JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

Instituto de la Lengua Lituana

Líneas de investigación: sintaxis, semántica y pragmática del lituano antiguo y actual; historia de la cultura y de los textos eclesiásticos de Lituania.

ŽEMAITIŠKOS TAPATYBĖS RAŠKA: DĖLIONĖ IŠ KRETINGOS TARMIĖS ŽODYNO (2011) PAVYZDŽIŲ

No hagas perder la paciencia a un samogitiano /

pues las cosas saldrán de una manera que jamás esperarías // KTŽ, p. 459

Expresión de la identidad samogitiana: reunir en una sola imagen los ejemplos del Diccionario del dialecto de Kretinga (2011)

Más vale no hacer perder la paciencia a un samogitiano /

o, si no, las cosas saldrán de una manera que jamás esperarías // KTŽ, p. 459

A N O T A C I Ó N

Los samogitios son valorados de distintas maneras: como testarudos, callados, apáticos e incluso maleducados... Pero nada revela tan bien el carácter de una persona como su propio lenguaje. No solo importa lo que dice de sí misma y de los demás, sino también cómo lo dice. No se trata únicamente de la cortesía, sino también de la formulación misma. Es posible que quien habla ni siquiera perciba la singularidad de lo que ha dicho. Resulta algo más fácil reconocerla cuando queda fijada por escrito. En el Kretingos tarmės žodynas de Juozas Aleksandravičius se han recogido numerosas joyas del habla samogitia. Basándose en los datos que ofrece este diccionario, el artículo procura mostrar cómo, al hablar, se manifiesta la actitud de los samogitios hacia sí mismos y los demás, las distintas etapas de la vida, el entorno que los rodea y la posibilidad de estar a solas y junto a otros, al intentar llevarse bien y llegar a acuerdos.

PALABRAS CLAVE: samogitios, identidad, autenticidad, dialogicidad, valores, compromisos, emociones.

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ANOTACIÓN

Los samogitios son vistos de distintas maneras: como testarudos, callados, apáticos e incluso maleducados... Pero nada puede mostrar mejor el carácter de una persona que su lenguaje. No solo lo que una persona dice de sí misma y de los demás, sino también cómo lo dice. No solo desde la perspectiva de la cortesía, sino también en cuanto a la formulación. A veces, quien habla puede ni siquiera percibir la singularidad de su enunciado. Es algo más fácil reconocerla cuando queda fijada por escrito. En el Kretinga Dialect Dictionary de Juozas Aleksandravičius pueden encontrarse numerosas joyas del habla samogitia. A partir de los datos que proporciona este diccionario, el artículo intenta mostrar cómo, al hablar, se despliega la actitud de los samogitios hacia sí mismos y los demás, las distintas etapas de la vida, el entorno que los rodea y la posibilidad de estar a solas y de estar con otros, al tratar de llevarse bien y llegar a acuerdos.

PALABRAS CLAVE: samogitios, identidad, autenticidad, dialogicidad, ética, compromisos, emociones.

INTRODUCCIÓN

El reconocimiento de la identidad samogitia de una persona puede ser una señal de advertencia para alguien perteneciente a otro grupo étnico (lituano u otro). Entiéndelo, lector: si quien tienes delante es un samogitio o una samogitia, no esperes que la comunicación con él o ella sea fácil. ¿De verdad se distinguen tan claramente los samogitios y las samogitias de los representantes de otros grupos étnicos de Lituania? ¿Por qué pueden ser reconocidos como samogitios incluso cuando, siendo portadores de una identidad samogitia, no la declaran fuera de Samogitia o en compañía de personas no samogitias? Por ejemplo, si son capaces de hablar perfectamente la lengua lituana estándar¹ y ni siquiera consideran que su identidad samogitia sea algo distintivo?

Por lo general, se imagina que la identidad samogitia está vinculada a una forma de pensar distinta² y a un habla brusca, determinada en parte por la fonología de la lengua samogitia³, así como por la abundancia de palabras extrañas y, en particular, de préstamos (eslavismos y germanismos). En Internet es fácil encontrar glosarios que intentan ilustrar esa brusquedad y extrañeza mediante préstamos léxicos (Kalnuvienė, pa., 2007–2008; Skouds 2018) y recopilaciones de chistes (Žemaitė anekdota 2018). Por supuesto, también existen conversaciones más serias que advierten

¹ Sobre las dificultades para desarrollar tal capacidad y la influencia del dialecto, que puede manifestarse cuando un samogitio habla en lituano estándar, véase: Grinaveckis 1973: 31–35; Zinkevičius 1994: 126–131.

² Tras analizar Silvija Papaurėlė y Kazimieras Župerka ejemplos del corpus y realizar un experimento de asociaciones libres, los rasgos de la identidad samogitia que más destacaron fueron la terquedad, la perseverancia y la paciencia (Papaurėlė, Župerka 2010: 190–192, 195–196, 197–198).

³ Dėl žemaičių kalbos statuso žr. Pabrėža 2017: 43–48. Išsamų žemaičių kalbos tarmių ir patarmių fonologinės sistemos aprašą žr.: Girdenis 1967, 200; Atkočaitė 2002; Murinienė 2007.

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sobre la identidad samogitia en vías de desaparición o la necesidad de una conciencia madura de sí y de esfuerzos para preservarla (Žimkutė 2008; Kajenas 2013).

Las cuestiones relativas a la historia y el presente de la autoconciencia y la identidad samogitias han recibido últimamente cada vez más atención seria (cf.: Bliūmas 1997; Pakalniškis 2001; Papaurėlytė, Župerka 2010; Petreikis 2012; Pabrėža 2017: 31–36), pero aún quedan muchas cosas por investigar, aunque el terreno para la investigación ya está bastante bien preparado. En cuanto a las ediciones de fuentes de habla samogitia, cabe celebrar la suerte que ha acompañado a los samogitios del norte de Kretinga y a los samogitios del norte de Telšiai⁴. Los samogitios del norte cuentan con varias fuentes publicadas que dan testimonio del patrimonio único del habla samogitia de la segunda mitad del siglo XX⁵:

1) El Diccionario del dialecto de Kretinga de Juozas Aleksandravičius, compilado por Danguolė Mikulėnienė y Daiva Vaišnienė (Aleksandravičius 2011), cuyo material ilustrativo se caracteriza por el habla auténtica, de naturaleza dialógica, de los samogitios del norte de Kretinga, que el ideador del diccionario registró meticulosamente durante unos 60 años⁶;

2) Los textos de los samogitios del norte de Telšiai, preparados por Aleksas Girdenis y publicados en el libro de 1996 Así hablan los habitantes de Tirkšliai: textos del dialecto de los samogitios del norte de Telšiai con comentarios, caracterizados por un diálogo sostenido, espontaneidad y autenticidad⁷;

3) El Diccionario de los samogitios del noroeste: hablas de las zonas de Ylakiai, Lenkimai, Mosėdis, Skuodas y Šatės de Birutė Vanagienė (tomo I, 2014; tomo II, 2015). Los ejemplos del diccionario (fichero recopilado entre 1957 y 1996; véase Vanagienė 2014: XXII) presentan un discurso propio tanto del diálogo auténtico como de la narración.

⁴ Para consultar los límites territoriales de los dialectos de los samogitios del norte de Kretinga y Telšiai, así como ejemplos de habla y transcripción, véase la Base de datos del Diccionario de dialectos elaborada por el Instituto de la Lengua Lituana.

⁵ Sobre la clasificación del dialecto samogitio en samogitios del norte, llamados donininkai, y las características de su habla, véase Zinkevičius 1994: 85–87, 112–120; sobre la diferencia fundamental entre los samogitios del norte de Telšiai y los de Kretinga, basada en la alternancia u, i// o, ę en sílabas no finales, véase ibíd.: 114.

⁶ El período de recopilación de las fichas del diccionario y de su elaboración abarca desde mediados de la década de 1940 hasta 2004 (cf.: Mikulėnienė 2011: XII; Vaišnienė 2011: XX).

⁷ En el libro de textos dialectales Así hablan los habitantes de Tirkšliai: textos del dialecto de los samogitios del norte de Telšiai con comentarios se presentan conversaciones grabadas clandestinamente con micrófono entre 1968 y 1985, mantenidas por familiares y vecinos de Aleksas Girdenis, residentes en los alrededores de Tirkšliai, distrito de Mažeikiai. Como fuente paralela de apuntes del habla de este dialecto cabe mencionar la colección de textos Los samogitios del norte de Telšiai, compilada por Juozas Pabrėža, Vida Marcišauskaitė y Asta Leskauskaitė (2013). Se trata, en esencia, de textos del mismo período, una parte considerable de los cuales también consiste en grabaciones realizadas por A. Girdenis. Es cierto que el grado de autenticidad de estas conversaciones es algo distinto, pues los participantes en las situaciones lingüísticas registradas fueron entrevistados deliberadamente y sabían que la conversación estaba siendo grabada.

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En las publicaciones indicadas, el habla auténtica de los samogitios quedó registrada y pasó a formar parte de la literatura⁸. El objetivo de este artículo es examinar la primera de las fuentes mencionadas, la más extensa en cuanto al período de registro continuo de materiales, de ejemplos del habla samogitia: el Diccionario del dialecto de Kretinga (en adelante, KTŽ), que presenta la mentalidad de las personas que hablan el dialecto kretinguiškiai de los samogitios del norte. La atención se centrará, sobre todo, en cómo se refleja en el material ilustrativo de este diccionario¹⁰¹¹ la percepción de la identidad del hablante y de las personas de su entorno. La concepción de la expresión de la identidad se fundamenta en la atención a los patrones de enunciados más recurrentes, prestando más atención no a la singularidad de unidades léxicas aisladas (por lo que importan no las palabras en sí, sino los ejemplos ilustrativos), sino a la singularidad de la semántica —y, a veces, también de la estructura— de una frase, oración o segmento discursivo más extenso, en particular al uso de frases con patrones poco característicos del lituano estándar. Tal rompecabezas de segmentos discursivos recurrentes y distintivos puede revelar la escala de valores atribuibles a los samogitios y los modelos de comprensión del mundo característicos de ellos, que, por su singularidad y extrañeza, a un integrante de otro grupo étnico pueden parecerle relacionados con características y propósitos muy distintos de aquellos que realmente indican.

La estructura de esta publicación es la siguiente: la parte introductoria describe brevemente la red de orientaciones valorativas que determinó los principios de selección del material escogido para el estudio y que puede ayudar a establecer los rasgos más destacados de la identidad samogitia. A continuación, las características discursivas que reflejan la singularidad de la visión del mundo samogitia se agrupan según su semántica y, a veces, también su semiótica; se examinan su significado y algunos aspectos de su formulación, prestando atención asimismo a las causas y motivaciones de los enunciados distintivos y, en ocasiones, a las peculiaridades gramaticales de la estructura y composición de algunas frases u oraciones. La selección del material

⁸ También se mencionó otra publicación de registros del habla samogitia: los textos del dialecto kretinguiškiai de los samogitios del norte, con comentarios, preparados por Zofija Babickienė y sus colegas (2007).

⁹ A juicio de Daiva Vaišnienė, el Diccionario del dialecto de Kretinga debería llamarse más bien no «Diccionario del dialecto de Kretinga», sino «Diccionario de la variedad lingüística de Kretinga (o de las variedades lingüísticas de los alrededores de Kretinga)» (cf. Vaišnienė 2001: XX). Sin embargo, si no se juzga el diccionario por la localización de los lugares donde se recogió el material ni por la extensión de ~600 km² y los límites de esta variedad lingüística que el autor señala en las notas introductorias, el título ideado por J. Aleksandravičius está plenamente justificado, pues el material del diccionario resulta idóneo para ilustrar las formas de hablar y de pensar de todos los kretinguiškiai samogitios del norte. Para más información sobre las principales características del dialecto, la estructura del diccionario y los principios del método de presentación elegido, véase: Aleksandravičius 2011; Vaišnienė 2011: XIX–XXII.

¹⁰ La elección de un tipo de diccionario mixto —que oscila entre el diferencial y el inclusivo— probablemente estuvo determinada por las posturas del autor respecto de otra cuestión y por el largo y diverso período de registro de las palabras; cf. Vaišnienė 2011: XXI.

¹¹ Sobre el hecho de que este diccionario se valora sobre todo como una fuente única de material dialectal, véase: Mikulėnienė 2011: VII; Vaišnienė 2011: XXIV. En aras de esa singularidad, el diccionario conserva también significados de palabras reconstruidos con cierta imprecisión (cf. Vaišnienė 2011).

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El método es selectivo e intuitivo, orientado a patrones de frases distintivos y/o de tipo estructural recurrente. Dado que el corpus del estudio es muy extenso y que todavía no se ha publicado una versión electrónica del KTŽ, no se ofrece un análisis estadístico; sin embargo, se presentan numerosos ejemplos de las variantes de las ocurrencias de los modelos semánticos o semióticos más productivos. En el artículo, los ejemplos del habla samogitia se seleccionan procurando reproducir con la mayor exactitud posible la transcripción fonética empleada en el KTŽ¹².

1. EXPRESIÓN DE LA CONDUCTA SAMOGITIA EN LA VISIÓN DEL MUNDO DEL HABLANTE DEL KTŽ

Al comenzar a hablar de un componente de la identidad samogitia, es necesario subrayar que una parte considerable del material ilustrativo del KTŽ no consiste en narraciones monológicas, sino en segmentos de discurso dialógico activo, por ejemplo:

1) nò kąp ėt? // – gėr / ėt kąp par_svėista // 91

2) kąp tàu bèt? // – kąp kėlo kùoje / tēp er_ėt // 91

3) kąp_tò gīveni? // – tēp sàu / vẹdọtenė / nē gėrā / nē prastā // 484

4) vọ_kū tò fọrgaũosi / ka_ėtį_tõrgo? // – ėtò sàv parūodītė er_ėtėtūs pasėveizietė // 460

5) ar_ėsėu nòmėi / a_nòi? // – nòi nòt / tūjau ėsėu // 261

6) šėkėis smòkės / jọ_matau / tòrį // jė / vọ rasi nòn patė rėks // 335

7) kąp_às ėsọ / ka_līn? // gėrā / ka_līn / gėrā augsi // 217

8) nu_mamā gavāu nǫksa i_nǫgara òž_niekus // gavā nǫksa òž_naklūsima // 258

9) sò_anò nieka rìmta naešvēsi / òns tik plòskòu / e_vėskas // pākòl jāuns // e_plòskòu / vọ ka_apezānės / e_ṣorimės // 310

Es cierto que la mayoría de los ejemplos ilustrativos del KTŽ son una frase o una oración pronunciada por una sola persona, pero su dialogicidad activa queda patente en las oraciones de modalidad deóntica, elegidas con especial frecuencia, en las que abundan los usos del modo interrogativo o (y) imperativo

¹² Para más información sobre los principios y las peculiaridades de esta transcripción fonética, véase: Aleksandravičius 2011: 17–18; Vaišnienė 2011: XXII–XXIX.

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uso del modo u otros indicadores gramaticales de expresión de la dialogicidad, por ejemplo, vocativos e indicaciones de expresión de emociones —interjecciones, onomatopeyas, palabrotas, etc.—. Por ejemplo:

10) pavažuk tūolau // 477

11) kās pri jūsa nāuji? // 319

12) a_nēsi pri_dārba natakšuojes¹³ // 438

13) vòi kū ānēi vārga vēsa nākti pri_tā snāpsē // 318

14) navartaluokēties ont_slāžūolē / vakā // 476

15) vakā / jūs dėdė sūntat / nurārinsēt kū_nuors nu_lentīnā // 335

16) vėžluok grētū / jō pavielōusē // 483

17) a_jūs žēnuot / kām ī_jūsa žōsis / mūsa āvėžos // 458

18) kēik dōusi radū / rādau tāva brokštēlē // 332

19) bēn_ēsi rōganūtis / ka_tēp ēsdīkāuji // 332

20) ēk_tō nu_mōna gālū sō_vēsās sava rakibālas¹⁴ // 334

Esto permite considerar que el rasgo más destacado de los ejemplos ilustrativos de este diccionario es su carácter dialógico auténtico, que, por la forma en que se construyen las frases, se presentan los ejemplos y estos surgen, revela una manifestación discursiva distinta de la propia del relato narrativo (se evitan los rasgos de una narración orientada a los recuerdos¹⁵), y considerar este diccionario una fuente de fragmentos y ejemplos de habla característica de los samogitios en situaciones cotidianas habituales. La capacidad de J. Aleksandravičius para elegir como gran parte de las ilustraciones del KTŽ no un discurso de estilo narrativo, sino fragmentos de conversaciones cotidianas, hace que el material de este diccionario sea más vivo de lo que cabría esperar sabiendo que las ilustraciones del KTŽ pertenecen a un periodo que abarca la segunda mitad del siglo XX, cuando, durante las transcripciones dialectológicas, la atención se centraba principalmente en los relatos de informantes de edad avanzada y sedentarios. Solo cabe especular sobre qué determinó una selección tan acertada del material ilustrativo del KTŽ. Una de las razones quizá sea que el impulsor del KTŽ recopiló y transcribió el material por sí mismo y probablemente lo hizo en un entorno en el que conseguía integrarse y volverse casi invisible para los informantes; o tal vez anotaba a escondidas las frases más interesantes o las reconstruía de memoria. Los fragmentos discursivos del KTŽ muestran muy a menudo que el hablante-informante no era un participante pasivo, orientado a los recuerdos y al relato del pasado, sino un participante activo en la situación, cuyo habla está vinculada a situaciones cotidianas reales y a tareas del momento. Se trata de alguien a quien le importaban el presente y el futuro inmediato, por lo que las enseñanzas y los valores se expresan en frases breves.

¹³ taksōti, tākso, taksōja, ~ōjē – ‘estar tumbado, yacer, estar echado’ KTŽ 438

¹⁴ rakýbalas – ‘herramienta’ KTŽ 334

¹⁵ Apie prisiminimams būdingą naratyvą žr. Harré 2008: 702–703; apie pasakotojo, kaip įvykių liudininko, vaidmenį žr. Kurokawa-Buzan, Zamorski 2009: XII.

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El artículo parte de la premisa de que las ilustraciones del KTŽ transmiten una imagen de cierto hablante¹⁶, representante de las experiencias y expresiones de numerosos individuos de identidad no especificada o no revelada, que emerge al intentar clasificar determinados modelos de enunciados provocados por distintas situaciones cotidianas. Para cualquier persona criada en un entorno samogitio, tales enunciados son ciertamente reconocibles, aunque cada cual los valora de manera diferente: como una forma aceptable o inaceptable de hablar. La identidad de nadie es perfectamente uniforme (Helm 2009: 13), pero algunos rasgos de cada uno de nosotros se manifiestan con mayor intensidad. Esto permite pensar que, para que las personas consideren normales las frases de estructura y las valoraciones de índole similar, deben tener algo en común. El hecho de que hayan sido educadas de esa manera y estén vinculadas con posibilidades de conducta que se les han señalado, sean aceptables o inaceptables, habituales o no, pero al menos conocidas, puede bastar para explicarlo. Por ello, los enunciados registrados en el KTŽ que representan cierto modelo de comportamiento y revelan lo que más importa a los hablantes pueden ayudar a trazar determinados contornos de identidad, inevitablemente propios de las personas de origen samogitio por el mero hecho de ver y hablar en samogitio, es decir, de una manera determinada.

2. FUNDAMENTO: CRITERIOS DE EXPRESIÓN DE LA IDENTIDAD PERSONAL

Para ensamblar en una sola imagen el retrato dividido en multitud de detalles, hace falta un punto de apoyo. Al empezar a componer, a partir del KTŽ, el rompecabezas de la identidad samogitia, Florence Kluckhon y Strod tbecko L. Fredo (1961) propusieron un marco conveniente: redes de orientaciones valorativas constituidas por un sistema ternario, centrado sobre todo en las relaciones entre las personas, la concepción del tiempo y de la actividad, y su expresión (Dumont 2002 [1983]: 256; Hils 2002).

2.1. Contornos de la red de orientaciones valorativas

Para componer el rompecabezas del carácter samogitio, hay que leer el KTŽ como una novela¹⁷, cuyos personajes (nūsmenti y išplėtini) revelan mediante frases breves

¹⁶ En el artículo, los conceptos de quien habla y de hablante se usan como sinónimos. Se ha elegido el género masculino como forma genérica, capaz de representar a hablantes de ambos sexos cuando el género de quien enuncia no resulta evidente a partir del fragmento.

¹⁷ Aquí cabría establecer una comparación con Rayuela, de Julio Cortázar, en la que el lector tiene que volver constantemente de un lugar del libro a otro.

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el secreto de las personalidades y, de este modo, permite al lector dilucidar el significado de los valores que modelan su visión del mundo. Comprender el sistema de valores y los modelos de expresión de las valoraciones para determinar la identidad es muy importante, porque, al valorar algo, una persona siempre se describe también a sí misma o revela su esencia (Helm 2009: 12). La autenticidad del habla es lo que más puede garantizar la fiabilidad de las valoraciones, pues la comprensión integral de otra persona solo se alcanza conversando con ella. Según Martin Buber, solo en el diálogo el otro se revela tal como es; cada uno de sus enunciados, acciones y puntos de vista está marcado por un sello de singularidad que permite reconocerlo (Philips 2011: 30). La conversación es la parte más estrechamente representada de la inevitable interacción mutua, que abarca tanto la comunicación con las personas del entorno más cercano como con los miembros de la comunidad que nos rodea.

Los valores se consideran parte de la identidad personal, y, dado que las normas que más influyen en las decisiones de una persona (y, por tanto, en su identidad) se conciben como máximas de conducta (Helm 2009: 12–15), es importante dilucidar las emociones que más revelan a la persona, como el honor y la vergüenza (Helm 2009: 11), así como los criterios principales de expresión de la identidad personal, determinados por los compromisos. Bennet Helm (2009: 17) distingue tres grupos de compromisos y de emociones asociadas a ellos.

Los compromisos moduladores (en inglés, transitional commitments) están relacionados con la amplitud de las emociones profundas, que determina la orientación de la actitud (Helm 2009: 23–27). Esa amplitud puede dirigirse al pasado y evocar recuerdos (por ejemplo, la preocupación o la ansiedad, consideradas emociones inertes y surgidas del temor de que alguien cercano no cumpla las exigencias de la escala de valores, p. 27), o puede ser positiva, orientada hacia el futuro y anticipatoria (relacionada con la confianza (en inglés, self assurance), entendida como la capacidad de ajustarse a la norma de la escala de valores, p. 25).

Los compromisos valorativos (en inglés, tonal commitments) determinan el tono positivo o negativo de la emoción. Al valorar algo, una persona establece y describe su relación con el objeto o la persona evaluados; tal identificación es inseparable de la propia persona (p. 14). Los valores están encarnados en la identidad, a la que se someten los elementos que la constituyen (p. 14). La identidad personal es inseparable del estilo de vida que la persona considera valioso, y esto está relacionado con los compromisos que exige el estilo de vida elegido (cf. p. 14). La expresión de la identidad personal está estratificada. Así pues, para determinar el alcance de los valores es necesario comprender la escala de valores que forma parte de nuestra identidad. La importancia que una persona tiene para sí misma es inseparable del conjunto de cosas valoradas que la han formado; la persona y sus valores se presuponen mutuamente como el centro de atención y sus aspectos (p. 31). Los valores encarnados en la identidad personal la impulsan a elegir un determinado estilo de vida, uno que considera valioso (p. 28). El nivel de valores percibido intuitivamente determina la identidad personal (p. 28).

Compromisos fundamentales (en inglés, compromisos focales) se considera la base del cuidado (p. 15–19). Esto significa que se procura el bienestar de alguien y que este depende de cómo se entiende dicho bienestar y de cuán importante es ese objeto o persona para quien lo cuida.

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(p. 18–19). Cuidar de otra persona siempre requiere atención y acciones, atención y acciones?

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frases que revelan el entorno circundante. En adelante, las frases del KTŽ se analizarán como enunciados del hablante:

1) sobre sí mismo y los demás (prestando atención a la funcionalidad de esas frases en el eje yo–tú–tercera persona–cualquier individuo);

2) sobre el tiempo y el espacio (analizando los cambios en la valoración de sí mismo y del entorno en distintos momentos de la vida y del ciclo temporal de los acontecimientos);

3) sobre el estado y la actividad (prestando atención a las diversas posibilidades de autonomía y colaboración, así como a la valoración de tales posibilidades).

3.1. La actitud hacia uno mismo y los demás

3.1.1. El interlocutor habla de sí mismo

El material del KTŽ permite observar a un hablante seguro de sí mismo y capaz de compadecerse de los demás, que describe irónicamente sus necesidades mínimas o ciertos rasgos de carácter (sensibilidad, apego a la vida sedentaria, etc.), por ejemplo:

21) on stobėrkāulo tōr gālvā / vò on gālvō kopē // 395

22) āš ēš tōki mēnkštuolē¹⁹ // vēš gāluos // 239

23) prī tā žemē ēš vēsa ōmžī prisērēšes // 318

Al hablante le gusta destacar la singularidad de las capacidades que ha desarrollado, su fuerza física, su valentía, sus habilidades universales que se ponen de manifiesto en determinadas situaciones o sus posibilidades limitadas, por ejemplo:

24) āš mūo pasēstuo on gālvā // 24

25) gvėnō sō cėgōnās er ēsnōkāu cėgōnēškā // 60

26) kās mòn bēs kiluomēteris / iš pārēto grēta vēn // 484

27) tōmsies iš nālō bējōte // 439

28) kūra pri̇ vēš dārbī dābā ēto // 159

29) āš gālō tikta prāngenē²⁰ ēgėrte // 318

Se suele destacar mediante una comparación la superioridad de ciertas capacidades personales (adquiridas o concedidas por el destino), por ejemplo:

30) tās mòn ir žōki vētō pakēlē // 442

La comparación puede incluir referencias a un entorno concreto (por ejemplo, el adverbio de lugar ten), o bien formularse en términos absolutos (cf. los ejemplos 33–34, con la construcción preposicional «už» que enfatiza indirectamente el propio éxito, o con la frase nei vienas žmogus, que enfatiza absolutamente la propia singularidad), por ejemplo:

31) āš būou tēn veso senū // 489

32) āš būou tēn veso stėprēs // 489

¹⁹ minkštanėlis, ~ė – ‘persona sensible, de carácter blando’ KTŽ 239

²⁰ prāngināi – ‘saltándose uno, no consecutivamente’ KTŽ 318

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33) mōna tētis ož̇ves gēr̄us // 449 34) ni_vēns žmūgos tēik naēger ōndēns kāp_ās // 256

A veces, el hablante del KTŽ habla abiertamente de trastornos de salud más o menos leves, por ejemplo:

35) eṧ sendēina dėdē nagalings / ni_pri_darba nėso // 248 36) bēški pabēgo e_tūjau dikstē²¹ // 77 37) mōna rōnkas e_klōjes dėle plēsē // 303 38) mōn vēdōre ožtoka // 458

Confiando en su interlocutor, puede consultarle (a veces creando una impresión humorística mediante una comparación, véase el ejemplo 40) sobre asuntos que, incluso cuando son evidentes, no resulta fácil nombrar, por ejemplo:

39) šitas²² atskėlēu tūks sōr̄žes / navikas / ba_upa // 346 40) vārgtō kāp mōsēs pālavuos // 277 41) eṧ sōsegrāūs / nēka nabnōro / eṧ tēp kāp_kārte vēdāms // 482 42) ēk_tō / žālī žālī / kāp mōn nabsēnkas gīventē // 496 43) mōna abōdōms vākōms mēns protēlis // 22 44) sūnoks mōna gīvenēms / āli nēks napadēs / ko_pridēs e_bēdavuotēs // 74

En el KTŽ es difícil encontrar referencias del hablante a sus roles sociales permanentes (de larga duración), probablemente porque para el hablante y el destinatario son hechos evidentes; sin embargo, puede mencionarse un papel temporal relacionado con un cargo, desempeñado junto con otras personas²³, por ejemplo:

45) mēs tū_kārt kėlē ojē²⁴ medinčēms²⁵ žōkus vāriem // 464

Para subrayar su independencia personal, el hablante del KTŽ puede señalar que carece de compromisos de valor, probablemente también de carácter temporal, por ejemplo:

46) kās mōn / nā_patī / nā_vākā // 248

En el KTŽ pueden encontrarse ejemplos que muestran que el hablante no está seguro de si el destinatario ha logrado reconocerlo, o bien admite haberse equivocado al intentar determinar la identidad de otra persona; a veces, en circunstancias desfavorables, puede renunciarse al reconocimiento de otra persona en tono de reproche, por ejemplo:

47) a_tō mōni matā? 31

²¹ dyk̄ti, ~sta, ~o – ‘asfixiarse, desfallecer’ KTŽ 77

²² este adv. – ‘por aquí’ KTŽ 414

²³ Sobre yo como emisor del texto, incluidos algunos casos que consideran la relación con nosotros, véase Rosinas 1996: 36.

²⁴ ūjis – ‘arriero’ KTŽ 64

²⁵ medinčius – ‘guarda forestal, guardabosques’ KTŽ 232

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48) aš jau pats matāu / ka_tėkrā an aplėstō²⁶ // 305

49) nā_tas žmōgōs bōva / aš pārsevėizėjāu // 478

50) [a_pasiti anū? //] – nė / napāsitō / žegnōjōus // 497

En el KTŽ, el régimen del hablante está directamente relacionado con la comprensión del significado del entorno y de las situaciones que se desarrollan, o con el reconocimiento del estado de ánimo de otra persona (determinado por el lenguaje corporal), por ejemplo:

51) tūolā stuovėdams ōn mɔn mīrktelējė // er aš_vėskū supratō // 239

52) kūo_cė bēni tas_akis / aš vėstėk nabėjāu // 23

53) ta_mūsa sōsėdė bāsiedonti galva nulėdōs / aš supratō / ka_ kas_nōrs atsėkā // 210

La referencia a la visión de Sėkmėnas puede aplicarse para confirmar la comprensión y/o la formación de conceptos, por ejemplo:

54) aš pats vėskū matāu // 287

55) mɔnē ēsvē / ka_ėsi grīėšnos / āusi raudōnōu // 116

La comprensión de la importancia de la vista da lugar a quejas sobre problemas de visión (cabe prestar atención a la absolutización del significado de la acción descrita mediante la negación o el adverbio), por ejemplo:

56) ka_bėški i_ėmši / aš_e_namatāu // 439

57) mɔn tɔnkē akis šōl lāuko // 440

58) tēk pavarġāu / kad_er_ākis pradējė raibluōte // 332

59) ka_kėlōu kūli / e_žėžėpas²⁷ ēš_ākū ēšlėke // 502

En el KDD hay numerosas referencias de modelo similar, que muestran que quien habla protege celosamente su espacio personal y, mediante prohibiciones o advertencias, procura mantener a otra persona a cierta distancia: alguien poderoso (que intenta) vulnerar los límites de ese espacio no solo con la mirada, sino también de otras maneras, por ejemplo:

60) tūoks apsėmōrglōjes e_dābar lēni mɔn i_akis // 378

61) navėikė i_mɔnī tēp ākis īkėrtōsis // 23

62) kūo_tō grāunīs i_mōna pōse? 116

63) naaparslōk²⁸ mɔnēs // 327

64) naapitrōk²⁹ mɔnēs / pasētraik tūolā // 331

65) naapmētēnēk mɔnēs / kūoks ēsi mėlēns // 238

66) nanumolēk mɔnēs // 242

67) nanutēk mɔnēs sō_tuokės bjaurēs drabžēs // 445

68) naapērōk mɔnēs sō_sāva bjaurūoms rōnkōms // 445

26 aplėstōi – «que se dispersa al escarbar» KDD 305

27 žėžėpa – «chispa» KDD 502

28 apipurslōti – «salpicar con saliva, rociar» KDD 327

29 apitrōti – ‘descascarar un puñado’ KTŽ 331

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69) kūo_tò tēp on sèk̇vemnė / môn pòti sāva dāsė? 201

70) naḋl̇ink cė sāva plā̇kū / apiplaukėniesi môn // 303

71) nannauk̇eniek mônā draḃūžu ṡo sāva tāuk̇enūms ṙonk̇oms // 442

Quien habla también percibe los reproches o las calumnias de otra persona como una amenaza a su propia identidad; por eso quiere averiguar las causas de tal comportamiento, exige una disculpa o propone, por ejemplo:

72) kūo_tò môn jēḋi kāuras dēnas? 95

73) kūo_cè kneṡi pri_mōnes vėsa laika? 178

74) ka_pradēje šauk̇ṫe on_mōnes / aṡ_šūoks / aṡ_ūṫoks / aṡ_anṅoks // 26

75) naduvenūso vėsa ōṁżo / jē naatsēprāisi // 79

76) ka_v̇eṡuokės žūdēs môn jēmė kērnōtė³⁰ / aṡ er_ęṡėjau // 156

En ciertas situaciones temporalmente perturbadoras, el hablante del KTŽ suele describir con comparaciones vívidas cómo va perdiendo el parecido consigo mismo; por ejemplo:

77) parēdāms nušlaṗau kāp žōrkė // 93

78) ėšō kāp vėštā nušalōsi / nūčōkosi // 66

Los cambios corporales y en el estado de ánimo provocados por enfermedades se describen como si hubieran devuelto a la persona a un estado anterior o incluso cambiado su identidad; compárese:

79) àṡ stabūklīngā ėsgėjāu // 387

80) àṡ tūos kōżis³¹ pasidārā po_lēgā // 167

Al hablar, es evidente que las emociones, como el miedo o la sorpresa, pueden provocar cambios en la apariencia y en las sensaciones corporales, por ejemplo:

81) bīṡos raudūnis nōni tūjū ēšmūs / ka_ęṡgēsto // 337

82) tēp ėsgandēna tas_kēps / ka_ė_dabar būgolis tēbēm // 41

83) mōn e_pakaušis pranēžā / ka_ė_egerdā tūokē naujīna // 259

El hablante del KDD rara vez se refiere directamente a sus pensamientos, salvo cuando piensa en una herramienta, comida o las condiciones meteorológicas, por ejemplo:

84) mōn gerāusē ṡo savōjuō kaplō rāutė ṙoṗotės³² // 145

85) mōn klecknē³³ e_būosi pabūk // 169

86) mōn šēkēle e_būosi pabūk // 58

87) darīkem e_viedaru š_karta / às jau pasēlgau³⁴ // 477

88) mōn tink tūoki viēsoma / nē ṡsali/ nē pārkaisti // 483

³⁰ kērnoti, ~oja, ~ojė 2. ‘maldecir, hablar de forma grosera’ KTŽ 156

³¹ kūzis, ~ė – ‘persona mimada’ KTŽ 167

³² ropote – ‘patata’ KTŽ 349

³³ klecknė (híbr.) – ‘sopa de albóndigas de patata rallada’ KTŽ 169

³⁴ Se señala el doble marcador del reflexivo: pasilgaus.

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Con mucha más frecuencia, el hablante del KTŽ expresa indirectamente sus gustos y valoraciones, destacando mediante la eliminación aquello que no le gusta. Las construcciones negativas permiten expresar con toda libertad una relación nostálgica con la tierra natal, por ejemplo:

89) jō jėgo nābūt tūos žėmes / gimtėnes / ę.mōnes nābūt // 58,

y señalar a las personas que le desagradan, sus cualidades y hábitos, por ejemplo:

90) tūoki navīkosi žmogaus nabōn ni_mātės³⁵ // 253

91) nanōro ni_mātė tūokuos ēšspruogtās / vō_žantēs / ni_ēš_tiola // 129

92) namīlo sō_svetėmās drabūžēs darītės // 238

A menudo se consigue expresar una relación desagradable con el objeto censurado mediante uno u otro verbo negativo enfático, hiperbólico y absolutizador, por ejemplo:

93) žōikėna mōn nātik / napsėvėžo³⁶ ānuos vālģītė // 494

94) ni_vēžėtė napsėvėžo ānuos vērtā vālgī // 483

95) nāsarė patāisė vālgī šėrdā apklėlės tavdāu // 194

96) āba ās atskėisōs kūože so_pėina / āba čīstā navaļgīso // 21

97) vui kap ās nākėnto paveikslavėmōs // 288

98) baisāse nākėnto narnėklū / vō tūoki vīra gavāu // 251

99) tūoke jau aldabėjes³⁷ ę_nākėnto // 24

100) mōn dėdlė nātik kēršās kāulės / nākėnto ānū // 157

Las construcciones negativas también se emplean para describir con precisión alguna característica ausente, por ejemplo:

101) ās nābrō meiga / mēgto kāp žōikės kāuro mēgō // 494

102) tas_mōna vāks tāsė³⁸ vėsa nākti / ās ni_akū nasomērkāu // 442

En el KDD hay ejemplos en los que la renuencia del hablante a acceder a los deseos de su interlocutor (probablemente tras oír una pregunta sobre sus intenciones) se manifiesta evitando la negación, por ejemplo:

103) tūokėi šāltė ās ēso tū i_mesta / ėk_tō šēktė // 450

El hablante del KDD puede describir situaciones momentáneas favorables provocadas por su destreza (o falta de ella) y su éxito (o fracaso), evitando por completo el verbo, cf.:

104) ās tėisā i_ōpi sō_vės nėsnė // 256

105) dīngt mōn i_gāva nė sō_ans / ę_lēkāu gīvā // 77

³⁵ Pero una oración con construcciones similares (si el objeto criticado no lleva un epíteto negativo) también puede expresar un elogio, por ejemplo: tūoki nērkala nabōn ni_kāstavojęs KDD 39.

³⁶ apsivēžti – ‘soportar’ KDD 483

³⁷ aldabė – ‘quien hace ruido’ KDD 24

³⁸ tašyti, tāšo, tāšė intr. – ‘toser mucho’ KDD 442

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En el KDD se pueden encontrar fragmentos discursivos en los que queda registrado que el hablante está preocupado por situaciones futuras que escapan a su control. Esta preocupación se expresa mediante la transmisión de obligaciones (vinculando el resultado deseado con la promesa de cumplirlo al destinatario o con el intento de obtener tal promesa del destinatario) o mediante una indicación, por ejemplo:

106) atidūs jūms gyvenam³⁹ / vọ_mōni torjeset nukārṣinte // 147

107) jė trūpītomės⁴⁰ mō numē / a_pavėdī i *krėtinga palīdote // 457

108) ka_mōnes nabūs / mōna manumėlė tōriesi oževiėte⁴¹ // 49

Los hablantes manifiestan claramente que las discusiones y las situaciones conflictivas están relacionadas con un estado de ánimo y una autoexpresión desagradables, por ejemplo:

109) vò / tūks ànòos drōžėms tēse vėskū i_akis / mōn nāink // 81

110) tō gailėsis / pašō hāuks kāp šō / jė mōnes naklausi // 152

111) tėp_ās atšūrė ān atsakā / ka_paskū gailėjās // 33

Hay ejemplos en los que, en situaciones conflictivas, se consigue hablar muy breve y claramente con una persona que mantiene una postura diferente, por ejemplo:

112) – āš nāteko i *dėva tēva //

– tō_nāteki / vọ_āš tēkò // 447

Por supuesto, esto no siempre es así. En el KDD, el recuento de las posibilidades de realizar acciones mediante adverbios de cantidad con numerales cardinales hasta tres (en lugar de la indicación habitual de dos opciones) permite observar la perseverancia del hablante del KDD en diversas situaciones; por ejemplo, no solo al intentar olvidar las preocupaciones y dormirse, sino también al tratar de llevar a cabo proyectos más serios, como:⁴²⁴³

113) ver̃tās e_veinēp / e_ōnrep / e_etrėp⁴⁴ / vės tas_pats // 54

114) jė_veinēp nāšēs / ōnrep darīso / vọ_jė_nē / trėp darīso // 54

3.1.2. Indicaciones directas al destinatario

Las ilustraciones del KTŽ muestran que, por lo general, la identidad del destinatario directo es perfectamente conocida, clara y familiar para el hablante. El centro de atención del hablante suele ser una persona cercana, con quien comparte una parte considerable de su vida; por ello, ambos están vinculados por ciertos compromisos, determinados no solo por el deseo de comunicarse, sino también por un determinado papel social (madre, padre, cónyuge, etc.).

³⁹ vida – ‘casa de campo, tierra, explotación agrícola‘ KTŽ 109

⁴⁰ trōpīti, ~ja, ~jė (esl.) – ‘apuntar, acertar‘ KTŽ 456

⁴¹ užvežti – ‘cuidar‘ KTŽ 49

⁴² Cf. Ulydas 1971: 435.

⁴³ Cf. la descripción de una situación similar: e_veinēp metōs /e_kētēp metōs / nikāp naōmō // KTŽ 257; 484. Aquí mestis significa ‘dedicarse a‘; véase KTŽ 257.

⁴⁴ tretėp – ‘a la tercera‘ KTŽ 454

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La responsabilidad también está relacionada con la persona y con las exigencias que se le plantean. No pocas veces se reconoce la idea de que la esencia de una persona no cambia (cf. los ejemplos 264–269, que ilustran tal opinión), pero las afirmaciones de los hablantes del KTŽ, que ilustran situaciones cotidianas reales, muestran claramente la necesidad de aconsejar al destinatario o enseñarle, regañándolo, dándole órdenes o elogiándolo. La manera de hablar con el interlocutor que se registra en la mayoría de las ilustraciones del KTŽ revela que el destinatario directo es una persona muy cercana al hablante (un hijo, el cónyuge, la madre, el padre, un hermano, una hermana o alguien similar), de quien se ocupa y por quien se siente responsable. Por eso se advierte cada comportamiento que se aparta de lo habitual y se le hace saber de un modo u otro, a veces expresando abiertamente también las propias emociones, por ejemplo:

115) ėk tō nòmė / jōg sōsāl / tāva e lūpas jau pamėlėnavoses // 233

116) apibėk kėlīs sikūs i rinki⁴⁵ trūbos e sošėsi // 344

117) kōr tō brāžīs nākti / palāuk / ēšauš / e.parēsi // 50

118) ā tō stėprōsi vesā dēna pri_šēina kruovėma? 390

119) diel_kō to ėsi tuōki paplūrosi⁴⁶ / a_nasergi? 309

120) paskōu / ka_nutikšen / rasi er_žmēgsi // 448

121) apsēkėl šėlōje blūska e_nasōlasi // 48

122) kām tō bovā / ka_monē tēp dėdlē šēdēs gēle? 142

123) ēš_šėrēs gēlomos nūro tō tik_gēra // 107

El cuidado mutuo entre las personas que comparten un mismo espacio también se refleja en el habla. La mayor responsabilidad por los asuntos domésticos y el bienestar común recae en quienes llevan la casa; por eso, son ellos quienes suelen expresar las exigencias dirigidas a los niños y/o las enseñanzas sobre cómo comportarse. Las prohibiciones, observaciones e instrucciones suelen referirse a las normas de conducta en casa o en entornos ajenos, especialmente en lugares públicos, por ejemplo:

124) pri_valgi načiamuokis⁴⁷ / pagēso navālgos // 496

125) nākūluokėtės pri_valgi! 159

126) kuo_žārgstuoties / a_ni_giedas natōrēt / nažarstīkis pri_vėsū // 497

127) vāka / būkēt nūmēi / navāluokētēs pō_keimūs // 160

128) vāka / tikta nāimatuokētēs⁴⁸ bančīno / tēn rēks grāžē ēlgēis / mēlstēis // 22

En el KTŽ, la preocupación del hablante por el desarrollo de su interlocutor directo se manifiesta en observaciones especialmente frecuentes sobre una apariencia no suficientemente estética, pero que puede corregirse sin mucho esfuerzo, así como sobre la articulación y el contenido del habla. Y, por supuesto, sobre la inadecuada

⁴⁵ į rinkį – ‘en círculo, alrededor’ KTŽ 344

⁴⁶ paplūrti, ~sta, ~o – ‘quedarse desaliñado, hecho un guiñapo’ KTŽ 309

⁴⁷ žaimtės, ~ōjas, ~ōjės refl. – ‘hacer travesuras, desmadrarse, hacer el payaso, decir tonterías’ KTŽ 496

⁴⁸ aimaties, ~ojas, ~ojės refl. – ‘hacer travesuras, hacer el gamberro’ KTŽ 22

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la manera y el ritmo elegidos para realizar las tareas encomendadas. Los modelos de reproche de este último tipo son bastante variados (una indicación acompañada de una comparación, construcciones en imperativo, preguntas, una digresión que expresa una opinión marcadamente personal) y pueden denotar no solo las dudas del hablante sobre la idoneidad de la manera de realizar las tareas, sino también su preocupación por la salud física y mental del interlocutor; por ejemplo:

129) rėk dailė ėrte / na_kap_tọ ka_prieti / makalai makalai / e_vėskas // 224

130) dėrb na_diel_akū / vọ kap šo // 72

131) naškalōuk / apsemėlik pėrmọ / e_tik_tọukārt dėrb // 412

132) ōžšėmi sọ_tuokės nėkniekės // 254

133) kūo_tọ railenėji / a_darba natori? 333

134) natrāšō⁴⁹ vėsa dėina / īmks kū nuors rīnta // 452

135) natopėnōk⁵⁰ / īmks kap rėkėnt darba // 459

136) mōn ėšvėiz / ka_to_napdālenki ėtė // 478

137) kūo_to mørsa⁵¹ vėsa rīta? 245

138) nasielōutis ėp / vo_tūjau er_ėššėžōusis⁵² // 408

Las observaciones sobre el aspecto suelen formularse en modo imperativo; compárese la frase que se ha convertido en modelo, una observación ejemplar sobre la necesidad de arreglarse:

139) *jūnō *jūnō / veizėk / kūokėi tava šōna // 478

Así se subraya la responsabilidad del interlocutor en cuanto a mantener una postura adecuada, el peinado, la vestimenta y la limpieza; y, por supuesto, se espera una reacción rápida y apropiada ante el reproche, por ejemplo:

140) nabūk tėp sǫkūprėnės / eššėik // 197

141) nabūk sǫkūprėnės / nasǫsėrūk į kopra / eššėik // 195

142) sǫsėkǫk / tava galva kap kėdelė⁵³ // 153

143) tava e_nūosės smetōna palėka / nusėištik // 377

A veces se bromea con la apariencia desaliñada de una persona, consecuencia de su falta de cuidado, por ejemplo:

144) dōuk ben_katėnōu zūbus nulāilite / vėse rėbalėnis // 342

A veces, para que el interlocutor se esfuerce más en arreglarse (o en adquirir un nuevo hábito), se recurre a comparaciones —pues una observación ingeniosa se recuerda mejor—, por ejemplo:

145) tō nusėpė sọ_tuoms pėšūoms / kap_vėls ėsvėizi // 478

⁴⁹ trasōti, ~iōja, ~iōjė – ‘correr de un lado a otro, retozar, holgazanear’ KTŽ 452

⁵⁰ tupinūoti, ~iōja, ~iāvo – ‘holgazanear, no ponerse a trabajar en serio, perder el tiempo’ KTŽ 459

⁵¹ murksōti, mūrkso, ~ōjė – ‘estar mohína, permanecer escondida, callar’ KTŽ 245

⁵² Aquí išsižoti significa ‘cansarse’; compárese KTŽ 408.

⁵³ kėdelė – ‘algo enmarañado, un revoltijo’ KTŽ 153

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146) a_so_ bogo meiguojė / ka_tėp so serabūoė drubė? 332

147) tō_plėmpi tū_ondeni kāp kārė? / 304

El cambio deseado se busca mediante una pregunta (a menudo retórica), que llama la atención o pretende frenar la puesta en práctica de una intención previa del interlocutor hasta que este responda a la observación, por ejemplo:

148) kù_jūs tēn dērbùot / ka_vėsȯs alèn èsi // 24

149) tō vėsȯs apsėpùkenėję / kuoks švėžėi // 326

150) kuoks tō švėžėi / vėsȯs nusėplunksnėję // 311

151) èi vėsȯs pūkės / kōr_to èsi! 326

A veces, con el imperativo se formula una petición para que se preste atención al aspecto de otra persona. Un enunciado de este tipo puede buscar centrar la atención del interlocutor en la persona de la que se habla, presentándola como una pareja inadecuada, o bien llamar la atención del destinatario sobre su propio aspecto mediante una descripción negativa de esa otra persona, ausente de la conversación; cf.:

152) àli tō paveizė / kāp ōns èsvèiz / vėsȯs apėlėdes / plokūots / smōrgļs vùsèmèt èsīes // 478

Se elogia la elección o selección de ropa adecuada a las circunstancias o a la persona; si es inadecuada, se hace una observación, por ejemplo:

153) tū prītink tas_kelalōs // 447

154) apsėplūnē so_tūokė sotīosa slēbė / kūokī tatā èsvèiz? 308

De manera similar, puede hacerse una observación crítica sobre el desempeño inadecuado de un rol social; por ejemplo, se apela a la responsabilidad de la madre respecto a la estética de la ropa de los niños:

155) tō_apsīūmpeni⁵⁴ tas_šava mèrās tēp nāgrāžē // 420

Los numerosos fragmentos discursivos de este tipo en el KDD muestran que el hablante vigila atentamente el espacio habitado⁵⁵. El destinatario que no respeta el orden habitual recibe observaciones y prohibiciones que llaman su atención de distintas maneras (por ejemplo, formulando una pregunta o indicando el grado de intensidad de una característica); cf.:

156) a_namātē / jog_ēdams èsglēžuojē tū_vėštūdi // 110

157) tō è vėsȯs nusėpovenėjęs // 327

158) èi vėsȯs nusėtaukėnėjęs // 442

159) èi vėsȯs ōnglès / ēk nuseičik // 25

160) nusepōrink / èi vėsȯs smèlēns // 377

161) pėrmō nusepōrink ōž_ōngā / èi vėsȯs snēgēns // 379

162) nē / tuoks_snēgēns i_trūoba nèk // 379

163) nakabink po_pèlna šaukšta / jōg vāreni kuōse ont_stala // 137

⁵⁴ apšliūmpinti, ~ina, ~ino – ‘vestir de manera fea y desaliñada’ KTŽ 420

⁵⁵ Sobre la concepción de la CASA que se pone de manifiesto en el análisis del concepto y que es característica de los lituanos —la idea de un hogar luminoso, acogedor, bonito, cálido y ordenado, así como la necesidad de esfuerzo, dedicación y trabajo—, véase Rutkovska 2017: 8tt.

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Para quienes mantienen la tradición oral, la comunicación es el medio más importante para intercambiar información; por eso, quien habla en el KTŽ no oculta su descontento ante la articulación poco clara o inadecuada del interlocutor, su excesiva movilidad, su falta de fluidez o incluso su falta de comunicación, por ejemplo:

164) kū̄_tọ pərsḷuojį⁵⁶ / ka_pasakoji? 327

165) kū̄_tọ nâu̯gi / ro̯kūkis káp žmúogs // 256

166) tọ ėsi naramī̯bu naramḗ / jọ̀ / kòši / krọ̀ // 251

167) natrāškėnk tū_pūpieri / ėš_prūota ešvarisi // 452

168) a_nėlis ėsi / ka_narokūjis ẹ_nėka mọn nəsaką // 253

A quien habla en el KTŽ le resulta desagradable que su interlocutor hable de manera vacía y sin sentido, o de forma inadecuada, por ejemplo:

169) kū̄_tọ čė úomaujį⁵⁷ tūokus niekus! 265

170) to_žėbėlioji tūokus niekus / pasakok ku_nūors rimta // 497

171) natrāškė nieku // 441

172) a_tāva smagėne pasėka / ka_tēp sakā // 375

Al contenido del habla pueden vincularse también formas de dirigirse a alguien que revelan distintas posibilidades de evaluar a una persona (tanto afectuosas como amenazadoras en su esencia), y/o descripciones personales basadas en señalar un parecido con alguien o algo; compárese:

173) pūputė⁵⁸ / káp tọ bāgūni? 326

174) ė_tọ / žālti / káp bāgūni? 496

175) ė_tọ / prancūzeli⁵⁹ / kū̄_tọ čė padarisi 316

176) ėk_tọ / viegaudi vėns à viegaudi / kū̄_čė gaudā viejus // 479

177) ė_tọ / mėglā / kàm tọ tinkī 237

178) ė_tọ / plōrza⁶⁰ à_plōrza / kū̄_tọ žėna! 309

179) ė_tọ / mėmi à_mėmi / káp_tọ ėti? 233

Los apelativos inventados dirigidos a uno mismo o a los allegados son considerados inadecuados por el hablante acosado; estos últimos se perciben como amenazadores, aunque capaces de proteger al destinatario de un comportamiento inapropiado, por ejemplo:

180) ọž_prāderevėnos / vākā / gāusėt nu_tėva // 317

181) nākėšk sava leižovi kọ narėk / būs gėrāsė // 339

182) kū̄_tọ plōrški / jė nažėna / gėrau nieka nesakīk // 309

183) apselėdinsi leižovės / jė tep darisi // 209

⁵⁶ purslōti, ~ōja, ~ōjė – ‘salpicar con saliva‘ KTŽ 327

⁵⁷ ōmauti, ~uja, ~avo – ‘decir tonterías, desvariar‘ KTŽ 265

⁵⁸ puputėlis – ‘muy pequeñito‘ KTŽ 326

⁵⁹ prancūzėlis – ‘alguien algo misterioso, distinto de todos los demás‘ KTŽ 316

⁶⁰ plōrza – 2. ‘persona torpe, inútil (especialmente de una mujer)‘ KTŽ 309

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Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlne iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių

La mención de un nombre personal concreto que señala la identidad resulta intimidante en situaciones desfavorables para la noción de dignidad, por lo que se puede consolar al interlocutor, por ejemplo:

184) nabėčiau / ten_tava pavardės narnaūjė // 238

El hablante puede calificar de inmerecido el alarde injustificado del interlocutor, por ejemplo:

185) ba_rėkala dedūjis / tūokum asabu pėlns šiets // 31

186) ėk_tą / bėpruotali / veizėk kap_tą gveni // 43

Al expresar sus propias quejas, el hablante considera que el interlocutor es insistente y prefiere un discurso no conflictivo o intenta hacerlo callar; además, dirige irónicamente deseos adversos a un destinatario incapaz de cumplirlos, por ejemplo:

187) nustūok tę katėtę / tas tava katėtėms mon lig_kaula ikirjė // 151

188) neiskūokis prėkabu / rokūkis kap_žmuogos // 319

189) kāulink⁶¹ nākaulėnes / āna vesteik nieka naveiz // 158

190) naūkis iš monės / iš tavės kėtėjuokies // 135

191) douk dėję iš_tava bōrnā į_kāules āusi // 127

Por otro lado, al comprender el juicio del interlocutor, el hablante del KTŽ puede reconocerlo, aunque no esté muy de acuerdo con él, sin olvidar, por supuesto, subrayar ese desacuerdo, por ejemplo:

192) kad_e_mōna neprietėlis / vesteik teisingā pasakė // 254

Cuando el hablante no logra llegar a un acuerdo con el destinatario (o con su grupo), deja la situación en manos del destino; compárese:

193) jūs pasakēket / kāp nūorēt / tēp_e_darīkēt // 148

3.1.3. El hablante al referirse a una tercera persona

Al hablar con un interlocutor sobre una tercera persona, se hace patente la necesidad de usar marcadores de definitud. Para identificar correctamente a una persona, a los samogitios normalmente les basta con el nombre o el apellido, por ejemplo:

194) *juonis nudėrb nūcācēi tō_lazda / e_pikēševēs // 59

195) *pēliksis būt ėjes / jē būt pavādne // 58

196) *stonkū prīnk ūstą // 447

197) *martinēne atē pūkas apkēbosi // 326

198) *žuobakienė dėle tink leižovi plakt⁶² // 302

De vez en cuando, para evitar dudas sobre la definitud de la persona de la que se habla, al nombre propio puede añadirse el pronombre tas, ta, que cumple la función de artículo definido, por ejemplo:

⁶¹ kūalinti, ~ina, ~ino – ‘insultar, llamar cerdo’ KTŽ 158

⁶² liežūvi plakti – ‘chismorrear, hablar mal de alguien’ KTŽ 302

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199) ta_* kūotre nikõr nadėr / vo_tik_vālkiojes // 507

200) tas_* žaušelis par šau slinkavēma nēka ẹ_natr // 374

201) velnātis⁶³ / nā_vaks / tas_jūsa *jonis // 480

Con el interlocutor, una vez aclarada la identidad de la persona comentada o entrevistada, en el discurso posterior suelen emplearse pronombres de tercera persona ons, ana, anė, anuos. Estos se usan sobre todo como sustitutos de nombres propios al hablar de modelos de comportamiento de personas conocidas relacionados con actitudes étnicas (formas de trato cortés, manifestaciones de decoro, etc.), por ejemplo:

202) ka_ṣotėnkam / õns vèsumet paṣveikindams pakilė kepõre // 161

203) kad kūmet õns priẹo pri_mõnes ẹ_gerā žuodi pasakõ / fū nė /nikumet // 195

204) õns vèsumet palābẹn ēdams prọ_ṣālī / napramužēn // 247

205) ānā tēkrā tuopškē⁶⁴ / vèsumet prašmēn prọ_ṣālī ni_lābas napasākosi // 450

206) pramūžena ānā prọ_ṣāli kāp kāule // 247

207) tėkros šaudusis⁶⁵ / nė ons vuogte bėje / nė i_bāznīcē ēt // 410

A quien habla en el diccionario dialectal de Kretinga (KTŽ) le importa tratar el nivel de pulcritud de las personas entrevistadas, la atención que se presta al aspecto o a las relaciones mutuas con quienes la persona en cuestión tiene a su cargo y de quienes debería ocuparse, por ejemplo:

208) vo_apselēdėns ānū ī bašausis // 29

209) tėn pri_anū ir givā natārka / vėsas miēlojes vėsas pašālės // 253

210) kūks ons īr apselēdėnes apsėboves / kāp bazībos // 41

211) natinkontis anē pri_darba // 447

212) õns ī_tėkros telėzis / nikuokem rimtām darbū natink // 444

213) dėdė nažvėziejė anā sava žmoguos⁶⁶ // 479

214) ānā gērā žovē sava vākus // 479

215) ānē tū_sava vaka āgerb / aptōmpa ēslėdamis i_muokīkla // 439

216) kāp giēn tēp / bītik ando ṣorokū⁶⁷ // 27

El diccionario dialectal de Kretinga (KTŽ) contiene numerosos ejemplos que muestran que, al hablar de conocidos lejanos o de personas totalmente desconocidas, suelen emplearse referencias genéricas a personas (persona, mujer, muchacha, niño, etc.). En los fragmentos discursivos del KTŽ, estas suelen ir acompañadas de un pronombre que desempeña la función de artículo definido.

⁶³ velnātis – «travieso» (dicho de un niño) KTŽ 480

⁶⁴ tōpškē – «descuidada, torpe, atolondrada (mujer)» KTŽ 450

⁶⁵ šaudusis, ~e – «hombre superficial y vacío» KTŽ 410

⁶⁶ aquí žmogus significa «hombre»; cf. KTŽ 503.

⁶⁷ suruokū – «llevarse bien, convivir» KTŽ 348

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Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlonė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių

(ese, esa) o demostrativo cualitativo⁶⁸ (tuoks, tuoki). Las personas menos conocidas suelen situarse en el centro de atención del hablante del KTŽ por algún rasgo distintivo de su aspecto, conducta o ascendencia, por ejemplo:

217) kũokės ėlgas blakstienas tuo_žmõgaus // 46

218) tuo_žmõgaus tēp bjãrē trãkanuojas akis // 52

219) tuo_žmõgaus tēk tēr / nõ_žodmenis žodmenis // 501

220) tuos_mėrgõs akis kãp vēštūdė // 489

221) tã_mėrgà tuoki plõmpa / tēk parētos / tēk pastãtos // 302

222) par pãtę pũga bõva ōžbėges tuoks kailenūčios⁶⁹ pasėldė // 138

223) tã_mėrgà apsēkãrta vėsūkēs kãspēnas ẹ_tēp ē_i_mėsta // 147

224) ta_mūotrẹška ēlga lēžuvi tõr⁷⁰ // 214

225) tãs žmõgos i mažīkrãujis / tiēvs ēš_vēna vēta / vọ_muotina ēš_kažkuoki kėta svētā gala // 224

Para los hablantes del KTŽ son importantes la confianza en sí misma de la persona de quien se habla y su capacidad para defenderse: un alto nivel de confianza se asocia con la incapacidad de otras personas para acusarla de haber influido en algo, mientras que un nivel bajo se describe como algo que favorece una conducta agresiva y dominante hacia una persona que no se defiende; la compasión del hablante por la persona maltratada se muestra en la forma de describirla (por ejemplo, nabagé, žmogelis⁷¹), por ejemplo:

226) prì tã_mėrgà ānē napriskēnęs⁷² // 178

227) tū_žmõgo vėsē nuknēto⁷³ / õns namūok atsėgīnōte // 178

228) õns nabags kēnt nù_vėsē 248

229) tõ_nabāge vėsē ūdė⁷⁴ kãp sēsėkavė // 463

230) tū_žmõgeli pati pùklē ẹ pùklē kāras dēnas // 301

El hablante del KTŽ considera gravosos los reproches que defienden la confianza (cf. ‘se le echa encima al niño’), destaca el carácter agresivo o sumiso de algunas personas y observa a quienes son capaces de evitar los reproches en situaciones conflictivas, por ejemplo:

231) bāisõs ānõ ontsēidēms⁷⁵ õn_tuo_vāka // 27

232) õns vãkšē kūozna vēna / ka_tik_as_lēdas // 472

⁶⁸ Cf. Rosinas 1996: 85.

⁶⁹ kailinuōčius – ‘persona que viste un abrigo de pieles, quien lleva prendas de piel‘ KTŽ 138

⁷⁰ ilga lēžuvi turēti – ‘ser aficionado a cotillear‘ KTŽ 214

⁷¹ Cf. žmogelis – ‘persona pobre‘ KTŽ 503.

⁷² prisiknisti – ‘molestar‘ (KTŽ 178), ‘agarrarse a alguien‘

⁷³ nukniti, ~oja, ~ojė – ‘vencer, derrotar‘ KTŽ 178

⁷⁴ ūdyti, ~ija, ~ijo – ‘perseguir, regañar, hostigar‘ KTŽ 463

⁷⁵ antsisėdimas – ‘hostigamiento, acoso‘ KTŽ 27

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233)...⁷⁶ /... /... // 236

En el ámbito de la compasión del hablante del KTŽ se encuentran personas solitarias, enfermas, afectadas por un incendio o incapaces de cuidarse adecuadamente, por ejemplo:

234) ... // 215

235) ... // 267

236) ... // 308

A veces, el hablante del KTŽ justifica la evidente falta de cuidado personal y de atención hacia sí mismo de una persona por la determinación y obstinación que se perciben en ciertos detalles de su comportamiento, por ejemplo:

237) ...⁷⁷ /... // 416

En el centro de atención del hablante del KTŽ están los niños, sobre todo por su apariencia, comportamiento y capacidades y, una vez destacados estos aspectos, también por sus perspectivas de futuro, por ejemplo:

238) ... // 25

239) ... // 25

240) ... // 446

241) ... // 415

242) ... // 450

243) ... // 257

244) ... // 329

245) ... // 400

3.1.4. El hablante opta por la indefinición (neutralización del significado individual de tu, máximas de conducta y generalizaciones)

Para describir de manera más universal sus propios modelos, el hablante del KTŽ puede elegir el pronombre de segunda persona tu como pronombre generalizador. En tal caso, tu, que en un contexto habitual tiende a señalar a una persona que destaca por su singularidad, asume el significado del sustantivo žmogus ‘persona’ y se convierte en una palabra que ofrece un refugio de generalidad⁷⁸. El tu de referencia indefinida se emplea en oraciones construidas mediante reglas universales (características de muchas lenguas indoeuropeas

⁷⁶ užmetinėti (sl.) – ‘priekaištauti’ KTŽ 236

⁷⁷ šlamnti, -ina, -ino – ‘negrąžiai eiti’ KTŽ 416

⁷⁸ Apie neapibrėžtos reikšmės referenciją žr. Haspelmath 2000: 11. Lietuvių kalboje tai apibūdinama kaip tu vartojimas apibendrinta reikšme (plg. Valeckienė 1965: 668), kaip individualios tu reikšmės neutralizavimas (plg. Rosinas 1996: 26) ar gramatinės metaforos atvejis (plg. Judžentis 2012: 114).

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Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlionė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių

características), relacionadas con una expresión algo específica de las relaciones temporales que transmite un carácter generalizador: el pronombre personal adquiere un significado indefinido al describir situaciones atribuidas a la categoría de irealis⁷⁹, que se caracterizan mediante la elección de una polaridad negativa y/o una alternativa libre⁸⁰, por ejemplo:

246) nadėrsi / nėka natórėsi // 459

247) jė nūori / ka_kas_ęžūgo / rēk nāga prikēštė // 136

248) ka_sāves naveizi / er_apślōsti žmūogės / apsēldi // 421

249) ali_kāp tas_cīrolis⁸¹ pīkē gēd / klausikis ē_nuoriek // 62

Para describir modelos universales de experiencia y expresar máximas de conducta, el hablante suele elegir construcciones impersonales, por ejemplo:

250) rē gērte ẹ_mīlete sāva tēvus // 446

251) bīduo rēk žmūogo gēlbėte // 339

252) rēk pabīgētīs / jē kōr mūsas ẹ_veškas // 42

253) nārē gūdinte⁸² vaikū nu_māža pārsevalgīte // 119

254) napadūor senūms muotrēškūoms tāuzītē vėjus // 443

En el KTŽ, las situaciones de experiencia suelen generalizarse mediante oraciones cuyo sujeto se expresa con el sustantivo žmogus ‘persona’ o con un sustituto nominal (por ejemplo, vaikui, mergaitės), adjetival (por ejemplo, bagotam) o pronominal (por ejemplo, kas, kitiej, kurie) que indica un papel situacional, por ejemplo:

255) prāts žmogės / kātrs pasēžėčiu⁸³ ẹ_nabrūpnes adūtė // 49

256) padarbės žmogės vėsor dāba rōn // 267

257) sēvėlos mergās namūk vėsē tōncu // 440

258) bagōtam vēls er i kūose šēk / vō biednam ni i_pōra // 44

259) vaikōkams vėsūmet dėdlē tink kū_nuors kāltė // 141

260) mergātėms dėdlē tink gluosnūtēis / ūnos kāp katė gluosnūojēs // 111

261) so_tūok smērdalō has gāl būte bėrptė // 378

262) kėtė apsēžėnė dėdlē gērā sorkū // 165

263) kōrē nasōnik / er_ēš_šālē vėžont baise ir // 448

Las construcciones de incertidumbre también se eligen para consolarse ante la inmutabilidad de la esencia humana, cf.:

264) kōu vēks gēmė / tōu ẹ_kār // 147

265) jē kas ir nusēs / ons tōks ẹ_lēks // 401

⁷⁹ Véase Holvoet, Pa- jėdienė 2004: 90 para la relación entre el significado irealis y la evitación de implicaciones fácticas o presuposiciones.

⁸⁰ Cf. Haspelmath 2000: 52, 64.

⁸¹ čiūlis – ‘alondra’ KTŽ 62

⁸² gūdinti, ~ina, ~ino – ‘acostumbrarse’ KTŽ 119

⁸³ pasižyčioti – ‘pelearse verbalmente’, cf. KTŽ 499

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266) kɔprūta tikta grabs baẽstais // 197

267) apskrẽtėli / kȧp ẹ̇kɔprūta / tikta kȧps baẽstais // 29

268) ẹ̇smūokisi to kārve i̇mėdi lẹ̇ple / nikumet // 257

269) būoba na ronkuove / naẽšērsi / kūoki nà ir / tūoki ẹ̇būs / napadērbsi // 481

Las estrategias lingüísticas del hablante del KTŽ que se han examinado —basadas en declaraciones abiertas (que revelan el yo del hablante), en descripciones directas destinadas a caracterizar a cualquier persona y a yo (y, cuando aparece junto a alguien, también a nosotros), a ese (y, cuando se compone de varios destinatarios, a vosotros), ons, ana, anei, anos, al dirigirse directamente al destinatario (ese, vosotros, nosotros), o en reglas y modelos universales de comportamiento (evitando la referencia individual a una persona)— se entrelazan en el habla. Aquí se han distinguido para poder componer, a partir de la enorme cantidad de fragmentos discursivos de diversa índole, ciertos rasgos más destacados del hablante del KTŽ o, más exactamente, la amplitud de los rasgos posibles. Para que el retrato del individuo samogitio resulte aún más nítido, se considerarán conjuntamente (o sin prestar ya atención a sus particularidades) todas las estrategias mencionadas del hablante del KTŽ, así como las observaciones más interesantes registradas en el KTŽ sobre la existencia del individuo, entendida como su presencia en un tiempo y un espacio determinados.

3.2. La actitud hacia el tiempo y el espacio, y las relaciones mutuas

Los fragmentos discursivos del KTŽ que registran una etapa concreta de la vida del hablante y revelan la estrecha relación entre sus actividades cotidianas y sus obligaciones ayudan a comprender la verdadera razón de ser de muchos de los enunciados del hablante del KTŽ mencionados anteriormente, que a primera vista pueden parecer relacionados únicamente con la costumbre de contradecir.

3.2.1. Atrapado en el ciclo del tiempo

Las frases del hablante del KTŽ que revelan su valoración del tiempo y de su transcurso permiten comprender por qué a veces se da una importancia excesiva al orden (observaciones dirigidas al interlocutor sobre el cumplimiento de los hábitos cotidianos), mientras que otras veces se manifiesta una falta de atención externa (evitar relacionarse con conocidos por miedo a interrumpir el ritmo habitual de trabajo). Los modelos que revelan estas cuestiones muestran que el hablante del KTŽ concibe la actividad cotidiana como un movimiento continuo hacia delante, que gira en espiral. El punto de referencia de ese movimiento suele ser el ciclo de los días y los años, por ejemplo:

270) mes_nu_mėta / dėna nū_dėna / tēp ẹr_ėt ēmžos // 261

La actividad cotidiana recurrente del hablante del KTŽ está vinculada a las tareas propias de cada familia, por ejemplo:

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271) takûjo kṹožna dẽna tou kẽlė į pẽrmą // 438

272) kṹožna dẽna kã tãs / tẽp tãs / plûovėmios / šlavėmios / žiẽvėmios // 310–311

273) vẽn tas šlavėjemas kṹožna mĩla dẽina ẽik lãika ãtėn! 417

274) ka tṹo tep e paslẽnki⁸⁴ ožsẽmte so pẽitãs / vẽdi kṹožna dẽina e naĩkirst // 374

275) to kṹožna dẽina kū nũors vẽs plavẽnėj⁸⁵ // 303

276) parẽs skõben apvẽiz gĩvôlus e vẽl atgal lẽk // 371

A veces, incluso la duración de la vida se expresa en el KTŽ mediante una concepción cíclica —el retorno casi al mismo punto—. Compárense dos enunciados casi idénticos, que solo difieren en la descripción de la velocidad del movimiento:

277) dõnt nabdẽso / ba dõnt abẽgâu / ba dõnt erẽšbė // 42

278) dõnt nabdẽso / ba dõnt atẽjau / ba dõnt erẽšė // 74

El hablante del KTŽ subraya que, para llevar a cabo con éxito las tareas cotidianas, hay que apresurarse, y que a veces en la vida también hay periodos difíciles que se prolongan año tras año, por ejemplo:

279) rīta mẽta toų atsẽkelos rẽk apsẽžiūot⁸⁷ / op pãskou sošėjelouji // 459

280) ãs dẽbdams navẽizo darbãdėini / ali vẽizo / ka dãrbs nagãisto // 478

281) so tūoka pǫlkǫ dõniedǫ vakū rẽk gẽrã šǫkẽis // 84

282) tẽik mẽtu ẽsgvẽnōm tūokẽm sǫspaudẽm⁸⁸ // 401

La importancia de ciertos momentos de las estaciones y del ritmo anual queda registrada en palabras compuestas que describen diversas concepciones del tiempo, por ejemplo:

283) to_barsẽbrãžė nǫmẽ vẽsumẽt pãuo nakūovẽdūo⁸⁹ // 250

284) gavâu kẽltės pǫsūnakti⁹⁰ // 328

285) šimta pẽrmžiemė⁹¹ našta bǫva // 300

286) pãr pãt darbẽlaikį⁹² ãn sosesoka // 69

287) sǫ tuokẽs niẽkãs nožẽmink darbẽlaikė // 254

288) jõg nãb mažẽs / jau žẽimmetes⁹³ kõulės / gal e šãltau pabūte // 500

⁸⁴ paslinkti – ‘no tener pereza, tener ganas de hacer algún trabajo’ KTŽ 374

⁸⁵ plavėnėti, ~ėja, ~ėjo – ‘lavar a menudo’ KTŽ 303

⁸⁶ Aquí atbėgi (dial.) significa ‘nacer’, e išbėgti significa ‘morir’; compárese KTŽ 42.

⁸⁷ žygiuoties, ~iuojas, ~iavos – ‘ocuparse de los quehaceres, prepararse, atender las tareas domésticas’ KTŽ 500

⁸⁸ supaudimas – ‘vida difícil, penuria’ KTŽ 401

⁸⁹ naktoida – ‘medianoche’ KTŽ 250

⁹⁰ pusūnakte – ‘medianoche’ KTŽ 328

⁹¹ pirmžiemis – ‘comienzo del invierno’ KTŽ 300

⁹² darbelakis – ‘época de trabajo’ KTŽ 69

⁹³ žiemtės, ~ė – ‘que tiene un año’ KTŽ 500

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Cada acción tiene una duración habitual, y ciertos acontecimientos requieren determinado nivel de madurez de la persona; por eso, los sucesos claramente improbables sorprenden al hablante del KTŽ, por ejemplo:

289) naprãje ni_miena kȧp sosėṫka / vọsė tūkš er_apsėžene // 443

290) àna apsėkiȯre⁹⁴ septinùolekas metu // 148

El hablante está acostumbrado a medir el tiempo y, a veces, también la distancia (véase el ejemplo 292) en intervalos. Estos intervalos se indican haciendo hincapié en la duración de una unidad convencional de medida del tiempo, por ejemplo, un día entero, medio día, un período completo, toda una vida (en el sentido de ‘parte de la vida de una persona consciente’), o señalando un número concreto de tales unidades convencionales, por ejemplo:

291) plūnkȧu⁹⁵ vesa deina e_dèdle pavargau // 311

292) ėš *plungė i *krētina rēk vesa deina plūkte⁹⁶ // 311

293) kù_tò_sò_tòu tȧnnuotė / òns par vesa deina napsėdėb // 440

294) ėš kãuras⁹⁷ deinas apkrauts sò_darbãs // 159

295) pársėtrlõjė⁹⁸ pòsi dėinos // 445

296) ànà èsòga èsbòva cėlà mèta ten // 58

297) par_vėsa ōmži vis pȧvēikė mȯni lig_giva kàula sò_tòu sava biesėško karaktùoro / 487

298) sò_tòu žãno ȧs_naatsėvȯžėjau vesa ōmži // 491

299) par_trėta metu pragivėnsėm / šėta e_vȧkà pràš⁹⁹ / pagėlbies // 453

El hablante del KTŽ percibe la velocidad del paso del tiempo como relativa, vinculada a la ocupación de la persona, por ejemplo:

300) ėlgė tuos_dėnios bùn / ka_nėka nadėrbi // 123

301) vėinãs jōkàs prie tȧ_dėinà // 134

302) kȧ_pȧugi / dėdlė grėta èsbėg mèta // 34

303) kȧ_tòri dàug dàrbù / nė laika ni_numėrė // 58

El hablante del KTŽ denomina el tiempo como la sustancia en la que la persona cambia (crece, madura, envejece); el cambio de uno mismo o de otra persona, sobre todo cuando está relacionado con el envejecimiento, a veces pasa completamente inadvertido hasta cierto límite, por ejemplo:

304) tas_làiks tas / vọ_mès sėnėm // 46

305) às_vėnkart¹⁰⁰ pasėnau / e_ganà // 485

⁹⁴ apsikarti – refl. verbo, ‘llegar a su término’ KTŽ 148

⁹⁵ plūnkti ~a, ~ė – 1. ‘hacer algo con gran esfuerzo’ KTŽ 311

⁹⁶ plūnkti ~a, ~ė – 2. ‘ir con gran esfuerzo’ KTŽ 311

⁹⁷ kãuras ~a – 2. ‘entero, todo’ KTŽ 159

⁹⁸ pársiterlioti, ~ioja, ~iojo – ‘demorarse’ KTŽ 445

⁹⁹ prakūsti, prakunta, prakuto – ‘crecer [...] fortalecerse’ KTŽ 199

¹⁰⁰ vėnkart – ‘de una vez, con audacia, inmediatamente’ KTŽ 485

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306) ànà pasėna / sukrėta vėnkart // 485

Como ya se ha mencionado, el hablante percibe estos cambios como algo que debe ocurrir a cierto ritmo; por eso, al abordar las etapas de edad y la madurez (capacidad) del individuo, el incumplimiento de las normas o los cambios notables se expresan mediante frases que indican carencia, por ejemplo: no entiende nada; ya no queda nada; morir antes de tiempo:

307) vaikėlis mėtū / àli nieka nė šprontos // 58

308) jau pàugosi pàugosi / jau ę_žjoka špront // 34

309) tas_senis tēkrā sovakēje / nabžena nė kū basākas / nė kū badàras // 471

310) jau ès_anu nieka nabier / kàrsates¹⁰¹ / nieka napadarisi // 147

311) i_senàve ta_mūotreška pràded klàikte¹⁰² // 167

312) ka_pasėnu / e_ļėgas išėmė // 136

313) ōns_mėre perm_ļaika // 299

314) ōns_mėre ba_ļaika // 204

Consciente del flujo inexorable del tiempo, el hablante del KTŽ suele destacar que un determinado momento es oportuno. Su deseo de comunicarse está limitado por la comprensión de que no se debe molestar a otra persona sin un motivo de peso; por ello, procura presentar exteriormente como una muestra de cultura lo que podría parecer descortés, por ejemplo:

315) kàp šiks¹⁰³ pri_pōsriė pārė // 361

316) dàbar pats darbėlàikis / natrodik mūsa // 69

317) sāka āt kūmēt nūorintàs pri_mōnes / bēt kūmēt às ėšėo ėš_nom / ka_nie_ļaika // 58

318) nuōrėčiau pasėrokūote / àli bejàu trūntė // 457

319) nanuorėjau jisa trōkintė / dėl tuo e_nagėjau // 457

El hablante del KTŽ planifica por sí mismo o aconseja a otra persona que reflexione sobre cómo actuar o comportarse mejor, por ejemplo:

320) pėrnūasis dārs rīta mētā / giūolūs apsėrė // 300

321) prisėvėžiem šėna vesā žėmā // 483

322) mōn rūodūos / ka_vėsis škobėnāus dābus rėk atliktė permāusė // 371

323) pasėdėk vūobulū rītū e_pōrtū / vėsu nasovāgik on_karta // 314

Describe el pensamiento uniforme y la inconstancia vinculada a los cambios de humor como algo inapropiado, y el futuro, en el flujo acelerado del tiempo, como incertidumbre y niebla, por ejemplo:

324) ka_tik_tōr / ànà šōk kou_grētàu ėslėstė pėngūs / vėnuos dēnuos gaspadėnė // 210

¹⁰¹ kàrsātis – ‘vejez extrema, vejez’ KTŽ 147

¹⁰² klàikti, ~sta, ~o – ‘enloquecer’ KTŽ 167

¹⁰³ kàp šiks – ‘justo cuando’ KTŽ 361

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325) ànà į káp vėjėj papotamà / vėina dėina tēp / vo_kēta kētep // 330

326) õns į valdūets¹⁰⁴ / anõ nagãl pasērmtę // 472

327) nažẽnã žmõogos / kū_àtnès ridęina // 345

328) nažẽnã / kū ritūo_dęina gal pageidūotę // 346

3.2.2. En un espacio concreto (permanentemente o temporalmente, solo o con otros, ayer o ahora, después de la muerte...)

Al leer el KTŽ se perfilan los límites de la cosmovisión samogitia, dentro de los cuales quien habla oscila entre la aspiración a ser independiente y el deseo y la posibilidad de colaborar o estar juntos ¹⁰⁵. El KTŽ incluye afirmaciones que muestran que la vida colectiva a veces es muy deseada y voluntaria (por ejemplo, en las labores agrícolas que requieren aunarse o al divertirse), mientras que otras veces se describe como forzada y ligada al deseo de separarse (por ejemplo, cuando hay que compartir constantemente un mismo espacio).

Quien habla en el KTŽ suele describir el espacio no solo como un lugar, sino también como un proceso: vivir con los demás (cf. sykiu, kupetoj). Sabiendo cuáles eran las malas condiciones de vida de la gente en la segunda mitad del siglo XX y también en épocas anteriores, cabe afirmar que ese proceso está relacionado con la presencia constante o frecuente de cierto número de personas (por lo general, considerable) en un espacio doméstico reducido (se considera hogar cualquier tipo de cobijo) (cf. la designación de la presencia en ese espacio mediante el verbo talpintis). Esa presencia se percibe como agotadora, por ejemplo:

329) ànè šì̀ gyvẽn // 361

330) pėrm bòvòm àtskẽr / vo_dàbar šūšę vėsi į kộpeta // 300

331) kộpetọ¹⁰⁶ givėndamis vėsę isprėkłėl // 197

332) tálpinsimos kãp_nuors vėšę vėinūo trúbojo // 439

333) rási ànėi tėn ėšskẽrs / rási čė nabvėlsės // 148

En el KTŽ se subraya que la falta de una casa propia despierta en quien habla asociaciones desagradables, incluso ante una estancia temporal con otras personas y en un espacio ruidoso, cf.:

334) pakirėj lig_kãla tas_įnamẽms¹⁰⁷ // 126

335) pėlnà trúobà bòva žmõnū / traškėje // 452

¹⁰⁴ horas, ~a – ‘constante, de opiniones o estados de ánimo cambiantes’ KTŽ 472

¹⁰⁵ Sobre los modelos culturales presentados por antropólogos e historiadores, desde un fuerte individualismo hasta un fuerte colectivismo, véase Harė 2008: 690–691.

¹⁰⁶ kupeta – 3. ‘grupo, pandilla’ KTŽ 197

¹⁰⁷ įnamimas – ‘vida en una habitación alquilada’ KTŽ 126

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Sin embargo, el hablante describe con desagrado el tiempo que pasa a solas y lo relaciona con estar encerrado (nusikalėti), con el aislamiento (kaip bazylis) y con la repetición de las mismas acciones lentas (tep į kieblenieju), por ejemplo:

36) me he consumido estando todo el día solo en casa // 141

37) te consumes siendo una persona sola, en cualquier rincón te devoran // 141

38) vive solo como un basilisco¹⁰⁸ // 41

39) así te quedas tú solo en casa, haciendo lo mismo // 153

En el KTŽ, el hablante valora positivamente la posibilidad de que otra persona esté y viva sola, por ejemplo:

40) dicen de ella¹⁰⁹ que vive bien / tiene hijos / está sola // 347

En el KTŽ hay expresiones que registran las consecuencias posibles o efectivas del comportamiento de una persona (relacionadas con la libertad o las restricciones, por ejemplo, cuando llega una visita) al quedarse sola en casa, por ejemplo:

41) la niña / se queda en casa sin su madre¹¹⁰ / si se queda sola // 259

42) una cosa u otra / una cosa u otra, se queda sola // 153

43) a veces las mujeres salen / nos quedamos solas en casa // 243

El hablante del KTŽ se caracteriza por su humor jocoso; por eso, quien ha viajado lejos y, sobre todo, quien se ha mudado lejos para vivir, se describe como alguien que se ha ido muy lejos (nusikores), hasta el mismísimo infierno, por ejemplo:

44) entonces se fue hasta el mismísimo infierno // 101

45) tās žmõgõs kažėn_kor nusėkuorē i̇ patē pekla // 148

La descripción de un espacio indefinido también se elige para referirse al lugar de la vida después de la muerte, por ejemplo:

46) ka_numērsēm / vėsė patēsem i̇ tõ raigalinē // 333

Para el hablante del KTŽ son importantes tanto la privacidad de su propio espacio como la de las personas que están con él; esta puede verse vulnerada por la excesiva proximidad, el ruido o las miradas curiosas de extraños, por ejemplo:

47) par_tõnē šodēt sūdā // 440

48) nēk artē / tõrõ slōgas / prīkebiso // 374

49) tīes nagal pamēguote / ka_kas_i_rinki brēžuos // 50

50) ožėdēsem pirānkās / e_nabšėisous nākti pro_lõngus // 299

La necesidad de proteger el espacio doméstico puede describirse como una norma de conducta apropiada, por ejemplo:

¹⁰⁸ Palenimas como albahaca se emplea al hablar de una persona solitaria, un ermitaño (cf. KTŽ 41).

¹⁰⁹ rōds – ‘realmente’ KTŽ 347

¹¹⁰ nõcīna (esl.) – ‘herramienta’ KTŽ 259

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351) ožedarį dōris ę_sọ_kūobēno¹¹ ožękabink / napadūro / ka_ādaras dōris // 179

A veces, los parámetros espaciales se utilizan para llamar la atención sobre la falta temporal de alguna propiedad del obstáculo (por ejemplo, de su longitud), o para describir un grado alto de probabilidad de una acción que no ha ocurrido o un grado bajo de probabilidad de una acción que está por ocurrir; compárese:

352) dōns par_vēsa pēlva / dāugūs nieka // 85

353) šē gōdros kāp vēlk / vo_ka_prigēre / dōns par_vēsa pēlva // 119

354) par_vēna plāuka¹² tāves nanunēs vies nu_tēlta // 302

355) ōns ni_ę_stūola¹³ nātes // 256

Los parámetros espaciales también se emplean cuando hay que indicar a otra persona la trayectoria que debe seguir, compárese una indicación sincera del camino con una irónica:

356) kōru atavēuot / tōru ę_grižket // 460

357) kōru iejē / tōru ēr_ēšek // 460

Para elogiar cómo se ha organizado el espacio doméstico, el hablante recurre a una comparación que incluye dos categorías de símbolos espaciales situadas en la posición jerárquica más alta, por ejemplo:

358) tvārkā kāp bāžnīcō / grāžē kāp dōngū // 41

3.2.3. Actitud hacia la comunicación y la actividad (reconocimiento de la sinceridad, valoración de la laboriosidad, compasión y consuelo)

El ser humano está siempre condicionado por la necesidad de estar con los demás. El hablante del KTŽ vincula ante todo el éxito de la convivencia y de la posible colaboración con la sinceridad de la persona. A menudo se advierte al interlocutor sobre las personas poco fiables y de dos caras señalando la ausencia de descripciones basadas en el adjetivo «verdadero» o sus derivados (tikrus, tēra, tēreny-bē), por ejemplo:

359) ōns_tūoks ēš_ękra nier / ōns_tik_ir_pasidēges¹⁴ // 73

360) ōns dēdas dēdēlis gōdrūos / dēl_ę_ēkra tūoks nier // 119

361) ōns dōug_kū dāra dēl_žmuonū dā // 72

362) tērenibēs ānū kalbō ni_ę_stūola nier // 47

363) ōns ī_tūoks davatka / kū_čē_ṣọ_ānū ožādesi // 71

364) anems ka_kū_rēk gāute / ę_āū ēšlop / vo_ka_rē dūte / trēnas ę_trē-nas // 55

Para los hablantes del KTŽ, el buen carácter de una persona es importante; les gusta discutir y temen los insultos, por ejemplo:

¹¹ kobīns – «gancho» KTŽ 179

¹² Per vien plauką – «casi, por muy poco».

¹³ Nei iš tolo – «de ninguna manera».

¹⁴ pasidērti refl. – «fingir» KTŽ 73

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365) ni_žūdo vėtās nēr / ōns ī sōsedēks // 401

366) šėrdēs ōzdaoms / vōt kas ī surbābis dāiks // 467

Al hablar con otra persona, el hablante del KTŽ presta atención al encuentro (se considera una deficiencia evitar el contacto visual), a la autenticidad del habla (también parece sospechoso hablar de una manera no samogitiana, y a veces lo son las diferencias entre las hablas de samogitianos que viven en distintas localidades), a la comprensión de la persona y a su valoración de sí misma; por ejemplo:

367) sō_anų rūodas nãšėsi / ānō nãirīmōs¹¹⁵ vėns // 249

368) ōns ī tūoks verstālbis / atslēpuos ėš kaž_ės_kōr // 481

369) gargždėkė bēški kētėp rōkūjes nāp krengškē // 100

370) ōns ī nasorokūjems¹¹⁶ žmōgs // 348

371) pasikėr vėrsēnoje / e_nabāl dō_ānū basērōkūte kāp so_žmōgō // 488

Cuando surge un problema, al trabajar o al divertirse, se necesita ayuda y apoyo. En la vida pasan muchas cosas; por eso, a veces uno se queja de estar solo ante las dificultades y otras veces se enorgullece de la cohesión y la unidad; por ejemplo:

372) nūorints šōni apkabėnės šūk / nieka naprīšaukēs / ka_i bieda // 259

373) mēs laikīmōs kāp vėns // 484

374) kāp līnksmā / kāp gerā būrie // 216

En el KTŽ abundan los ejemplos de satisfacción por el trabajo colectivo (nosotros, todos), por su magnitud, su rapidez y el resultado alcanzado:

375) mēs kāp rēnt padarbējem / pāol pābengėjem // 77

376) ka_inēkōm vėšē / tūjau e_pābengėm tus gālus rāute // 257

A menudo se observa que una sola persona no puede trabajar con eficacia en una explotación agrícola; por eso se expresa el deseo, se busca consuelo o se espera contar con ayudantes, por ejemplo:

377) to_vēns tēn tapuojis vēsa dēina / ben_vākus pašaukis // 440

378) atvōžūs brōlis e_prikėbs¹¹⁷ / abōdo e_padėrbēsū // 160

379) trėju¹¹⁸ ka_kėbsēm / e_grētā vėn pabengsem // 455

380) šēt ontaug monē padiejēję // 267

El hablante del KTŽ relaciona el éxito personal con la laboriosidad y la capacidad de realizar las tareas con agilidad y eficacia; por ello, las personas enérgicas siempre son tema de conversación y reciben elogios, mientras que quienes no logran tener éxito suscitan asombro, por ejemplo:

381) darbēm žmōgū vėšr gēr // 70

382) mēklos žmōgōs ōns ī // 237

383) kās pār smarkē bēnos / lāksta kāp žābs // 376

¹¹⁵ nāirnoms – «dar vueltas, mirar alrededor» KTŽ 249

¹¹⁶ surokūti, ~uoja, ~avo – «ponerse de acuerdo, llevarse bien» KTŽ 348

¹¹⁷ prikti, prikimba, ~o – 2. «picar, ayudar» KTŽ 160

¹¹⁸ trīju adv. «tres veces» KTŽ 455

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384) patrákės ę̣_skọdrõms¹¹⁹ tuos_mérguos // 371

385) nà_žingsnò ēt / ọns biegtėnã bieg // 42

386) ĩ žmúonũ / ka_anę̇ms nikúoks dárbs naùrìkst // 486

387) žmúonũ biednõms vẹ̇sumèt ir ẹ̇s_nadarbõma // 248

El éxito de la vida conyugal se mide por la agilidad y laboriosidad del cónyuge; por ejemplo:

388) mìtrę žmúona tọ̀ri // 241

389) ọns smárkòs / àli ẹr_ànà napiesti // 251

A quien busca un ayudante o una pareja se le indica en qué tipo de persona o en quién no conviene confiar; por ejemplo:

390) sọ_navìkõsọ žmúogọ nièkòr nagãl ožsekėste¹²⁰ // 165

391) sọ_anõu nier kúo ožsedìete / õns ĩ tėkros mìnkštkãušis // 239

392) sọ tõu plòškò¹²¹ gėrãu naožsedìete // 310

393) gìvs tėležis / nièkòr sọ_anõu naožsekėsi // 444

394) rẽk rĩmta ẹiškúotẹis / sọ_tùoko trėdalo¹²² kãp_tọ gìvėnsi / vaikėli // 454

Los dichos del KTŽ que expresan humildad y resignación ponen de manifiesto aspectos de la vida comunitaria y la comunicación samogitias; por ejemplo:

395) prìs_viejėi napapūsi / vakėli // 330

396) kùoki tâu biedà / ọn_gãlvo mėita nieks natãša // 24

397) nọ nièka napašėksi¹²³ žmúogòs / tēp jau bọva žadieta¹²⁴ // 495

Al interlocutor apenado o preocupado, el hablante de KTŽ le expresa comprensión y consuelo, destacando la posibilidad de elegir otra interpretación de los acontecimientos, a menudo apoyándose en comparaciones gráficas, por ejemplo:

398) diel nièku nàrėk kr̃uokte // 72

399) ọns joukôu / nàrėk ìmte i gãlva // 135

400) nabiedavùokis / kọl biedùos nátori // 41

401) laikìkis / ka_paškõu narėktọm tọmpìtė kãp_kùoki nagĩvėli // 249

402) blúogã blúogã / àli vės_gėrãu kãp_pasẹkùorošėm // 24

A veces el consuelo también puede ser irónico, por ejemplo:

403) nọ ẹr_eššėrińka ẹ̇s_vėsa blūda mėšuos vėrši ọudega // 48

El propio hablante suele rechazar la atención de otra persona y, cuando recibe una atención desfavorable, promete no rendirse, por ejemplo:

skudrùmas – ‘destreza, agilidad’ KTŽ 371

užsìbišti, ~a, ~o – 2. ‘confiar en, apoyarse en’ KTŽ 165

pliùškis, ~ė – ‘persona poco seria’ KTŽ 310

trìdalas – ‘persona impulsiva’ KTŽ 454

negalėti pašìkti – ‘no poder hacer’; compárese KTŽ 495

žadėti, žãda, ~ėjė – 2. ‘destinar, estar predestinado’ KTŽ 495

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404) vo to našėrk na sāva lėgọ / narūpīnkis ọž monì // 31

405) kāp tọ môn / tēp ãš tāu / piràgs prīš piràga / vàkāli // 299

4. SÍNTESIS

Al intentar agrupar según la funcionalidad de las frases seleccionadas las afirmaciones del hablante sobre sí mismo y los demás, recogidas en el DKT, que ilustran distintas expresiones de las emociones, dentro del eje yo–tú–tercera persona–expresión individual indefinida: localización temporal–localización espacial–localización en la comunidad / cooperación, se hacen patentes las posibilidades de expresión integral de las emociones en cualquiera de los puntos de atención. Algunos modelos de expresión se repiten con mayor frecuencia en todo el DKT (esto también se relaciona con la mayor probabilidad general de que se utilicen este tipo de enunciados). En la tabla 1, los tipos de emociones expresados con mayor frecuencia (identificables por la particularidad de ciertos temas y frases) se señalan con celdas de fondo más oscuro. Al sintetizar los rasgos más destacados del discurso que revela el campo emocional de la persona hablante en el DKT descrito en el artículo, resulta evidente que cada dirección de la atención (hacia uno mismo, hacia el interlocutor, hacia una tercera persona o hacia el entorno) se relaciona de manera distinta con la probabilidad de revelar determinadas emociones.

Al documentar el discurso cotidiano espontáneo, el DKT registra una estrecha relación entre el hablante y sus interlocutores; por eso, las descripciones con las que el hablante de este diccionario revela deliberadamente mi yo no suelen incluir especificaciones propias de una presentación formal. El yo soy del hablante suele estar vinculado a una predicación determinada que ayuda a expresar el campo de las emociones más intensas que lo dominan, por ejemplo, la compasión (èšọ tūoki menkštuonālę, véase el ejemplo 22), la necesidad de estabilidad o el miedo a las sorpresas y las novedades (pri tā žemėi èšọ priserėšęs, véase el ejemplo 23), la confianza en sí mismo, que se manifiesta en declaraciones de fuerza o superioridad (véanse los ejemplos 30–31). También se eligen formulaciones de estructura similar para describir un cambio temporal en el estado físico y la apariencia (èšọ nušãlosi / nučōškosi, véase el ejemplo 78) o la incapacidad física o espiritual propia (èšọ nagalīngs, èšọ sọsegraušęs, véanse los ejemplos 35 y 41). El hablante del DKT muestra atención hacia sí mismo (a menudo con cierto retraso) al señalar sus problemas de salud (mōna rōnkas plēišie, mōn vėdorē ōžtōka, compárense los ejemplos 37 y 38). Puede describir situaciones de cambios momentáneos de estado mediante comparaciones (kāp žōrkė, kāp vėšta, èšọ tēp kāp kārtę vėdāms, compárense los ejemplos 77, 78 y 41), y recalcar sus capacidades o perspicacia con las frases ãš muōko, ãš gālō, tās môn ir, a menudo con una referencia explícita a sí mismo (ãš pats). Al hablante del DKT le gusta expresar indirectamente sus preferencias y valoraciones, destacando por eliminación lo que no le gusta. Para recuperar los límites seguros de su espacio personal (que pueden verse vulnerados por la presencia demasiado cercana de otra persona, su respiración, una mirada enfadada o fija, o palabras ofensivas), el hablante

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elige prohibiciones o instrucciones, basadas por lo general en una negación y una referencia a sí mismo como objeto: monės / mon / moni / mona (véanse los ejemplos 60–71).

TABLA 1. Distribución de la concentración de la expresión emocional de las frases registradas en el DKT según la estrategia discursiva

Compromisos | Emoción que se destaca al hablar | sobre uno mismo | mediante instrucciones al interlocutor | sobre una tercera persona | al neutralizar el significado individual | sobre el tiempo | sobre el espacio | sobre la actividad y la convivencia; Moduladoras | preocupación / ansiedad | + | + | + | + | + | + | +; confianza | + | + | + | + | + | + | +; Evaluativas | orgullo | + | + | + | + | + | + | +; vergüenza | + | + | + | + | + | + | +; Esenciales | cuidado, compasión | + | + | + | + | + | + | +; valoración | + | + | + | + | + | + | +; amor / atención a sí mismo | + | + | + | + | + | + | +

Las instrucciones del hablante del DKT de otra índole, ya no destinadas a proteger el espacio personal, expresan claramente preocupación. Esta puede referirse al propio interlocutor, a su salud, presencia, postura o conducta, así como al mantenimiento del orden común en el espacio habitado o al cumplimiento de las normas de comportamiento decoroso. En el DKT abundan las instrucciones del hablante relacionadas con el aspecto inadecuado del interlocutor. Mediante tales órdenes o preguntas se aconseja no salir de casa hasta haber tenido en cuenta la observación. Al hacer un comentario que puede sonar a reproche, el hablante del DKT procura proteger al interlocutor de posibles burlas y de una atención innecesaria. De este modo, se procura indirectamente que el interlocutor tenga el nivel de confianza necesario fuera de casa o de su propio patio. Una parte considerable de las instrucciones directas al interlocutor consiste en observaciones sobre la calidad del trabajo realizado o el ritmo de la actividad: el trabajo no debe hacerse ni

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ni demasiado despacio (pues entonces la actividad del destinatario se volvería indeseable), ni demasiado deprisa (lo que impediría realizar la tarea con éxito y sin agotarse).

Al hablar de una tercera persona —que por lo general no participa en la conversación—, la atención del interlocutor se dirige a las actividades, capacidades y comportamiento de la persona en cuestión, especialmente a su habilidad para comunicarse, su pulcritud y su cuidado de los demás. En esos fragmentos de conversación suele describirse el aspecto de la persona; sus rasgos distintivos se convierten en un signo adicional para reconocerla (identificarla). La valoración también suele estar relacionada con el nivel de confianza que inspira la persona mencionada. Las personas con poca confianza, reprendidas, maltratadas o que no destacan por su éxito suelen describirse con compasión, que se expresa al designar al sujeto mediante un diminutivo o un sustantivo que indica pobreza (cf. žmogielis, nabagas, nabagė, nabagėlis, nabagūtis KTŽ 248). Se valoran positivamente las personas que destacan por su buen juicio y su tenacidad.

Para neutralizar el significado individual de su yo y del tú del interlocutor, y con el fin de transmitir máximas de conducta y generalizaciones, el hablante opta por estrategias discursivas caracterizadas por la indefinición. Estas permiten desahogarse sin riesgo (cf. ejemplo 248), formular exigencias, indicar normas (véanse los ejemplos 250–254) o expresar con seguridad alegría o admiración (véase el ejemplo 249).

Las estrategias lingüísticas del hablante de KTŽ analizadas —basadas en relatar experiencias personales, en descripciones y directivas explícitas, o en reglas y modelos universales de conducta— se entrelazan en las conversaciones.

Los fragmentos discursivos de KTŽ que muestran la situación real del hablante en una etapa determinada de su vida y revelan la estrecha relación entre sus actividades cotidianas y sus obligaciones ayudan a comprender la verdadera razón de muchas de sus declaraciones. Las declaraciones que indican experiencias y valoraciones de la existencia en el tiempo, el espacio y la comunidad permiten comprender por qué a veces se concede una importancia desmedida al orden, mientras que otras veces se muestra desatención hacia alguien que no pertenece al círculo más cercano. Los patrones de enunciados relacionados con referencias temporales muestran que el hablante de KTŽ concibe la actividad cotidiana como un movimiento continuo hacia delante, que gira en espiral. Quien quiera superar con éxito las tareas diarias tiene que moverse deprisa, y el espacio habitado tiene límites dentro de los cuales ayudan a mantenerse las normas que exigen atención constante y orden. En el tiempo y el espacio, el ser humano nunca está solo. Los límites de la cosmovisión samogitia que emergen en KTŽ muestran al hablante en equilibrio entre la aspiración a ser independiente y el deseo y la posibilidad de cooperar, de estar junto a los demás. La situación concreta determina si el colectivismo parece muy deseable o impuesto. Cuando sobreviene una desgracia, el hablante de KTŽ insta a su interlocutor a resistir y no rendirse, y así lo sitúa en circunstancias que requieren concentración, resistencia y firmeza de carácter, por ejemplo:

406) numėrtėtẹ̇s vėsumėt soskõbsi / gìvėntė / vò // 240

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CONCLUSIONES

A partir del material ilustrativo de KTŽ, el artículo analiza los modelos discursivos más destacados mediante los cuales una persona que habla el dialecto kretinguiškiai del samogitio septentrional revela su actitud hacia sí misma y su entorno. Al intentar agrupar, según la funcionalidad de las frases elegidas, ejemplos de KTŽ que ilustran distintas expresiones de emociones basadas en compromisos, en el eje yo–tú–tercera persona–expresión indefinida del individuo: localización en el tiempo–localización en el espacio–localización en la comunidad / cooperación, se pone de manifiesto la posibilidad de expresar toda la gama de emociones en cualquiera de los puntos de elección del foco de atención. Algunos modelos discursivos se repiten con mayor frecuencia a lo largo de KTŽ (lo que se relaciona con una probabilidad de uso generalmente mayor de este tipo de enunciados). Al resumir los rasgos más destacados del discurso de KTŽ que revela el campo emocional del hablante, resulta evidente que cada dirección de la atención (hacia uno mismo, hacia el destinatario, hacia una tercera persona o hacia el entorno) se relaciona de manera distinta con la probabilidad de que afloren determinadas emociones. Al hablar de sí mismo, el hablante de KTŽ revela con mayor claridad uno de los compromisos fundamentales: el amor propio. La comunicación con el destinatario basada en indicaciones directas revela muy claramente la expresión de emociones de cuidado. El cuidado y la confianza también destacan especialmente al hablar de actividades y de estar juntos. Las declaraciones del hablante sobre una tercera persona, así como las máximas de conducta y las generalizaciones, suelen basarse en valoraciones. La emoción de preocupación o inquietud se hace patente cuando el hablante trata la existencia en el tiempo y el espacio.

El artículo parte de la premisa de que, al clasificar los modelos de enunciados provocados por distintas situaciones cotidianas, es posible componer a partir del conjunto de KTŽ una imagen del hablante que transmite experiencias y declaraciones de numerosos individuos despersonalizados. Los contornos así trazados del campo emocional del samogitio aún deben precisarse mediante una comparación con el compendio de rasgos psíquicos característicos de los samogitios que se presenta en el estudio «Etninės priklausomybės determinuotų psichinių reiškinių tyrime»¹²⁵, pero eso corresponde ya a otra etapa de la investigación.

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¹²⁵ Šio tyrimo aprašymą žr. Bliumas 1997.

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JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

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Expresión de la identidad samogitia: reunir en una sola imagen los ejemplos del Kretinga Dialect Dictionary (2011)

RESUMEN

A partir del material ilustrativo empleado en el Kretinga Dialect Dictionary (KDD), el artículo analiza los modelos de enunciado más destacados elegidos por los hablantes del dialecto samogitio septentrional de Kretinga, mediante los cuales el hablante revela su actitud hacia sí mismo y hacia su entorno. El intento de agrupar los enunciados de los hablantes del KDD que ilustran distintas realizaciones de emociones basadas en compromisos, atendiendo a la funcionalidad de las expresiones elegidas en el eje yo – tú – tercera persona – expresión indefinida del individuo: localización en el tiempo – localización en el espacio – localización en la comunidad / cooperación, permite advertir la posibilidad de que surjan emociones diversas en cualquier punto en que se elija el foco de atención. Cabe señalar que ciertos modelos de enunciado se repiten con mayor frecuencia en el conjunto del KDD (lo cual también se relaciona con una probabilidad generalmente más alta de emplear tales enunciados en situaciones reales de habla). El resumen de los rasgos más destacados del discurso que revela el campo emocional del hablante del KDD, descritos en el artículo, deja claro que cada foco de atención (dirigida hacia uno mismo, hacia el destinatario, hacia la tercera persona o hacia el entorno) se relaciona con la probabilidad de revelar determinadas emociones con distinta intensidad. Al hablar de sí mismo, el hablante del KDD revela con mayor claridad uno de los compromisos fundamentales: el amor propio. La comunicación con

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el destinatario, basada en instrucciones directas, revela muy claramente la expresión de emociones de cuidado. El cuidado y la confianza son más vívidos al hablar de actividades y de estar juntos. Los enunciados del hablante del KDD sobre la tercera persona, así como las máximas y generalizaciones de conducta, suelen basarse en valoraciones. La emoción de ansiedad/preocupación pasa a primer plano cuando el hablante del KDD aborda la localización en el tiempo y el espacio.

El artículo parte de la premisa de que el intento de agrupar ciertos modelos de enunciado provocados por situaciones cotidianas, extraídos del conjunto de ejemplos presentados en el KDD, permite construir una imagen determinada del HABLANTE, que representa las experiencias y los enunciados de una multitud de individuos despersonalizados. El esbozo del campo emocional samogitio trazado en este estudio debería revisarse y precisarse más adelante, recurriendo también a la Tabla resumen de las características psíquicas de los samogitios elaborada en la investigación de los fenómenos psíquicos determinados étnicamente (cf. Bliumas 1997). Pero esa ya es otra etapa del estudio.

Recibido el 10 de diciembre de 2018.

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

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