JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

Instituto da Língua Lituana

Áreas de investigação científica: sintaxe, semântica e pragmática do lituano antigo e contemporâneo; história da cultura e dos textos eclesiásticos da Lituânia.

ŽEMAITIŠKOS TAPATYBĖS RAŠKA: DĖLIONĖ IŠ KRETINGOS TARMIĖS ŽODYNO (2011) PAVYZDŽIŲ

não ponha um samogitiano à prova /

pois as coisas podem sair de modo bem diferente // KTŽ, p. 459

Expressão da identidade samogitiana: reunindo os exemplos de Kretinga Dialect Dictionary (2011) num quadro único

É melhor não fazer um samogitiano perder a paciência /

senão, as coisas acabarão de uma maneira que você jamais esperaria // KTŽ, p. 459

R E S U M O

Os samogícios são avaliados de várias maneiras: como teimosos, calados, lentos, mal-educados... Mas nada revela tão bem o caráter de uma pessoa quanto a sua própria fala. Não apenas aquilo que ela diz sobre si mesma e sobre os outros, mas também a maneira como o diz. Não se trata apenas de cortesia, mas também da própria formulação. O próprio falante pode nem sequer perceber o caráter singular do que diz. É um pouco mais fácil reconhecê-lo quando fica cristalizado na escrita. Muitas pérolas da fala samogícia coloquial foram reunidas no Kretingos tarmės žodynas, de Juozas Aleksandravičius. Com base nos dados fornecidos por esse dicionário, o artigo procura mostrar como, ao falarem, os samogícios expressam sua atitude em relação a si mesmos e aos outros, às várias etapas da vida, ao ambiente que os cerca e à possibilidade de estar sozinho e junto com os outros, tentando dar-se bem e chegar a um acordo.

PALAVRAS-CHAVE: samogícios, identidade, autenticidade, dialogicidade, valores, compromissos, emoções.

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RESUMO

Os samogícios são vistos de diferentes maneiras: como teimosos, calados, lentos e até mal-educados... Mas nada revela melhor o caráter de uma pessoa do que sua linguagem. Não apenas o que a pessoa diz sobre si mesma e sobre os outros, mas também como o diz. Não se trata apenas da perspectiva da cortesia, mas também da escolha das palavras. Às vezes, o falante pode nem sequer perceber a singularidade de sua enunciação. É um pouco mais fácil reconhecê-la quando fica cristalizada na escrita. Muitas pérolas da fala samogícia podem ser encontradas no Kretinga Dialect Dictionary, de Juozas Aleksandravičius. Com base nos dados fornecidos por esse dicionário, o artigo procura mostrar como, ao falarem, os samogícios expressam sua atitude em relação a si mesmos e aos outros, às várias etapas da vida, ao ambiente que os cerca e à possibilidade de estar sozinhos e junto com os outros, tentando conviver bem e chegar a um acordo.

PALAVRAS-CHAVE: samogícios, identidade, autenticidade, dialogicidade, ética, compromissos, emoções.

INTRODUÇÃO

O reconhecimento do caráter samogício de uma pessoa pode servir de sinal de alerta para alguém pertencente a outro grupo étnico (lituano ou não). Entenda, caro leitor: se à sua frente estiver um samogício ou uma samogícia, não espere que seja fácil comunicar-se com ele ou ela. Será que os samogícios realmente se distinguem tão claramente dos representantes de outros grupos étnicos da Lituânia? Por que podem ser reconhecidos como samogícios mesmo quando, sendo portadores de uma identidade samogícia, não a declaram fora da Samogícia ou na companhia de não samogícios? Por exemplo, se são capazes de falar perfeitamente a língua lituana padrão¹ e nem sequer consideram seu caráter samogício algo distintivo?

Em geral, imagina-se que o caráter samogício esteja associado a uma maneira diferente de pensar² e a uma fala rude, determinada em parte pela fonologia da língua samogícia³, bem como pela abundância de palavras estranhas e, sobretudo, de empréstimos (eslavismos e germanismos). É fácil encontrar na internet glossários que tentam ilustrar essa rudeza e estranheza por meio de palavras emprestadas (Kalnuvienė, pa., 2007–2008; Skouds 2018) e coletâneas de piadas (Žemaitė anekdota 2018). Naturalmente, há também discussões mais sérias que alertam

¹ Sobre as dificuldades de desenvolver tal capacidade e a influência do dialeto, que pode manifestar-se quando um samogício fala a língua lituana padrão, ver: Grinaveckis 1973: 31–35; Zinkevičius 1994: 126–131.

² Ao analisarem exemplos do corpus e realizarem um experimento de associações livres, Silvija Papaurėlė e Kazimieras Župerka identificaram como traços mais salientes do caráter samogício: teimosia, perseverança e paciência (Papaurėlė, Župerka 2010: 190–192, 195–196, 197–198).

³ Dėl žemaičių kalbos statuso žr. Pabrėža 2017: 43–48. Išsamų žemaičių kalbos tarmių ir patarmių fonologinės sistemos aprašą žr.: Girdenis 1967, 200; Atkočaitė 2002; Murinienė 2007.

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sobre a identidade samogitiana em extinção ou sobre a necessidade de consciência de si madura e de esforços para preservá-la (Žimkutė 2008; Kajenas 2013).

As questões relativas à história e ao presente da autoconsciência e da identidade samogitianas têm recebido, ultimamente, cada vez mais atenção séria (cf.: Bliūmas 1997; Pakalniškis 2001; Papaurėlytė, Župerka 2010; Petreikis 2012; Pabrėža 2017: 31–36), mas ainda há muitos aspectos por investigar, embora o terreno para a pesquisa já esteja bastante bem preparado. No que diz respeito às edições de fontes da fala samogitiana, pode-se celebrar a sorte que coube aos samogitianos do norte de Kretinga e aos samogitianos do norte de Telšiai⁴. Os samogitianos do norte dispõem de várias fontes publicadas que testemunham o patrimônio singular da fala samogitiana da segunda metade do século XX⁵:

1) O dicionário do dialeto de Kretinga, de Juozas Aleksandravičius, organizado por Danguolė Mikulėnienė e Daiva Vaišnienė Kretingos tarmės žodynas (Aleksandravičius 2011), cujo material ilustrativo se caracteriza pela fala autêntica, marcada pelo diálogo, dos samogitianos do norte de Kretinga, cuidadosamente registrada pelo idealizador do dicionário durante cerca de 60 anos⁶;

2) Os textos dos samogitianos do norte de Telšiai, preparados por Aleksas Girdenis e publicados no livro de 1996 Taip šneka tirkšliškiai: šiaurės žemaičių telšiškių tarmės tekstai su komentarais, caracterizados por diálogo contínuo, espontaneidade e autenticidade⁷;

3) O dicionário dos samogitianos do noroeste, de Birutė Vanagienė Šiaurės vakarų žemaičių žodynas: Ylakių, Lenkimų, Mosėdžio, Skuodo, Šačių apylinkių šnektas (vol. I – 2014, vol. II – 2015). Os exemplos do dicionário (fichário compilado entre 1957 e 1996; ver Vanagienė 2014: XXII) são de natureza discursiva, tanto do diálogo autêntico como da narrativa.

⁴ Para os limites das áreas dialetais dos samogitianos do norte de Kretinga e de Telšiai, bem como exemplos de fala e de transcrição, ver a Base de Dados do Dicionário de Dialetos, organizada pelo Instituto da Língua Lituana.

⁵ Sobre a classificação do dialeto samogitiano em dialetos samogitianos do norte — os chamados donininkai — e suas características linguísticas, ver Zinkevičius 1994: 85–87, 112–120; sobre a diferença fundamental entre os samogitianos do norte de Telšiai e os de Kretinga, baseada na alternância de u, i// o, ę em sílabas não finais, ver ibid.: 114.

⁶ O período de coleta e compilação do fichário do dicionário vai de meados da década de 1940 até 2004 (cf.: Mikulėnienė 2011: XII; Vaišnienė 2011: XX).

⁷ O livro de textos dialetais Taip šneka tirkšliškiai: šiaurės žemaičių telšiškių tarmės tekstai su komentarais apresenta conversas gravadas secretamente, entre 1968 e 1985, com microfone oculto, entre familiares de Aleksas Girdenis e vizinhos que viviam na região de Tirkšliai, distrito de Mažeikiai. Como fonte complementar de registros da fala desse dialeto, cabe mencionar a coletânea de textos organizada por Juozas Pabrėža, Vida Marcišauskaitė e Asta Leskauskaitė, Šiaurės žemaičiai telšiškiai (2013). Trata-se, essencialmente, de textos do mesmo período, uma parte considerável dos quais também consiste em gravações feitas por A. Girdenis. É verdade que o grau de autenticidade dessas conversas é um pouco diferente, pois os participantes das situações de fala aqui registradas foram entrevistados deliberadamente e sabiam que a conversa estava sendo gravada.

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Nas publicações mencionadas, a fala autêntica dos samogícios foi registrada e passou a fazer parte da literatura escrita⁸. O objetivo deste artigo é examinar a primeira das fontes mencionadas, a mais extensa em termos do período de registro contínuo do material: uma fonte de exemplos de fala samogícia — Kretingos tarmės žodyną (doravante, KTŽ), que apresenta a mentalidade dos falantes do dialeto de Kretinga dos samogícios do norte. A atenção se concentrará sobretudo em como o material ilustrativo deste dicionário¹⁰¹¹ reflete a percepção da identidade do falante e das pessoas ao seu redor. A concepção da expressão identitária se fundamenta na concentração em padrões de enunciados recorrentes com maior frequência, dando mais atenção não à peculiaridade de unidades lexicais isoladas (por isso, o que importa não são as palavras em si, mas os exemplos ilustrativos), e sim à singularidade da semântica e, por vezes, também da estrutura de uma frase, sentença ou segmento discursivo mais amplo, especialmente ao uso de construções frasais que não são características do lituano padrão. Um mosaico desse tipo, composto por segmentos discursivos recorrentes e marcados pela singularidade, pode revelar a escala de valores atribuídos aos samogícios e os modelos de percepção do mundo que lhes são característicos; devido à sua peculiaridade e estranheza, estes podem parecer a um membro de outro grupo étnico estar relacionados a traços e objetivos bem diferentes daqueles que de fato indicam.

A estrutura deste artigo é a seguinte: a seção introdutória descreve brevemente a rede de valores que determinou os princípios de seleção do material escolhido para o estudo e que pode ajudar a identificar os traços mais marcantes da identidade samogícia. Em seguida, as particularidades discursivas que refletem a singularidade da visão de mundo samogícia são agrupadas de acordo com a semântica e, por vezes, também com a semiótica, discutindo-se seu significado e alguns aspectos de formulação; ao mesmo tempo, chama-se a atenção para as causas e motivações dos enunciados marcados pela singularidade, bem como, por vezes, para as características gramaticais da estrutura e da composição de algumas frases ou sentenças. A seleção do material

⁸ Outra publicação de registros da fala samogícia já mencionada é a coletânea de textos no dialeto de Kretinga dos samogícios do norte, com comentários, preparada por Zofija Babickienė e suas colegas (2007).

⁹ Na opinião de Daiva Vaišnienė, Kretingos tarmės žodyną seria mais adequado chamar não de «dicionário do dialeto de Kretinga», mas de «dicionário da fala de Kretinga (ou das falas dos arredores de Kretinga)» (cf. Vaišnienė 2001: XX). No entanto, se o dicionário não for avaliado com base na localização dos pontos de coleta do material nem na área de ~600 km² e nos limites dessa fala indicados pelo autor nas Notas introdutórias, o título concebido por J. Aleksandravičius é plenamente justificável, pois o material do dicionário é perfeitamente adequado para ilustrar as maneiras de falar e pensar de todos os samogícios do norte de Kretinga. Para mais informações sobre as principais características do dialeto, a estrutura do dicionário e os princípios do método de apresentação escolhido, ver: Aleksandravičius 2011; Vaišnienė 2011: XIX–XXII.

¹⁰ A escolha de um tipo de dicionário misto — que oscila entre o diferencial e o inclusivo — provavelmente foi determinada pelas posições do autor diante do outro e pelo longo período, com suas variações, de registro das palavras; cf. Vaišnienė 2011: XXI.

¹¹ Sobre o fato de este dicionário ser mais valorizado como fonte única de material dialetal, ver: Mikulėnienė 2011: VII; Vaišnienė 2011: XXIV. Em prol dessa singularidade, o dicionário também conservou significados de palavras que não foram reconstruídos com total precisão (cf. Vaišnienė 2011).

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O método de seleção é seletivo e intuitivo, orientado para padrões frasais que apresentam peculiaridades e/ou tipos estruturais recorrentes. Como o volume do material de pesquisa é muito grande e, até o momento, não foi publicada uma versão eletrônica do KTŽ, não se apresenta uma análise estatística; contudo, são fornecidos numerosos exemplos de variantes de ocorrências de padrões semânticos ou semióticos mais produtivos. No artigo, os exemplos de fala samogícia são selecionados de modo a reproduzir com a maior precisão possível a transcrição fonética empregada no KTŽ¹².

1. EXPRESSÃO DO COMPORTAMENTO SAMOGÍCIO NA VISÃO DE MUNDO DOS FALANTES DO KTŽ

Ao começar a falar dos componentes da identidade samogícia, é necessário salientar que boa parte do material ilustrativo do KTŽ consiste não em segmentos de narrativa monológica, mas em trechos de discurso dialógico ativo, por exemplo:

1) nò kąp ėt? // – gėr / ėt kąp par_svėista // 91

2) kąp tàu bèt? // – kąp kėlo kùoje / tēp er_ėt // 91

3) kąp_tò gīveni? // – tēp sàu / vẹdọtenė / nē gėrā / nē prastā // 484

4) vọ_kū tò fọrgaũosi / ka_ėtį_tõrgo? // – ėtò sàv parūodītė er_ėtėtūs pasėveizietė // 460

5) ar_ėsėu nòmėi / a_nòi? // – nòi nòt / tūjau ėsėu // 261

6) šėkėis smòkės / jọ_matau / tòrį // jė / vọ rasi nòn patė rėks // 335

7) kąp_às ėsọ / ka_līn? // gėrā / ka_līn / gėrā augsi // 217

8) nu_mamā gavāu nǫksa i_nǫgara òž_niekus // gavā nǫksa òž_naklūsima // 258

9) sò_anò nieka rìmta naešvēsi / òns tik plòskòu / e_vėskas // pākòl jāuns // e_plòskòu / vọ ka_apezānės / e_ṣorimės // 310

É verdade que a maioria dos exemplos ilustrativos do KTŽ consiste numa frase ou oração proferida por uma única pessoa, mas a dialogicidade ativa é denunciada pela escolha especialmente frequente de frases de modalidade deôntica, nas quais abundam formas interrogativas e/ou imperativas

¹² Para mais informações sobre os princípios e as características desta transcrição fonética, ver: Aleksandravičius 2011: 17–18; Vaišnienė 2011: XXII–XXIX.

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do uso do modo ou de outros indicadores gramaticais da expressão da dialogicidade, por exemplo, vocativos e marcas de expressão de emoções — interjeições, palavras onomatopaicas, palavrões e afins. Por exemplo:

10) pavažuk tūolau // 477

11) kās pri jūsa nāuji? // 319

12) a_nēsi pri_dārba natakšuojes¹³ // 438

13) vòi kū ānēi vārga vēsa nākti pri_tā snāpsē // 318

14) navartaluokēties ont_slāžūolē / vakā // 476

15) vakā / jūs dėdė sūntat / nurārinsēt kū_nuors nu_lentīnā // 335

16) vėžluok grētū / jō pavielōusē // 483

17) a_jūs žēnuot / kām ī_jūsa žōsis / mūsa āvėžos // 458

18) kēik dōusi radū / rādau tāva brokštēlē // 332

19) bēn_ēsi rōganūtis / ka_tēp ēsdīkāuji // 332

20) ēk_tō nu_mōna gālū sō_vēsās sava rakibālas¹⁴ // 334

Isso permite considerar como traço mais marcante dos exemplos ilustrativos deste dicionário a autenticidade dialógica, que, do ponto de vista da construção das frases, da apresentação e do modo como surgiram, revela uma expressão discursiva diferente daquela característica da narrativa (evitando as particularidades de um relato orientado para as recordações¹⁵), e considerar este dicionário uma fonte de trechos e exemplos de fala típica dos samogícios em situações cotidianas habituais. A capacidade de J. Aleksandravičius de escolher, como a maior parte das ilustrações do KTŽ, não um discurso de estilo narrativo, mas trechos de conversas cotidianas, torna o material deste dicionário mais vivo do que seria de esperar, sabendo-se que as ilustrações do KTŽ são um legado de um período que abrange a segunda metade do século XX, quando, durante os registros dialetológicos, a atenção se concentrava sobretudo nos relatos dos informantes mais velhos e mais sedentários. Só podemos especular sobre o que levou a uma seleção tão bem-sucedida do material ilustrativo do KTŽ. Uma das razões talvez seja que o idealizador do KTŽ coletou e registrou o material sozinho e, muito provavelmente, fazia isso num ambiente em que conseguia tornar-se familiar e quase invisível para os informantes; ou talvez anotasse clandestinamente as frases mais interessantes ou as registrasse de memória. Os trechos discursivos do KTŽ mostram com muita frequência que o falante-informante não era passivo, voltado para as recordações e para o relato do passado, mas um participante ativo da situação, cuja fala está ligada a situações cotidianas reais e a tarefas pertinentes. Alguém que se preocupava com o presente e o futuro próximo; por isso, os ensinamentos e valores se revelam em frases curtas.

¹³ taksōti, tākso, taksōja, ~ōjē – ‘ficar estirado, jazer, estar deitado’ KTŽ 438

¹⁴ rakýbalas – ‘ferramenta’ KTŽ 334

¹⁵ Apie prisiminimams būdingą naratyvą žr. Harré 2008: 702–703; apie pasakotojo, kaip įvykių liudininko, vaidmenį žr. Kurokawa-Buzan, Zamorski 2009: XII.

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O artigo parte do pressuposto de que as ilustrações do KTŽ transmitem uma imagem de certo falante¹⁶, que representa as experiências e manifestações de numerosos indivíduos (de identidade não indicada ou não revelada), imagem que se torna visível quando se tenta classificar certos padrões de enunciados provocados por diferentes situações cotidianas. Tais enunciados são certamente reconhecíveis por qualquer pessoa que tenha crescido num ambiente samogício, embora cada um os avalie de modo diferente — como uma maneira aceitável ou inaceitável de falar. A identidade de ninguém é perfeitamente homogênea (Helm 2009: 13), mas alguns traços de cada um de nós ainda assim se manifestam com maior nitidez. Isso permite supor que as pessoas que consideram normais frases de estrutura semelhante e avaliações de natureza semelhante devem ter algo em comum. O fato de terem sido educadas dessa maneira e de estarem ligadas a possibilidades de comportamento que lhes são apresentadas — que podem ser inaceitáveis ou pouco habituais, mas que ao menos são conhecidas — talvez não seja a única razão. Portanto, os enunciados registrados no KTŽ que representam determinado modelo de comportamento e revelam o que é mais importante para os falantes podem ajudar a delinear certos contornos de identidade, inevitavelmente característicos de pessoas de origem samogícia simplesmente porque veem e falam em samogício, isto é, de determinada maneira.

2. FUNDAMENTO: CRITÉRIOS DA EXPRESSÃO DA IDENTIDADE PESSOAL

Ao tentar reunir numa única imagem o quadro dividido em muitos detalhes, é necessário um ponto de apoio. Para começar a montar, com base no KTŽ, o quebra-cabeça da identidade samogícia, Florence Kluckhohn e Fred L. Strodtbeck (1961) propuseram uma estrutura adequada: uma rede de orientações valorativas, composta por um sistema tripartido, voltado sobretudo para as relações interpessoais, a concepção do tempo e da atividade, e sua expressão (Dumont 2002 [1983]: 256; Hils 2002).

2.1. Contornos da rede de orientações valorativas

Para montar o quebra-cabeça samogício em questão, é preciso ler o KTŽ como um romance¹⁷, cujas personagens (nūsmenti e išplėtini) revelam por meio de frases curtas

¹⁶ Do falante e do locutor os conceitos são usados no artigo como sinônimos. O gênero masculino foi escolhido como genérico, podendo representar falantes de ambos os sexos quando o sexo do locutor não é evidente no trecho.

¹⁷ Aqui caberia uma comparação com «O jogo da amarelinha», de Julio Cortázar, em que o leitor precisa constantemente voltar de uma parte do livro a outra.

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o mistério das personalidades e, assim, permite ao leitor esclarecer o significado dos valores que modelam a visão de mundo delas. Compreender o sistema de valores e os modelos de expressão da avaliação para determinar a identidade é muito importante, pois, ao avaliar algo, uma pessoa sempre descreve também a si própria ou revela a sua essência (Helm 2009: 12). A autenticidade da fala é o que mais pode garantir a confiabilidade das avaliações, pois a compreensão integral de outra pessoa só se alcança conversando com ela. Segundo Martin Buber, somente no diálogo o outro se revela tal como é; cada uma de suas declarações, ações e opiniões é marcada por um sinal de singularidade que possibilita o reconhecimento (Philips 2011: 30). A conversa é a parte mais estreitamente representativa da inevitável interação mútua, que abrange a comunicação tanto com as pessoas do ambiente mais próximo quanto com os membros da comunidade que nos rodeia.

Os valores são considerados parte da identidade da pessoa, e, como é importante esclarecer as emoções que mais revelam a pessoa, como a honra e a vergonha (Helm 2009: 11), bem como os principais critérios de expressão da identidade pessoal, determinados pelos compromissos, também importa compreender as normas que mais influenciam as decisões da pessoa (e, portanto, a sua identidade), concebidas como máximas de comportamento (Helm 2009: 12–15). Bennet Helm (2009: 17) distingue três grupos de compromissos e das emoções a eles associadas.

Compromissos moduladores (em inglês, transitional commitments) estão relacionados com a amplitude das emoções profundas, que determina a orientação da atitude (Helm 2009: 23–27). Essa amplitude pode voltar-se para o passado e para as lembranças (por exemplo, o cuidado ou a preocupação que surgem do receio de que alguém próximo não corresponda às exigências da escala de valores, p. 27), ou pode ser positiva e orientar para o futuro uma emoção antecipada (relacionada com a confiança (em inglês, self assurance), entendida como a capacidade de corresponder à norma da escala de valores, p. 25).

Compromissos avaliativos (em inglês, tonal commitments) determinam o tom positivo ou negativo da emoção. Ao avaliar algo, a pessoa estabelece e descreve a sua relação com o objeto ou a pessoa avaliada — tal identificação é inseparável da própria pessoa (p. 14). Os valores estão incorporados na identidade, à qual se submetem (p. 14). A identidade pessoal é inseparável do estilo de vida que a pessoa considera valioso, e isso está relacionado com os compromissos exigidos pelo estilo de vida escolhido (cf. p. 14). A expressão da identidade pessoal é estratificada. Assim, para determinar a força dos valores, é preciso compreender a escala de valores que constitui parte da nossa identidade. A importância da pessoa para si mesma é inseparável do conjunto de coisas avaliadas que a formou; a pessoa e os seus valores pressupõem-se mutuamente como um centro de atenção e os seus aspectos (p. 31). Os valores incorporados na identidade pessoal levam a pessoa a escolher determinado estilo de vida — aquele que considera valioso (p. 28). O nível de valores percebido intuitivamente determina a identidade da pessoa (p. 28).

Compromissos fundamentais (em inglês, focal commitments) têm como fundamento o cuidado (p. 15–19). Isso significa que se promove o bem-estar de alguém, e este depende de como esse bem-estar é entendido e da importância que esse objeto ou pessoa tem para quem cuida

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(p. 18–19). Cuidar do outro sempre requer atenção e ações, atenção e ações?

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frases que revelam o ambiente circundante. As frases do KTŽ serão tratadas a seguir como enunciados do falante (locutor):

1) sobre si próprio e os outros (com atenção à funcionalidade dessas frases no eixo eu–tu–terceira pessoa–qualquer indivíduo);

2) sobre o tempo e o espaço (discutindo as mudanças na avaliação de si próprio e do ambiente em diferentes fases da vida e do ciclo do tempo ǐkilinis);

3) sobre o estado e a atividade (com atenção às várias possibilidades de autonomia e cooperação, bem como à avaliação dessas possibilidades).

3.1. Atitude em relação a si mesmo e aos outros

3.1.1. Ao interlocutor sobre si mesmo

O material do KTŽ permite perceber alguém que confia em si e é capaz de se compadecer dos outros, descrevendo ironicamente as próprias necessidades mínimas ou certas características de temperamento (sensibilidade, sedentarismo etc.), por exemplo:

21) on stobērkāulo tōr gālvā / vò on gālvō kopē // 395

22) āš ēš tōki mēnkštuolē¹⁹ // vēš gāluos // 239

23) prī tā žemē ēš vēsa ōmžī prisērēšes // 318

O falante gosta de salientar a singularidade das capacidades que desenvolveu, a sua aptidão física e coragem, bem como competências universais que se revelam em certas situações ou possibilidades limitadas, por exemplo:

24) āš mūo pasēstuo on gālvā // 24

25) gvėnō sō cėgōnās er ēsnōkāu cėgōnēškā // 60

26) kās mòn bēs kiluomēteris / iš pārēto grēta vēn // 484

27) tōmsies iš nālō bējōte // 439

28) kūra pri̇ vēš dārbī dābā ēto // 159

29) āš gālō tikta prāngenē²⁰ ēgėrte // 318

A superioridade de certas capacidades pessoais (adquiridas ou concedidas pelo destino) é frequentemente salientada por meio de uma comparação, por exemplo:

30) tās mòn ir žōki vētō pakēlē // 442

A comparação pode conter referências a um contexto específico (por exemplo, o advérbio de lugar ten) ou ser absolutizada (cf. os exemplos 33–34, com uma construção com preposição que salienta indiretamente o próprio sucesso ou com a expressão nei vienas žmogus, que salienta de modo absoluto a própria singularidade), por exemplo:

31) āš būou tēn veso senū // 489

32) āš būou tēn veso stėprēs // 489

¹⁹ minkštanėlis, ~ė – ‘quem é sensível, de caráter meigo’ KTŽ 239

²⁰ prāngināi – ‘não em sequência, pulando um’ KTŽ 318

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33) mōna tētis ož̇ves gēr̄us // 449 34) ni_vēns žmūgos tēik naēger ōndēns kāp_ās // 256

Às vezes, o falante do KTŽ fala abertamente sobre problemas de saúde mais leves ou mais graves, por exemplo:

35) eṧ sendēina dėdē nagalings / ni_pri_darba nėso // 248 36) bēški pabēgo e_tūjau dikstē²¹ // 77 37) mōna rōnkas e_klōjes dėle plēsē // 303 38) mōn vēdōre ožtoka // 458

Confiando no interlocutor, pode conversar (por vezes criando uma impressão de humor por meio de uma comparação; ver o exemplo 40) sobre assuntos que, mesmo quando são evidentes, nem sempre são fáceis de nomear, por exemplo:

39) šitas²² atskėlėu tūks sōr̄žes / navikas / ba_upa // 346 40) vārgtō kāp mōsēs pālavuos // 277 41) eṧ sōsegrāūs / nēka nabnōro / eṧ tēp kāp_kārte vēdāms // 482 42) ēk_tō / žālī žālī / kāp mōn nabsēnkas gīventē // 496 43) mōna abōdōms vākōms mēns protēlis // 22 44) sūnoks mōna gīvenēms / āli nēks napadēs / ko_pridēs e_bēdavuotēs // 74

É difícil encontrar no KTŽ referências do falante aos seus papéis sociais permanentes (de longa duração), provavelmente porque são coisas evidentes tanto para o falante como para o destinatário; pode, porém, ser mencionado um papel temporário, desempenhado em conjunto com outras pessoas²³, por exemplo:

45) mēs tū_kārt kėlē ojē²⁴ medinčēms²⁵ žōkus vāriem // 464

Para salientar a independência pessoal, o falante do KTŽ pode indicar que não tem compromissos de valor, provavelmente também de caráter temporário, por exemplo:

46) kās mōn / nā_patī / nā_vākā // 248

No KTŽ encontram-se exemplos que mostram que o falante não tem certeza de que o destinatário conseguiu reconhecê-lo, ou que admite ter-se enganado ao tentar identificar outra pessoa; por vezes, em circunstâncias desfavoráveis, pode renegar o reconhecimento de outra pessoa, fazendo-lhe uma censura, por exemplo:

47) a_tō mōni matā? 31

²¹ dyk̄ti, ~sta, ~o – ‘sufocar, definhar’ KTŽ 77

²² šitas adv. – ‘assim, desta maneira’ KTŽ 414

²³ Sobre eu como enunciador do texto, em certos casos incluindo a relação com nós, ver Rosinas 1996: 36.

²⁴ ūjis – ‘vaqueiro’ KTŽ 64

²⁵ medinčius – ‘guarda-florestal, guarda de mata’ KTŽ 232

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48) eu mesmo já vi / que realmente estava coberto²⁶ // 305

49) aquele homem não estava lá / eu olhei em volta // 478

50) [será que se encontrou com ele? //] – não / não se encontrou / fiz o sinal da cruz // 497

O modo de falar do falante no KTŽ está diretamente relacionado à compreensão do significado do ambiente e das situações que se desenrolam, ou ao reconhecimento do humor de outra pessoa (determinado pela linguagem corporal), por exemplo:

51) estando longe, ele piscou para mim // eu entendi tudo // 239

52) por que aquele menino está olhando assim / mesmo assim não consegui entender // 23

53) aquela nossa vizinha estava sentada com a cabeça baixa / eu entendi / que algo havia acontecido // 210

A referência ao êxito da visão pode ser usada para confirmar a compreensão e/ou a formação de conceitos, por exemplo:

54) eu mesmo vi tudo // 287

55) tenho medo de que, se você for pecadora, seus olhos fiquem vermelhos // 116

A compreensão da importância da visão leva a queixas de problemas visuais (note-se a intensificação do significado da ação descrita por meio da negação ou do advérbio), por exemplo:

56) quando você vier e entrar / eu não verei // 439

57) mɔn tɔnkē akis šōl lāuko // 440

58) tēk pavarġāu / kad_er_ākis pradējė raibluōte // 332

59) ka_kėlōu kūli / e_žėžėpas²⁷ ēš_ākū ēšlėke // 502

No KDD há muitas referências de modelo semelhante, indicando que o falante protege cegamente seu espaço pessoal e, por meio de proibições ou observações, procura impedir que outra pessoa se aproxime demais, alguém poderoso que tenta violar os limites desse espaço não apenas com o olhar, mas também de outras maneiras, por exemplo:

60) tūoks apsėmōrglōjes e_dābar lēni mɔn i_akis // 378

61) navėikė i_mɔnī tēp ākis īkėrtōsis // 23

62) kūo_tō grāunīs i_mōna pōse? 116

63) naaparslōk²⁸ mɔnēs // 327

64) naapitrōk²⁹ mɔnēs / pasētraik tūolā // 331

65) naapmētēnēk mɔnēs / kūoks ēsi mėlēns // 238

66) nanumolēk mɔnēs // 242

67) nanutēk mɔnēs sō_tuokės bjaurēs drabžēs // 445

68) naapērōk mɔnēs sō_sāva bjaurūoms rōnkōms // 445

26 aplėstōi – ‘rasgar ao se mover com dificuldade’ KDD 305

27 žėžėpa – ‘faísca’ KDD 502

28 apipurslōti – ‘salpicar com saliva, borrifar’ KDD 327

29 apitrōti – ‘fazer uma careta’ KTŽ 331

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69) kūo_tò tēp on sèk̇vemnė / môn pòti sāva dāsė? 201

70) naḋl̇ink cė sāva plā̇kū / apiplaukėniesi môn // 303

71) nannauk̇eniek mônā draḃūžu ṡo sāva tāuk̇enūms ṙonk̇oms // 442

O falante também percebe as censuras ou a difamação de outra pessoa como uma ameaça à sua própria identidade; por isso, quer esclarecer as razões desse comportamento, exige um pedido de desculpas ou sugere, por exemplo:

72) kūo_tò môn jēḋi kāuras dēnas? 95

73) kūo_cè kneṡi pri_mōnes vėsa laika? 178

74) ka_pradēje šauk̇ṫe on_mōnes / aṡ_šūoks / aṡ_ūṫoks / aṡ_anṅoks // 26

75) naduvenūso vėsa ōṁżo / jē naatsēprāisi // 79

76) ka_v̇eṡuokės žūdēs môn jēmė kērnōtė³⁰ / aṡ er_ęṡėjau // 156

Em certas situações temporárias que causam perturbações, o falante do KTŽ gosta de descrever com comparações vívidas o desaparecimento da semelhança consigo próprio, por exemplo:

77) parēdāms nušlaṗau kāp žōrkė // 93

78) ėšō kāp vėštā nušalōsi / nūčōkosi // 66

As alterações físicas e de bem-estar causadas por doenças são descritas como tendo devolvido a pessoa ao estado anterior ou até alterado a sua identidade, cf.:

79) àṡ stabūklīngā ėsgėjāu // 387

80) àṡ tūos kōżis³¹ pasidārā po_lēgā // 167

Ao falar, é evidente que emoções como o medo ou a surpresa podem provocar alterações na aparência e nas sensações corporais, por exemplo:

81) bīṡos raudūnis nōni tūjū ēšmūs / ka_ęṡgēsto // 337

82) tēp ėsgandēna tas_kēps / ka_ė_dabar būgolis tēbēm // 41

83) mōn e_pakaušis pranēžā / ka_ė_egerdā tūokē naujīna // 259

O falante do KTŽ raramente menciona diretamente os objetos de seus pensamentos, a não ser que se trate de um instrumento, de comida ou das condições meteorológicas, por exemplo:

84) mōn gerāusē ṡo savōjuō kaplō rāutė ṙoṗotės³² // 145

85) mōn klecknē³³ e_būosi pabūk // 169

86) mōn šēkēle e_būosi pabūk // 58

87) darīkem e_viedaru š_karta / às jau pasēlgau³⁴ // 477

88) mōn tink tūoki viēsoma / nē ṡsali/ nē pārkaisti // 483

³⁰ kērnoti, ~oja, ~ojė 2. ‘amaldiçoar, falar de modo grosseiro’ KTŽ 156

³¹ kūzis, ~ė – ‘pessoa mimada’ KTŽ 167

³² ropote – ‘batata’ KTŽ 349

³³ klecknė (híbr.) – ‘sopa de bolinhos de batata ralada’ KTŽ 169

³⁴ Chama-se a atenção para a referência dupla ao reflexivo – pasilgaus.

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Com muito mais frequência, o falante do KTŽ expressa indiretamente as suas preferências e avaliações — destacando, por meio da eliminação, aquilo de que não gosta. As construções negativas permitem expressar com bastante liberdade uma relação nostálgica com a terra natal, por exemplo,

89) jō jėgo nābūt tūos žėmes / gimtėnes / ę.mōnes nābūt // 58,

e indicar pessoas de quem não gosta, as suas características e hábitos, por exemplo:

90) tūoki navīkosi žmogaus nabōn ni_mātės³⁵ // 253

91) nanōro ni_mātė tūokuos ēšspruogtās / vō_žantēs / ni_ēš_tiola // 129

92) namīlo sō_svetėmās drabūžēs darītės // 238

Muitas vezes, consegue-se indicar uma relação desfavorável com o objeto criticado por meio de um ou outro verbo negativo enfático, hiperbolizado ou absolutizado, por exemplo:

93) žōikėna mōn nātik / napsėvėžo³⁶ ānuos vālģītė // 494

94) ni_vēžėtė napsėvėžo ānuos vērtā vālgī // 483

95) nāsarė patāisė vālgī šėrdā apklėlės tavdāu // 194

96) āba ās atskėisōs kūože so_pėina / āba čīstā navaļgīso // 21

97) vui kap ās nākėnto paveikslavėmōs // 288

98) baisāse nākėnto narnėklū / vō tūoki vīra gavāu // 251

99) tūoke jau aldabėjes³⁷ ę_nākėnto // 24

100) mōn dėdlė nātik kēršās kāulės / nākėnto ānū // 157

As construções negativas também são empregadas para caracterizar com precisão alguma característica em falta, por exemplo:

101) ās nābrō meiga / mēgto kāp žōikės kāuro mēgō // 494

102) tas_mōna vāks tāsė³⁸ vėsa nākti / ās ni_akū nasomērkāu // 442

No Dicionário da Fala de Kretinga (KTŽ) há exemplos em que a relutância do falante em atender ao desejo do interlocutor (provavelmente após ouvir uma pergunta sobre intenções) é demonstrada evitando a negação, por exemplo:

103) tūokėi šāltė ās ēso tū i_mesta / ėk_tō šēktė // 450

O falante do KTŽ pode descrever situações momentâneas oportunas, provocadas pela sua destreza (falta de destreza) ou sorte (azar), evitando completamente o verbo, cf.:

104) ās tėisā i_ōpi sō_vės nėsnė // 256

105) dīngt mōn i_gāva nė sō_ans / ę_lēkāu gīvā // 77

³⁵ Mas uma frase com uma construção semelhante (se o objeto de censura não tiver um epíteto negativo) também pode expressar um elogio, por exemplo: tūoki nērkala nabōn ni_kāstavojęs KTŽ 39.

³⁶ apsivēžti – ‘tolerar’ KTŽ 483

³⁷ aldabė – ‘quem faz barulho’ KTŽ 24

³⁸ tašyti, tāšo, tāšė intr. – ‘tossir muito’ KTŽ 442

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No KDD encontram-se trechos de discurso nos quais se registra a preocupação do falante com situações futuras que não estão sob seu controle. Essa preocupação manifesta-se por meio da transmissão de obrigações (associando o resultado desejado à promessa feita ao interlocutor ou à tentativa de obter tal promessa dele) ou de uma instrução, por exemplo:

106) atidūs jūms gyvenam³⁹ / vọ_mōni torjeset nukārṣinte // 147

107) jė trūpītomės⁴⁰ mō numē / a_pavėdī i *krėtinga palīdote // 457

108) ka_mōnes nabūs / mōna manumėlė tōriesi oževiėte⁴¹ // 49

Os falantes demonstram estar conscientes de que discussões e situações de conflito estão associadas a um estado de espírito desagradável e à expressão de si, por exemplo:

109) vò / tūks ànòos drōžėms tēse vėskū i_akis / mōn nāink // 81

110) tō gailėsis / pašō hāuks kāp šō / jė mōnes naklausi // 152

111) tėp_ās atšūrė ān atsakā / ka_paskū gailėjās // 33

Há exemplos em que, em situações de conflito, se consegue falar de maneira muito breve e clara com alguém que tem uma postura diferente, por exemplo:

112) – āš nāteko i *dėva tēva //

– tō_nāteki / vọ_āš tēkò // 447

Naturalmente, isso nem sempre acontece. No KDD, o cálculo das possibilidades de realização de ações, registrado com advérbios quantitativos de valor numérico multiplicativo⁴² até três (em vez da indicação habitual de duas alternativas⁴³), permite perceber que o falante do KDD demonstra perseverança em várias situações, por exemplo, não apenas ao tentar esquecer as preocupações e adormecer, mas também ao procurar realizar planos mais sérios:

113) ver̃tās e_veinēp / e_ōnrep / e_etrėp⁴⁴ / vės tas_pats // 54

114) jė_veinēp nāšēs / ōnrep darīso / vọ_jė_nē / trėp darīso // 54

3.1.2. Referências diretas ao destinatário

As ilustrações do KTŽ mostram que, na maioria das vezes, a identidade do destinatário direto é perfeitamente conhecida, clara e familiar para o falante. No centro da atenção do falante encontra-se, com mais frequência, uma pessoa próxima, com quem se passa uma parte considerável da vida e a quem se está ligado por certos compromissos, determinados não apenas pelo desejo de comunicar, mas também por um papel social específico (de mãe, pai, cônjuge etc.).

³⁹ vida – ‘propriedade rural, terra, fazenda‘ KTŽ 109

⁴⁰ trōpīti, ~ja, ~jė (sl.) – ‘mirar, acertar‘ KTŽ 456

⁴¹ užvežti – ‘cuidar‘ KTŽ 49

⁴² Cf. Ulydas 1971: 435.

⁴³ Cf. a descrição de uma situação semelhante: e_veinēp metōs /e_kētēp metōs / nikāp naōmō // KTŽ 257; 484. Aqui, mestis significa ‘dedicar-se a‘; ver KTŽ 257.

⁴⁴ tretėp – ‘em terceiro lugar‘ KTŽ 454

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A responsabilidade também diz respeito à pessoa e às exigências que lhe são feitas. Não raro, reconhece-se a ideia de que a essência humana não muda (cf. os exemplos 264–269, que ilustram essa opinião), mas os enunciados dos falantes do KTŽ, que ilustram situações reais do quotidiano, demonstram claramente a necessidade de aconselhar o destinatário ou de lhe ensinar algo, repreendendo, dando ordens ou elogiando. A maneira de conversar com o interlocutor registada na maioria das ilustrações do KTŽ revela que o destinatário direto é uma pessoa muito próxima do falante (um filho, cônjuge, mãe, pai, irmão, irmã ou semelhante), de quem ele cuida e por quem se sente responsável. Por isso, todo comportamento que se desvia do habitual é notado, e de uma forma ou de outra fala-se disso à pessoa, por vezes expressando abertamente também as próprias emoções, por exemplo:

115) ėk tō nòmė / jōg sōsāl / tāva e lūpas jau pamėlėnavoses // 233

116) apibėk kėlīs sikūs i rinki⁴⁵ trūbos e sošėsi // 344

117) kōr tō brāžīs nākti / palāuk / ēšauš / e.parēsi // 50

118) ā tō stėprōsi vesā dēna pri_šēina kruovėma? 390

119) diel_kō to ėsi tuōki paplūrosi⁴⁶ / a_nasergi? 309

120) paskōu / ka_nutikšen / rasi er_žmēgsi // 448

121) apsēkėl šėlōje blūska e_nasōlasi // 48

122) kām tō bovā / ka_monē tēp dėdlē šēdēs gēle? 142

123) ēš_šėrēs gēlomos nūro tō tik_gēra // 107

O cuidado mútuo entre as pessoas que partilham um espaço comum também se reflete na linguagem. A maior responsabilidade pelos assuntos domésticos e pelo bem-estar de todos cabe aos responsáveis pela casa; por isso, são sobretudo eles que expressam as exigências dirigidas às crianças e/ou lhes ensinam como devem comportar-se. As proibições, observações e instruções estão geralmente relacionadas com as normas de comportamento em casa ou em ambientes alheios, sobretudo em lugares públicos, por exemplo:

124) pri_valgi načiamuokis⁴⁷ / pagēso navālgos // 496

125) nākūluokėtės pri_valgi! 159

126) kuo_žārgstuoties / a_ni_giedas natōrēt / nažarstīkis pri_vėsū // 497

127) vāka / būkēt nūmēi / navāluokētēs pō_keimūs // 160

128) vāka / tikta nāimatuokētēs⁴⁸ bančīno / tēn rēks grāžē ēlgēis / mēlstēis // 22

No KTŽ, a preocupação do falante com o aperfeiçoamento do interlocutor direto evidencia-se em observações particularmente frequentes sobre uma aparência pouco estética, mas corrigível sem grande esforço, sobre a articulação e o conteúdo da fala. E, naturalmente, sobre a inadequação

⁴⁵ į rinkį – ‘em círculo, à volta’ KTŽ 344

⁴⁶ paplūrti, ~sta, ~o – ‘ficar depenado, abatido’ KTŽ 309

⁴⁷ žaimtės, ~ōjas, ~ōjės refl. – ‘fazer travessuras, comportar-se de modo indisciplinado, tagarelar, expressar-se com dificuldade’ KTŽ 496

⁴⁸ aimaties, ~ojas, ~ojės refl. – ‘fazer disparates, fazer travessuras’ KTŽ 22

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do método e do ritmo escolhidos para realizar as tarefas atribuídas. Os modelos de censura deste último tipo são bastante variados (instrução acompanhada de comparação, construções no imperativo, perguntas, inserção de uma opinião enfaticamente pessoal) e podem expressar não só as dúvidas do falante quanto à adequação do método de realização das tarefas, mas também preocupação com a saúde física e mental do interlocutor, por exemplo:

129) rėk dailė ėrte / na_kap_tọ ka_prieti / makalai makalai / e_vėskas // 224

130) dėrb na_diel_akū / vọ kap šo // 72

131) naškalōuk / apsemėlik pėrmọ / e_tik_tọukārt dėrb // 412

132) ōžšėmi sọ_tuokės nėkniekės // 254

133) kūo_tọ railenėji / a_darba natori? 333

134) natrāšō⁴⁹ vėsa dėina / īmks kū nuors rīnta // 452

135) natopėnōk⁵⁰ / īmks kap rėkėnt darba // 459

136) mōn ėšvėiz / ka_to_napdālenki ėtė // 478

137) kūo_to mørsa⁵¹ vėsa rīta? 245

138) nasielōutis ėp / vo_tūjau er_ėššėžōusis⁵² // 408

As observações sobre a aparência são geralmente expressas no modo imperativo; cf. a frase-modelo que serve de referência para a observação sobre a necessidade de se arrumar:

139) *jūnō *jūnō / veizėk / kūokėi tava šōna // 478

Assim se enfatiza a responsabilidade do interlocutor por uma postura adequada, pelo penteado, pelo vestuário e pela limpeza e, evidentemente, espera-se uma reação rápida e apropriada a uma observação, por exemplo:

140) nabūk tėp sǫkūprėnės / eššėik // 197

141) nabūk sǫkūprėnės / nasǫsėrūk į kopra / eššėik // 195

142) sǫsėkǫk / tava galva kap kėdelė⁵³ // 153

143) tava e_nūosės smetōna palėka / nusėištik // 377

Por vezes, também se fazem brincadeiras com alguém cuja aparência desleixada resulta de uma falta de cuidado, por exemplo:

144) dōuk ben_katėnōu zūbus nulāilite / vėse rėbalėnis // 342

Às vezes, quando se pode levar o interlocutor a fazer um esforço maior para se arrumar (ou para desenvolver um novo hábito), recorrem-se a comparações (pois uma observação espirituosa é mais memorável), por exemplo:

145) tō nusėpė sọ_tuoms pėšūoms / kap_vėls ėsvėizi // 478

⁴⁹ trasōti, ~iōja, ~iōjė – ‘correr por aí, fazer travessuras, vadiar’ KTŽ 452

⁵⁰ tupinūoti, ~iōja, ~iāvo – ‘demorar, não começar a trabalhar como se deve, enrolar’ KTŽ 459

⁵¹ murksōti, mūrkso, ~ōjė – ‘estar amuado, ficar escondido, calar-se’ KTŽ 245

⁵² Aqui, išsižoti significa ‘cansar-se’; cf. KTŽ 408.

⁵³ kėdelė – ‘algo emaranhado, desgrenhado’ KTŽ 153

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146) a_so_ bogo meiguojė / ka_tėp so serabūoė drubė? 332

147) tō_plėmpi tū_ondeni kāp kārė? / 304

A mudança desejada é buscada por meio de uma pergunta (frequentemente retórica), que chama a atenção ou visa a interromper a execução da intenção anterior do interlocutor até que se reaja à observação, por exemplo:

148) kù_jūs tēn dērbùot / ka_vėsȯs alèn èsi // 24

149) tō vėsȯs apsėpùkenėję / kuoks švėžėi // 326

150) kuoks tō švėžėi / vėsȯs nusėplunksnėję // 311

151) èi vėsȯs pūkės / kōr_to èsi! 326

Às vezes, um pedido para chamar a atenção para a aparência de outra pessoa é formulado no modo imperativo. Uma fala desse tipo pode visar a concentrar a atenção do interlocutor na pessoa em questão como inadequada para uma relação ou, por meio de uma descrição negativa da outra pessoa, ausente da conversa, chamar a atenção do destinatário para a própria aparência, cf.:

152) àli tō paveizė / kāp ōns èsvèiz / vėsȯs apėlėdes / plokūots / smōrgļs vùsèmèt èsīes // 478

A escolha ou a seleção de roupas adequadas às circunstâncias ou à pessoa é elogiada; em caso de roupas inadequadas, faz-se uma observação, por exemplo:

153) tū prītink tas_kelalōs // 447

154) apsėplūnē so_tūokė sotīosa slēbė / kūokī tatā èsvèiz? 308

De modo semelhante, pode-se fazer uma observação de caráter crítico sobre o desempenho inadequado de um papel social; por exemplo, apela-se à responsabilidade da mãe pela estética das roupas dos filhos:

155) tō_apsīūmpeni⁵⁴ tas_šava mèrās tēp nāgrāžē // 420

Os numerosos excertos de discurso de modelo semelhante no KTŽ mostram que o falante zela atentamente pelo espaço em que vive⁵⁵. O destinatário que não segue a ordem habitual recebe observações e proibições que chamam a atenção de várias maneiras (por exemplo, fazendo uma pergunta ou indicando o grau de intensidade de uma característica), cf.:

156) a_namātē / jog_ēdams èsglēžuojē tū_vėštūdi // 110

157) tō è vėsȯs nusėpovenėjęs // 327

158) èi vėsȯs nusėtaukėnėjęs // 442

159) èi vėsȯs ōnglès / ēk nuseičik // 25

160) nusepōrink / èi vėsȯs smèlēns // 377

161) pėrmō nusepōrink ōž_ōngā / èi vėsȯs snēgēns // 379

162) nē / tuoks_snēgēns i_trūoba nèk // 379

163) nakabink po_pèlna šaukšta / jōg vāreni kuōse ont_stala // 137

⁵⁴ apšliūmpinti, ~ina, ~ino – ‘vestir de forma feia e desleixada’ KTŽ 420

⁵⁵ Sobre a análise do conceito de CASA, que evidencia a percepção, característica dos lituanos, de uma casa luminosa, acolhedora, bonita, quente e arrumada, bem como a necessidade de esforço, dedicação e trabalho, ver Rutkovska 2017: 8tt.

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Para os portadores da tradição oral, a comunicação recíproca é o meio mais importante de se entenderem; por isso, o falante do KTŽ não esconde a sua insatisfação com a articulação pouco clara ou inadequada do interlocutor, com a excessiva loquacidade, com a falta de palavras ou mesmo com a ausência de comunicação, por exemplo:

164) kū̄_tọ pərsḷuojį⁵⁶ / ka_pasakoji? 327

165) kū̄_tọ nâu̯gi / ro̯kūkis káp žmúogs // 256

166) tọ ėsi naramī̯bu naramḗ / jọ̀ / kòši / krọ̀ // 251

167) natrāškėnk tū_pūpieri / ėš_prūota ešvarisi // 452

168) a_nėlis ėsi / ka_narokūjis ẹ_nėka mọn nəsaką // 253

Para o falante do KTŽ, é desagradável que o interlocutor fale de forma vazia e sem sentido ou inadequada, por exemplo:

169) kū̄_tọ čė úomaujį⁵⁷ tūokus niekus! 265

170) to_žėbėlioji tūokus niekus / pasakok ku_nūors rimta // 497

171) natrāškė nieku // 441

172) a_tāva smagėne pasėka / ka_tēp sakā // 375

Ao conteúdo da fala também se podem associar formas de tratamento que revelam diferentes possibilidades de avaliar uma pessoa (tanto afetuosas como ameaçadoras, por essência) e/ou descrições de uma pessoa baseadas numa alusão à sua semelhança com alguém ou algo; cf.:

173) pūputė⁵⁸ / káp tọ bāgūni? 326

174) ė_tọ / žālti / káp bāgūni? 496

175) ė_tọ / prancūzeli⁵⁹ / kū̄_tọ čė padarisi 316

176) ėk_tọ / viegaudi vėns à viegaudi / kū̄_čė gaudā viejus // 479

177) ė_tọ / mėglā / kàm tọ tinkī 237

178) ė_tọ / plōrza⁶⁰ à_plōrza / kū̄_tọ žėna! 309

179) ė_tọ / mėmi à_mėmi / káp_tọ ėti? 233

Os apelidos inventados dirigidos a si próprio ou a pessoas próximas são considerados pelo falante visado como inadequados; estes últimos são percebidos como ameaçadores, mas capazes de proteger o destinatário de comportamentos impróprios, por exemplo:

180) ọž_prāderevėnos / vākā / gāusėt nu_tėva // 317

181) nākėšk sava leižovi kọ narėk / būs gėrāsė // 339

182) kū̄_tọ plōrški / jė nažėna / gėrau nieka nesakīk // 309

183) apselėdinsi leižovės / jė tep darisi // 209

⁵⁶ purslōti, ~ōja, ~ōjė – ‘salpicar com saliva‘ KTŽ 327

⁵⁷ ōmauti, ~uja, ~avo – ‘dizer disparates, tagarelar‘ KTŽ 265

⁵⁸ puputėlis – ‘pequenino‘ KTŽ 326

⁵⁹ prancūzėlis – ‘algo indefinido, diferente de todos os outros‘ KTŽ 316

⁶⁰ plōrza – 2. ‘quem não tem jeito, inadequado (esp. sobre uma mulher)‘ KTŽ 309

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Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlne iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių

A menção de um nome próprio concreto, que indica identidade, em situações desfavoráveis à noção de honra parece intimidante; por isso, o interlocutor pode ser consolado, por exemplo:

184) nabėčiau / ten_tava pavardės narnaūjė // 238

O falante pode qualificar como imerecida a ostentação infundada do interlocutor, por exemplo:

185) ba_rėkala dedūjis / tūokum asabu pėlns šiets // 31

186) ėk_tą / bėpruotali / veizėk kap_tą gveni // 43

Quando o próprio falante apresenta exigências, considera o interlocutor insistente e prefere um discurso sem conflito ou tenta silenciá-lo; já os votos desfavoráveis são dirigidos ironicamente a um destinatário incapaz de os realizar, por exemplo:

187) nustūok tę katėtę / tas tava katėtėms mon lig_kaula ikirjė // 151

188) neiskūokis prėkabu / rokūkis kap_žmuogos // 319

189) kāulink⁶¹ nākaulėnes / āna vesteik nieka naveiz // 158

190) naūkis iš monės / iš tavės kėtėjuokies // 135

191) douk dėję iš_tava bōrnā į_kāules āusi // 127

Por outro lado, tendo compreendido o julgamento do interlocutor, o falante do KTŽ pode reconhecê-lo, mesmo que não concorde muito com ele, sem, naturalmente, deixar de sublinhar essa discordância, por exemplo:

192) kad_e_mōna neprietėlis / vesteik teisingā pasakė // 254

Quando o falante não consegue chegar a um acordo com o destinatário (ou com o grupo deste), a situação é deixada à mercê do destino, cf.:

193) jūs pasakēket / kāp nūorēt / tēp_e_darīkēt // 148

3.1.3. O falante ao falar de uma terceira pessoa

Ao conversar com um interlocutor sobre uma terceira pessoa, evidencia-se a necessidade de usar marcas de definitude. Para identificar com sucesso a identidade de uma pessoa, aos samogícios geralmente basta o nome ou o sobrenome, por exemplo:

194) *juonis nudėrb nūcācēi tō_lazda / e_pikēševēs // 59

195) *pēliksis būt ėjes / jē būt pavādne // 58

196) *stonkū prīnk ūstą // 447

197) *martinēne atē pūkas apkēbosi // 326

198) *žuobakienė dėle tink leižovi plakt⁶² // 302

Ocasionalmente, para que não surjam dúvidas quanto à definitude da pessoa em questão, o pronome tas, ta, que desempenha a função de artigo definido, pode ser acrescentado ao nome próprio, por exemplo:

⁶¹ kūalinti, ~ina, ~ino – «insultar, chamar de porca» KTŽ 158

⁶² liežūvi plakti – «falar mal de alguém, falar da vida alheia» KTŽ 302

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JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

199) ta_* kūotre nikõr nadėr / vo_tik_vālkiojes // 507

200) tas_* žaušelis par šau slinkavēma nēka ẹ_natr // 374

201) velnātis⁶³ / nā_vaks / tas_jūsa *jonis // 480

Após esclarecer com o interlocutor a identidade da pessoa em questão ou da pessoa entrevistada, no discurso subsequente geralmente são usados os pronomes de terceira pessoa ons, ana, anė, anuos. Eles são usados sobretudo como substitutos de nomes próprios ao se discutirem modelos de comportamento de pessoas conhecidas relacionados a atitudes étnicas (cortesia na interação, expressão de decoro etc.), por exemplo:

202) ka_ṣotėnkam / õns vèsumet paṣveikindams pakilė kepõre // 161

203) kad kūmet õns priẹo pri_mõnes ẹ_gerā žuodi pasakõ / fū nė /nikumet // 195

204) õns vèsumet palābẹn ēdams prọ_ṣālī / napramužēn // 247

205) ānā tēkrā tuopškē⁶⁴ / vèsumet prašmēn prọ_ṣālī ni_lābas napasākosi // 450

206) pramūžena ānā prọ_ṣāli kāp kāule // 247

207) tėkros šaudusis⁶⁵ / nė ons vuogte bėje / nė i_bāznīcē ēt // 410

KTŽ, para o falante, é importante discutir o nível de cuidado das pessoas entrevistadas, quanta atenção é dada à aparência ou às relações mútuas com aqueles pelos quais a pessoa em questão é responsável e de quem deveria cuidar, por exemplo:

208) vo_apselēdėns ānū ī bašausis // 29

209) tėn pri_anū ir givā natārka / vėsas miēlojes vėsas pašālės // 253

210) kūks ons īr apselēdėnes apsėboves / kāp bazībos // 41

211) natinkontis anē pri_darba // 447

212) õns ī_tėkros telėzis / nikuokem rimtām darbū natink // 444

213) dėdė nažvėziejė anā sava žmoguos⁶⁶ // 479

214) ānā gērā žovē sava vākus // 479

215) ānē tū_sava vaka āgerb / aptōmpa ēslėdamis i_muokīkla // 439

216) kāp giēn tēp / bītik ando ṣorokū⁶⁷ // 27

KTŽ contém muitos exemplos que mostram que, ao se falar de conhecidos distantes ou de pessoas totalmente desconhecidas, geralmente se empregam referências genéricas a pessoas (pessoa, mulher, menina, criança etc.). Nos trechos do discurso do KTŽ, elas são frequentemente acompanhadas por um pronome que desempenha a função de artigo definido.

⁶³velnātis – ‘travesso’ (a respeito de uma criança) KTŽ 480

⁶⁴tōpškē – ‘desleixada, desajeitada, distraída (mulher)’ KTŽ 450

⁶⁵šaudusis, ~e – ‘pessoa desmazelada, fútil’ KTŽ 410

⁶⁶aqui, žmogus significa ‘homem’, cf. KTŽ 503.

⁶⁷suruokū – ‘concordar, conviver’ KTŽ 348

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Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlonė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių

(aquele, aquela) ou demonstrativo qualitativo⁶⁸ (tuoks, tuoki). Os falantes do KTŽ menos conhecidos geralmente entram em foco por causa da singularidade de sua aparência, comportamento ou origem, por exemplo:

217) kũokės ėlgas blakstienas tuo_žmõgaus // 46

218) tuo_žmõgaus tēp bjãrē trãkanuojas akis // 52

219) tuo_žmõgaus tēk tēr / nõ_žodmenis žodmenis // 501

220) tuos_mėrgõs akis kãp vēštūdė // 489

221) tã_mėrgà tuoki plõmpa / tēk parētos / tēk pastãtos // 302

222) par pãtę pũga bõva ōžbėges tuoks kailenūčios⁶⁹ pasėldė // 138

223) tã_mėrgà apsēkãrta vėsūkēs kãspēnas ẹ_tēp ē_i_mėsta // 147

224) ta_mūotrẹška ēlga lēžuvi tõr⁷⁰ // 214

225) tãs žmõgos i mažīkrãujis / tiēvs ēš_vēna vēta / vọ_muotina ēš_kažkuoki kėta svētā gala // 224

Para os falantes do KTŽ, são importantes a autoconfiança da pessoa em questão e sua capacidade de se defender: um alto nível de confiança associa-se à incapacidade de outras pessoas de acusá-la de influenciar alguém, enquanto um nível baixo é descrito como propiciador de comportamento agressivo e abusivo contra uma pessoa incapaz de se defender; a compaixão do falante pela pessoa maltratada manifesta-se na forma como ele a descreve (por exemplo, nabagé, žmogelis⁷¹), por exemplo:

226) prì tã_mėrgà ānē napriskēnęs⁷² // 178

227) tū_žmõgo vėsē nuknēto⁷³ / õns namūok atsėgīnōte // 178

228) õns nabags kēnt nù_vėsē 248

229) tõ_nabāge vėsē ūdė⁷⁴ kãp sēsėkavė // 463

230) tū_žmõgeli pati pùklē ẹ pùklē kāras dēnas // 301

O falante do KTŽ considera os contra-argumentos que defendem a autoconfiança como um fardo (cf. ‘põe-se sobre a criança’), salienta o caráter agressivo ou submisso de certas pessoas e observa aquelas que conseguem evitar a contradição em situações de conflito, por exemplo:

231) bāisõs ānõ ontsēidēms⁷⁵ õn_tuo_vāka // 27

232) õns vãkšē kūozna vēna / ka_tik_as_lēdas // 472

⁶⁸ Cf. Rosinas 1996: 85.

⁶⁹ kailinuōčius – ‘pessoa que usa casaco de pele’ KTŽ 138

⁷⁰ ilga lēžuvi turēti – ‘gostar de falar mal dos outros’ KTŽ 214

⁷¹ Cf. žmogelis – ‘pessoa pobre’ KTŽ 503.

⁷² prisiknisti – ‘implicar’ (KTŽ 178), ‘agarrar-se a alguém’

⁷³ nukniti, ~oja, ~ojė – ‘superar, derrotar’ KTŽ 178

⁷⁴ ūdyti, ~ija, ~ijo – ‘perseguir, repreender, atormentar’ KTŽ 463

⁷⁵ antsisėdimas – ‘perseguição, opressão’ KTŽ 27

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JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

233) õns nikumēt mõn nier õžmetenējes⁷⁶ / kȧėpektōjo bõvōm / vėstēk // 236

No campo de compaixão do falante do KTŽ encontram-se pessoas solitárias, doentes, vítimas de incêndio ou incapazes de cuidar adequadamente de si mesmas, por exemplo:

234) bėda / tuokė liguotą motreskā vienā // 215

235) tȧvargše motreskė padegė bėsoni // 267

236) *kuotrėlė ėt vėsumēt apsėplūnosi // 308

Às vezes, o falante do KTŽ justifica a evidente falta de cuidado e de atenção à própria pessoa em razão da vontade e da teimosia manifestadas em certos detalhes do comportamento da pessoa em questão, por exemplo:

237) bātā splēs / šnūrėlė atsėrėse / vō ons šlomsēn⁷⁷ / ė_vėkas // 416

As crianças estão no centro das atenções do falante do KTŽ, sobretudo as que chamam a atenção pela aparência, pelo comportamento e pelas capacidades e, quando estas faltam, também pelas perspetivas futuras, por exemplo:

238) tās_ānū vāks dālės kāp ānuolēlis // 25

239) ānō vāks tōks mažos kāp kplkėlė // 25

240) tas_ānū vāks tōks tēlis / navikės // 446

241) šēt_ō vāka smōrglis vėsumēt ėstės // 415

242) tas_vāks tōks ėstēses // 450

243) tas_vāks nimāž nabėje svētēm žmōnū // 257

244) nieka ė_tuo *vėncūl vāka nabūs / ėš_pat mažā ītōks pūtagālis // 329

245) špatlūs vāks / ėš_ānō ėšāgs prūtōs žmōgos // 400

3.1.4. O falante escolhe a indefinição (neutralização do significado individual de tu, máximas de comportamento e generalizações)

Para descrever seus próprios modelos de maneira mais universal, o falante do KTŽ pode escolher o pronome de segunda pessoa tu como pronome generalizador. Nesse caso, tu, que em contextos comuns tende a indicar uma pessoa marcada pela singularidade, assume o significado do substantivo žmogus ‘pessoa’ e se torna uma palavra que oferece um manto de generalidade⁷⁸. O tu de referência indefinida é usado em frases formadas com regras universais (características de muitas línguas indo-europeias

⁷⁶ lançar na cara (esl.) – ‘recriminar’ KTŽ 236

⁷⁷ šlamnti, -ina, -ino – ‘andar de forma deselegante’ KTŽ 416

⁷⁸ Apie neapibrėžtos reikšmės referenciją žr. Haspelmath 2000: 11. Lietuvių kalboje tai apibūdinama kaip tu vartojimas apibendrinta reikšme (plg. Valeckienė 1965: 668), kaip individualios tu reikšmės neutralizavimas (plg. Rosinas 1996: 26) ar gramatinės metaforos atvejis (plg. Judžentis 2012: 114).

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Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlionė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių

típicas), relacionadas a uma expressão um tanto específica das relações temporais que transmite um caráter generalizador: o pronome pessoal adquire um significado indefinido ao descrever situações atribuídas à categoria irealis⁷⁹, para cuja descrição se escolhe uma polaridade negativa e/ou uma escolha livre⁸⁰, por exemplo:

246) nadėrsi / nėka natórėsi // 459

247) jė nūori / ka_kas_ęžūgo / rēk nāga prikēštė // 136

248) ka_sāves naveizi / er_apślōsti žmūogės / apsēldi // 421

249) ali_kāp tas_cīrolis⁸¹ pīkē gēd / klausikis ē_nuoriek // 62

Para descrever modelos universais de experiência e transmitir máximas de comportamento, o falante frequentemente escolhe construções impessoais, por exemplo:

250) rē gērte ẹ_mīlete sāva tēvus // 446

251) bīduo rēk žmūogo gēlbėte // 339

252) rēk pabīgētīs / jē kōr mūsas ẹ_veškas // 42

253) nārē gūdinte⁸² vaikū nu_māža pārsevalgīte // 119

254) napadūor senūms muotrēškūoms tāuzītē vėjus // 443

No KTŽ, situações de experiência são frequentemente generalizadas em frases cujo sujeito é designado pelo substantivo žmogus ‘pessoa’ ou por seu substituto substantival que indica um papel situacional (por exemplo, vaikui, mergaitės), adjetival (por exemplo, bagotam) ou pronominal (por exemplo, kas, kitiej, kurie), por exemplo:

255) a essência da pessoa / qualquer pessoa pode ficar sentada⁸³ sem se preocupar com nada // 49

256) a pessoa trabalhadora em toda parte encontra trabalho // 267

257) as moças ficam o tempo todo em casa, dançando // 440

258) o rico sempre tem algo para comer / o pobre nem sequer tem pão // 44

259) as crianças gostam muito de fazer qualquer coisa // 141

260) as meninas gostam muito de gatinhos / elas são como gatas entre os gatinhos // 111

261) de um bêbado desses pode-se esperar qualquer coisa // 378

262) a gata, depois de se sentar, ronrona muito bem // 165

263) o cachorro fareja / e, ao sair para o lado, é assustador // 448

As construções de indeterminação também são escolhidas para consolar-se com relação à imutabilidade da essência humana, cf.:

264) o que quer que aconteça / tudo lhe é indiferente // 147

265) seja quem for / ele é assim mesmo // 401

⁷⁹ Sobre a relação do significado irrealis com a evitação de implicações factuais ou pressuposições, ver Holvoet, Pa- jėdienė 2004: 90.

⁸⁰ Cf. Haspelmath 2000: 52, 64.

⁸¹ čiūlis – ‘cotovia’ KTŽ 62

⁸² gūdinti, ~ina, ~ino – ‘aprende’ KTŽ 119

⁸³ pasižyčioti – ‘brigar’, cf. KTŽ 499

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JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

266) kɔprūta tikta grabs baẽstais // 197

267) apskrẽtėli / kȧp ẹ̇kɔprūta / tikta kȧps baẽstais // 29

268) ẹ̇smūokisi to kārve i̇mėdi lẹ̇ple / nikumet // 257

269) būoba na ronkuove / naẽšērsi / kūoki nà ir / tūoki ẹ̇būs / napadērbsi // 481

As estratégias linguísticas do falante do KTŽ, discutidas anteriormente e baseadas em declarações abertas (que revelam o eu do falante), em descrições diretas destinadas a caracterizar qualquer pessoa e o eu (e, quando acompanhado por alguém, também o nós), o (e, composto por vários destinatários, o vós), ons, ana, anei, anos, dirigindo-se ao interlocutor direto (o, vós, nós) ou em regras e modelos universais de comportamento (evitando a referência individual à pessoa), entrelaçam-se nas falas. Elas foram distinguidas aqui para que, a partir da enorme quantidade de trechos discursivos de vários tipos, fosse possível compor certos traços mais marcantes do falante do KTŽ, ou, mais precisamente, a amplitude dos traços possíveis. Para tornar ainda mais vívida a imagem do indivíduo samogiciano, serão reunidas (ou consideradas sem atenção às suas particularidades) todas as estratégias indicadas do falante do KTŽ, e serão examinadas observações mais interessantes registradas no KTŽ sobre a existência do indivíduo como estar em determinado tempo e em determinado espaço.

3.2. Perspectiva sobre o tempo e o espaço e as relações mútuas

As passagens do discurso do KTŽ que registram determinada etapa da vida do falante e revelam a estreita relação entre suas atividades cotidianas e suas obrigações ajudam a compreender a verdadeira causa da ocorrência de muitas das afirmações do falante do KTŽ mencionadas acima, que, à primeira vista, podem parecer relacionadas apenas ao hábito de contradizer.

3.2.1. Enredado no ciclo do tempo

As frases dos falantes do KTŽ que revelam a avaliação do tempo e do seu fluxo permitem compreender por que, por vezes, se atribui importância excessiva à ordem (observações dirigidas ao interlocutor sobre o cumprimento dos hábitos quotidianos), enquanto noutras ocasiões se manifesta uma desatenção exterior (evitar o convívio com conhecidos por receio de interromper o ritmo habitual de trabalho). Os modelos que revelam esses aspetos mostram que o falante do KTŽ concebe a atividade quotidiana como um movimento contínuo, em espiral, para a frente. O ponto de referência desse movimento são, na maioria das vezes, os ciclos do dia e do ano, por exemplo:

270) mes_nu_mėta / dėna nū_dėna / tēp ẹr_ėt ēmžos // 261

A atividade quotidiana recorrente do falante do KTŽ está relacionada com tarefas próprias da família, por exemplo:

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Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlionė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių

271) takûjo kṹožna dẽna tou kẽlė į pẽrmą // 438

272) kṹožna dẽna kã tãs / tẽp tãs / plûovėmios / šlavėmios / žiẽvėmios // 310–311

273) vẽn tas šlavėjemas kṹožna mĩla dẽina ẽik lãika ãtėn! 417

274) ka tṹo tep e paslẽnki⁸⁴ ožsẽmte so pẽitãs / vẽdi kṹožna dẽina e naĩkirst // 374

275) to kṹožna dẽina kū nũors vẽs plavẽnėj⁸⁵ // 303

276) parẽs skõben apvẽiz gĩvôlus e vẽl atgal lẽk // 371

Por vezes, até a duração da vida é expressa no KTŽ por meio de uma conceção cíclica — de regresso quase ao mesmo ponto. Cf. duas afirmações quase idênticas, que diferem apenas na descrição da velocidade do movimento:

277) dõnt nabdẽso / ba dõnt abẽgâu / ba dõnt erẽšbė // 42

278) dõnt nabdẽso / ba dõnt atẽjau / ba dõnt erẽšė // 74

O falante do KTŽ salienta que, para cumprir com sucesso as tarefas quotidianas, é preciso andar a um ritmo acelerado; além disso, por vezes há na vida períodos difíceis que se prolongam durante anos, por exemplo:

279) rīta mẽta toų atsẽkelos rẽk apsẽžiūot⁸⁷ / op pãskou sošėjelouji // 459

280) ãs dẽbdams navẽizo darbãdėini / ali vẽizo / ka dãrbs nagãisto // 478

281) so tūoka pǫlkǫ dõniedǫ vakū rẽk gẽrã šǫkẽis // 84

282) tẽik mẽtu ẽsgvẽnōm tūokẽm sǫspaudẽm⁸⁸ // 401

A importância de certos momentos do ritmo da prosódia e do ano é registrada por palavras compostas que caracterizam diferentes concepções do tempo, por exemplo:

283) to_barsẽbrãžė nǫmẽ vẽsumẽt pãuo nakūovẽdūo⁸⁹ // 250

284) gavâu kẽltės pǫsūnakti⁹⁰ // 328

285) šimta pẽrmžiemė⁹¹ našta bǫva // 300

286) pãr pãt darbẽlaikį⁹² ãn sosesoka // 69

287) sǫ tuokẽs niẽkãs nožẽmink darbẽlaikė // 254

288) jõg nãb mažẽs / jau žẽimmetes⁹³ kõulės / gal e šãltau pabūte // 500

⁸⁴ paslinkti – ‘não ter preguiça, ter vontade de fazer alguma coisa’ KTŽ 374

⁸⁵ plavėnėti, ~ėja, ~ėjo – ‘lavar frequentemente’ KTŽ 303

⁸⁶ Aqui atbėgi (pk.) significa ‘nascer’, e išbėgti significa ‘morrer’; cf. KTŽ 42.

⁸⁷ žygiuoties, ~iuojas, ~iavos – ‘ocupar-se, preparar-se, cuidar dos afazeres domésticos’ KTŽ 500

⁸⁸ supaudimas – ‘vida difícil, sofrimento’ KTŽ 401

⁸⁹ naktoida – ‘meia-noite’ KTŽ 250

⁹⁰ pusūnakte – ‘meia-noite’ KTŽ 328

⁹¹ pirmžiemis – ‘início do inverno’ KTŽ 300

⁹² darbelakis – ‘época de trabalho’ KTŽ 69

⁹³ žiemtės, ~ė – ‘que tem um ano’ KTŽ 500

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JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

Cada ação tem uma duração habitual, e certos acontecimentos requerem um determinado nível de maturidade pessoal; por isso, os excessos evidentes surpreendem o falante do KTŽ, por exemplo:

289) naprãje ni_miena kȧp sosėṫka / vọsė tūkš er_apsėžene // 443

290) àna apsėkiȯre⁹⁴ septinùolekas metu // 148

O falante está habituado a medir o tempo e, por vezes, também a distância (ver exemplo 292), em segmentos. Esses segmentos são indicados salientando a duração de uma unidade convencional de medida do tempo, por exemplo, um dia inteiro, a jornada completa, meio dia, uma época inteira, toda uma vida (no sentido de ‘parte da vida de uma pessoa consciente’), ou indicando um número concreto dessas unidades convencionais, por exemplo:

291) plūnkȧu⁹⁵ vesa deina e_dèdle pavargau // 311

292) ėš *plungė i *krētina rēk vesa deina plūkte⁹⁶ // 311

293) kù_tò_sò_tòu tȧnnuotė / òns par vesa deina napsėdėb // 440

294) ėš kãuras⁹⁷ deinas apkrauts sò_darbãs // 159

295) pársėtrlõjė⁹⁸ pòsi dėinos // 445

296) ànà èsòga èsbòva cėlà mèta ten // 58

297) par_vėsa ōmži vis pȧvēikė mȯni lig_giva kàula sò_tòu sava biesėško karaktùoro / 487

298) sò_tòu žãno ȧs_naatsėvȯžėjau vesa ōmži // 491

299) par_trėta metu pragivėnsėm / šėta e_vȧkà pràš⁹⁹ / pagėlbies // 453

O falante do KTŽ percebe a velocidade do fluxo do tempo como relativa, limitada pela ocupação da pessoa, por exemplo:

300) ėlgė tuos_dėnios bùn / ka_nėka nadėrbi // 123

301) vėinãs jōkàs prie tȧ_dėinà // 134

302) kȧ_pȧugi / dėdlė grėta èsbėg mèta // 34

303) kȧ_tòri dàug dàrbù / nė laika ni_numėrė // 58

O falante do KTŽ denomina o tempo como a substância na qual a pessoa muda (cresce, amadurece, envelhece); a mudança da própria pessoa ou de outra, especialmente a relacionada ao envelhecimento, às vezes passa completamente despercebida até certo limite, por exemplo:

304) tas_làiks tas / vọ_mès sėnėm // 46

305) às_vėnkart¹⁰⁰ pasėnau / e_ganà // 485

⁹⁴ apsikarti – verbo reflexivo; forma masculina: ‘criar penas’ KTŽ 148

⁹⁵ plūnkti ~a, ~ė – 1. ‘fazer algo com grande esforço’ KTŽ 311

⁹⁶ plūnkti ~a, ~ė – 2. ‘ir com grande esforço’ KTŽ 311

⁹⁷ kãuras ~a – 2. ‘inteiro, todo’ KTŽ 159

⁹⁸ pársiterlioti, ~ioja, ~iojo – ‘demorar-se’ KTŽ 445

⁹⁹ prakūsti, prakunta, prakuto – ‘crescer [...] fortalecer-se’ KTŽ 199

¹⁰⁰ vėnkart – ‘de uma só vez, com coragem, imediatamente’ KTŽ 485

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306) ànà pasėna / sukrėta vėnkart // 485

Como já foi mencionado, o falante percebe essas mudanças como algo que deve ocorrer a determinado ritmo; por isso, ao abordar as fases da vida e a maturidade (capacidade) do indivíduo, a incompatibilidade com as normas ou as mudanças acentuadas são expressas por frases que indicam deficiência, por exemplo, não entende nada; já não é o que era; morrer antes do tempo:

307) vaikėlis mėtū / àli nieka nė šprontos // 58

308) jau pàugosi pàugosi / jau ę_žjoka špront // 34

309) tas_senis tēkrā sovakēje / nabžena nė kū basākas / nė kū badàras // 471

310) jau ès_anu nieka nabier / kàrsates¹⁰¹ / nieka napadarisi // 147

311) i_senàve ta_mūotreška pràded klàikte¹⁰² // 167

312) ka_pasėnu / e_ļėgas išėmė // 136

313) ōns_mėre perm_ļaika // 299

314) ōns_mėre ba_ļaika // 204

Consciente do fluxo inexorável do tempo, o falante do KTŽ gosta de salientar a conveniência de determinado momento. O seu desejo de conversar é limitado pela compreensão de que não se deve incomodar outra pessoa sem uma razão séria; por isso, procura-se fazer com que aquilo que, exteriormente, poderia parecer indelicado seja entendido como mera manifestação de uma cultura específica, por exemplo:

315) kàp šiks¹⁰³ pri_pōsriė pārė // 361

316) dàbar pats darbėlàikis / natrodik mūsa // 69

317) sāka āt kūmēt nūorintàs pri_mōnes / bēt kūmēt às ėšėo ėš_nom / ka_nie_ļaika // 58

318) nuōrėčiau pasėrokūote / àli bejàu trūntė // 457

319) nanuorėjau jisa trōkintė / dėl tuo e_nagėjau // 457

O falante do KTŽ planeja por conta própria ou aconselha outra pessoa a ponderar sobre como agir ou se comportar melhor, por exemplo:

320) pėrnūasis dārs rīta mētā / giūolūs apsėrė // 300

321) prisėvėžiem šėna vesā žėmā // 483

322) mōn rūodūos / ka_vėsis škobėnāus dābus rėk atliktė permāusė // 371

323) pasėdėk vūobulū rītū e_pōrtū / vėsu nasovāgik on_karta // 314

Ele descreve o pensamento uniforme e a instabilidade ligada à mudança de humor como inadequados, e o futuro, na corrente do tempo que passa depressa, como incerteza e nevoeiro, por exemplo:

324) ka_tik_tōr / ànà šōk kou_grētàu ėslėstė pėngūs / vėnuos dēnuos gaspadėnė // 210

¹⁰¹ kàrsātis – ‘velhice profunda, envelhecimento’ KTŽ 147

¹⁰² klàikti, ~sta, ~o – ‘enlouquecer’ KTŽ 167

¹⁰³ kàp šiks – ‘exatamente’ KTŽ 361

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325) ànà į káp vėjėj papotamà / vėina dėina tēp / vo_kēta kētep // 330

326) õns į valdūets¹⁰⁴ / anõ nagãl pasērmtę // 472

327) nažẽnã žmõogos / kū_àtnès ridęina // 345

328) nažẽnã / kū ritūo_dęina gal pageidūotę // 346

3.2.2. No espaço concreto (permanentemente ou temporariamente, sozinho ou com outros, ontem ou agora, depois da morte...)

Ao ler o KTŽ, tornam-se evidentes os limites da visão de mundo samogitiana, dentro dos quais o falante oscila entre a aspiração de ser independente e o desejo e a possibilidade de cooperar ou estar junto com outros¹⁰⁵. O KTŽ contém enunciados que mostram que a coletividade por vezes é muito desejada e voluntária (por exemplo, em trabalhos agrícolas que exigem concentração ou durante o lazer), enquanto em outras ocasiões é descrita como imposta e ligada ao desejo de se afastar (por exemplo, quando é preciso compartilhar constantemente o mesmo espaço).

No KTŽ, o falante descreve o espaço com maior frequência não apenas como um lugar, mas também como um processo — viver junto com outros (cf. sykiu, kupetoj). Sabendo das más condições de vida das pessoas na segunda metade do século XX, bem como em períodos anteriores, pode-se afirmar que esse processo está relacionado à presença contínua ou frequente de certo número de pessoas (geralmente considerável) num espaço doméstico pequeno (considera-se abrigo qualquer tipo de cobertura) (cf. a designação da permanência nesse espaço pelo verbo talpintis). Essa permanência é percebida como cansativa, por exemplo:

329) ànè šì̀ gyvẽn // 361

330) pėrm bòvòm àtskẽr / vo_dàbar šūšę vėsi į kộpeta // 300

331) kộpetọ¹⁰⁶ givėndamis vėsę isprėkłėl // 197

332) tálpinsimos kãp_nuors vėšę vėinūo trúbojo // 439

333) rási ànėi tėn ėšskẽrs / rási čė nabvėlsės // 148

No KTŽ, a ausência de casa própria é enfatizada; até mesmo uma estadia temporária com outras pessoas, num espaço barulhento, suscita associações desagradáveis para o falante, cf.:

334) pakirėj lig_kãla tas_įnamẽms¹⁰⁷ // 126

335) pėlnà trúobà bòva žmõnū / traškėje // 452

¹⁰⁴ horas, ~a – ‘constante, de opinião ou humor variável’ KTŽ 472

¹⁰⁵ Sobre os modelos culturais apresentados por antropólogos e historiadores, desde o individualismo forte até o coletivismo forte, ver Harė 2008: 690–691.

¹⁰⁶ kupeta – 3. ‘grupo, amiga’ KTŽ 197

¹⁰⁷ įnamimas – ‘vida num quarto alugado’ KTŽ 126

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No entanto, o falante descreve com desagrado o tempo passado sozinho, associando-o ao confinamento (nusikalėti), ao isolamento (kaip bazylis) e à repetição das mesmas ações lentas (tep į kieblenieju), por exemplo:

36) passei o dia inteiro aborrecido, sozinho em casa // 141

37) aborrecido por estar sozinho, vai-se roendo sem parar // 141

38) vive sozinho como um basilisco¹⁰⁸ // 41

39) assim se arrasta, sozinho em casa // 153

A possibilidade de outra pessoa estar e viver sozinha é avaliada positivamente pelo falante do KTŽ, por exemplo:

40) nõjau anam rūods¹⁰⁹ gėr gīvene / vākā page / vėns pats // 347

No KTŽ há expressões que registram uma consequência possível ou efetiva do comportamento de uma pessoa (relacionada à liberdade ou à restrição, por exemplo, quando chega um visitante) quando fica sozinha em casa, por exemplo:

41) fica em casa / fica conversando um pouco¹¹⁰ / quando fica sozinha // 259

42) um ou outro / um ou outro fica sozinho // 153

43) às vezes as mulheres saem / nós ficamos em casa sozinhos // 243

O falante do KTŽ caracteriza-se pelo humor brincalhão; por isso, uma pessoa que viajou para longe, sobretudo quem se mudou para longe para viver, é descrita como tendo ido parar (nusikores) no próprio inferno, por exemplo:

44) então acabou indo parar no próprio inferno // 101

45) tās žmõgõs kažėn_kor nusėkuorē i̇ patē pekla // 148

A descrição de um espaço indefinido também é escolhida para designar o lugar da vida após a morte, por exemplo:

46) ka_numērsēm / vėsė patēsem i̇ tõ raigalinē // 333

Para o falante do KTŽ, é importante a privacidade do espaço tanto dele próprio como das pessoas que estão com ele, e ela pode ser violada pela proximidade excessiva, pelo ruído ou por olhares curiosos de estranhos, por exemplo:

47) par_tõnē šodēt sūdā // 440

48) nēk artē / tõrõ slōgas / prīkebiso // 374

49) tīes nagal pamēguote / ka_kas_i_rinki brēžuos // 50

50) ožėdēsem pirānkās / e_nabšėisous nākti pro_lõngus // 299

A necessidade de proteger o espaço doméstico pode ser descrita como uma norma de comportamento adequado, por exemplo:

¹⁰⁸ Palenimas como um basilisco aplica-se ao falar de uma pessoa solitária, um eremita (cf. KTŽ 41).

¹⁰⁹ rōds – ‘certamente’ KTŽ 347

¹¹⁰ nõcīna (dial.) – ‘ferramenta’ KTŽ 259

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351) ožedarį dōris ę_sọ_kūobēno¹¹ ožękabink / napadūro / ka_ādaras dōris // 179

Às vezes, os parâmetros espaciais são mobilizados para chamar a atenção para a natureza temporária da falta de propriedades do obstáculo (por exemplo, de rapidez) ou para descrever o grau elevado de probabilidade de uma ação que não ocorreu ou o grau baixo de probabilidade de uma ação prestes a ocorrer; compare-se:

352) dōns par_vēsa pēlva / dāugūs nieka // 85

353) šē gōdros kāp vēlk / vo_ka_prigēre / dōns par_vēsa pēlva // 119

354) par_vēna plāuka¹² tāves nanunēs vies nu_tēlta // 302

355) ōns ni_ę_stūola¹³ nātes // 256

Os parâmetros espaciais também são mobilizados nos casos em que é preciso indicar a outra pessoa o trajeto de que necessita, comparem-se as indicações de caminho sinceras e irónicas:

356) kōru atavēuot / tōru ę_grižket // 460

357) kōru iejē / tōru ēr_ēšek // 460

Para elogiar a organização do espaço doméstico, o falante recorre a uma comparação que envolve duas categorias de símbolos espaciais que ocupam as posições hierárquicas mais elevadas, por exemplo:

358) tvārkā kāp bāžnīcō / grāžē kāp dōngū // 41

3.2.3. Atitude perante a comunicação e a atividade (reconhecimento da sinceridade, avaliação da diligência, compaixão e consolo)

O ser humano é sempre determinado pela necessidade de estar junto dos outros. O falante do KTŽ associa, antes de mais, o sucesso da convivência e da possível cooperação à sinceridade da pessoa. O interlocutor é geralmente alertado para pessoas pouco confiáveis e dissimuladas por meio da ausência de descrições fundamentadas no adjetivo «verdadeiro» ou em seus derivados (tikrus, tēra, tēreny-bē), por exemplo:

359) ōns_tūoks ēš_ękra nier / ōns_tik_ir_pasidēges¹⁴ // 73

360) ōns dēdas dēdēlis gōdrūos / dēl_ę_ēkra tūoks nier // 119

361) ōns dōug_kū dāra dēl_žmuonū dā // 72

362) tērenibēs ānū kalbō ni_ę_stūola nier // 47

363) ōns ī_tūoks davatka / kū_čē_ṣọ_ānū ožādesi // 71

364) anems ka_kū_rēk gāute / ę_āū ēšlop / vo_ka_rē dūte / trēnas ę_trē-nas // 55

Para os falantes do KTŽ, é importante que a pessoa tenha bom caráter; ela gosta de discutir e teme os insultos, por exemplo:

¹¹ kobīns – «gancho» KTŽ 179

¹² Per vien plauką – «quase, por muito pouco».

¹³ Nei iš tolo – «certamente».

¹⁴ pasidērti refl. – «fingir» KTŽ 73

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365) ni_žūdo vētās nēr / ōns ī sōsedēks // 401

366) šėrdēs ōzdaoms / vōt kas ī surbābis dāiks // 467

Ao conversar com outra pessoa que fala KTŽ, o falante presta atenção ao encontro (a falta de contato visual é considerada um defeito), à autenticidade da fala (também parece suspeita uma fala não samogítica, e às vezes até as diferenças entre as variedades faladas por samogíticos que vivem em localidades distintas), à compreensão e à autoavaliação da pessoa, por exemplo:

367) sō_anų rūodas nãšėsi / ānō nãirīmōs¹¹⁵ vėns // 249

368) ōns ī tūoks verstālbis / atslēpuos ėš kaž_ės_kōr // 481

369) gargždėkė bēški kētėp rōkūjes nāp krengškē // 100

370) ōns ī nasorokūjems¹¹⁶ žmōgs // 348

371) pasikėr vėrsēnoje / e_nabāl dō_ānū basērōkūte kāp so_žmōgō // 488

Quando surge uma dificuldade, no trabalho ou no lazer, é preciso receber ajuda e apoio. Na vida acontecem todo tipo de coisas; por isso, às vezes se lamenta a solidão diante das dificuldades e, outras vezes, se orgulha da união e da solidariedade, por exemplo:

372) nūorints šōni apkabėnės šūk / nieka naprīšaukēs / ka_i bieda // 259

373) mēs laikīmōs kāp vėns // 484

374) kāp līnksmā / kāp gerā būrie // 216

O KTŽ contém muitos exemplos de satisfação com o trabalho coletivo (nós, todos), quanto à sua dimensão, rapidez e ao resultado alcançado:

375) mēs kāp rēnt padarbējem / pāol pābengėjem // 77

376) ka_inēkōm vėšē / tūjau e_pābengėm tus gālus rāute // 257

Observa-se frequentemente que uma pessoa sozinha na propriedade não consegue trabalhar com eficiência; por isso, expressa-se a necessidade, busca-se consolo ou alimenta-se a esperança de ter ajudantes, por exemplo:

377) to_vēns tēn tapuojis vēsa dēina / ben_vākus pašaukis // 440

378) atvōžūs brōlis e_prikėbs¹¹⁷ / abōdo e_padėrbēsū // 160

379) trėju¹¹⁸ ka_kėbsēm / e_grētā vėn pabengsem // 455

380) šēt ontaug monē padiejēję // 267

O falante do KTŽ associa o sucesso de uma pessoa à diligência e à capacidade de realizar tarefas com agilidade e eficiência; por isso, as pessoas enérgicas são sempre comentadas e elogiadas, enquanto aquelas que não são bem-sucedidas causam espanto, por exemplo:

381) darbēm žmōgū vėšr gēr // 70

382) mēklos žmōgōs ōns ī // 237

383) kās pār smarkē bēnos / lāksta kāp žābs // 376

¹¹⁵ nāirnoms – ‘movimentação de um lado para o outro, olhar ao redor’ KTŽ 249

¹¹⁶ surokūti, ~uoja, ~avo – ‘entrar em acordo, dar-se bem’ KTŽ 348

¹¹⁷ prikti, prikimba, ~o – 2. ‘ferir, ajudar’ KTŽ 160

¹¹⁸ trīju adv. ‘três vezes’ KTŽ 455

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384) patrákės ę̣_skọdrõms¹¹⁹ tuos_mérguos // 371

385) nà_žingsnò ēt / ọns biegtėnã bieg // 42

386) ĩ žmúonũ / ka_anę̇ms nikúoks dárbs naùrìkst // 486

387) žmúonũ biednõms vẹ̇sumèt ir ẹ̇s_nadarbõma // 248

O sucesso da vida conjugal é medido pela agilidade e diligência do cônjuge, por exemplo:

388) mìtrę žmúona tọ̀ri // 241

389) ọns smárkòs / àli ẹr_ànà napiesti // 251

A quem procura um ajudante ou companheiro, indica-se em que tipo de pessoa, ou em quem, não convém confiar, por exemplo:

390) sọ_navìkõsọ žmúogọ nièkòr nagãl ožsekėste¹²⁰ // 165

391) sọ_anõu nier kúo ožsedìete / õns ĩ tėkros mìnkštkãušis // 239

392) sọ tõu plòškò¹²¹ gėrãu naožsedìete // 310

393) gìvs tėležis / nièkòr sọ_anõu naožsekėsi // 444

394) rẽk rĩmta ẹiškúotẹis / sọ_tùoko trėdalo¹²² kãp_tọ gìvėnsi / vaikėli // 454

Os aspectos da vida comunitária e da comunicação samogitianas são revelados por expressões do KTŽ que indicam humildade e resignação, por exemplo:

395) prìs_viejėi napapūsi / vakėli // 330

396) kùoki tâu biedà / ọn_gãlvo mėita nieks natãša // 24

397) nọ nièka napašėksi¹²³ žmúogòs / tēp jau bọva žadieta¹²⁴ // 495

Quando o interlocutor está triste ou angustiado, o falante do KTŽ manifesta-lhe compaixão e o consola, salientando a possibilidade de escolher outra interpretação dos acontecimentos, muitas vezes recorrendo a comparações expressivas, por exemplo:

398) diel nièku nàrėk kr̃uokte // 72

399) ọns joukôu / nàrėk ìmte i gãlva // 135

400) nabiedavùokis / kọl biedùos nátori // 41

401) laikìkis / ka_paškõu narėktọm tọmpìtė kãp_kùoki nagĩvėli // 249

402) blúogã blúogã / àli vės_gėrãu kãp_pasẹkùorošėm // 24

Às vezes, o consolo também pode ser irónico, por exemplo:

403) nọ ẹr_eššėrińka ẹ̇s_vėsa blūda mėšuos vėrši ọudega // 48

O próprio falante gosta de rejeitar a atenção de outra pessoa e, quando recebe atenção desfavorável, promete não se deixar abater, por exemplo:

skudrùmas – ‘destreza, agilidade’ KTŽ 371

užsìbišti, ~a, ~o – 2. ‘confiar, apoiar-se’ KTŽ 165

pliùškis, ~ė – ‘pessoa pouco séria’ KTŽ 310

trìdalas – ‘pessoa irascível’ KTŽ 454

negalėti pašìkti – ‘não ser capaz de fazer’; cf. KTŽ 495

žadėti, žãda, ~ėjė – 2. ‘destinar, determinar’ KTŽ 495

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404) vo to našėrk na sāva lėgọ / narūpīnkis ọž monì // 31

405) kāp tọ môn / tēp ãš tāu / piràgs prīš piràga / vàkāli // 299

4. SÍNTESE

Ao tentar agrupar as afirmações do falante sobre si mesmo e os outros, presentes no KTŽ e ilustrativas de diferentes expressões das emoções, de acordo com a funcionalidade das frases selecionadas no eixo eu–tu–terceira pessoa–expressão individual indefinida: localização no tempo–localização no espaço–localização na comunidade / cooperação, evidenciam-se as possibilidades de expressão abrangente das emoções em qualquer um dos pontos de focalização. Alguns modelos de expressão repetem-se com maior frequência em todo o KTŽ (o que também está relacionado com a probabilidade geralmente maior de uso desse tipo de enunciado). Os tipos de emoção expressos com maior frequência (reconhecíveis pela singularidade de certos temas e frases) são assinalados na Tabela 1 com células de fundo mais escuro. Em síntese, ao descrever os traços mais marcantes do discurso no KTŽ que revela o campo emocional do falante, é evidente que cada direção do foco (para si, para o interlocutor, para uma terceira pessoa, para o ambiente) está associada de modo distinto à probabilidade de revelar determinadas emoções.

Por documentar o discurso natural do cotidiano, o KTŽ registra uma relação estreita entre o falante e seus interlocutores; por isso, as descrições do falante deste dicionário que revelam conscientemente meu eu não incluem especificações próprias de uma apresentação formal. O eu sou do falante costuma estar ligado a uma predicação que ajuda a expressar o campo das emoções mais marcantes que o dominam, por exemplo, a compaixão (èšọ tūoki menkštuonālę, ver exemplo 22), a necessidade de estabilidade ou o medo de surpresas e novidades (pri tā žemėi èšọ priserėšęs, ver exemplo 23), a autoconfiança, que se manifesta na declaração de força ou superioridade (ver exemplos 30–31). Formulações de estrutura semelhante também são escolhidas para descrever uma mudança temporária no estado físico e na aparência (èšọ nušãlosi / nučōškosi, ver exemplo 78) ou a incapacidade física ou espiritual de alguém (èšọ nagalīngs, èšọ sọsegraušęs, ver exemplos 35 e 41). O falante do KTŽ demonstra atenção a si próprio (frequentemente um pouco tardia), mencionando seus problemas de saúde (mōna rōnkas plēišie, mōn vėdorē ōžtōka, cf. exemplos 37 e 38). Pode descrever situações de mudanças passageiras de estado por meio de comparações (kāp žōrkė, kāp vėšta, èšọ tēp kāp kārtę vėdāms, cf. exemplos 77, 78 e 41), e enfatizar suas habilidades ou discernimento com frases como ãš muōko, ãš gālō, tās môn ir, muitas vezes com uma referência explícita a si próprio (ãš pats). O falante do KTŽ gosta de expressar indiretamente suas preferências e avaliações, destacando por eliminação aquilo de que não gosta. Para recuperar os limites seguros de seu espaço pessoal (que podem ser violados pela proximidade excessiva de outra pessoa, pela respiração, por um olhar zangado ou atento, ou por uma fala ofensiva), o falante

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opta por proibições ou instruções, geralmente baseadas na negação e na referência a si próprio como objeto: monės / mon / moni / mona (ver exemplos 60–71).

TABELA 1. Distribuição da concentração da expressão emocional das frases registradas no KTŽ segundo a estratégia discursiva

Compromissos | Emoção que se evidencia na fala | sobre si mesmo | por instruções ao interlocutor | sobre uma terceira pessoa | neutralizando o significado individual | sobre o tempo | sobre o espaço | sobre a atividade e a convivência; Moduladoras | preocupação / ansiedade | + | + | + | + | + | + | +; confiança | + | + | + | + | + | + | +; Avaliativas | orgulho | + | + | + | + | + | + | +; vergonha | + | + | + | + | + | + | +; Essenciais | cuidado, compaixão | + | + | + | + | + | + | +; apreciação | + | + | + | + | + | + | +; amor / atenção a si mesmo | + | + | + | + | + | + | +

As instruções do falante do KTŽ de outro tipo, já não destinadas à proteção do espaço pessoal, expressam claramente preocupação. Ela pode estar relacionada com o próprio interlocutor, sua saúde, presença, postura e comportamento, bem como com a manutenção da ordem comum no espaço habitado ou com o cumprimento das regras de conduta adequada. O KTŽ contém muitas instruções do falante relativas à aparência inadequada do interlocutor. Por meio dessas ordens ou perguntas, aconselha-se que não se saia de casa até que a observação tenha sido levada em conta. Ao fazer uma observação que pode soar como uma censura, o falante do KTŽ procura proteger o interlocutor de possíveis zombarias e de atenção desnecessária. Assim, cuida-se indiretamente para que o interlocutor tenha o nível adequado de confiança ao sair de casa ou de seu próprio quintal. Uma parcela considerável das instruções diretas ao interlocutor consiste em observações sobre a qualidade do trabalho realizado ou o ritmo da atividade — o trabalho não deve ser feito nem

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nemuito lentamente (pois então a atividade do destinatário se tornaria indesejável), nem demasiado depressa (o que dificultaria realizar a tarefa com sucesso e sem ficar exausto).

Ao falar da terceira pessoa — que normalmente não participa na conversa —, a atenção do interlocutor é dirigida para a atividade, as capacidades e o comportamento da pessoa em questão, sobretudo para a sua capacidade de comunicar, o seu asseio e o cuidado com os outros. Em excertos deste tipo de conversa, descreve-se frequentemente a aparência da pessoa; os seus traços distintivos tornam-se um sinal adicional de identificação (definição) da pessoa. A avaliação está muitas vezes também relacionada com o nível de autoconfiança da pessoa em questão. As pessoas com pouca confiança, repreendidas, maltratadas ou sem êxito são geralmente descritas com compaixão, indicada pela designação do sujeito através de um diminutivo ou de um substantivo que denota pobreza (cf. žmogielis, nabagas, nabagė, nabagėlis, nabagūtis KTŽ 248). São avaliadas positivamente as pessoas que se distinguem pelo bom senso e pela teimosia.

Para neutralizar a importância individual do seu aš e do tu do interlocutor, e transmitir máximas de comportamento e generalizações, o falante escolhe estratégias discursivas marcadas pela indeterminação. Estas permitem expressar com segurança a sua aflição (cf. exemplo 248), formular exigências, indicar regras (ver exemplos 250–254) ou manifestar com segurança alegria ou admiração (ver exemplo 249).

As estratégias linguísticas do falante do KTŽ aqui discutidas, baseadas no relato de experiências pessoais, em descrições e instruções diretas, ou em regras e modelos universais de comportamento, entrelaçam-se nas conversas.

Os excertos discursivos do KTŽ que retratam a situação real do falante numa determinada fase da vida e revelam a estreita relação entre a sua atividade quotidiana e os seus compromissos ajudam a compreender a verdadeira motivação de muitas das suas declarações. As declarações que apontam experiências e avaliações relativas à existência no tempo, no espaço e na comunidade permitem compreender por que razão, por vezes, se atribui importância excessiva à ordem, enquanto noutras ocasiões se revela falta de atenção para com alguém que não pertence ao círculo mais próximo. Os padrões de enunciados associados a referências temporais mostram que o falante do KTŽ entende a atividade quotidiana como um movimento contínuo para a frente, que gira em espiral. Quem pretende cumprir com êxito as tarefas do quotidiano tem de se movimentar rapidamente, e o espaço habitado tem limites; para se manter dentro deles, ajudam regras que exigem atenção e ordem constantes. No tempo e no espaço, ninguém está jamais sozinho. Os limites da visão de mundo samogícia que emergem no KTŽ mostram o falante a equilibrar-se entre a aspiração à autonomia e o desejo e a possibilidade de cooperar, de estar com os outros. A situação concreta determina se o coletivismo parece muito desejável ou imposto. Quando ocorre uma desgraça, o falante do KTŽ exorta o interlocutor a aguentar e a não desistir, colocando-o assim em circunstâncias que exigem concentração, perseverança e firmeza de caráter, por exemplo:

406) numėrtėtẹ̇s vėsumėt soskõbsi / gìvėntė / vò // 240

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CONCLUSÕES

Com base no material ilustrativo do KTŽ, o artigo analisou os modelos de fala mais marcantes através dos quais uma pessoa que fala o dialeto kretinguiano dos samogícios do norte revela a sua perspetiva sobre si própria e o seu ambiente. Ao tentar agrupar exemplos do KTŽ que ilustram diferentes expressões de emoções baseadas em compromissos, de acordo com a funcionalidade das frases selecionadas no eixo eu–tu–terceira pessoa–expressão indeterminada do indivíduo: localização no tempo–localização no espaço–localização na comunidade / cooperação, evidencia-se a possibilidade de expressão plena das emoções em qualquer um dos pontos de escolha do foco de atenção. Alguns modelos de fala repetem-se com maior frequência ao longo de todo o KTŽ (o que se relaciona com a probabilidade, em geral mais elevada, de utilização desse tipo de enunciados). Ao sintetizar os traços mais marcantes do discurso do falante do KTŽ que revela o seu campo emocional, descritos no artigo, torna-se evidente que cada direção do foco de atenção (para si próprio, para o destinatário, para uma terceira pessoa ou para o ambiente) se relaciona de modo diferente com a probabilidade de determinadas emoções virem à tona. Ao falar de si próprio, o falante do KTŽ revela de forma mais marcante um dos compromissos fundamentais: o amor-próprio. A comunicação com o destinatário baseada em instruções diretas revela muito claramente a expressão de emoções de cuidado. O cuidado e a confiança sobressaem sobretudo quando se fala de atividade e de estar juntos. As declarações do falante sobre uma terceira pessoa, bem como as máximas de comportamento e as generalizações, baseiam-se sobretudo na avaliação. A emoção de preocupação ou ansiedade sobressai quando o falante aborda a existência no tempo e no espaço.

O artigo parte do pressuposto de que, ao classificar modelos de enunciados suscitados por diferentes situações quotidianas, é possível compor, a partir do conjunto do KTŽ, uma imagem do falante que transmite as experiências e declarações de numerosos indivíduos despersonalizados. Os contornos assim traçados do campo emocional do samogício ainda precisam de ser aperfeiçoados, recorrendo, para comparação, ao resumo das características psíquicas próprias dos samogícios apresentado no estudo sobre fenómenos psíquicos determinados pela pertença étnica¹²⁵, mas essa já é uma outra etapa da investigação.

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¹²⁵ Šio tyrimo aprašymą žr. Bliumas 1997.

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RESUMO

Com base no material ilustrativo utilizado no Kretinga Dialect Dictionary (KDD), o artigo discute os modelos de enunciado mais proeminentes escolhidos pelos falantes do dialeto samogitiano setentrional de Kretinga, por meio dos quais o falante revela sua atitude em relação a si mesmo e ao ambiente que o cerca. A tentativa de agrupar os enunciados dos falantes do KDD que ilustram diferentes manifestações de emoções baseadas em compromissos, segundo a funcionalidade das expressões escolhidas no eixo eu – você – terceira pessoa – expressão indefinida do indivíduo: localização no tempo – localização no espaço – localização na comunidade / cooperação, abre a possibilidade de considerar emoções variadas em qualquer ponto da escolha do foco de atenção. Cabe destacar que certos modelos de enunciado se repetem com maior frequência em todo o KDD (o que também está relacionado a uma probabilidade geralmente maior de uso desses enunciados em situações reais de fala). O resumo das características mais proeminentes do discurso que revelam o campo emocional do falante do KDD, descritas neste artigo, deixa claro que cada foco de atenção (dirigir a atenção para si mesmo, para o interlocutor, para a terceira pessoa ou para o ambiente) está associado à probabilidade de revelar determinadas emoções com intensidades distintas. Ao falar de si mesmo, o falante do KDD revela com maior clareza um dos principais compromissos — o amor-próprio. A comunicação com

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o interlocutor, baseada em instruções diretas, revela com muita clareza a expressão de emoções de cuidado. O cuidado e a confiança são mais evidentes quando se fala de atividades e de estar juntos. Os enunciados do falante do KDD sobre a terceira pessoa, bem como as máximas e generalizações de comportamento, costumam basear-se em avaliações. A emoção de ansiedade/preocupação vem à tona quando o falante do KDD discute a localização no tempo e no espaço.

O artigo parte do pressuposto de que uma tentativa de agrupar certos modelos de enunciado, suscitados por algumas situações cotidianas, a partir do conjunto de exemplos apresentados no KDD permite compor uma determinada imagem do FALANTE, que representa as experiências e os enunciados de uma multiplicidade de indivíduos despersonalizados. O esboço do campo emocional samogitiano delineado neste estudo deverá ser revisto e aprofundado, recorrendo também à Tabela-resumo das características psíquicas dos samogitianos, elaborada no estudo dos fenômenos psíquicos determinados etnicamente (cf. Bliumas 1997). Mas isso já constitui uma outra etapa do estudo.

Entregue em 10 de dezembro de 2018.

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