolas sargas MKD 1845 33, NMK 1848 20, MRK 1869 45. В некоторых катехизисах подчёркивается его святость, поэтому употребляются трёхсловные термины S. ×Aniolas Sargas PK 1828 152, Szwentas ×Aniolas Sargas KK 1863 8, Szwęntas ×Aniolas sargas MRK 1869 45. В «Moksle Rima-Kataliku», помимо термина ×Aniolas sargas, встречается трёхсловный описательный термин ×Aniolas dabojentis⁹ человека MRK 1869 45. В катехизисах рассматриваемого периода составных терминов с компонентом angelas не обнаружено.

В трёх катехизисах рассматриваемого периода упоминаются одни из важнейших архангелов — архангелы Гавриил и Рафаил: ×Archanìolas Gabrielus KK 1863 65, ×Archanìotas Gabrielus MLSK 1852 45, Szwęts Rapals ×Arkaniols TK 1856 11. В «Nawieme krykszczionyszkame katalykyszkame katechizme» первый назван просто ангелом Гавриилом: ×Aniolas S.

⁸ Čystas «чистый, добродетельный, незапятнанный, красивый» (белорус. чысты, польск. czysty).

⁹ Daboti «охранять, заботиться, беречь» (польск. dbać).

138

Aušra Rimkutė-Ganusauskienė

Angelo ir velnio pavadinimai 1800–1882 metų katekizmuose

Gabryjelus NKKK 1847 17. В Священном Писании названы только три архангела: св. Михаил, св. Гавриил и св. Рафаил (KIŽ 1997: 38)¹⁰.

Двухсловными терминами исконного происхождения обозначается и падший ангел, то есть дьявол: злой дух KK 1854 23, RM 1862 [1878] 29, MRK 1869 46, злой дух MLSK 1852 48, TK 1856 30, злой дух MKD 1845 35. В книге Moksle Rima-Kataliku находим также отвратительный дух MRK 1869 46. Компоненты других двухсловных терминов имеют смешанное происхождение: дух ×нечиста¹¹ MRK 1869 46 и ×нечиста дѣвас TK 1865 14. В книге Naujes mokslas skajtima raszta žemajtyska diel mažun wajkun находим термины sziatonas ×neprietelius¹² NMK 1848 19. Оба компонента термина заимствованы.

В катехизисах рассматриваемого периода дьявол также называется двухсловным термином проклятый чёрт MLSK 1852 60, а также терминами смешанного происхождения, один из компонентов которых — ангел или ×aniolas: злой Ангел MKKK 1844 11, злой ×Aniolas KK 1863 9, ×аніолась пасупутесь TK 1865 16, ×Aniolas sugrieszyjusys¹³ MKD 1845 35, виновный ×Aniolas KK 1854 22, недорась ×Аніолась TK 1865 13, пасупутесь ×Аніолась TK 1865 14, пракейктась ×Аніолась TK 1865 14.

Иногда однословный и двухсловный термины употребляются как синонимы: чёрт или злой дух KK 1863 8 и злой дух или чёрт RM 1862 [1878] 29.

Подводя итог, можно сказать, что в катехизисах 1800–1882 гг. ангел и дьявол обозначаются также составными терминами (обычно двусловными), один из компонентов которых чаще всего является нелитовским.

ВЫВОДЫ

Названия ангела и дьявола составляют небольшую часть названий сверхъестественных существ, обнаруженных в катехизисах 1800–1882 гг. По структуре эти названия бывают однословными (ангел, ×aniolas, дьявол, сатана, чёрт, уж и др.) и составными: двухсловными (ангел Божий, ×aniolas Божий, добрый ×aniolas, святой ×aniolas, ангел-хранитель, злой дух, злой ×aniolas, виновный ×aniolas и др.) и трёхсловными (святой ×Aniolas-хранитель, ×Aniolas, оберегающий человека).

¹⁰ Гавриил — носитель слова Божия; Рафаил — ангел-целитель; Михаил — предводитель верных Богу ангелов и людей, победивший Люцифера (VLE 2001: 777).

¹¹ Nečystas «нечестивый, нечистый» (белор. нечисты, польск. nieczysty).

¹² Neprietelius «недруг, враг, негодяй» (белор. неприятель).

¹³ Sugriešyti «совершить преступление, согрешить» (рус. сгрешить).

Terminologija | 2014 | 21

1 3 9

Термины, обозначающие ангелов и дьяволов, по происхождению делятся на литовские (престолы, силы, господства, дьявол, сатана, чёрт, нечистый, чёрный, змей, злой дух и др.), международные (ангел, архангел, антихрист), заимствования (×аниолас, ×арханиолас, ×тронаи, ×левас, ×ледокас и др.) и гибридные, то есть смешанного происхождения (княжества, господства, ×Аниолас-хранитель, злой ×аниолас и др.).

Названия ангела и дьявола, встречающиеся в катехизисах 1800–1882 гг., — интересная и значимая группа религиозных терминов, отражающая употребление на протяжении более восьми десятилетий XIX века. Во многих случаях, говоря о названиях ангела, предпочтение отдавалось заимствованиям: чаще употреблялись однословные термины ×аниолас, ×арханиолас, а не ангелас, аркангелас. В катехизисах чаще встречаются исконные названия дьявола, такие как велняс, кипшас, чёрный, нечистый, злой дух и др.; заимствования встречаются реже.

ИСТОЧНИКИ¹⁴

SK 1803: Seanas katechizmas, arba Pamoksley Weikialams, ape Wierą szwintą Krikszczonizką su pasakimeis, isz Raszta Szwinta giesmems ir maldoms su skeycziům Bažniczos, didesniu ir mažesniu, del naudos Surinkima Lietuwiszka. Drukawotas isz nauja, už pazvalenies Synoda Kasztu [Mintauja, Biržų]¹⁵ parapios. Nitałioy [Mintauja]: [J. F. Stefenhageno spaustuvė]. – 32 p.

PK 1828: Pawinnastes krikszczioniszkos, arba Katechizmas ape tuos dayktus, kuriuos kiekwienas krikszczionis tur tyket, žinot, ir darit, idant galetu but iszganitas: del dwasiszkos krikszczioniu naudos, isz lękiszko letuwiszkay iszgulditas, ir truputi padaugintas / Kazimieras Klimavičius. Wilnius: drukarniey diecezijos kunigu missionoriu pri bažnices s. Kazimiera. – 225 p.

MKKK 1844: Mažas Katekismas krikszczioniszkas katalikiszkas, arba Trumpas Pamokslas ape Tikkėjimą, ape krikszczioniszka Pasielgimmą ir ape S. Sakramentus. Sudetas per kunigą Fr. Thiediga, prabaszczią pirm Drangowskines o dabar Wormdittos, Tilžėje: drukkawota pas J. Reylenderi. – 108 p.

MKD 1845: Mokslas kryksczionyszkas dydesis dėl iszymokima jaunumenei Rima-Katalikiszko Bažniczio esantej ant prisakima Wiresnibes lenkiszka] paraszitas yr Wilhuje 1834 drukawotas; o dabar ant žemajtyszkos kalbos par kuniga Antona Janikowicze klebona Płatelu iszgulditas. Wilniuje: spaustuwej Jozapa Zawadzka: [J. K. Gintilos lėšomis]. – 335 p.

NKKK 1847: Nawies kryksczionyszkas katalykyszkas katechizmas, arba Tykras da wadas apej Wera Tykieima, Diewa Mejle, Szwętus Sakramętus, yr apej Kryksczionyszka apsejima prito Prastas pamokslas par klausumikus yr atsakimus, wysiems, ołabiausej Jawniems dydelėj reikalingas par Wiena Kuniga Taworczistes Societatis JEZU. O Dabar ant czista Žemajtyška Liežuvy iszgulditas su ne kurejs Dwasyksajs Prideimajs parproce urzędnika Gubernskos Lustracijes Jurgy, Adoma Sunu, Lachawicze. Wilniuj: Drukarnioj S. Blumawiczes, Numunse S. J. M. Kunygajkszcze Aginske. – 114 p.

NMK 1848: Naujes moksłas skajitimo raszta žemajtyszka diel mažun wajkun: kuremy padiety ira wisoky mokslaj kryksczionyszkay katalykyszky, tejpo yr trumpas nobaženstwas kožnos dienos, su pridieimu graziun trumpun małdun yr kłatechizmu katalykyszku kures pawinas ira kožnas katalykas žynoty yr mokiety par kuniga Jona Lacawicze trumpaj surinktas, yr pyrma karta palyka yszspaus tas. Wyłniuj: kasztu yr spaustuwy A. Dworczi aus. – 48 p.

MLSK 1852: Mokslas lietuwiszko skajitimo ir Katechizmas, arba Mokslas kryksčioniszkas apėj artykułus wieros szwentos katalikisz kos per kuniga J. Dydyński paraszyta. Wilniuy: Drukarnioy M. Zymelowicza typografa [J. Didinskio lėšomis]. – 101 p.

¹⁴ Источники приводятся в хронологическом порядке.

¹⁵ В квадратных скобках указаны фактические данные о выходе издания.

140 Aušra Rimkutė-Ganusauskienė | Angelo ir velnio pavadinimai 1800–1882 metų katekizmuose

KK 1854: Katekizą kataliku. Lankiszkąj parasze ir iszspa usdino 1852 metosi kunegas Jozapas Želwowicze; a dabar lietuwiszkaj iszgeldulė kunegas Jozapas Ženiewicze. Wilnuje: spaustuwiej Jozapas Zawadzkia [M. Valančiaus lėšomis]. – 120 p.

TK 1856: Trumps katekizmas, arba Pamuokims diel prigudinima jaunumenes žemajtiu kataliku, pri naudinga atpildima spawiednes ir werta prijemima szwęcziause sakramęta par kunega Kazimiera Skrodźki klebona Kulu paraszitas. Wilnuje: spaustuwi Jozapas Zawadzki [K. Skrodzkio lėšomis]. – 111 p.

DEK 1855 [1873]: Didesis Elementorius ir katekizmas, arba Trumpas mokslas mokslas wieros kriksczioniszkos. paraszitas par Tadeusza Juzumowicze inspektoriu Warniu simunarios. Wilnuje: Spaustuwieje Juzupa Zawadz-kie. – 64 p.

DEK 1860 [1873]: Didesis Elementorius ir katekizmas, arba Trumpas mokslas wieros kriksczioniszkos. Paraszitas Kun. Tadeusza Juzumowicze. Wilnuje: Spaustuwieje Juzupa Zawadzkie. – 64 p.

TK 1861: Trumps katechizmas, arba Pamoksley ape wierą szwentą kriksczioniszką: su pasakimeys pagal Racźta szwenta, del tikros naudos ir iszganima žmoniu, apreykszti. Drukawatas isz nauja už pazwalenies synoda. Nitojoy [Mintaujai]: iszspaustas pas knig-drukoru J. F. Steffenhagena. – 31 p.

RM 1862 [1878]: Rimo mokslas, arba Graziausia diena giwenime žmogaus, tay ira: spasabas ant werto prisitaisimo prie pirmos Szwentos Komunios diel mažų ir didesniu wajkelu iszduotas per K.M.B. Warszawa: iszspa u d ime Kunigu missioru pas S. Kriziu. – 66 p.

KK 1863: Katalikiszkas katekismas su pridejimu trump o suglaudimo nusidawimû szwento Raszto, seno ir naujo Testamento, ir kelų reikalingų maldų, iszdūtas per A. Schwark, kleboną Klaipėdoj. Klaipėdoj: rasztais iszspaustas prie E. Waikinno & Co. – 107 p.

TK 1865: Трумпнас катехизмасъ: аукцияей крашта виреснибей лийпантъ парашитасъ делъ каталику яунуменесъ и мокслусъ лейдамосъ ишспаустасъ. Вильной: спаустувень Р. М. Ромма. – 118 p.

MRK 1869: Mokslas Rima-Kataliku: suraszitas ir iszspaustas diel paaugusiu žmoniu / [Motiejus Kazimieras Valančius]. Wilnuoje: spaustuwiej P. Juzupa Zawadzkie. – 340 p.

LITERATŪRA

Alminauskis K. 1931: Die Germanismen des Litauischen 1. Die deutschen Lehnwörter im Litauischen, Kaunas: Šv. Kazimiero draugijos knygynas.

ASKT 2012: Angelo samprata krikščioniškoje tradicijoje. Prieiga per internetą: http://www.lev.lt/lt/vilnius/1770-angelo-samprata-krikščioniškoje-tradicijoje.html. Žiūrėta 2014-07-02.

Beresnevičius G. 2001: Trumpas lietuvių ir prūsų religijos žodynas, Vilnius: Aidai.

Biedermannas H. 1998: Naujasis simbolių žodynas, Vilnius: Mintis.

Biržiška V. 1990: Aleksandrynas. Senųjų lietuvių rašytojų, rašiusių prieš 1865 m., biografijos, bibliografijos ir biobibliografijos 3. XIX amžius. Antrasis (fotografuotas) leidimas, Vilnius: Lietuvos kultūros fondas.

Brückner A. 1970: Słownik etymologiczny języka polskiego, Warszawa: Wiedza Powszechna.

Būga K. 1958–1961: Rinktiniai raštai 1–3. Sudarė Z. Zinkevičius, Vilnius: Valstybinė politinės ir mokslinės literatūros leidykla.

Dundulienė P. 2005: Žaltys ir jo simboliai lietuvių liaudies mene ir žodinėje kūryboje, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas.

DŽ 2006: Dabartinės lietuvių kalbos žodynas. Šeštas (trečias elektroninis) leidimas, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas.

Fasmeris M. 1986: Фасмер М. Этимологический словарь русского языка 1, Москва: Прогресс.

Fediukina H. 2014: Leksykon terminologii prawosławnej rosyjsko–polski z cytatami z tekstów biblijnych, Warszawa: Warszawska Metropolia Prawosławna.

Gregg S. 2011: Angelų, dievų, pranašų, dvasios vėdlių ir paklydusių mokytojų enciklopedija: 200 dagniškųjų būtybių, kurios jums padės, jus gydys ir dalyvaus jūsų kasdieniame gyvenime, Kaunas: Mijalba.

Hiršs I., Hirsa S. 2008: Reliģisko terminu vārdnīca, Rīga: Kristīgās vadības koledža.

Interleksis 2003: Kompiuterinis tarptautinių žodžių žodynas Interleksis, Vilnius: UAB „Fotonija“.

Jasiūnaitė B. 2011: Velnio pavadinimai pagal gyvenamąją vietą lietuvių tarmėse ir tautosakoje. – Baltistica 46(1), 87–106.

Jasiūnaitė B. 2012: Spalva kaip velniavardžių motyvuojantis požymis. – Baltistica 47(1), 103–120.

Juzelėnienė S. 2002: Būdvardžio juodas konotacijos. – Kalbotyra 51(1), 33–39.

Kabelka J. 1964: Kristijono Donelaičio raštų leksika, Vilnius: Mintis.

Terminologija | 2014 | 21

141

KIŽ 1997: Krikščioniškosios ikonografijos žodynas. Sudarė D. Ramonienė, Vilnius: Vilniaus dailės akademijos leidykla.

KP 2005: Kalbos patarimai 4. Leksika. 1. Skolinių vartojimas, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas.

KP 2013: Kalbos patarimai 4. Leksika. 1. Skolinių vartojimas. Antras pataisyt. ir papildyt. leidimas, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos centras.

LKŽe I–XX – Lietuvių kalbos žodynas. Redaktorių kolegija: G. Naktinienė (vyr. redaktorė), J. Paulauskas, R. Petrokienė, V. Vitkauskas, J. Zabarskaitė, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 2005. Prieiga per internetą: www.lkz.lt.

Metford J. 2001: Krikščionybė: realijos ir legendos. Enciklopedinis žodynas, Vilnius: Alma littera.

Norkutė R. 2009: Angelų sąlytis su sielomis kelionėje anapusybėn Lietuvos sakralinėje dailėje. – Logos 60, 209–218.

Palionis J. 2004: XVI–XVII a. lietuviškų raštų atrankinis žodynas, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas.

Rimkutė A. 2012: 1883–1916 metų katekizmų religijos terminai. Daktaro disertacija, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas.

Rubinas A. 2001: Dvasininkų pavadinimai ir jų istorija. – Acta Linguistica Lithuanica 44, 189–200.

RŽ 1991: Religijotyros žodynas. Sud. R. Petraitis, Vilnius: Mintis.

Sabaliauskas A. 1990: Lietuvių kalbos leksika, Vilnius: Mokslas.

Šventasis Raštas. Senasis ir Naujasis testamentas, Vilnius: Katalikų pasaulio leidiniai, 2009.

Urbas D. 1998: Martyno Mažvydo raštų žodynas. 2-as leid., Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas.

Vėlius N. 1987: Chtoniškasis lietuvių mitologijos pasaulis: folklorinio velnio analizė, Vilnius: Vaga.

VLE 2001: Visuotinė lietuvių enciklopedija 1, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas.

Zinkevičius Z. 2000: Lietuvių poteriai. Kalbos mokslo studija, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas.

Zinkevičius Z. 2002: Rinktiniai straipsniai 2. Valstybė ir kalba. Senųjų raštų kalba. XVIII–XIX a. rašomoji kalba. XX amžius. Rytų Lietuva, Vilnius: Lietuvių katalikų mokslo akademija.

Zinkevičius Z. 2005: Krikščionybės ištakos Lietuvoje. Rytų krikščionybė vardyno duomenimis, Vilnius: Katalikų akademija.

NAMES OF THE ANGEL AND THE DEVIL IN CATECHISMS OF 1800–1882

Names of the angel and the devil make a small group of terms of religion in Lithuanian catechisms published in 1800–1882. The article deals with the names of the angel (angelas, ×Aniolas, archangelas, ×archaniolas, kunigaikštystės, ponystės, galybės, wyresnybės, serapinai, kerubinai, sostai, ×tronai, angelas Dievo, ×aniolas Dievo, geras ×aniolas, šventas ×aniolas, Angelas sargas, etc.) and the names of the devil (velnias, antikristas, šėtonas, biesas, ×čertas, kipšas, juodasis, nelabasis, piktasis, prakeiktasis, žaltys, ×levas, ×ledokas, kelmas, pikta dvasia, piktas ×aniolas, kaltasis ×aniolas, prakeiktas ×aniolas ir kt.) taken from the catechisms of the above period. One-word and complex terms in respect of their origin are grouped into terms of Lithuanian origin, non-Lithuanian origin (international words and loan-words) and mixed origin.

Gauta 2014-09-25

Aušra Rimkutė-Gan auskienė

Vytauto Didžiojo universitetas

Gimnazijos g. 7, LT-44260 Kaunas

E. paštas [email protected]

142

Aušra Rimkutė-Ganusauskienė

Angelo ir velnio pavadinimai 1800–1882 metų katekizmuose