LINAS KONTRIMAS

Ministério da Cultura da República da Lituânia

Áreas de investigação científica: história, comunicação, filosofia.

MODELO INTEGRADO DE MUDANÇA. ESBOÇO I

NOTAS INTRODUTÓRIAS

Explicar as mudanças é uma atividade interessante e arriscada. Algumas mudanças podem ser calculadas. É assim que funcionam, por exemplo, as leis da matemática. Algumas alterações podem ser previstas — por isso nos atraem as lotarias e os diversos milagres. No entanto, o maior milagre é a nossa própria vida. Ela dificilmente cabe em cálculos e previsões. O espanto é ainda maior quando começamos a refletir sobre as mudanças que abrangem acontecimentos não de uma só pessoa, mas de uma geração, de uma época, de um milénio.

Nesse momento, a questão mais importante não é «porquê». Para o homem moderno, deve ser evidente que tudo se move e muda. Tanto mais que, já há uns bons dois mil e quinhentos anos, o sábio grego Heráclito proclamava — panta rei, tudo flui. O tempo é como um rio; os acontecimentos precipitam-se numa corrente impetuosa e não se pode entrar duas vezes no mesmo rio.

E, de facto, o belo rio do tempo do mundo muda e flui continuamente. Não só não se pode entrar nele duas vezes, como nem vale a pena colocar esse objetivo. No entanto, o tempo, os pensamentos, o pensamento e as ideias que existem nas nossas cabeças e almas são um rio completamente diferente. Pode-se andar por esse rio a vau à vontade, desde que haja disposição e coragem.

Por que é preciso coragem? Porque aqui a outra questão mais importante é «como». Como é possível entrar e sair à vontade desse rio profundo, mas tão sedutor? E mais: como é que tudo muda? Como é que tudo se entrelaça, se funde, se rompe, volta a unir-se, se transforma, morre e reaparece?

Não coloco deliberadamente a questão «o que muda?». Tal como a resposta à pergunta «porquê?» é evidente por si mesma — porque tudo se move —, também me é clara a resposta à questão de saber o que põe tudo em movimento: alguns acontecimentos movem-se por causa do ser humano, outros por causa da natureza, e outros ainda pela vontade de Deus. Aqui, cabe a cada um decidir quem é o motor principal no seu sistema de compreensão humana do mundo.

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LINAS KONTRIMAS

HISTÓRIA E LÍNGUA

Quase tudo pode ser organizado em tabelas cronológicas. Cada ação tem a sua data. Cada objeto tem o seu próprio tempo, início e fim. Ao longo da vida, observamos milhares de começos e fins: seres vivos e entidades inanimadas chegam, permanecem por algum tempo e partem.

A organização em cronologias é uma atividade indispensável da ciência histórica. Necessária e importante. Em geral, a ciência proporcionou ao intelecto humano certa estabilidade, ordem e um saber tranquilo. Às vezes, até em excesso.

Por isso, ao escrever que quase tudo pode ser disposto num sistema científico, ordenado e cronologicamente estruturado, volto o pensamento também para aquilo que não se submete a tal sistema. Trata-se do próprio pensamento e, para o tema que abordo agora, outra palavra essencial também é importante: mudança, transformação.

Podemos dizer: esta coisa acontece nesta ou naquela altura. Mas será mesmo? Não será que aquilo que compreendemos conscientemente é apenas o fim de um processo?

O mesmo se aplica às mudanças históricas. Podemos afirmar que um acontecimento ocorreu num dia específico. Mas, quando começamos a procurar o início do acontecimento, descobrimos que ele próprio é apenas o momento final de um processo ou de processos. E também o início de outros processos.

A palavra doma essa insubordinação dos fenómenos à sucessão histórica. A língua é uma ponte material entre aquilo que ainda não existe e aquilo que já não existe. Talvez fosse até mais preciso aplicar à língua outra metáfora, em vez da ponte: ela é um lugar de encontros.

TRÊS AFIRMAÇÕES

O que se encontra na língua?

A língua permite acumular, codificar e descodificar informações sobre verdades factuais, teorias e sobre nós próprios. Por outras palavras, todo o conhecimento, depois de passar pelo filtro interior de uma pessoa, cria, a partir de factos concretos e/ou abstratos, teorias para compreender e explicar o mundo, a si própria e assim por diante.

Algumas teorias são fiáveis, atraentes e amplamente reconhecidas; outras podem permanecer muito locais e extremamente subjetivas — por exemplo, o modelo integrado de mudança que apresento aqui é uma teorização subjetiva sobre como se poderiam explicar as mudanças.

Assim, ao falarem e através da língua, certas sistemas de fenómenos e circunstâncias são reunidos num só. Por exemplo, dizemos «Renascimento», dizemos «era digital», dizemos «cultura lituana». Na verdade, ao dizer isso, nomeamos um sistema específico, que possui factos e teorias que o caracterizam e lhe são próprios, bem como pessoas que reconhecem a distinção, a separação e a singularidade desse sistema.

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Acta Linguistica Lithuanica LXXVI

Integruotas kaitos modelis. Meṅes I

Alguns sistemas já se tornaram história, outros estão a formar-se agora. Ou são criados deliberadamente. Isso pode acontecer de forma natural e positiva, mas também pode ser feito de outra maneira, brutalmente, pela força.

Um exemplo do primeiro caso pode ser o surgimento e a disseminação de comunidades sociais virtuais. O segundo caso é ilustrado pelos acontecimentos na Ucrânia: cria-se a teoria de uma «Novorússia» inexistente; factos que a ilustram são truncados ou falsificados, ou então criados, e essa construção é lançada ao mundo por meio da língua.

MUDANÇA INEVITÁVEL

O modelo apresentado abaixo demonstra, de forma minimalista, um modelo integrado de mudança. Tudo no mundo está relacionado. As setas representam o domínio da língua. A propósito, não entendo a língua apenas como letras e palavras pronunciadas. Para mim, símbolos, sinais e música também são língua.

Modelo integrado de mudança

Submetido em 9 de junho de 2017.

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