تسميات الملاك والشيطان في التعليم المسيحي الصادر بين عامي 1800 و1882

AUŠRA RIMKUTĖ-GANUSAUSKIENĖ

جامعة فيتاوتاس ماغنوس

الكلمات المفتاحية: التعليم المسيحي، مصطلح ديني، تسمية كائن خارق للطبيعة، ملاك، شيطان

ملاحظات تمهيدية

مصطلحات الدين في كتب التعليم المسيحي هي كلمات وتراكيب لفظية تُسمّي الحقائق الأساسية للإيمان المسيحي، والشخصيات الدينية، وكذلك الكائنات الخارقة للطبيعة، والكتب والوثائق والنصوص الدينية (والطقسية أيضًا)، وأفعال الإيمان وظواهره وخصائصه، والأسرار المقدسة، والخطايا والرذائل والفضائل، والطقوس الدينية، والأدوات الطقسية (أدوات المذبح، والملابس الكهنوتية الطقسية وأجزاؤها، والأواني الطقسية وما إلى ذلك)، والأعياد الدينية والأيام الاحتفالية وغيرها من المفاهيم الزمنية المرتبطة بالدين، والأماكن الدينية المتنوعة، وإدارة الكنيسة وتقسيمها الإداري، وكذلك الرموز الدينية (Rimkutė 2012: 56). وتشكل تسميات الكائنات الخارقة للطبيعة، مثل الروح والملاك والشيطان، مجموعة دلالية صغيرة من المصطلحات الدينية. وهي لا تمثل سوى 3٪ من جميع المصطلحات الدينية الواردة في كتب التعليم المسيحي المنشورة بين عامي 1800 و1882. وتهدف هذه المقالة إلى مناقشة جميع تسميات الملاك والشيطان التي عُثر عليها في كتب التعليم المسيحي خلال الفترة المذكورة، من حيث الأصل والمضمون والصيغة¹.

1. تسميات أحادية الكلمة

الملاك أحد أجمل مخلوقات الله، وهو كائن خارق للطبيعة، خالد وغير جسدي، يخدم الله ويعبده بلا انقطاع²، «روح نبيلة،»

¹أُعدّت هذه المقالة في أثناء زمالة ما بعد الدكتوراه «مصطلحات الدين في كتب التعليم المسيحي الصادرة بين عامي 1800 و1882» في جامعة فيتاوتاس ماغنوس. وتموَّل زمالة ما بعد الدكتوراه ضمن مشروع «تنفيذ زمالات ما بعد الدكتوراه في ليتوانيا»، المنفذ في إطار برنامج تنمية الموارد البشرية التابع للصناديق الهيكلية للاتحاد الأوروبي، وتدبير دعم تنقّل العلماء وغيرهم من الباحثين وتشجيع الأعمال البحثية للطلاب (VP1-3.1-ŠMM-01).

² الملاك هو «كائن روحي خارق للطبيعة. معروف في اليهودية والمسيحية والإسلام. وفي الكنيستين الكاثوليكية والأرثوذكسية يُكرَّم الملائكة بوصفهم قديسين» (VLE 2001: 510).

132 Aušra Rimkutė-Ganusa uskienė | Angelo ir velnio pavadinimai 1800–1882 metų katekizmuose

Dievo pasiuntinys ir įgaliotinis“ (Šventasis Raštas 2009: 2610), „двасєсь бе куна, апдовинотась су против ифъ вали“ (ТК 1865 13)³. 1800–1882 m. išleistuose katekizmuose jis įvardijamas įvairios kilmės ir skirtingų formų terminais. Tik viename iš šešiolikos 1800–1882 m. išleistų katekizmų vartojamas vienažodis terminas angelas МККК 1844 10. Tai ankstyvasis skolinys, toks pat kaip bažnyčia, gavėnia, krikštas, Kūčios, Kalėdos, Velykos, Verbos, vynas ir kt. (Būga 1958: 348, 1961: 776; Zinkevičius 2000: 12, 2002: 1, 2005: 8–15). Manoma, kad jis į lietuvių kalbą atėjo iš rytų slavų greičiausiai IX–XI a., dar prieš oficialųjį Lietuvos krikštą, plg. sen. rus. ангелъ. Terminas angelas kilo iš gr. ἄγγελος „pasiuntinys“ (Fasmeris 1986: 78; Hiršs, Hirsa 2008: 60). Jis vartojamas jau pirmojoje spausdintoje lietuviškoje knygoje evangelikams liuteronams – Martyno Mažvydo Catechismusa prasty szadei (1547, Karaliaučius) (Urbas 1998: 19).

إلى جانب المصطلح angelas، نجد في التعليم المسيحي بين عامي 1800 و1882 أيضًا تسمية كائن خارق للطبيعة يونانية الأصل، وصلت عبر اللغة البولندية، وهي aniolas («ملاك»، بالبولندية anioł، < من اللاتينية angelus، < ومن اليونانية angelos): ×Anietas SK 1803 28⁴، ×Anjetas SK 1803 19، ТК 1861 14، ×Aniolas КК 1863 8، ×aniolas PK 1828 61، ×Aniolas MKD 1845 27، KK 1854 19، MLSK 1852 47، RM 1862 [1878] 28، MRK 1869 44، ×Аниолась ТК 1865 13⁵. ويذكر معجم اشتقاقي للغة البولندية أن الكلمة البولندية anioł كانت تُكتب سابقًا angioł، وفي القرنين الرابع عشر والخامس عشر angieł (Brückner 1974: 5). وترد هذه الكلمة ذات الأصل البولندي في أعمال مارتيناس ماجفيداس، وكونستانتيناس سيرفيداس، ومركليس بيتكيفيتشيوس.

لكل مؤمن ملاكٌ حارس خاص به، يرافقه ويرعاه طوال حياته، ويتشفّع له عند مواجهة الموت. في كتاب «Naujeme moksle skajitima raszta žemajtyszka» يُستعمل المصطلح ذو الكلمة الواحدة Sargas في معنى «الملاك الحارس» (NMK 1848: 20).

وفقًا للتقليد المسيحي، تُقسَّم الملائكة جميعًا، بحسب أهمية الدور والوظائف التي تؤديها، إلى تسع مراتب، أو جوقات، تُجمع بحسب أهميتها في ثلاث مجموعات، تضم كل منها ثلاث مراتب (Metford 2001: 26). ويُسمّى الملاك الأعلى رتبة في تعليم مسيحي واحد فقط صدر بين عامي 1800 و1882 بالمصطلح اليوناني الأصل arkangelas: Archangelas SK 1803 26 («الملاك الأكبر»، باللاتينية archangelus، < وباليونانية archangelos). أما في التعليم المسيحي الآخر فهو

³ يرد تعريف الملاك، الوارد في التعليم المسيحي الذي أعدّه الأسقف موتييوس فالانتشيوس عام 1865، وفقًا للتهجئة الأصلية. ومن المعروف أن الأسقف نفسه ترجمه عن البولندية وكتبه بأحرف ليتوانية، لكن مديرية التعليم في فيلنيوس نشرته بأحرف روسية (Biržiška 1990: 103).

⁴ تشير العلامة «×» إلى الكلمات التي لم تعد مستخدمة في اللغة الليتوانية المعيارية المعاصرة.

⁵ لا يتناول المقال متغيرات التهجئة.

Terminologija | 2014 | 21

133

يُسمّى باقتراض مستمد من اللغة البولندية، ×arkaniolas: ×Archaniolas PK 1828 155، MLSK 1852 45، ×Arkaniolas DEK 1855 [1873] 20، DEK 1860 [1873] 20، RM 1862 [1878] 39، MRK 1869 152، و×Archanielas MKKK 1844 67، ×Арханиолась TK 1865 47 (بالبولندية archaniol <، باللاتينية archangelus <، وباليونانية archangelos، قارن بالروسية архангел). وكما هو الحال مع كلمة ملاك، دخلت كلمة arkangelas اللغة الليتوانية عبر اللغات السلافية المجاورة.

الملاك ورئيس الملائكة مصطلحان دينيان أصيلان مستعملان منذ زمن بعيد، شأنهما شأن المذبح، والرسول، والمعمودية، والكاهن، والقداس، والخطيئة، والقربان المقدس، والجحيم، والمزمور، والفردوس، والسر وغيرها. غير أن هذه المصطلحات نادرة في التعليم المسيحي الذي يعود إلى العقود الثمانية المدروسة من القرن التاسع عشر؛ إذ تُستخدم بدلًا منها في الغالب الكلمات ذات الأصل البولندي ×aniolas و×archaniolas.

Arkangelai ir angelai yra Dievo tarpininkai ir pasiuntiniai žemėje (RŽ 1991: 20; KIŽ 1997: 25; Metford 2001: 26; Norkutė 2009: 209; Gregg 2011: 20–21). Jie, kaip rašoma teologo Dionisijaus Areopagito V a. parašytame traktate Apie dangiškąją hierarchiją, yra priskiriami žemiausiai angelų hierarchijos grandžiai, kurios paskirtis yra tarnauti žmonijai ir bendrauti su ja (Norkutė 2009: 209).

تُسمّى الملائكة من أدنى المراتب في بعض المواضع بصيغة مشتقة باللاحقة -yst-، Kunigajkszistes MKD 1845 33، MRK 1869 44. ويشتق كازيس ألميناوسكيس كلمة kunigaiškštį من كلمة kunigas، ويشير إلى أنها كلمة ذات أصل ألماني (Alminauskis 1931: 75). ويكتب ألغيس روبيناس في مقالته «تسميات رجال الدين وتاريخها» أن kunigáikštis مشتقة من كلمة kùningas («ملك») بإضافة اللاحقة -aikštis (Rubinas 2001: 191؛ قارن Būga 1958: 546؛ Kabelka 1964: 120). وتتمثل مهمة ملائكة هذه المرتبة في رعاية أبناء رعية معينة (ASKT 2012). وملائكة أدنى المراتب ورؤساء الملائكة دائمًا مجنحون، وعديمو الجنس، وجميلون، ويبدون كفتيان ذوي ملامح أنثوية، يرتدون أثوابًا طويلة فضفاضة وهالات (KIŽ 1997: 26).

بحسب جون كالان جيمس ميتفورد، تضم المرتبة الهرمية الثانية مدبّري النجوم والأجرام السماوية والعناصر: السيادات، والقوى، والسلطات (Metford 2001: 26). ونجد المصطلحات الآتية في التعليم المسيحي الصادر عام 1869: Ponistes MRK 1869 44، وGalibes MRK 1869 44، وWiresnibes MRK 1869 44. وهذه مشتقات باللاحقتين -yst- و-yb-. وقد اشتُق المصطلح ponystės من الاقتراض الحقيقي ponas (بالبولندية pan، وبالروسية البيضاء pan؛ Sabaliauskas 1990: 232)، بينما اشتُق المصطلحان galybės وvyresnybės من كلمات أصيلة.

لا ترد المرتبة الهرمية الأولى، الأقرب إلى الله والمحيطة بعرشه، وفق تصنيف اللاهوتي المذكور ديونيسيوس الأريوباغي، إلا في ثلاثة من تعليمات الفترة المدروسة: السيرافيم، والكاروبيم، والعروش (RŽ 1991:

134

Aušra Rimkutė-Ganusauskienė

Angelo ir velnio pavadinimai 1800–1882 metų katekizmuose

344؛ Metford 2001: 26): Serapinaj MRK 1869 44 («ملاك سداسي الأجنحة مسلح بسيوف من اللهب»، باللاتينية seraphim < بالعبرية seraphim، وانظر أيضًا البولندية serafin)⁶، Kerubinaj MRK 1869 44 («ملاك من أعلى المراتب»، باليونانية cheroubim < بالعبرية kerubim، وانظر أيضًا البولندية cherubin) وCherbynu NKKK 1847 23. وتُسمّى العروش بطريقتين: إما بمصطلح واحد ×tronaj MKD 1845 33 (بالبولندية tron < وبالألمانية Thron < وباليونانية thronos)، أو بمصطلحين مترادفين من أصلين مختلفين، يربط بينهما حرف العطف arba: Sostai arba ×tronaj MRK 1869 44.

الملائكة خدم الله ورسله. وهم «يرون دائمًا في السماء <...> وجه الآب السماوي» (متى 18، 10)، ولذلك فهم «أقوياء ينفذون أمره، مطيعون لصوت كلمته» (مز 103، 20). غير أن الملائكة ليسوا جميعًا صالحين. فقد ثار بعضهم على الله، ولذلك أُلقي بهم في الجحيم. وترد لهم في التعليم المسيحي خلال الفترة 1800–1882 تسميات أحادية اللفظ متعددة. وأول ما ينبغي ذكره هو المصطلح الليتواني velnias: Velnas MKKK 1844 27, KK 1863 9, velnes MKD 1845 35, NKKK 1847 73, MLSK 1852 36, TK 1856 66, velnes RM 1862 [1878] 29, velnias PK 1828 19, MKD 1845 35, NKKK 1847 77, MLSK 1852 44, KK 1854 25, MRK 1869 46 وwialnias KK 1854 25, wialnis KK 1854 23, велнесъ TK 1865 14⁷. وهذه كلمة من معجم الدين وكذلك من معجم الأساطير. ففي الفولكلور الليتواني، الشيطان «ربما كان أكثر الكائنات الأسطورية شيوعًا، وكان أصله بلا شك الإله القديم فيلنياس أو فيليناس. ويُفترض أنه ارتبط بالحيوانات والموتى والعالم السفلي وكنوزه والمجال الاقتصادي، وكذلك بالسحر والتحولات والكهنة» (Beresnevičius 2001).

لا يُقسَّم الشياطين عادةً بحسب مراتبهم في التعليم المسيحي خلال الفترة 1800–1882. ولا يُستثنى من ذلك إلا الشيطان لوسيفر، حاكم الجحيم. وتطلق عليه مصادر الفترة المدروسة المصطلحَ ذا الأصل اليوناني Antikristas MRK 1869 149، وكذلك اللفظ المستعار من البولندية ×Anty-chrystus MKD 1845 227 (عاميًّا: «الشيطان، الروح الشريرة»، باليونانية antichristos). ومن المؤكد أن هذا المصطلح وصل عبر اللغات السلافية المجاورة؛ قارن البولندية Antychryst والروسية Антихрист (Fediū-kina 2014: 21).

في بعض تعاليم الحقبة 1800–1882، يُسمّى الملاك الساقط بالكلمة الدخيلة القديمة ذات الأصل العبري šėtonas، التي وصلت عبر اللغة البولندية: czeto-

⁶في «القاموس الحاسوبي للألفاظ الدولية» الصادر عام 2003 عن Interleksis، يَرِد المصطلح serafas [بالعبرية seraphim (جمع)]، وهو في المسيحية ملاك ذو ستة أجنحة، وملاك من أعلى مرتبة؛ ويُقال أيضًا «سيرافيم»، بينما cherubinas – انظر kerubas، kerubinas. وهكذا يبدو أن الأفضلية تُمنح للصيغ الأقصر المشتقة من اللغة العبرية.

⁷ أثبت قاموس ك. سيرفيداس صيغة velinas.

Terminologija | 2014 | 21

135

nas MLSK 1852 48, Szetonas MKD 1845 142, NKKK 1847 16, szetonas MKD 1845 35, NMK 1848 45, Sziatonas NMK 1848 43, sziatonas KK 1854 23, szietonas SK 1803 29, zetonas NKKK 1847 103 («الروح الشريرة، الشيطان»، بالبولندية szatan < باللاتينية satanas < بالعبرية sātān).

ترد في التعليم المسيحي تسميات أخرى للشيطان من لغات غير الليتوانية. ففي Moksle lietuwiszko skajtimo ir Katechizme تُستخدم الكلمة السلافية ×biesas MLSK 1852 48 («الشيطان، الروح الشريرة»، بالبيلاروسية бес، وبالبولندية bies، وبالأوكرانية bis)، وكذلك الكلمة السلافية ×čertas: ×Czertas MKD 1845 42, ×czertas MKD 1845 35, MLSK 1852 48 (بالبيلاروسية чорт، وبالروسية чёрт، وبالبولندية czart). ويُسمّى الملاك الساقط أيضًا بكلمة خاصة باللغة الليتوانية وحدها، هي kipšas: kipszas MRK 1869 47، kunuacʒ TK 1865 14. وتُظهر أمثلة الاستعمال الواردة في LKŽe أن kipšas لا يظهر إلا في شواهد لغوية لاحقة. وتُستخدم أيضًا كلمة judošius: Judoszius KK 1863 55 («الشيطان»، قارن البولندية judasz). ويورد LKŽe المعاني الآتية لهذه الكلمة: 1. انظر judas «يهوذا، الخائن»، 2. شتيمة من هذا القبيل، قارن velnias, kelmas.

في التعليم المسيحي، تُستخدم الصفات الوصفية المعرّفة التي تحولت إلى أسماء بمعنى «الشيطان»: nelabasis MRK 1869 179 (في LKŽe: «الروح الشريرة، الشيطان، kipšas»)، وjuodajasis MLSK 1852 48 (في LKŽe، شتيمة: «الشيطان، nelabasis») وpiktasis MRK 1869 120 (في LKŽe: «nelabasis، الشيطان»)، وكذلك اسم الفاعل المعرّف prakeiktasis KK 1854 85, MRK 1869 120 (في LKŽe: «الملعون، المحكوم عليه»: Prakeiktasai (nelabasis, velnias) pekloj jam ažmokės Ds). ويبدو أن هذه المصطلحات أطلقت على الملائكة الساقطين بحسب صفاتهم المتخيّلة من حيث الطبع أو المظهر أو غيرهما. ففي الأيقونات الكنسية، تُصوَّر الشياطين غالبًا سوداء (Biedermannas 1998: 170)، وتهوي من السماء في أشكال شتى من الوحوش والرخويات والثعابين والأفاعي والتنانين وغيرها من الحيوانات (KIŽ 1997: 315). ويجدر تناول مصطلح juodasis بمزيد من التفصيل. تميّز اللغوية Saulė Juzelėnienė المعاني الإيحائية الآتية لكلمة juodas: 1) ما يتصل بالمصيبة والحزن والمعاناة واليأس؛ 2) المجهول والشرّ وكل ما هو خبيث أو سيئ؛ 3) ما يتصل بالموت؛ 4) الشاق واليومي (Juzelėnienė 2002: 37). وإلى جانب ذلك كله، يدخل في بنية هذه الإيحاءات جميعًا مكوّن تقييمي سلبي شديد القوة. وترى Birutė Jasiūnaitė أنه «لا عجب في ارتباط صفة السواد بشخصية أسطورية سلبية. وينبغي التشديد على أن الألوان المختلفة أو تراكيبها تكتسب دلالة رمزية في الثقافة الإثنية التقليدية. ولعل رمزية اللون الأسود هي الأوضح: فهو يرتبط بالظلام والأرض. وفي تصور شعوب كثيرة، تكون بعض الآلهة أو الشياطين المجسّمة على هيئة حيوانات سوداء. وهذا اللون سمة لأماكن عيش الكائنات الأسطورية ولأدوات السحر» (Jasiūnaitė 2012: 108).

136

Aušra Rimkutė-Ganusauskienė

Angelo ir velnio pavadinimai 1800–1882 metų katekizmuose

ويُسمّى الشيطان أيضًا بالكلمة الليتوانية žaltys: Žaltys KK 1863 10، وهي في الرمزية المسيحية لا تعني الشيطان والجن فحسب، بل تعني أيضًا الخطيئة الأصلية والشر، وكذلك الإغواء والإغراء. ولا يسجل LKŽe معنى كلمة žaltys «الشيطان»، لكننا نجد أمثلة على استعمالها مجازيًا بمعنى «الشر». وتكتب Pranė Dundulienė أن دوافع شيطنة الأفاعي قد تكون مزدوجة: «فبعضها يرتبط بخلق العالم التوراتي وتمرد الملائكة، وبعضها الآخر نشأ في العصور الوسطى» (Dundulienė 2005: 123).

في كتاب «Moksle Rima-Katalikų» و«Katekizoj katalikų» نجد حالات غير مألوفة يُسمّى فيها الشيطان بكلمة مقتبسة من اللغات السلافية: ×Lewas KK 1863 9، ×lawas MRK 1869 328 («أسد»، بالبولندية lew، وبالبيلاروسية лей). وفي كتاب Moksle lietuwiszko skajitimo ir Katechizme الصادر عام 1852، يُستعمل تعبير ملطّف بمعنى «الشيطان، الشرير»، وهو ×ledokas MLSK 1852 48 («الشيطان، الشرير»، بالبولندية القديمة ledako، وقارن بالبولندية ledaka). وترد كلمة ledokas بمعنى «شخص سيئ، شرير، عديم الجدوى» في معجمين مخطوطين من منتصف القرن السابع عشر، هما Lexicon Lithuanicum وClavis Germanico-Lithvana (Palionis 2004: 218).

في تعليم التعليم المسيحي للأسقف M. Valančius الصادر في فيلنيوس عام 1865، وعنوانه Трупнасъ катехизмасъ: аукиявусей крашта випеснибей лійпантъ парашитмасъ делъ каталику гунуненесъ и мокслусъ лейдамосъ шиспаустась، نصادف تسمية ملطفة أخرى لهذا الكائن الخارق للطبيعة والغامض، هي kelmas: келмасъ TK 1865 14. ويورد LKŽe المعنى التاسع لكلمة kelmas: صيغة قسم (مخففة) بمعنى «الشيطان، العفريت». وتُظهر الأمثلة السابقة أن الناس يتجنبون أحيانًا في التعليم المسيحي، كما في الكلام العامي عمومًا، ذكر اسم هذا الكائن الخارق للطبيعة والخطير. ولعل هذا هو سبب وجود عدة بدائل لاسمه الحقيقي، تُكتب في كتب التعليم المسيحي بين قوسين أو تُربط بأداة العطف أو: الشرير (الشيطان) MRK 1869 47، Welna­s arba Szėtonas MKKK 1844 11، žaltis arba szėtonas NKKK 1847 95، žaltis arba welnes DEK 1855 [1873] 20, DEK 1860 [1873] 20، žaltis arba welnias MRK 1869 49، žaltis arba welnis MRK 1869 52، žaltis arba wialnis KK 1854 27.

تشبه تسميات الشيطان في كتب التعليم المسيحي الصادرة بين عامي 1800 و1882 أسماءه الواردة في الكتابات الدينية الليتوانية من القرون السادس عشر إلى الثامن عشر؛ فإلى جانب الكلمات الدخيلة ×biesas, ×čiortas, šėtonas، استُعملت أيضًا تسميات مثل الروح الشريرة، الملاك الشرير، الشرير، الخبث وما إلى ذلك (Vėlius 1987: 236). ولا تُصنّف الأسماء ×biesas, ×čiortas, kipšas, juodõsius, nelabasis, juodasis, piktasis, prakeiktasis, žaltys, ×levas, ×ledokas ir kelmas، التي لا ترد إلا في كتاب أو كتابين من كتب التعليم المسيحي في الفترة المدروسة، إلا ضمن مصطلحات الديانة الشعبية. فهي تحمل دلالات تقييمية، وموسومة أسلوبيًا، وتنطوي على مسحة عاطفية معينة.

Terminologija | 2014 | 21

137

٢. التسميات المركبة

تقلّ كثيرًا المصطلحات المركبة التي تُسمّى بها الكائنات الخارقة للطبيعة، أي الملائكة، في كتب التعليم المسيحي الصادرة بين عامي 1800 و1882. وأولى المصطلحات بالذكر هي تلك التي تشير إلى مَن خلق الملائكة وإلى مَن يخضعون: Angelas Wieszpalties MKKK 1844 25، ×Aniolas Wieszpalties MKD 1845 97، ×Aniols Pona NMK 1848 21، ×Aniolas Diewo PK 1828 152، ×Aniolas Diewa MKD 1845 33، MLSK 1852 24، ×Aniolas Diewa NMK 1848 20، ×Aniolas Diewo RM 1862 [1878] 20، ×aniolas Diewo RM 1862 [1878] 21. وتصف مصطلحات أخرى خصائص معينة للملائكة، مثل القداسة والخير والوفاء وغيرها: ×Anietas Szw. SK 1803 29، Szwentas ×Aniolas MLSK 1852 83، Швентась ×Аніолась TK 1865 14، geras ×Aniolas KK 1863 9، gieras ×Aniolas MRK 1869 45، егась ×Аніолась TK 1865 13، ištikimas ×Aniolas MRK 1869 45، ×czistas⁸ Aniolas NKKK 1847 39. وفي Moksle Rima-Kataliku يُستخدم مصطلح من كلمتين، إلى جانب مصطلح ×Aniolas dąngaus MRK 1869 84، للإشارة إلى موطنه. وكما يتضح من الأمثلة، فإن الكائنات الخارقة للطبيعة من المرتبة الثالثة (الأدنى) تُسمّى غالبًا بمصطلحات من كلمتين، يكون مكوّنها الرئيس لفظًا بولنديًا مستعارًا من اليونانية، وهو ×aniolas.

يُعبَّر عن الملاك الحارس في التعاليم المسيحية المسيحية الكاثوليكية الصادرة بين عامي 1800 و1882 بمصطلحات مؤلفة من كلمتين، تتكون من عنصرين مختلفي الأصل: ×Aniolas S. KK 1854 92، ×Aniolas Sargas KK 1863 9، ×Aniolas sargas MKD 1845 33، NMK 1848 20، MRK 1869 45. وفي بعض التعاليم المسيحية يُؤكَّد على قداسته، لذلك تُستخدم مصطلحات من ثلاث كلمات: S. ×Aniolas Sargas PK 1828 152، Szwentas ×Aniolas Sargas KK 1863 8، Szwęntas ×Aniolas sargas MRK 1869 45. وفي كتاب Moksle Rima-Kataliku، إلى جانب المصطلح ×Aniolas sargas، يرد المصطلح الوصفي الثلاثي الكلمات ×Aniolas dabojentis⁹الشخص MRK 1869 45. ولم يُعثر في تعاليم الفترة المدروسة على مصطلحات مركبة تتضمن العنصر angelas.

تذكر ثلاثة من تعاليم الفترة محل البحث اثنين من أهم رؤساء الملائكة، وهما رئيسا الملائكة غابرييل ورافائيل: ×Archanìolas Gabrielus KK 1863 65، ×Archanìotas Gabrielus MLSK 1852 45، Szwęts Rapals ×Arkaniols TK 1856 11. وفي كتاب Nawieme krykszczionyszkame katalykyszkame katechizme، يُسمّى الأول ببساطة الملاك غابرييل: ×Aniolas S.

⁸ Čystas «نظيف، فاضل، نقي، جميل» (بالبيلاروسية чысты، وبالبولندية czysty).

⁹ Daboti «يحرس، يعتني، يصون» (بالبولندية dbać).

138

Aušra Rimkutė-Ganusauskienė

Angelo ir velnio pavadinimai 1800–1882 metų katekizmuose

Gabryjelus NKKK 1847 17. لا يُذكر في الكتاب المقدس سوى ثلاثة رؤساء ملائكة: القديس ميخائيل، والقديس غابرييل، والقديس رافائيل (KIŽ 1997: 38)¹⁰.

يُشار أيضًا إلى الملاك الساقط بمصطلحات ثنائية الكلمات من أصل محلي، أي الشيطان: روح شريرة KK 1854 23, RM 1862 [1878] 29, MRK 1869 46, روح شريرة MLSK 1852 48, TK 1856 30, روح شريرة MKD 1845 35. وفي Moksle Rima-Kataliku نجد أيضًا روح كريهة MRK 1869 46. وتتألف عناصر المصطلحات الثنائية الأخرى من أصول مختلطة: روح × нечиста¹¹ MRK 1869 46 و×нечиста дѣвас TK 1865 14. وفي كتاب Naujes mokslas skajtima raszta žemajtyska diel mažun wajkun نجد المصطلح sziatonas ×neprietelius¹² NMK 1848 19. وكلا عنصري المصطلح مقترضان.

يُسمّى الشيطان في تعاليم الفترة المدروسة أيضًا بالمصطلح المؤلف من كلمتين الملاك الملعون MLSK 1852 60، وبمصطلحات من أصول مختلطة، يكون أحد مكوناتها ملاك أو ×aniolas: ملاك شرير MKKK 1844 11، ملاك شرير ×Aniolas KK 1863 9، ×аніолась пасупутесь TK 1865 16، ×Aniolas sugrieszyjusys¹³ MKD 1845 35، الملاك المذنب ×Aniolas KK 1854 22، недорась ×Аніолась TK 1865 13، пасупутесь ×Аніолась TK 1865 14، пракейктась ×Аніолась TK 1865 14.

يُستخدم أحيانًا المصطلح المفرد والمصطلح المؤلف من كلمتين على سبيل الترادف: Welνας أو روح شريرة KK 1863 8، وروح شريرة أو welnes RM 1862 [1878] 29.

وخلاصة القول إن الملاك والشيطان في التعليم المسيحي خلال الفترة 1800–1882 يُشار إليهما أيضًا بمصطلحات مركبة (عادةً ثنائية الكلمات)، يكون أحد عناصرها في الغالب غير ليتواني الملاك والشيطان.

الاستنتاجات

تشكّل تسميات الملاك والشيطان جزءًا صغيرًا من تسميات الكائنات الخارقة للطبيعة الواردة في تعاليم 1800–1882. ومن حيث البنية، تكون هذه التسميات مفردة الكلمة (ملاك، ×aniolas، شيطان، شَيطان، إبليس، أفعى وغيرها) ومركبة: مؤلفة من كلمتين (ملاك الله، ×aniolas الله، ملاك صالح، ملاك مقدس، الملاك الحارس، روح شريرة، ملاك شرير، ملاك مذنب وغيرها) أو من ثلاث كلمات (الملاك الحارس المقدس ×Aniolas، ×Aniolas الذي يراقب الإنسان).

¹⁰ غابرييل – حامل كلمة الله؛ رافائيل – الملاك الشافي؛ ميخائيل – قائد الملائكة والناس الأوفياء لله، الذي هزم لوسيفر (VLE 2001: 777).

¹¹ Nečystas «شرير، غير طاهر» (بيلاروسية нечисты، بولندية nieczysty).

¹² Neprietelius «غير صديق، عدو، خصم» (بيلاروسية неприятель).

¹³ Sugriešyti «يرتكب ذنبًا، يخطئ» (روسية сгрешить).

Terminologija | 2014 | 21

1 3 9

تُصنَّف المصطلحات التي تسمّي الملائكة والشياطين بحسب أصلها إلى مصطلحات ليتوانية (العروش، القوى، الرئاسات، الشيطان، الشيطان، إبليس، الشرير، الأسود، الحية، الروح الشريرة وغيرها)، ومصطلحات دولية (ملاك، رئيس الملائكة، المسيح الدجال)، وألفاظ دخيلة (×aniolas، ×archaniolas، ×tronai، ×lewas، ×ledokas وغيرها)، وهجينة، أي ذات أصل مختلط (الإمارات، السيادات، ×Aniolas sargas، piktas ×aniolas وغيرها).

إن أسماء الملائكة والشياطين الواردة في كتب التعليم المسيحي بين عامي 1800 و1882 تشكّل مجموعة صغيرة مثيرة للاهتمام وذات أهمية من المصطلحات الدينية، وتعكس الاستعمال على مدى أكثر من ثمانية عقود من القرن التاسع عشر. وفي معظم الحالات، عند الحديث عن أسماء الملائكة، أُعطيت الأفضلية للألفاظ الدخيلة؛ إذ شاع استعمال المصطلحين الأحاديي الكلمة ×aniolas، ×archaniolas أكثر من angelas، arkangelas. أما في كتب التعليم المسيحي، فكانت أسماء الشيطان ذات الأصل المحلي أكثر شيوعًا، مثل velnias، kipšas، juodasis، nelabasis، piktoji dvasia وغيرها، بينما كانت الألفاظ الدخيلة أقل شيوعًا.

المصادر¹⁴

SK 1803: Seanas katechizmas, arba Pamoksley Weikialams, ape Wierą szwintą Krikszczonizką su pasakimeis, isz Raszta Szwinta giesmems ir maldoms su skeycziům Bažniczos, didesniu ir mažesniu, del naudos Surinkima Lietuwiszka. Drukawotas isz nauja, už pazvalenies Synoda Kasztu [Mintauja, Biržų]¹⁵ parapios. Nitałioy [Mintauja]: [J. F. Stefenhageno spaustuvė]. – 32 p.

PK 1828: Pawinnastes krikszczioniszkos, arba Katechizmas ape tuos dayktus, kuriuos kiekwienas krikszczionis tur tyket, žinot, ir darit, idant galetu but iszganitas: del dwasiszkos krikszczioniu naudos, isz lękiszko letuwiszkay iszgulditas, ir truputi padaugintas / Kazimieras Klimavičius. Wilnius: drukarniey diecezijos kunigu missionoriu pri bažnices s. Kazimiera. – 225 p.

MKKK 1844: Mažas Katekismas krikszczioniszkas katalikiszkas, arba Trumpas Pamokslas ape Tikkėjimą, ape krikszczioniszka Pasielgimmą ir ape S. Sakramentus. Sudetas per kunigą Fr. Thiediga, prabaszczią pirm Drangowskines o dabar Wormdittos, Tilžėje: drukkawota pas J. Reylenderi. – 108 p.

MKD 1845: Mokslas kryksczionyszkas dydesis dėl iszymokima jaunumenei Rima-Katalikiszko Bažniczio esantej ant prisakima Wiresnibes lenkiszka] paraszitas yr Wilhuje 1834 drukawotas; o dabar ant žemajtyszkos kalbos par kuniga Antona Janikowicze klebona Płatelu iszgulditas. Wilniuje: spaustuwej Jozapa Zawadzka: [J. K. Gintilos lėšomis]. – 335 p.

NKKK 1847: Nawies kryksczionyszkas katalykyszkas katechizmas, arba Tykras da wadas apej Wera Tykieima, Diewa Mejle, Szwętus Sakramętus, yr apej Kryksczionyszka apsejima prito Prastas pamokslas par klausumikus yr atsakimus, wysiems, ołabiausej Jawniems dydelėj reikalingas par Wiena Kuniga Taworczistes Societatis JEZU. O Dabar ant czista Žemajtyška Liežuvy iszgulditas su ne kurejs Dwasyksajs Prideimajs parproce urzędnika Gubernskos Lustracijes Jurgy, Adoma Sunu, Lachawicze. Wilniuj: Drukarnioj S. Blumawiczes, Numunse S. J. M. Kunygajkszcze Aginske. – 114 p.

NMK 1848: Naujes moksłas skajitimo raszta žemajtyszka diel mažun wajkun: kuremy padiety ira wisoky mokslaj kryksczionyszkay katalykyszky, tejpo yr trumpas nobaženstwas kožnos dienos, su pridieimu graziun trumpun małdun yr kłatechizmu katalykyszku kures pawinas ira kožnas katalykas žynoty yr mokiety par kuniga Jona Lacawicze trumpaj surinktas, yr pyrma karta palyka yszspaus tas. Wyłniuj: kasztu yr spaustuwy A. Dworczi aus. – 48 p.

MLSK 1852: Mokslas lietuwiszko skajitimo ir Katechizmas, arba Mokslas kryksčioniszkas apėj artykułus wieros szwentos katalikisz kos per kuniga J. Dydyński paraszyta. Wilniuy: Drukarnioy M. Zymelowicza typografa [J. Didinskio lėšomis]. – 101 p.

¹⁴ تُعرض المصادر بترتيب زمني.

¹⁵ تشير البيانات الواردة بين معقوفين إلى بيانات النشر الحقيقية.

140 Aušra Rimkutė-Ganusauskienė | Angelo ir velnio pavadinimai 1800–1882 metų katekizmuose

KK 1854: Katekizą kataliku. Lankiszkąj parasze ir iszspa usdino 1852 metosi kunegas Jozapas Želwowicze; a dabar lietuwiszkaj iszgeldulė kunegas Jozapas Ženiewicze. Wilnuje: spaustuwiej Jozapas Zawadzkia [M. Valančiaus lėšomis]. – 120 p.

TK 1856: Trumps katekizmas, arba Pamuokims diel prigudinima jaunumenes žemajtiu kataliku, pri naudinga atpildima spawiednes ir werta prijemima szwęcziause sakramęta par kunega Kazimiera Skrodźki klebona Kulu paraszitas. Wilnuje: spaustuwi Jozapas Zawadzki [K. Skrodzkio lėšomis]. – 111 p.

DEK 1855 [1873]: Didesis Elementorius ir katekizmas, arba Trumpas mokslas mokslas wieros kriksczioniszkos. paraszitas par Tadeusza Juzumowicze inspektoriu Warniu simunarios. Wilnuje: Spaustuwieje Juzupa Zawadz-kie. – 64 p.

DEK 1860 [1873]: Didesis Elementorius ir katekizmas, arba Trumpas mokslas wieros kriksczioniszkos. Paraszitas Kun. Tadeusza Juzumowicze. Wilnuje: Spaustuwieje Juzupa Zawadzkie. – 64 p.

TK 1861: Trumps katechizmas, arba Pamoksley ape wierą szwentą kriksczioniszką: su pasakimeys pagal Racźta szwenta, del tikros naudos ir iszganima žmoniu, apreykszti. Drukawatas isz nauja už pazwalenies synoda. Nitojoy [Mintaujai]: iszspaustas pas knig-drukoru J. F. Steffenhagena. – 31 p.

RM 1862 [1878]: Rimo mokslas, arba Graziausia diena giwenime žmogaus, tay ira: spasabas ant werto prisitaisimo prie pirmos Szwentos Komunios diel mažų ir didesniu wajkelu iszduotas per K.M.B. Warszawa: iszspa u d ime Kunigu missioru pas S. Kriziu. – 66 p.

KK 1863: Katalikiszkas katekismas su pridejimu trump o suglaudimo nusidawimû szwento Raszto, seno ir naujo Testamento, ir kelų reikalingų maldų, iszdūtas per A. Schwark, kleboną Klaipėdoj. Klaipėdoj: rasztais iszspaustas prie E. Waikinno & Co. – 107 p.

TK 1865: Трумпнас катехизмасъ: аукцияей крашта виреснибей лийпантъ парашитасъ делъ каталику яунуменесъ и мокслусъ лейдамосъ ишспаустасъ. Вильной: спаустувень Р. М. Ромма. – 118 p.

MRK 1869: Mokslas Rima-Kataliku: suraszitas ir iszspaustas diel paaugusiu žmoniu / [Motiejus Kazimieras Valančius]. Wilnuoje: spaustuwiej P. Juzupa Zawadzkie. – 340 p.

LITERATŪRA

Alminauskis K. 1931: Die Germanismen des Litauischen 1. Die deutschen Lehnwörter im Litauischen, Kaunas: Šv. Kazimiero draugijos knygynas.

ASKT 2012: Angelo samprata krikščioniškoje tradicijoje. Prieiga per internetą: http://www.lev.lt/lt/vilnius/1770-angelo-samprata-krikščioniškoje-tradicijoje.html. Žiūrėta 2014-07-02.

Beresnevičius G. 2001: Trumpas lietuvių ir prūsų religijos žodynas, Vilnius: Aidai.

Biedermannas H. 1998: Naujasis simbolių žodynas, Vilnius: Mintis.

Biržiška V. 1990: Aleksandrynas. Senųjų lietuvių rašytojų, rašiusių prieš 1865 m., biografijos, bibliografijos ir biobibliografijos 3. XIX amžius. Antrasis (fotografuotas) leidimas, Vilnius: Lietuvos kultūros fondas.

Brückner A. 1970: Słownik etymologiczny języka polskiego, Warszawa: Wiedza Powszechna.

Būga K. 1958–1961: Rinktiniai raštai 1–3. Sudarė Z. Zinkevičius, Vilnius: Valstybinė politinės ir mokslinės literatūros leidykla.

Dundulienė P. 2005: Žaltys ir jo simboliai lietuvių liaudies mene ir žodinėje kūryboje, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas.

DŽ 2006: Dabartinės lietuvių kalbos žodynas. Šeštas (trečias elektroninis) leidimas, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas.

Fasmeris M. 1986: Фасмер М. Этимологический словарь русского языка 1, Москва: Прогресс.

Fediukina H. 2014: Leksykon terminologii prawosławnej rosyjsko–polski z cytatami z tekstów biblijnych, Warszawa: Warszawska Metropolia Prawosławna.

Gregg S. 2011: Angelų, dievų, pranašų, dvasios vėdlių ir paklydusių mokytojų enciklopedija: 200 dagniškųjų būtybių, kurios jums padės, jus gydys ir dalyvaus jūsų kasdieniame gyvenime, Kaunas: Mijalba.

Hiršs I., Hirsa S. 2008: Reliģisko terminu vārdnīca, Rīga: Kristīgās vadības koledža.

Interleksis 2003: Kompiuterinis tarptautinių žodžių žodynas Interleksis, Vilnius: UAB „Fotonija“.

Jasiūnaitė B. 2011: Velnio pavadinimai pagal gyvenamąją vietą lietuvių tarmėse ir tautosakoje. – Baltistica 46(1), 87–106.

Jasiūnaitė B. 2012: Spalva kaip velniavardžių motyvuojantis požymis. – Baltistica 47(1), 103–120.

Juzelėnienė S. 2002: Būdvardžio juodas konotacijos. – Kalbotyra 51(1), 33–39.

Kabelka J. 1964: Kristijono Donelaičio raštų leksika, Vilnius: Mintis.

Terminologija | 2014 | 21

141

KIŽ 1997: Krikščioniškosios ikonografijos žodynas. Sudarė D. Ramonienė, Vilnius: Vilniaus dailės akademijos leidykla.

KP 2005: Kalbos patarimai 4. Leksika. 1. Skolinių vartojimas, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas.

KP 2013: Kalbos patarimai 4. Leksika. 1. Skolinių vartojimas. Antras pataisyt. ir papildyt. leidimas, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos centras.

LKŽe I–XX – Lietuvių kalbos žodynas. Redaktorių kolegija: G. Naktinienė (vyr. redaktorė), J. Paulauskas, R. Petrokienė, V. Vitkauskas, J. Zabarskaitė, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 2005. Prieiga per internetą: www.lkz.lt.

Metford J. 2001: Krikščionybė: realijos ir legendos. Enciklopedinis žodynas, Vilnius: Alma littera.

Norkutė R. 2009: Angelų sąlytis su sielomis kelionėje anapusybėn Lietuvos sakralinėje dailėje. – Logos 60, 209–218.

Palionis J. 2004: XVI–XVII a. lietuviškų raštų atrankinis žodynas, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas.

Rimkutė A. 2012: 1883–1916 metų katekizmų religijos terminai. Daktaro disertacija, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas.

Rubinas A. 2001: Dvasininkų pavadinimai ir jų istorija. – Acta Linguistica Lithuanica 44, 189–200.

RŽ 1991: Religijotyros žodynas. Sud. R. Petraitis, Vilnius: Mintis.

Sabaliauskas A. 1990: Lietuvių kalbos leksika, Vilnius: Mokslas.

Šventasis Raštas. Senasis ir Naujasis testamentas, Vilnius: Katalikų pasaulio leidiniai, 2009.

Urbas D. 1998: Martyno Mažvydo raštų žodynas. 2-as leid., Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas.

Vėlius N. 1987: Chtoniškasis lietuvių mitologijos pasaulis: folklorinio velnio analizė, Vilnius: Vaga.

VLE 2001: Visuotinė lietuvių enciklopedija 1, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas.

Zinkevičius Z. 2000: Lietuvių poteriai. Kalbos mokslo studija, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas.

Zinkevičius Z. 2002: Rinktiniai straipsniai 2. Valstybė ir kalba. Senųjų raštų kalba. XVIII–XIX a. rašomoji kalba. XX amžius. Rytų Lietuva, Vilnius: Lietuvių katalikų mokslo akademija.

Zinkevičius Z. 2005: Krikščionybės ištakos Lietuvoje. Rytų krikščionybė vardyno duomenimis, Vilnius: Katalikų akademija.

NAMES OF THE ANGEL AND THE DEVIL IN CATECHISMS OF 1800–1882

Names of the angel and the devil make a small group of terms of religion in Lithuanian catechisms published in 1800–1882. The article deals with the names of the angel (angelas, ×Aniolas, archangelas, ×archaniolas, kunigaikštystės, ponystės, galybės, wyresnybės, serapinai, kerubinai, sostai, ×tronai, angelas Dievo, ×aniolas Dievo, geras ×aniolas, šventas ×aniolas, Angelas sargas, etc.) and the names of the devil (velnias, antikristas, šėtonas, biesas, ×čertas, kipšas, juodasis, nelabasis, piktasis, prakeiktasis, žaltys, ×levas, ×ledokas, kelmas, pikta dvasia, piktas ×aniolas, kaltasis ×aniolas, prakeiktas ×aniolas ir kt.) taken from the catechisms of the above period. One-word and complex terms in respect of their origin are grouped into terms of Lithuanian origin, non-Lithuanian origin (international words and loan-words) and mixed origin.

Gauta 2014-09-25

Aušra Rimkutė-Gan auskienė

Vytauto Didžiojo universitetas

Gimnazijos g. 7, LT-44260 Kaunas

E. paštas [email protected]

142

Aušra Rimkutė-Ganusauskienė

Angelo ir velnio pavadinimai 1800–1882 metų katekizmuose