JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

معهد اللغة الليتوانية

مجالات البحث العلمي: نحو اللغة الليتوانية القديمة والمعاصرة، ودلالاتها وتداوليتها، وتاريخ الثقافة الليتوانية والنصوص الكنسية.

ŽEMAITIŠKOS TAPATYBĖS RAŠKA: DĖLIONĖ IŠ KRETINGOS TARMIĖS ŽODYNO (2011) PAVYZDŽIŲ

لا تثيروا غضب الساموغيتيين /

وإلا فقد تسوء الأمور على نحوٍ لم يكن بالحسبان // KTŽ، ص. 459

التعبير عن الهوية الساموغيتية: جمع أمثلة من معجم لهجة كريتينغا (2011) في صورة واحدة

الأفضل ألّا تفقدوا الساموغيتية صبرها /

وإلا فستؤول الأمور إلى ما لم تتوقعه قط // KTŽ، ص. 459

مُلَخَّص

يُقيَّم الساموجيتيون شتّى التقييمات: فهم عنيدون، وقليلو الكلام، وبطيئو الحركة، وفظّون... لكن لا شيء يكشف طبع المرء كما تكشفه لغته. وليس الأمر مقتصرًا على ما يقوله عن نفسه وعن الآخرين، بل يشمل أيضًا طريقة قوله. والمقصود ليس التهذيب وحده، بل الصياغة نفسها. وقد لا يشعر المتحدث نفسه حتى بتميّز عبارته. ويسهل إلى حدّ ما التعرّف إليه حين يُجمَّد في الكتابة. وقد جُمعت جواهر كثيرة من اللغة الساموجيتية المحكية في Kretingos tarmės žodyną ليُوزاس ألكسندرافيتشيوس. واستنادًا إلى البيانات التي يتيحها هذا المعجم، تسعى المقالة إلى إظهار كيف تتجلى، في حديث الساموجيتيين، نظرتهم إلى أنفسهم وإلى الآخرين، وإلى مراحل الحياة المختلفة والبيئة المحيطة، وإلى إمكانية المرء أن يكون وحده أو مع الآخرين، في محاولة للتآلف والتوافق.

الكلمات المفتاحية: الساموجيتيون، الهوية، الأصالة، الحوارية، القيم، الالتزامات، العواطف.

64

Acta Linguistica Lithuanica LXXIX

Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlionė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių

ملخص

تُرى الساموجيتيون على صور شتى: عنيدين، صامتين، متثاقلين، بل وحتى فظّين... لكن لا شيء يكشف طبع المرء كما تكشفه لغته. وليس الأمر مقتصرًا على ما يقوله المرء عن نفسه وعن الآخرين، بل يشمل أيضًا طريقة قوله. ولا يتعلق الأمر بمنظور التهذيب وحده، بل بالصياغة كذلك. وقد لا يشعر المتحدث أحيانًا حتى بتميّز عبارته. ويسهل قليلًا التعرّف إلى ذلك حين يُجمَّد في الكتابة. ويمكن العثور على كثير من جواهر الكلام الساموجيتي المحكي في Kretinga Dialect Dictionary الذي ألّفه ليُوزاس ألكسندرافيتشيوس. واستنادًا إلى البيانات التي يقدّمها هذا المعجم، تحاول المقالة أن تبيّن كيف تتكشف في أثناء الحديث نظرة الساموجيتيين إلى أنفسهم وإلى الآخرين، وإلى مراحل الحياة المختلفة والبيئة المحيطة، وإلى إمكانية الانفراد أو الوجود مع الآخرين، من خلال محاولة التآلف والتوافق.

الكلمات المفتاحية: الساموجيتيون، الهوية، الأصالة، الحوارية، الأخلاقيات، الالتزامات، العواطف.

المقدمة

قد يكون تعرّف شخص من مجموعة إثنية أخرى (ليتوانية أو غيرها) إلى ساموجيتية شخصٍ ما علامة تحذير. فافهم يا صاح: إذا كان من أمامك ساموجيتيًا أو ساموجيتية، فلا تتوقع أن يكون التواصل معه أو معها سهلًا. فهل يختلف الساموجيتيون فعلًا بوضوح عن ممثلي المجموعات الإثنية الأخرى في ليتوانيا؟ ولماذا يمكن التعرّف إليهم بوصفهم ساموجيتيين حتى حين يكونون من ذوي الهوية الساموجيتية ولا يعلنون عنها خارج ساموجيتيا أو بين غير الساموجيتيين؟ مثلًا، إذا كانوا قادرين على التحدث باللغة الليتوانية المعيارية بإتقان¹، ولا يعدّون ساموجيتية هويتهم أمرًا مميزًا؟

يُتصوَّر في الغالب أن الساموجيتية ترتبط بطريقة تفكير مختلفة² وبأسلوب كلام خشن، تحدده جزئيًا فونولوجيا اللغة الساموجيتية³، فضلًا عن كثرة الكلمات الغريبة، ولا سيما الكلمات الدخيلة (السلافية والجرمانية). ويسهل العثور على الإنترنت على معاجم صغيرة تحاول تصوير هذه الخشونة والغرابة بأمثلة من الكلمات الدخيلة (Kalnuvienė, pa., 2007–2008; Skouds 2018) ومجموعات من النوادر (Žemaitė anekdota 2018). وبالطبع، توجد أيضًا نقاشات أكثر جدية تحذّر

¹ للاطلاع على صعوبة اكتساب مثل هذه القدرة وتأثير اللهجة الذي قد يظهر حين يتحدث الساموجيتي باللغة الليتوانية المعيارية، انظر: Grinaveckis 1973: 31–35; Zinkevičius 1994: 126–131.

² وبعد أن فحصت سيلفيّا باباورِليه وكازيميراس زوبيركا أمثلة المتن اللغوي وأجريا تجربة تداعيات حرّة، برزت السمات الآتية للساموجيتية بأوضح صورة: العناد، والمثابرة، والصبر (Papaurėlė, Župerka 2010: 190–192, 195–196, 197–198).

³ Dėl žemaičių kalbos statuso žr. Pabrėža 2017: 43–48. Išsamų žemaičių kalbos tarmių ir patarmių fonologinės sistemos aprašą žr.: Girdenis 1967, 200; Atkočaitė 2002; Murinienė 2007.

Straipsniai / Articles

65

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

عن الهوية الساموجيتية الآخذة في الاندثار، أو عن الحاجة إلى الوعي الذاتي الناضج والجهود اللازمة للحفاظ عليها (Žimkutė 2008; Kajenas 2013).

تحظى قضايا تاريخ الوعي الذاتي والهوية الساموجيتيين وراهنيتهما في الآونة الأخيرة باهتمام جاد متزايد (قارن: Bliūmas 1997; Pakalniškis 2001; Papaurėlytė, Župerka 2010; Petreikis 2012; Pabrėža 2017: 31–36)، لكن لا تزال هناك أمور كثيرة لم تُبحث، على الرغم من أن أرضية البحث باتت مهيأة جيدًا. وفيما يتعلق بمنشورات مصادر كلام الساموجيتيين، يمكن الاحتفاء بالحظ الذي حالف الساموجيتيين الشماليين من منطقة كريتينغا والساموجيتيين الشماليين من منطقة تيلشياي⁴. فلدى الساموجيتيين الشماليين عدة مصادر منشورة تشهد على التراث الفريد للكلام الساموجيتي في النصف الثاني من القرن العشرين⁵:

1) معجم لهجة كريتينغا، الذي أعدّته Danguolė Mikulėnienė وDaiva Vaišnienė، من تأليف Juozas Aleksandravičius Kretingos tarmės žodynas (Aleksandravičius 2011)، وتتسم مادته التوضيحية بكلام أصيل، ذي طابع حواري، للساموجيتيين الشماليين من منطقة كريتينغا، وقد دوّنه واضع فكرة المعجم بعناية على مدى نحو 60 عامًا⁶؛

2) نصوص الساموجيتيين الشماليين من منطقة تيلشياي التي أعدّها Alekas Girdenis ونُشرت عام 1996 في كتاب Taip šneka tirkšliškiai: šiaurės žemaičių telšiškių tarmės tekstai su komentarais، وتمتاز باتساق طابعها الحواري وعفويتها وأصالتها⁷؛

3) معجم الساموجيتيين الشماليين الغربيين لبيروتė فاناغيينė: لهجات مناطق يلاكيا ولينكيميناي وموسيديس وسكوداس وشاتيسŠiaurės vakarų žemaičių žodyną: Ylakių, Lenkimų, Mosėdžio, Skuodo, Šačių apylinkių šnektas (المجلد الأول – 2014، والمجلد الثاني – 2015). وتنتمي أمثلة المعجم (جُمعت البطاقات بين 1957 و1996؛ انظر Vanagienė 2014: XXII) إلى خطاب ذي طابع الحوار الأصيل والسرد على حد سواء.

⁴ للاطلاع على حدود مناطق لهجتي الساموجيتيين الشماليين من منطقتي كريتينغا وتيلشياي، وأمثلة الكلام والتفريغ الصوتي، انظر قاعدة بيانات معجم اللهجاتTarmių žodyno duomenų bazėje، التي أعدّها معهد اللغة الليتوانية.

⁵ للاطلاع على تقسيم اللهجة الساموجيتية إلى ساموجيتيين شماليين، يُسمّون دونينينكاي، وخصائص كلامهم، انظر Zinkevičius 1994: 85–87, 112–120؛ وللاطلاع على الفارق الجوهري بين ساموجيتيي تيلشياي الشماليين وساموجيتيي كريتينغا، القائم على تعاقب u, i// o, ę في المقاطع غير النهائية، انظر المرجع نفسه: 114.

⁶ امتدت فترة جمع بطاقات المعجم وإعداده من منتصف العقد الخامس من القرن العشرين حتى عام 2004 (قارن: Mikulėnienė 2011: XII; Vaišnienė 2011: XX).

⁷ يضم كتاب النصوص اللهجية Taip šneka tirkšliškiai: šiaurės žemaičių telšiškių tarmės tekstai su komentarais محادثات أفراد أسرة Alekas Girdenis وجيرانهم، الذين كانوا يعيشون في منطقة تيركشليايس التابعة لبلدية مازيكياي، وقد سُجلت سرًا بميكروفون بين عامي 1968 و1985. ومن مصادر تدوين الكلام في هذه اللهجة، إلى جانب ذلك، مجموعة النصوص التي أعدّها Juozas Pabrėža وVida Marcišauskaitė وAsta Leskauskaitė، بعنوان Šiaurės žemaičiai telšiškiai (2013). وهي نصوص تعود أساسًا إلى الفترة نفسها، ويشكّل تسجيلات A. Girdenis نسبة كبيرة منها أيضًا. غير أن مستوى أصالة هذه المحادثات يختلف بعض الشيء، لأن المشاركين في المواقف الكلامية المسجلة فيها خضعوا لاستجواب مقصود، وكانوا يعلمون أن الحديث معهم يُسجَّل.

66

Acta Linguistica Lithuanica LXXIX

Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlinė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių

في المطبوعات المذكورة، جرى توثيق الكلام الساموجيتي الأصيل وأصبح جزءًا من الأدب المكتوب⁸. تهدف هذه المقالة إلى استعراض أول مصدر من المصادر المذكورة لتوثيق الشواهد على الكلام الساموجيتي، وهو المصدر الذي يغطي أطول فترة توثيق متواصل: معجم لهجة كريتينغا (ويُشار إليه فيما يلي بـKTŽ)، الذي يعرض ذهنية المتحدثين بلهجة كريتينغا، وهي لهجة ساموجيتية شمالية. وسينصبّ الاهتمام بوجه خاص على كيفية انعكاس تصور المتكلم لهويته وهوية الأشخاص المحيطين به في المادة التوضيحية لهذا المعجم¹⁰¹¹. ويستند مفهوم التعبير عن الهوية إلى التركيز على أنماط الأقوال الأكثر تكرارًا، مع توجيه الاهتمام بدرجة أقل إلى تفرد الوحدات المعجمية المنفردة (لذلك ليست الكلمات المندرجة تحت المدخلات هي المهمة، بل الأمثلة التوضيحية)، وبدرجة أكبر إلى تميز دلالة العبارة أو الجملة أو مقطع خطابي أطول، وأحيانًا إلى بنيته أيضًا، ولا سيما استعمال العبارات ذات الأنماط غير المألوفة في الليتوانية الفصحى. ويمكن لمثل هذه اللوحة المؤلفة من مقاطع خطابية متكررة ذات سمات مميزة أن تكشف عن سلم القيم المنسوبة إلى الساموجيتيين، وعن أنماط إدراكهم للعالم؛ وهي أنماط قد تبدو لممثل جماعة إثنية أخرى، بسبب خصوصيتها وغرابتها، مرتبطة بسمات وأهداف مختلفة تمامًا عن تلك التي تدل عليها في الواقع.

بنية هذه المقالة كما يلي: يصف الجزء التمهيدي بإيجاز شبكة المواقف القيمية التي حدّدت مبادئ اختيار المادة البحثية، والتي يمكن أن تساعد في تحديد أبرز سمات الهوية الساموجيتية. ثم تُصنّف السمات الخطابية التي تعكس خصوصية التصور الساموجيتي للعالم بحسب الدلالة، وأحيانًا بحسب السيميائيات، مع مناقشة المعنى وبعض جوانب الصياغة، والالتفات في الوقت نفسه إلى أسباب الأقوال المتميزة ودوافعها، وأحيانًا إلى الخصائص النحوية لبنية بعض العبارات أو الجمل وتركيبها. اختيار المادة

⁸ وقد ذُكر إصدار آخر لتسجيلات الكلام الساموجيتي، وهو نصوص بلهجة كريتينغا الساموجيتية الشمالية، أعدّتها زوفيا بابيتشيني مع زميلاتها، مصحوبةً بتعليقات (2007).

⁹ ترى دايفا فايشنينيه أن الأنسب هو ألا يُسمّى معجم لهجة كريتينغا، بل «معجم كلام كريتينغا (أو كلام مناطق كريتينغا)» (قارن Vaišnienė 2001: XX). غير أن اسم المعجم الذي وضعه J. Aleksandravičius مبرر تمامًا إذا لم يُقيَّم المعجم بحسب التوزيع الجغرافي لمواقع جمع المادة، ولا بحسب مساحة اللهجة وحدودها التي أشار إليها المؤلف في الملاحظات التمهيدية، والبالغة نحو 600 كم²؛ إذ إن مادة المعجم ملائمة تمامًا لتوضيح طرائق الكلام والتفكير لدى جميع المتحدثين بلهجة كريتينغا الساموجيتية الشمالية. ولمزيد من المعلومات عن الخصائص الأساسية للهجة وبنية المعجم ومبادئ طريقة العرض المختارة، انظر: Aleksandravičius 2011; Vaišnienė 2011: XIX–XXII.

¹⁰ ويُرجَّح أن اختيار نمط معجمي مختلط—يتأرجح بين التفريقي والشامل—قد تأثر بمواقف المؤلف من اختلاف الكلمات وطول فترة تدوينها وتنوعها، قارن Vaišnienė 2011: XXI.

¹¹ للاطلاع على أن هذا المعجم يُقدَّر أساسًا بوصفه مصدرًا فريدًا لمادة اللهجة، انظر: Mikulėnienė 2011: VII; Vaišnienė 2011: XXIV. وسعيًا إلى الحفاظ على هذا التفرد، أُبقيت في المعجم أيضًا بعض معاني الكلمات التي لم تُستعد بدقة تامة (قارن Vaišnienė 2011).

Straipsniai / Articles

67

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

المنهج انتقائي حدسي، يركز على أنماط العبارات التي تتسم بخصائص مميزة و/أو تتكرر كثيرًا من حيث بنيتها. ولأن حجم المادة البحثية كبير جدًا، ولأن نسخة إلكترونية من KTŽ لم تُنشر بعد، لا تُقدَّم تحليلات إحصائية؛ لكن تُورد أمثلة وافرة، مع تنويعاتها، على الأنماط الدلالية أو السيميائية الأكثر إنتاجية. وقد اختيرت شواهد الكلام الساموجيتي الواردة في المقالة بما يهدف إلى نقل النسخ الصوتي الذي يعتمده KTŽ بأكبر قدر ممكن من الدقة¹².

1. تجليات السلوك الساموجيتي في التصور العالمي لمتحدثي KTŽ

عند الشروع في الحديث عن أحد مكونات الهوية الساموجيتية، لا بد من التشديد على أن جزءًا كبيرًا من المادة التي يقدمها KTŽ ليس مقاطع من سرد أحادي، بل مقاطع من خطاب حواري تفاعلي، مثلًا:

1) nò kąp ėt? // – gėr / ėt kąp par_svėista // 91

2) kąp tàu bèt? // – kąp kėlo kùoje / tēp er_ėt // 91

3) kąp_tò gīveni? // – tēp sàu / vẹdọtenė / nē gėrā / nē prastā // 484

4) vọ_kū tò fọrgaũosi / ka_ėtį_tõrgo? // – ėtò sàv parūodītė er_ėtėtūs pasėveizietė // 460

5) ar_ėsėu nòmėi / a_nòi? // – nòi nòt / tūjau ėsėu // 261

6) šėkėis smòkės / jọ_matau / tòrį // jė / vọ rasi nòn patė rėks // 335

7) kąp_às ėsọ / ka_līn? // gėrā / ka_līn / gėrā augsi // 217

8) nu_mamā gavāu nǫksa i_nǫgara òž_niekus // gavā nǫksa òž_naklūsima // 258

9) sò_anò nieka rìmta naešvēsi / òns tik plòskòu / e_vėskas // pākòl jāuns // e_plòskòu / vọ ka_apezānės / e_ṣorimės // 310

صحيح أن معظم الأمثلة التوضيحية في معجم لهجة كريتينغا هي عبارة أو جملة ينطق بها شخص واحد، لكن الحضور الحواري الفعّال فيها يتجلى من خلال الاختيار المتكرر على نحو خاص للجمل ذات النمط الكلامي، التي تكثر فيها صيغة الاستفهام أو (و) صيغة الأمر

¹² للاطلاع على مزيد من المعلومات حول مبادئ هذا النسخ الصوتي وخصائصه، انظر: Aleksandravičius 2011: 17–18; Vaišnienė 2011: XXII–XXIX.

68

Acta Linguistica Lithuanica LXXIX

Žemaitiškos tapatybės raiška: dėjonė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių

استخدام صيغة الأمر أو مؤشرات نحوية أخرى للتعبير عن الحوارية، مثل ألفاظ النداء وعلامات التعبير عن المشاعر — كألفاظ التعجب والمحاكاة الصوتية والشتائم وما إلى ذلك. مثلًا:

10) pavažuk tūolau // 477

11) kās pri jūsa nāuji? // 319

12) a_nēsi pri_dārba natakšuojes¹³ // 438

13) vòi kū ānēi vārga vēsa nākti pri_tā snāpsē // 318

14) navartaluokēties ont_slāžūolē / vakā // 476

15) vakā / jūs dėdė sūntat / nurārinsēt kū_nuors nu_lentīnā // 335

16) vėžluok grētū / jō pavielōusē // 483

17) a_jūs žēnuot / kām ī_jūsa žōsis / mūsa āvėžos // 458

18) kēik dōusi radū / rādau tāva brokštēlē // 332

19) bēn_ēsi rōganūtis / ka_tēp ēsdīkāuji // 332

20) ēk_tō nu_mōna gālū sō_vēsās sava rakibālas¹⁴ // 334

وهذا يتيح اعتبارَ الحوارية الأصيلة السمةَ الأبرز في الشواهد التوضيحية لهذا المعجم؛ فهي، من حيث صياغة العبارات وعرض الشواهد ونشأتها، تُظهر تجليًا للخطاب يختلف عن ذلك المألوف في السرد (إذ تُتجنَّب خصائص الحكي الذي يستدعي الذكريات¹⁵)، كما يتيح اعتبارَ هذا المعجم مصدرًا لمقاطع وأمثلة من الكلام المألوف لدى الساموغيت في مواقف الحياة اليومية. إن قدرة ي. ألكسندرافيتشوس على اختيار مقاطع من محادثات الحياة اليومية، لا من خطاب ينقل الأسلوب السردي، لتكون معظم شواهد KTŽ، تجعل مادة هذا المعجم أكثر حيوية مما قد يُتوقع، مع العلم بأن شواهده إرثٌ يعود إلى فترة تغطي النصف الثاني من القرن العشرين، حين كان التركيز في التدوين اللهجي منصبًّا أساسًا على روايات أقدم المخبرين سنًّا وأكثرهم استقرارًا في موطنهم. ولا يسعنا إلا التخمين بشأن ما أتاح هذا الاختيار الناجح لمادة الشواهد في KTŽ. ولعل أحد أسبابه أن واضع KTŽ جمع المادة ودوّنها بنفسه، وربما فعل ذلك في بيئة استطاع فيها أن يصبح مألوفًا وشبه غير مرئي للمخبرين، أو لعله كان يدون أمتع العبارات خفيةً أو من الذاكرة. وكثيرًا ما تُظهر مقاطع الخطاب في KTŽ أن المتكلم-المخبر لم يكن سلبيًا، منشغلًا بالذكريات وسرد الماضي، بل مشاركًا فاعلًا في الموقف، يرتبط كلامه بمواقف واقعية من الحياة اليومية وبمهام راهنة. إنه شخص كان يهتم بالحاضر وبالمستقبل القريب، ولذلك تتجلى الإرشادات والقيم في عبارات قصيرة.

¹³ taksōti, tākso, taksōja, ~ōjē – «يتمدّد، يستلقي، يضطجع» KTŽ 438

¹⁴ rakýbalas – «أداة» KTŽ 334

¹⁵ Apie prisiminimams būdingą naratyvą žr. Harré 2008: 702–703; apie pasakotojo, kaip įvykių liudininko, vaidmenį žr. Kurokawa-Buzan, Zamorski 2009: XII.

Straipsniai / Articles

69

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

تنطلق المقالة من افتراض أن شواهد KTŽ تنقل صورةً عن المتكلم¹⁶، الذي يمثل تجارب وتصورات أفراد كثيرين مجهولي الهوية أو غير المُفصح عنها، وهي صورة تتضح عند محاولة تصنيف نماذج معينة من الأقوال التي تستثيرها مواقف الحياة اليومية المختلفة. وهذه الأقوال مألوفة حقًا لكل من نشأ في بيئة ساموغيتية، وإن كان كل فرد يقيّمها على نحو مختلف، بوصفها طريقة مقبولة أو غير مقبولة في الكلام. فليس لأي شخص هوية متجانسة تمامًا (Helm 2009: 13)، لكن بعض السمات لدى كل منا تظل أكثر بروزًا. ويتيح ذلك الاعتقاد بأن الأشخاص الذين يعدّون العبارات ذات البنية المتشابهة والتقييمات المتقاربة معيارًا، لا بد أن يجمعهم شيء ما. ولا يكفي مجرد كونهم قد تربّوا على هذا النحو وارتبطوا بما وُجّهوا إليه لتفسير ذلك؛ فقد تكون هذه الإمكانات السلوكية غير مقبولة أو غير مألوفة، لكنها على الأقل مسموعة. لذلك فإن الأقوال المسجلة في KTŽ، التي تمثل نموذجًا سلوكيًا معينًا وتكشف الأمور الأهم للمتكلمين، قد تساعد في رسم بعض ملامح الهوية الملازمة حتمًا للأشخاص ذوي الأصول الساموغيتية لمجرد أنهم يرون ويتكلمون بالطريقة الساموغيتية، أي على نحو مخصوص.

2. الأساس: معايير تجلّي الهوية الشخصية

عند محاولة جمع صورة مجزأة إلى تفاصيل كثيرة في هيئة واحدة، لا بد من سندٍ ما. وللشروع في تركيب أحجية الهوية الساموغيتية بالاستناد إلى KTŽ، اقترح فلورنس كلوكهون وستروبك ل. فريد (1961) سندًا مناسبًا في صورة شبكة من التوجهات القيمية مؤلفة من نظام ثلاثي، يركّز أساسًا على العلاقات بين الناس، ومفهوم الزمن والنشاط وتجليهما (Dumont 2002 [1983]: 256; Hils 2002).

2.1. ملامح شبكة التوجهات القيمية

ولتركيب أحجية الساموغيتية المنشودة، لا بد من قراءة KTŽ كما لو كان رواية¹⁷، تكشف شخصياتها (المتخيَّلون والموسَّعون) في عبارات قصيرة

¹⁶ يُستخدم مصطلحا المتكلم والمتحدث في المقالة مترادفين. وقد اختيرت صيغة المذكر بوصفها صيغةً عامة يمكن أن تمثل المتكلمين من الجنسين، حين لا يكون جنس المخاطِب واضحًا من المقطع.

¹⁷ ومن المناسب هنا عقد مقارنة مع «لعبة الحجلة» لخوليو كورتاثار، إذ يضطر القارئ باستمرار إلى الانتقال ذهابًا وإيابًا بين مواضع الكتاب.

70

Acta Linguistica Lithuanica LXXIX

Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlionė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių

ويكشف سرّ الشخصيات، وبذلك يتيح للقارئ تفسير دلالة القيم التي تشكّل رؤيتها للعالم. ومن المهم فهم منظومة القيم وأنماط التعبير عن التقييم بغية تحديد الهوية، لأن الشخص، حين يقيّم شيئًا ما، يصف نفسه أيضًا أو يكشف عن جوهره (Helm 2009: 12). ولا يكفل موثوقية التقييماتَ أكثرَ من الحديث الأصيل، إذ لا يتحقق الفهم الشامل لشخص آخر إلا بالتحدث إليه. ووفقًا لمارتن بوبر، لا ينكشف الآخر في وجوده إلا عبر الحوار، حيث تطبع كل مقولة وفعل ووجهة نظر سمةُ فرادة تتيح إمكانية التعرّف إليه (Philips 2011: 30). والحديث هو الجزء الأوثق تمثيلًا للتفاعل المتبادل الحتمي، الذي يشمل التواصل مع أفراد البيئة القريبة ومع أعضاء المجتمع المحيط بنا.

تُعدّ القيم جزءًا من هوية الشخص، ومن المهم توضيح المشاعر التي تكشف عن الشخص بأكبر قدر، مثل الشرف والعار (Helm 2009: 11)، وكذلك المعايير التي تؤثر أكثر من غيرها في قرارات الشخص (وبالتالي في هويته)، وتُفهم بوصفها قواعد للسلوك (Helm 2009: 12–15)، والمعايير الأساسية للتعبير عن هوية الشخص، التي تحددها الالتزامات. ويميز Bennett Helm (2009: 17) ثلاث مجموعات من الالتزامات والمشاعر المرتبطة بها.

الالتزامات الانتقالية (بالإنجليزية transitional commitments) ترتبط بمدى المشاعر العميقة الذي يحدد اتجاه الموقف (Helm 2009: 23–27). وقد يمتد هذا المدى إلى الماضي، فيستحضر المرء ذكرى (مثلًا، القلق أو الهمّ الناشئ عن الخوف على شخص عزيز يُعدّان مشاعر غير حية، أو متطلبًا في سلّم القيم، ص. 27)، أو قد يكون إيجابيًا ومتجهًا نحو المستقبل، فيتوقع المرء شعورًا (مرتبطًا بالثقة (بالإنجليزية self assurance) بوصفها قدرةً على الوفاء بمعيار سلّم القيم، ص. 25).

الالتزامات التقويمية (بالإنجليزية tonal commitments) تحدد النبرة الإيجابية أو السلبية للشعور. وعندما يقيّم الشخص شيئًا ما، فإنه يحدد علاقته بالشيء أو الشخص موضع التقييم ويصفها؛ وهذا التماهي لا ينفصل عن الشخص نفسه (ص. 14). وتتجسد القيم في هوية تخضع لها القيم المكوِّنة لها (ص. 14). ولا تنفصل هوية الشخص عن نمط الحياة الذي يراه ذا قيمة، وهذا يرتبط بالالتزامات التي يتطلبها نمط الحياة المختار (قارن ص. 14). والتعبير عن هوية الشخص متعدد الطبقات. لذا، فإن فهم سلّم القيم الذي يشكّل جزءًا من هويتنا ضروري لتحديد مدى القيم. ولا تنفصل أهمية الشخص لنفسه عن مجمل الأشياء التي يقدّرها والتي شكّلته؛ فالشخص وقيمه يفترضان أحدهما الآخر، بوصفهما مركز الاهتمام وأحد جوانبه (ص. 31). وتدفع القيم المتجسدة في هوية الشخص به إلى اختيار نمط حياة معين، أي نمط يراه ذا قيمة (ص. 28). والمستوى الذي يُستشعر حدسيًا للقيم يحدد هوية الشخص (ص. 28).

الالتزامات المحورية (بالإنجليزية focal commitments) تقوم على الرعاية (ص. 15–19). وهي تعني إسباغ الرفاه على شخص أو شيء ما، ويتوقف ذلك على كيفية فهم هذا الرفاه ومدى أهمية ذلك الشيء أو الشخص لمن يعتني به

Straipsniai / Articles

71

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

(ص. 18–19). وتتطلب رعاية الآخر دائمًا الاهتمام والأفعال، الاهتمام والأفعال؟

Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlionė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių

عبارات تكشف البيئة المحيطة. وستُناقش عبارات KTŽ هذه فيما يلي بوصفها أقوال المتكلم (المتحدث):

1) عن الذات والآخرين (مع التركيز على وظيفة هذه العبارات على محور أنا–أنت–الشخص الثالث–أي فرد)؛

2) عن الزمان والمكان (بمناقشة تغير تقييم الذات والبيئة في مراحل مختلفة من الحياة ودورة الزمن ǐkilinio)؛

3) عن الحالة والنشاط (مع التركيز على مختلف إمكانات الاستقلال والتعاون، وعلى تقييم هذه الإمكانات).

3.1. الموقف من الذات والآخرين

3.1.1. المتحدث إلى محاوره عن نفسه

تتيح مادة «معجم لهجة كريتينغا» (KTŽ) أن نرى متحدثًا واثقًا بنفسه، قادرًا على التعاطف مع الآخرين، يصف ساخرًا احتياجاته الدنيا أو بعض سمات طبعه (الحساسية، والميل إلى الاستقرار، وما إلى ذلك)، مثلًا:

21) on stobėrkāulo tōr gālvā / vò on gālvō kopē // 395

22) āš ēš tōki mēnkštuolē¹⁹ // vēš gāluos // 239

23) prī tā žemē ēš vēsa ōmžī prisērēšes // 318

يحب المتحدث إبراز خصوصية القدرات التي نمّاها، وقدرته البدنية، وشجاعته، وما يظهر في مواقف معينة من قدرات شاملة أو إمكانات محدودة، مثلًا:

24) āš mūo pasēstuo on gālvā // 24

25) gvėnō sō cėgōnās er ēsnōkāu cėgōnēškā // 60

26) kās mòn bēs kiluomēteris / iš pārēto grēta vēn // 484

27) tōmsies iš nālō bējōte // 439

28) kūra pri̇ vēš dārbī dābā ēto // 159

29) āš gālō tikta prāngenē²⁰ ēgėrte // 318

ويُحب إبراز التفوق في بعض الإمكانات الشخصية (المكتسبة أو التي وهبها القدر) عن طريق المقارنة، مثلًا:

30) tās mòn ir žōki vētō pakēlē // 442

قد تتضمن المقارنة إحالات إلى بيئة محددة (مثل ظرف المكان ten)، أو تُعمَّم (قارن المثالين 33–34، حيث يُبرَز النجاح ضمنًا بواسطة تركيب حرف الجر «už»، أو تُبرَز الخصوصية المطلقة بعبارة nei vienas žmogus)، مثلًا:

31) āš būou tēn veso senū // 489

32) āš būou tēn veso stėprēs // 489

¹⁹ «minkštanėlis، ~ė» – «شخص رقيق، لين الطبع» KTŽ 239

²⁰ «prāngināi» – «على نحو غير متتالٍ، مع تخطي واحد» KTŽ 318

Straipsniai / Articles

73

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

33) mōna tētis ož̇ves gēr̄us // 449 34) ni_vēns žmūgos tēik naēger ōndēns kāp_ās // 256

أحيانًا يتحدث المتكلم في KTŽ بصراحة عن اضطرابات صحية أخف أو أشد، مثلًا:

35) eṧ sendēina dėdē nagalings / ni_pri_darba nėso // 248 36) bēški pabēgo e_tūjau dikstē²¹ // 77 37) mōna rōnkas e_klōjes dėle plēsē // 303 38) mōn vēdōre ožtoka // 458

وبالاستناد إلى محاوره، يمكنه أن يتداول معه (وأحيانًا يضفي على الكلام طابعًا طريفًا من خلال التشبيه، انظر المثال 40) أمورًا لا يسهل التعبير عنها حتى عندما تكون واضحة، مثلًا:

39) šitas²² atskėlėu tūks sōr̄žes / navikas / ba_upa // 346 40) vārgtō kāp mōsēs pālavuos // 277 41) eṧ sōsegrāūs / nēka nabnōro / eṧ tēp kāp_kārte vēdāms // 482 42) ēk_tō / žālī žālī / kāp mōn nabsēnkas gīventē // 496 43) mōna abōdōms vākōms mēns protēlis // 22 44) sūnoks mōna gīvenēms / āli nēks napadēs / ko_pridēs e_bēdavuotēs // 74

يصعب العثور في KTŽ على إشارات من المتكلم إلى أدواره الاجتماعية المستمرة (طويلة الأمد)، ويرجح أن ذلك لأن هذه الأمور واضحة للمتكلم والمخاطَب، لكن قد يُذكر دور وظيفي مؤقت يؤديه مع أشخاص آخرين²³، مثلًا:

45) mēs tū_kārt kėlē ojē²⁴ medinčēms²⁵ žōkus vāriem // 464

سعيًا إلى التشديد على استقلاليته الشخصية، قد يشير المتكلم في KTŽ إلى عدم وجود التزامات قيمية عليه، ويرجح أن الأمر مؤقت أيضًا، مثلًا:

46) kās mōn / nā_patī / nā_vākā // 248

يمكن العثور في KTŽ على أمثلة تدل على أن المتكلم غير متأكد مما إذا كان المخاطَب قد نجح في التعرف إليه، أو أنه يقر بأنه أخطأ في محاولة تحديد هوية شخص آخر؛ وأحيانًا، في ظروف غير مواتية، قد يتنكر المرء لمعرفة شخص آخر معاتبًا إياه، مثلًا:

47) a_tō mōni matā? 31

²¹ «dyk̄ti, ~sta, ~o» – «يختنق، يضيق صدره» KTŽ 77

²² هذا، ظرف – «هكذا» KTŽ 414

²³ حول «أنا» بوصفي مرسِل النص، في الحالات التي يُؤخذ فيها في الحسبان أيضًا الارتباط بـ«نحن»، انظر Rosinas 1996: 36.

²⁴ ūjis – «راعي» KTŽ 64

²⁵ medinčius – «حارس الغابة، خفير الغابة» KTŽ 232

74

Acta Linguistica Lithuanica LXXIX

Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlionė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių

48) لقد رأيت بنفسي بالفعل / أن الأمر حقًا كان مجرد خداع²⁶ // 305

49) لم يكن ذلك الرجل هناك / بل نظرتُ حولي // 478

50) [هل رأيتهم هناك؟ //] – لا / لم أرهم / بل رسمتُ إشارة الصليب // 497

يرتبط نمط المتكلم في KTŽ ارتباطًا مباشرًا بفهم دلالة البيئة والمواقف التي تتشكل، أو بالتعرف على مزاج شخص آخر (الذي تحدده لغة الجسد)، مثلًا:

51) واقفًا بعيدًا، رمش لي بعينه // وفهمتُ كل شيء // 239

52) لماذا يحدق هذا الصبي؟ / ومع ذلك لم أجرؤ // 23

53) كانت أختنا جالسة وقد أمالت رأسها / ففهمتُ / أن شيئًا ما قد حدث // 210

يمكن توظيف الإشارة إلى الرؤية عند سėkmėnas لتأكيد الفهم و(أو) تكوين المفاهيم، مثلًا:

54) رأيتُ كل شيء بنفسي // 287

55) رأيتُ في المنام أنكِ ستكونين جميلة / وستكونين حمراء مثل الشمس // 116

يؤدي إدراك أهمية الرؤية إلى الشكوى من اضطرابات البصر (وينبغي الانتباه إلى أن دلالة الفعل الموصوف تُطلَق إلى الحد الأقصى بواسطة النفي أو الظرف)، مثلًا:

56) عندما تدخل وتخرج / لا أرى إطلاقًا // 439

57) mɔn tɔnkē akis šōl lāuko // 440

58) tēk pavarġāu / kad_er_ākis pradējė raibluōte // 332

59) ka_kėlōu kūli / e_žėžėpas²⁷ ēš_ākū ēšlėke // 502

في KTŽ، تردّ إحالات كثيرة وفق نموذج مماثل، تشير إلى أن المتكلم يحمي مساحته الشخصية بحذر، ويسعى، بالمحظورات أو الملاحظات، إلى منع شخص آخر من الاقتراب أكثر مما ينبغي؛ فقد يكون هذا الشخص قويًا (أو يحاول أن يكون كذلك)، وينتهك حدود تلك المساحة لا بالنظر وحده، بل بوسائل أخرى أيضًا، مثلًا:

60) tūoks apsėmōrglōjes e_dābar lēni mɔn i_akis // 378

61) navėikė i_mɔnī tēp ākis īkėrtōsis // 23

62) kūo_tō grāunīs i_mōna pōse? 116

63) naaparslōk²⁸ mɔnēs // 327

64) naapitrōk²⁹ mɔnēs / pasētraik tūolā // 331

65) naapmētēnēk mɔnēs / kūoks ēsi mėlēns // 238

66) nanumolēk mɔnēs // 242

67) nanutēk mɔnēs sō_tuokės bjaurēs drabžēs // 445

68) naapērōk mɔnēs sō_sāva bjaurūoms rōnkōms // 445

26 aplėstōi – ‘يتشاجر بعنف’ KTŽ 305

27 žėžėpa – ‘شرارة’ KTŽ 502

28 apipurslōti – ‘يرشّ باللعاب، ينثر الرذاذ’ KTŽ 327

29 apitrōti – «إظهار الأسنان» KTŽ 331

Straipsniai / Articles

75

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

69) kūo_tò tēp on sèk̇vemnė / môn pòti sāva dāsė? 201

70) naḋl̇ink cė sāva plā̇kū / apiplaukėniesi môn // 303

71) nannauk̇eniek mônā draḃūžu ṡo sāva tāuk̇enūms ṙonk̇oms // 442

كما أن المتكلم يدرك ذمّ شخص آخر أو افتراءه بوصفه تهديدًا لهويته، ولذلك يرغب في استيضاح أسباب هذا السلوك، ويطالب بالاعتذار أو يقترح، مثلًا:

72) kūo_tò môn jēḋi kāuras dēnas? 95

73) kūo_cè kneṡi pri_mōnes vėsa laika? 178

74) ka_pradēje šauk̇ṫe on_mōnes / aṡ_šūoks / aṡ_ūṫoks / aṡ_anṅoks // 26

75) naduvenūso vėsa ōṁżo / jē naatsēprāisi // 79

76) ka_v̇eṡuokės žūdēs môn jēmė kērnōtė³⁰ / aṡ er_ęṡėjau // 156

في بعض المواقف المؤقتة المعيقة، يحب المتحدث في معجم KTŽ أن يصف تلاشي شبهه بنفسه بتشبيهات تصويرية، مثلًا:

77) parēdāms nušlaṗau kāp žōrkė // 93

78) ėšō kāp vėštā nušalōsi / nūčōkosi // 66

تُوصَف التغيرات الجسدية وتغيرات الحالة الناجمة عن الأمراض بأنها أعادت المرء إلى حالته السابقة أو حتى غيّرت هويته، قارن:

79) àṡ stabūklīngā ėsgėjāu // 387

80) àṡ tūos kōżis³¹ pasidārā po_lēgā // 167

ومن الواضح أنه عند الكلام، قد تتسبب مشاعر مثل الفزع أو الدهشة في تغيّرات المظهر والأحاسيس الجسدية، مثلًا:

81) bīṡos raudūnis nōni tūjū ēšmūs / ka_ęṡgēsto // 337

82) tēp ėsgandēna tas_kēps / ka_ė_dabar būgolis tēbēm // 41

83) mōn e_pakaušis pranēžā / ka_ė_egerdā tūokē naujīna // 259

نادرًا ما يشير المتكلم في قاموس KTŽ مباشرةً إلى الأشياء التي يفكر فيها، إلا إذا كان التفكير في أداة أو طعام أو أحوال الطقس، مثلًا:

84) mōn gerāusē ṡo savōjuō kaplō rāutė ṙoṗotės³² // 145

85) mōn klecknē³³ e_būosi pabūk // 169

86) mōn šēkēle e_būosi pabūk // 58

87) darīkem e_viedaru š_karta / às jau pasēlgau³⁴ // 477

88) mōn tink tūoki viēsoma / nē ṡsali/ nē pārkaisti // 483

³⁰ kērnoti، ~oja، ~ojė 2. «يشتم، ويتكلم بكلام بذيء» KTŽ 156

³¹ kūzis، ~ė – «شخص مدلل» KTŽ 167

³² ropote – «بطاطا» KTŽ 349

³³ klecknė (كلمة هجينة) – «حساء كرات البطاطا المبشورة» KTŽ 169

³⁴ يُلفت الانتباه إلى الإحالة المزدوجة للانعكاسية – pasilgaus.

76

Acta Linguistica Lithuanica LXXIX

Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlionė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių

وفي كثير من الأحيان، يعبّر المتكلم في قاموس لهجة كريتينغا (KTŽ) عن ميوله وتقييماته بصورة غير مباشرة، إذ يبرز ما لا يعجبه عن طريق الاستبعاد. وتتيح تراكيب النفي التعبير بحرية تامة عن علاقة حنينية بالوطن، مثلاً:

89) jō jėgo nābūt tūos žėmes / gimtėnes / ę.mōnes nābūt // 58,

وكذلك الإشارة إلى الأشخاص غير المحبوبين وخصالهم وعاداتهم، مثلاً:

90) tūoki navīkosi žmogaus nabōn ni_mātės³⁵ // 253

91) nanōro ni_mātė tūokuos ēšspruogtās / vō_žantēs / ni_ēš_tiola // 129

92) namīlo sō_svetėmās drabūžēs darītės // 238

وغالباً ما يُعبَّر عن العلاقة غير المستحبة بالشيء موضع الاتهام بواسطة فعل منفي أو آخر، مع التشديد عليه أو المبالغة فيه أو إطلاقه، مثلاً:

93) žōikėna mōn nātik / napsėvėžo³⁶ ānuos vālģītė // 494

94) ni_vēžėtė napsėvėžo ānuos vērtā vālgī // 483

95) nāsarė patāisė vālgī šėrdā apklėlės tavdāu // 194

96) āba ās atskėisōs kūože so_pėina / āba čīstā navaļgīso // 21

97) vui kap ās nākėnto paveikslavėmōs // 288

98) baisāse nākėnto narnėklū / vō tūoki vīra gavāu // 251

99) tūoke jau aldabėjes³⁷ ę_nākėnto // 24

100) mōn dėdlė nātik kēršās kāulės / nākėnto ānū // 157

وتُستعان أيضاً بتراكيب النفي لتحديد وصف دقيق لخاصية ما مفقودة، مثلاً:

101) ās nābrō meiga / mēgto kāp žōikės kāuro mēgō // 494

102) tas_mōna vāks tāsė³⁸ vėsa nākti / ās ni_akū nasomērkāu // 442

يتضمن قاموس لهجة كريتينغا أمثلةً يُعبَّر فيها عن عدم رغبة المتحدث في الاستجابة لرغبة محاوره (على الأرجح بعد سماع سؤال عن النوايا) بتجنب النفي، مثل:

103) tūokėi šāltė ās ēso tū i_mesta / ėk_tō šēktė // 450

يمكن للمتحدث في قاموس لهجة كريتينغا أن يصف المواقف الآنية التي تثيرها مصادفات مهارته (أو عدم مهارته) ونجاحه (أو إخفاقه) متجنبًا الفعل تمامًا، قارن:

104) ās tėisā i_ōpi sō_vės nėsnė // 256

105) dīngt mōn i_gāva nė sō_ans / ę_lēkāu gīvā // 77

³⁵ لكن يمكن أن تؤدي جملةٌ ذات تركيب مشابه (إذا لم تكن للشيء المذموم صفةٌ سلبية) معنى المدح أيضًا، على سبيل المثال: tūoki nērkala nabōn ni_kāstavojęs قاموس لهجة كريتينغا، ص. 39.

³⁶ apsivēžti – «يتحمّل» قاموس لهجة كريتينغا، ص. 483

³⁷ aldabė – «مَن يُحدِث ضجيجًا» قاموس لهجة كريتينغا، ص. 24

³⁸ tašyti, tāšo, tāšė لازم، يُسعَل بشدة – «يسعل كثيرًا» قاموس لهجة كريتينغا، ص. 442

Straipsniai / Articles

77

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

يمكن العثور في «معجم لهجة كريتينغا» على مقاطع حوارية تسجل قلق المتحدث إزاء أوضاع مستقبلية لا يملك السيطرة عليها. ومن مظاهر التعبير عن هذا القلق نقل الالتزامات (بربط النتيجة المرجوة بتقديم وعد للمخاطَب أو بمحاولة الحصول على مثل هذا الوعد منه) أو إصدار توجيه، مثل:

106) atidūs jūms gyvenam³⁹ / vọ_mōni torjeset nukārṣinte // 147

107) jė trūpītomės⁴⁰ mō numē / a_pavėdī i *krėtinga palīdote // 457

108) ka_mōnes nabūs / mōna manumėlė tōriesi oževiėte⁴¹ // 49

يرتبط نشاط المتحدثين بأن النزاعات والمواقف الصراعية تقترن بحالة نفسية غير سارة وبالتعبير عن الذات، مثل:

109) vò / tūks ànòos drōžėms tēse vėskū i_akis / mōn nāink // 81

110) tō gailėsis / pašō hāuks kāp šō / jė mōnes naklausi // 152

111) tėp_ās atšūrė ān atsakā / ka_paskū gailėjās // 33

وتوجد أمثلة يُبلَغ فيها، في المواقف الصراعية، إلى التحدث بإيجاز ووضوح شديدين مع شخص يتبنى موقفًا مختلفًا، مثل:

112) – āš nāteko i *dėva tēva //

– tō_nāteki / vọ_āš tēkò // 447

ومن المعروف أن الأمر لا يكون كذلك دائمًا. فحصرُ الإمكانات المتاحة لتنفيذ الأفعال في «معجم لهجة كريتينغا» باستخدام ظروف دالة على الكمية ومشتقة من صيغ الجمع⁴² وصولًا إلى ثلاثة (بدلًا من الإشارة المعتادة إلى خيارين⁴³) يتيح لنا أن نرى أن متحدثي المعجم يتصفون بالعناد في مواقف شتى؛ فمثلًا، لا يقتصر الأمر على محاولة نسيان الهموم والنوم، بل يشمل أيضًا السعي إلى تحقيق خطط أكثر جدية، مثل:

113) ver̃tās e_veinēp / e_ōnrep / e_etrėp⁴⁴ / vės tas_pats // 54

114) jė_veinēp nāšēs / ōnrep darīso / vọ_jė_nē / trėp darīso // 54

3.1.2. الإشارات المباشرة إلى المخاطَب

تُظهر شواهد «قاموس لهجة كريتينغا» (KTŽ) أن هوية المخاطَب مباشرةً تكون في الغالب معروفةً للمتكلم تمام المعرفة، وواضحةً ومألوفة. وغالبًا ما يكون شخصٌ مقرّب محورَ اهتمام المتكلم؛ إذ يقضي معه فترةً غير قصيرة من حياته، ولذلك تربطهما التزامات معينة لا تنبع من الرغبة في التواصل فحسب، بل أيضًا من دور اجتماعي معين (كالأم أو الأب أو الزوج أو الزوجة وما إلى ذلك).

³⁹ الحياة – «المزرعة، الأرض، الضيعة» KTŽ 109

⁴⁰ trōpīti, ~ja, ~jė (سلافية) – «يُصوِّب، يُصيب الهدف» KTŽ 456

⁴¹ užvežti – «يتولى الرعاية» KTŽ 49

⁴² قارن Ulydas 1971: 435.

⁴³ قارن وصفًا لحالة مشابهة: e_veinēp metōs /e_kētēp metōs / nikāp naōmō // KTŽ 257؛ 484. هنا تعني mestis «يعيش من»؛ انظر KTŽ 257.

⁴⁴ tretėp – «للمرة الثالثة» KTŽ 454

78

Acta Linguistica Lithuanica LXXIX

Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlionė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių

وترتبط بالمسؤولية أيضًا مطالب تُوجَّه إلى الشخص. ويتكرر الاعتراف بأن جوهر الإنسان لا يتغير (قارن الأمثلة 264–269 التي توضّح هذا الرأي)، لكن أقوال المتحدثين في KTŽ، التي تصوّر مواقف الحياة اليومية الواقعية، تُظهر بوضوح ضرورة إسداء النصح إلى المخاطَب أو تعليمه عبر التوبيخ أو الأمر أو الثناء. وتكشف طريقة الحديث مع المحاور، المسجّلة في معظم شواهد KTŽ، أن المخاطَب المباشر شخص قريب جدًا من المتحدث (طفل أو زوج أو أم أو أب أو أخ أو أخت أو ما شابه)، يعتني به ويشعر بالمسؤولية تجاهه. ولذلك يُلاحظ كل تصرف لا ينسجم مع المألوف، ويُقال له شيء بشأنه بطريقة أو بأخرى، وأحيانًا يُعبَّر له صراحةً عن المشاعر الشخصية، مثلًا:

115) ėk tō nòmė / jōg sōsāl / tāva e lūpas jau pamėlėnavoses // 233

116) apibėk kėlīs sikūs i rinki⁴⁵ trūbos e sošėsi // 344

117) kōr tō brāžīs nākti / palāuk / ēšauš / e.parēsi // 50

118) ā tō stėprōsi vesā dēna pri_šēina kruovėma? 390

119) diel_kō to ėsi tuōki paplūrosi⁴⁶ / a_nasergi? 309

120) paskōu / ka_nutikšen / rasi er_žmēgsi // 448

121) apsēkėl šėlōje blūska e_nasōlasi // 48

122) kām tō bovā / ka_monē tēp dėdlē šēdēs gēle? 142

123) ēš_šėrēs gēlomos nūro tō tik_gēra // 107

وينعكس في اللغة أيضًا اعتناء الأشخاص الذين يعيشون في فضاء مشترك بعضهم ببعض. وتقع على عاتق أرباب الأسرة أكبر مسؤولية عن شؤون المنزل والنجاح المشترك؛ لذلك تُعبَّر على ألسنتهم غالبًا مطالب موجّهة إلى الأطفال و/أو إرشادات بشأن السلوك اللائق. وتتصل المحظورات والملاحظات والتوجيهات في الغالب بقواعد السلوك في المنزل أو في محيط الآخرين، ولا سيما في الأماكن العامة، مثلًا:

124) pri_valgi načiamuokis⁴⁷ / pagēso navālgos // 496

125) nākūluokėtės pri_valgi! 159

126) kuo_žārgstuoties / a_ni_giedas natōrēt / nažarstīkis pri_vėsū // 497

127) vāka / būkēt nūmēi / navāluokētēs pō_keimūs // 160

128) vāka / tikta nāimatuokētēs⁴⁸ bančīno / tēn rēks grāžē ēlgēis / mēlstēis // 22

يتجلى اهتمام المتحدث في قاموس KTŽ بتطوير المخاطَب المباشر في الملاحظات المتكررة على نحو خاص بشأن المظهر غير الأنيق بما يكفي، لكنه قابل للتحسين من دون بذل جهد كبير، وبشأن النطق ومحتوى الكلام. وبالطبع، أيضًا بشأن ما هو غير ملائم

⁴⁵ في الحلقة – «في دائرة، حول» KTŽ 344

⁴⁶ paplūrti, ~sta, ~o – «أن يصبح أشعثَ ومتهالكًا» KTŽ 309

⁴⁷ žaimtės, ~ōjas, ~ōjės refl. – «أن يعبث، ويتصرف برعونة، ويمزح، ويثرثر» KTŽ 496

⁴⁸ aimaties, ~ojas, ~ojės refl. – «أن يقوم بأعمال طائشة، وأن يعبث» KTŽ 22

Straipsniai / Articles

79

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

الطريقة والوتيرة المختارتان لإنجاز المهام المحددة. وتتسم أنماط اللوم من هذا النوع بتنوع ملحوظ (توجيه مصحوب بمقارنة، وتراكيب بصيغة الأمر، وأسئلة، واعتراض يتضمن رأيًا شخصيًا مؤكدًا)، وقد تدل لا على شك المتحدث في ملاءمة طريقة إنجاز العمل فحسب، بل كذلك على قلقه بشأن الصحة الجسدية والنفسية للمخاطَب، مثلًا:

129) rėk dailė ėrte / na_kap_tọ ka_prieti / makalai makalai / e_vėskas // 224

130) dėrb na_diel_akū / vọ kap šo // 72

131) naškalōuk / apsemėlik pėrmọ / e_tik_tọukārt dėrb // 412

132) ōžšėmi sọ_tuokės nėkniekės // 254

133) kūo_tọ railenėji / a_darba natori? 333

134) natrāšō⁴⁹ vėsa dėina / īmks kū nuors rīnta // 452

135) natopėnōk⁵⁰ / īmks kap rėkėnt darba // 459

136) mōn ėšvėiz / ka_to_napdālenki ėtė // 478

137) kūo_to mørsa⁵¹ vėsa rīta? 245

138) nasielōutis ėp / vo_tūjau er_ėššėžōusis⁵² // 408

تُقال الملاحظات المتعلقة بالمظهر غالبًا بصيغة الأمر، قارن العبارة النموذجية للملاحظة بشأن ضرورة ترتيب المظهر، التي غدت نموذجًا:

139) *jūnō *jūnō / veizėk / kūokėi tava šōna // 478

وهكذا يُشدَّد على مسؤولية المحاوَر عن الوقفة المناسبة، وتسريحة الشعر، واللباس، والنظافة، ومن المتوقع، بطبيعة الحال، أن يستجيب بسرعة وبشكل ملائم للتنبيه، مثلًا:

140) nabūk tėp sǫkūprėnės / eššėik // 197

141) nabūk sǫkūprėnės / nasǫsėrūk į kopra / eššėik // 195

142) sǫsėkǫk / tava galva kap kėdelė⁵³ // 153

143) tava e_nūosės smetōna palėka / nusėištik // 377

ومن ملاحظة غير متسامحة بشأن إهمال الشخص في مظهره، يُمازَح أحيانًا بسخرية، مثلًا:

144) dōuk ben_katėnōu zūbus nulāilite / vėse rėbalėnis // 342

غالبًا ما تُستخدم المقارنات حين يُراد دفع المحاوَر إلى بذل مزيد من الجهد لترتيب مظهره (أو اكتساب عادة جديدة)، إذ إن الملاحظة الذكية أرسخ في الذاكرة، مثلًا:

145) tō nusėpė sọ_tuoms pėšūoms / kap_vėls ėsvėizi // 478

⁴⁹ trasōti, ~iōja, ~iōjė – ‘الركض، والعبث، وإضاعة الوقت’ KTŽ 452

⁵⁰ tupinūoti, ~iōja, ~iāvo – ‘التلكؤ، وعدم الشروع في العمل كما ينبغي، والتباطؤ’ KTŽ 459

⁵¹ murksōti, mūrkso, ~ōjė – ‘أن يكون عابسًا، وأن يمكث في مكانه، وأن يصمت’ KTŽ 245

⁵² وهنا، تعني كلمة išsižoti «التعب»، قارن KTŽ 408.

⁵³ kėdelė – ‘شيء أشعث أو أخرق’ KTŽ 153

80

Acta Linguistica Lithuanica LXXIX

Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlionė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių

146) a_so_ bogo meiguojė / ka_tėp so serabūoė drubė? 332

147) tō_plėmpi tū_ondeni kāp kārė? / 304

يُسعى إلى إحداث التغيير المنشود بواسطة سؤال (غالبًا ما يكون بلاغيًا) يلفت الانتباه أو يرمي إلى إرجاء تنفيذ المحاور لفكرته السابقة إلى حين التفاعل مع الملاحظة، مثلًا:

148) kù_jūs tēn dērbùot / ka_vėsȯs alèn èsi // 24

149) tō vėsȯs apsėpùkenėję / kuoks švėžėi // 326

150) kuoks tō švėžėi / vėsȯs nusėplunksnėję // 311

151) èi vėsȯs pūkės / kōr_to èsi! 326

أحيانًا يُصاغ طلبٌ بصيغة الأمر للفت الانتباه إلى مظهر شخص آخر. وقد يُراد بهذا النمط من القول تركيز انتباه المحاور على الشخص المذكور بوصفه شريكًا غير مناسب، أو لفت انتباه المخاطَب إلى مظهره هو من خلال وصف سلبي لذلك الشخص الآخر، غير المشارك في المحادثة؛ قارن:

152) àli tō paveizė / kāp ōns èsvèiz / vėsȯs apėlėdes / plokūots / smōrgļs vùsèmèt èsīes // 478

يُثنى على اختيار أو انتقاء لباس ملائم للظروف أو للشخص، أما اللباس غير الملائم فتُوجَّه بشأنه ملاحظة، مثلًا:

153) tū prītink tas_kelalōs // 447

154) apsėplūnē so_tūokė sotīosa slēbė / kūokī tatā èsvèiz? 308

وبالمثل، قد تُوجَّه ملاحظة ذات طابع نقدي بشأن أداء دور اجتماعي على نحو غير ملائم؛ فعلى سبيل المثال، يُناشَد إحساس الأم بالمسؤولية عن جمالية ملابس الأطفال، مثلًا:

155) tō_apsīūmpeni⁵⁴ tas_šava mèrās tēp nāgrāžē // 420

وتُظهر كثرة المقاطع الخطابية من هذا النمط في قاموس لهجة كريتينغا أن المتكلم يحرس حيزه المعيشي بيقظة⁵⁵. ويتلقى المخاطَب الذي لا يلتزم بالنظام المعتاد ملاحظات ونواهي تلفت انتباهه بطرائق شتى (منها، مثلًا، طرح سؤال أو تحديد مدى إحدى السمات ودرجتها)، قارن:

156) a_namātē / jog_ēdams èsglēžuojē tū_vėštūdi // 110

157) tō è vėsȯs nusėpovenėjęs // 327

158) èi vėsȯs nusėtaukėnėjęs // 442

159) èi vėsȯs ōnglès / ēk nuseičik // 25

160) nusepōrink / èi vėsȯs smèlēns // 377

161) pėrmō nusepōrink ōž_ōngā / èi vėsȯs snēgēns // 379

162) nē / tuoks_snēgēns i_trūoba nèk // 379

163) nakabink po_pèlna šaukšta / jōg vāreni kuōse ont_stala // 137

⁵⁴ apšliūmpinti، ~ina، ~ino – «إلباس شخصٍ ملابسَ قبيحةً وغير مرتبة» KTŽ 420

⁵⁵ للاطّلاع على تحليل مفهوم «البيت» وما يكشفه من تصوّرٍ مميّز لدى الليتوانيين للبيت المشرق والمريح والجميل والدافئ والمرتب، وعلى ضرورة بذل الجهد والتفاني والعمل، انظر Rutkovska 2017: 8 وما يليها.

Straipsniai / Articles

81

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

بالنسبة إلى حَمَلة التقليد الشفهي، يُعدّ التفاهم أهم وسيلة للتواصل؛ لذلك لا يخفي المتحدث في KTŽ استياءه من نطق المحاور غير الواضح أو غير الملائم، أو من تسرّعه المفرط، أو تلعثمه، أو حتى من عدم تواصله، مثلًا:

164) kū̄_tọ pərsḷuojį⁵⁶ / ka_pasakoji? 327

165) kū̄_tọ nâu̯gi / ro̯kūkis káp žmúogs // 256

166) tọ ėsi naramī̯bu naramḗ / jọ̀ / kòši / krọ̀ // 251

167) natrāškėnk tū_pūpieri / ėš_prūota ešvarisi // 452

168) a_nėlis ėsi / ka_narokūjis ẹ_nėka mọn nəsaką // 253

ينزعج المتحدث في KTŽ من كلام المخاطَب الفارغ والعبثي أو غير الملائم، مثلًا:

169) kū̄_tọ čė úomaujį⁵⁷ tūokus niekus! 265

170) to_žėbėlioji tūokus niekus / pasakok ku_nūors rimta // 497

171) natrāškė nieku // 441

172) a_tāva smagėne pasėka / ka_tēp sakā // 375

ويمكن ربط مضمون الكلام أيضًا بألفاظ النداء التي تدل على إمكانات مختلفة لتقييم الشخص (منها الودود، ومنها ما ينطوي جوهره على تهديد) و/أو بأوصاف للأشخاص تستند إلى الإشارة إلى شبههم بشيء ما، قارن:

173) pūputė⁵⁸ / káp tọ bāgūni? 326

174) ė_tọ / žālti / káp bāgūni? 496

175) ė_tọ / prancūzeli⁵⁹ / kū̄_tọ čė padarisi 316

176) ėk_tọ / viegaudi vėns à viegaudi / kū̄_čė gaudā viejus // 479

177) ė_tọ / mėglā / kàm tọ tinkī 237

178) ė_tọ / plōrza⁶⁰ à_plōrza / kū̄_tọ žėna! 309

179) ė_tọ / mėmi à_mėmi / káp_tọ ėti? 233

يقيّم المتكلمُ المُعنَّفُ ألقابَ النداء المُطلقة على نفسه أو على المقربين منه بوصفها غير ملائمة؛ وتُفهَم الأخيرة على أنها تهديدية، لكنها قد تحمي المخاطَب من السلوك غير الملائم، مثلًا:

180) ọž_prāderevėnos / vākā / gāusėt nu_tėva // 317

181) nākėšk sava leižovi kọ narėk / būs gėrāsė // 339

182) kū̄_tọ plōrški / jė nažėna / gėrau nieka nesakīk // 309

183) apselėdinsi leižovės / jė tep darisi // 209

⁵⁶ purslōti, ~ōja, ~ōjė – «التناثر باللعاب» KTŽ 327

⁵⁷ ōmauti, ~uja, ~avo – «قول الهراء، والثرثرة» KTŽ 265

⁵⁸ puputėlis – «ضئيل جدًا» KTŽ 326

⁵⁹ prancūzėlis – «شيء مبهم ما، ليس كالجميع» KTŽ 316

⁶⁰ plōrza – 2. «شخص فاشل أو غير صالح (تُقال غالبًا عن امرأة)» KTŽ 309

82

Acta Linguistica Lithuanica LXXIX

Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlne iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių

إن ذكر اسم شخص محدّد يدلّ على هويته في مواقف لا تلائم مفهوم الكرامة يبدو مخيفًا، لذا يمكن مواساة المحاور، مثلاً:

184) nabėčiau / ten_tava pavardės narnaūjė // 238

قد يصف المتكلم تفاخر المحاور غير المبرّر بأنه غير مستحق، مثلاً:

185) ba_rėkala dedūjis / tūokum asabu pėlns šiets // 31

186) ėk_tą / bėpruotali / veizėk kap_tą gveni // 43

وعندما يقدّم المتكلم نفسه مطالب، فإنه يرى أن الإلحاح أمر مزعج، ويفضّل خطابًا خاليًا من النزاع أو يحاول إسكات المحاور، كما يوجّه ساخرًا أمنيات غير مواتية إلى مخاطَب لا يستطيع تحقيقها، مثلاً:

187) nustūok tę katėtę / tas tava katėtėms mon lig_kaula ikirjė // 151

188) neiskūokis prėkabu / rokūkis kap_žmuogos // 319

189) kāulink⁶¹ nākaulėnes / āna vesteik nieka naveiz // 158

190) naūkis iš monės / iš tavės kėtėjuokies // 135

191) douk dėję iš_tava bōrnā į_kāules āusi // 127

ومن ناحية أخرى، إذا أدرك متكلم KTŽ صوابَ المحاور، فقد يقرّ بذلك حتى إن لم يكن متفقًا معه كثيرًا، من دون أن ينسى بالطبع التأكيد على الخلاف بينهما، مثلاً:

192) kad_e_mōna neprietėlis / vesteik teisingā pasakė // 254

عندما لا ينجح المتكلم في التوصل إلى اتفاق مع المخاطَب (أو مجموعته)، تُترك الأمور لمشيئة القدر، قارن:

193) jūs pasakēket / kāp nūorēt / tēp_e_darīkēt // 148

3.1.3. المتحدث عن شخص ثالث

عند الحديث مع مخاطَب عن شخص ثالث، تتضح ضرورة استخدام علامات التعريف. وعادةً ما يكفي الزموجيون لتحديد هوية الشخص تحديدًا ناجحًا ذكرُ الاسم الأول أو اسم العائلة، مثلًا:

194) *juonis nudėrb nūcācēi tō_lazda / e_pikēševēs // 59

195) *pēliksis būt ėjes / jē būt pavādne // 58

196) *stonkū prīnk ūstą // 447

197) *martinēne atē pūkas apkēbosi // 326

198) *žuobakienė dėle tink leižovi plakt⁶² // 302

من حين إلى آخر، لكي لا ينشأ شك في تحديد الشخص محل الحديث، قد يُضاف إلى الاسم الشخصي ضميرُ الإشارة tas أو ta، الذي يؤدي وظيفة أداة التعريف، مثلًا:

⁶¹ kūalinti, ~ina, ~ino – «يشتم، ينعته بالخنزير» KTŽ 158

⁶² liežūvi plakti – «يغتاب، يثرثر» KTŽ 302

Straipsniai / Articles

83

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

199) ta_* kūotre nikõr nadėr / vo_tik_vālkiojes // 507

200) tas_* žaušelis par šau slinkavēma nēka ẹ_natr // 374

201) velnātis⁶³ / nā_vaks / tas_jūsa *jonis // 480

بعد التحقق مع المحاور من صورة الشخص الذي يجري الحديث عنه أو استجوابه، تُستخدم عادةً في الخطاب اللاحق ضمائر الغائب ons, ana, anė, anuos. وهي تُستعمل غالبًا بدائلَ للأسماء الشخصية عند الحديث عن أنماط سلوك المعارف المرتبطة بالمواقف العرقية (التواصل المهذب، وإظهار اللياقة، وما إلى ذلك)، مثلًا:

202) ka_ṣotėnkam / õns vèsumet paṣveikindams pakilė kepõre // 161

203) kad kūmet õns priẹo pri_mõnes ẹ_gerā žuodi pasakõ / fū nė /nikumet // 195

204) õns vèsumet palābẹn ēdams prọ_ṣālī / napramužēn // 247

205) ānā tēkrā tuopškē⁶⁴ / vèsumet prašmēn prọ_ṣālī ni_lābas napasākosi // 450

206) pramūžena ānā prọ_ṣāli kāp kāule // 247

207) tėkros šaudusis⁶⁵ / nė ons vuogte bėje / nė i_bāznīcē ēt // 410

يهمّ المتحدث في قاموس اللهجة الكريتينغية مناقشة مستوى النظام لدى الأشخاص المستجوَبين، ومدى الاهتمام بالمظهر أو بالعلاقات المتبادلة مع من يكون الشخص موضع الحديث مسؤولًا عنهم وينبغي له الاعتناء بهم، مثلًا:

208) vo_apselēdėns ānū ī bašausis // 29

209) tėn pri_anū ir givā natārka / vėsas miēlojes vėsas pašālės // 253

210) kūks ons īr apselēdėnes apsėboves / kāp bazībos // 41

211) natinkontis anē pri_darba // 447

212) õns ī_tėkros telėzis / nikuokem rimtām darbū natink // 444

213) dėdė nažvėziejė anā sava žmoguos⁶⁶ // 479

214) ānā gērā žovē sava vākus // 479

215) ānē tū_sava vaka āgerb / aptōmpa ēslėdamis i_muokīkla // 439

216) kāp giēn tēp / bītik ando ṣorokū⁶⁷ // 27

قاموس اللهجة الكريتينغية زاخر بأمثلة تُظهر أنه عند الحديث عن معارف بعيدين أو أشخاص مجهولين تمامًا، تُستخدم عادةً إحالات عامة إلى الأشخاص (شخص، امرأة، فتاة، طفل وما إلى ذلك). وفي مقاطع الخطاب في قاموس اللهجة الكريتينغية، غالبًا ما يصاحبها ضمير يؤدي دور أداة التعريف

⁶³ velnātis – «مشاغب» (عن طفل) KTŽ 480

⁶⁴ tōpškē – «مهملة، فاشلة، بلهاء (امرأة)» KTŽ 450

⁶⁵ šaudusis, ~e – «شخص مبتذل، إنسان أجوف» KTŽ 410

⁶⁶ هنا تعني كلمة žmogus «رجلًا»، قارن KTŽ 503.

⁶⁷ suruokū – «يتفق، يتعايش» KTŽ 348

84

Acta Linguistica Lithuanica LXXIX

Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlonė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių

(ذاك، تلك) أو اسم إشارة نوعي⁶⁸ (tuoks, tuoki). أما الأشخاص الأقل معرفةً بهم، فيكونون غالبًا في بؤرة اهتمام المتحدثين في KTŽ بسبب تميّزهم في المظهر أو السلوك أو الأصل، مثل:

217) kũokės ėlgas blakstienas tuo_žmõgaus // 46

218) tuo_žmõgaus tēp bjãrē trãkanuojas akis // 52

219) tuo_žmõgaus tēk tēr / nõ_žodmenis žodmenis // 501

220) tuos_mėrgõs akis kãp vēštūdė // 489

221) tã_mėrgà tuoki plõmpa / tēk parētos / tēk pastãtos // 302

222) par pãtę pũga bõva ōžbėges tuoks kailenūčios⁶⁹ pasėldė // 138

223) tã_mėrgà apsēkãrta vėsūkēs kãspēnas ẹ_tēp ē_i_mėsta // 147

224) ta_mūotrẹška ēlga lēžuvi tõr⁷⁰ // 214

225) tãs žmõgos i mažīkrãujis / tiēvs ēš_vēna vēta / vọ_muotina ēš_kažkuoki kėta svētā gala // 224

ومن الأمور المهمة لدى المتحدثين في KTŽ ثقة الشخص الذي يجري الحديث عنه بنفسه وقدرته على الدفاع عن نفسه: فارتفاع مستوى الثقة بالنفس يرتبط بعجز الآخرين عن اتهام الشخص بالتأثير، في حين يوصف المستوى المنخفض بأنه يؤدي إلى سلوك عدواني متغطرس تجاه شخص لا يستطيع الدفاع عن نفسه؛ ويُظهر المتحدث تعاطفه مع الشخص المظلوم من خلال وصفه (مثلًا، nabagé, žmogelis⁷¹)، مثل:

226) prì tã_mėrgà ānē napriskēnęs⁷² // 178

227) tū_žmõgo vėsē nuknēto⁷³ / õns namūok atsėgīnōte // 178

228) õns nabags kēnt nù_vėsē 248

229) tõ_nabāge vėsē ūdė⁷⁴ kãp sēsėkavė // 463

230) tū_žmõgeli pati pùklē ẹ pùklē kāras dēnas // 301

يرى المتحدث في KTŽ أن الاعتراضات التي تدافع عن الثقة مُرهِقة (قارن: «يُلقى على الطفل»)، ويؤكد السلوك العدواني أو الخاضع لبعض الأشخاص، ويرصد أولئك الذين يستطيعون تفادي الاعتراض في المواقف النزاعية، مثلًا:

231) bāisõs ānõ ontsēidēms⁷⁵ õn_tuo_vāka // 27

232) õns vãkšē kūozna vēna / ka_tik_as_lēdas // 472

⁶⁸ قارن Rosinas 1996: 85.

⁶⁹ kailinuōčius – «من يرتدي معطفًا من الفرو» KTŽ 138

⁷⁰ ilga lēžuvi turēti – «يحب الثرثرة» KTŽ 214

⁷¹ قارن žmogelis – «إنسان مسكين» KTŽ 503.

⁷² prisiknisti – «يتشبث» (KTŽ 178)، «يتعلق»

⁷³ nukniti، ~oja، ~ojė – «يتغلب، ينتصر» KTŽ 178

⁷⁴ ūdyti، ~ija، ~ijo – «يضطهد، يوبّخ، يعيّر» KTŽ 463

⁷⁵ antsisėdimas – «مضايقة، إجلاس شخص فوق آخر» KTŽ 27

Straipsniai / Articles

85

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

233) õns nikumēt mõn nier õžmetenējes⁷⁶ / kȧėpektōjo bõvōm / vėstēk // 236

في قاموس لهجة كريتينغا، يقع ضمن دائرة تعاطف المتحدث أشخاص وحيدون أو مرضى أو تضرروا من حريق، وأشخاص عاجزون عن الاعتناء بأنفسهم على نحو ملائم، مثلًا:

234) bėda / tuokė liguotą motreskā vienā // 215

235) tȧvargše motreskė padegė bėsoni // 267

236) *kuotrėlė ėt vėsumēt apsėplūnosi // 308

أحيانًا يبرّر المتحدث في قاموس لهجة كريتينغا إهمال الشخص الواضح وعدم اكتراثه بنفسه، استنادًا إلى ما تكشفه تفاصيل معينة من سلوك الشخص موضوع الحديث من إرادة وعناد، مثلًا:

237) bātā splēs / šnūrėlė atsėrėse / vō ons šlomsēn⁷⁷ / ė_vėkas // 416

يقع الأطفال في صميم اهتمام المتحدث في قاموس لهجة كريتينغا، وغالبًا ما تتناول الملاحظات مظهرهم وسلوكهم وقدراتهم، ثم إمكاناتهم المستقبلية إذا انتُقدت هذه الصفات، مثلًا:

238) tās_ānū vāks dālės kāp ānuolēlis // 25

239) ānō vāks tōks mažos kāp kplkėlė // 25

240) tas_ānū vāks tōks tēlis / navikės // 446

241) šēt_ō vāka smōrglis vėsumēt ėstės // 415

242) tas_vāks tōks ėstēses // 450

243) tas_vāks nimāž nabėje svētēm žmōnū // 257

244) nieka ė_tuo *vėncūl vāka nabūs / ėš_pat mažā ītōks pūtagālis // 329

245) špatlūs vāks / ėš_ānō ėšāgs prūtōs žmōgos // 400

3.1.4. يختار المتحدث عدم التحديد (تحييد دلالات tu الفردية، وقواعد السلوك والتعميمات)

بغية وصف نماذجه الخاصة على نحو أكثر شمولًا، قد يختار المتحدث في قاموس لهجة كريتينغا (KTŽ) ضمير المخاطب tu بوصفه ضميرًا تعميميًا. في هذه الحالة، يتخذ tu، الذي يميل في السياق المعتاد إلى الإشارة إلى شخص يتسم بالتميّز، معنى الاسم žmogus («إنسان») ويغدو لفظًا يوفر غطاءً للتعميم⁷⁸. ويُستعمل tu ذو المرجع غير المحدد في الجمل التي تُصاغ بالاستعانة بقواعد عامة (شائعة في لغات هندوأوروبية كثيرة)

⁷⁶ užmetinėti (sl.) – «يعاتب» KTŽ 236

⁷⁷ šlamnti, -ina, -ino – «يمشي على نحو غير رشيق» KTŽ 416

⁷⁸ Apie neapibrėžtos reikšmės referenciją žr. Haspelmath 2000: 11. Lietuvių kalboje tai apibūdinama kaip tu vartojimas apibendrinta reikšme (plg. Valeckienė 1965: 668), kaip individualios tu reikšmės neutralizavimas (plg. Rosinas 1996: 26) ar gramatinės metaforos atvejis (plg. Judžentis 2012: 114).

86

Acta Linguistica Lithuanica LXXIX

Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlionė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių

(الشائعة) المتعلقة بتعبير محدد نوعًا ما عن العلاقات الزمنية، الذي ينقل طابعًا تعميميًا: يكتسب الضمير الشخصي معنى غير محدد عند وصف حالات تُصنَّف ضمن فئة irealis⁷⁹، ويُختار لوصفها قطب سالب و/أو اختيار حر⁸⁰، مثلًا:

246) nadėrsi / nėka natórėsi // 459

247) jė nūori / ka_kas_ęžūgo / rēk nāga prikēštė // 136

248) ka_sāves naveizi / er_apślōsti žmūogės / apsēldi // 421

249) ali_kāp tas_cīrolis⁸¹ pīkē gēd / klausikis ē_nuoriek // 62

وللتعبير عن نموذج التجربة العامة وصياغة قواعد السلوك، كثيرًا ما يختار المتحدث تراكيب لا شخصية، مثل:

250) rē gērte ẹ_mīlete sāva tēvus // 446

251) bīduo rēk žmūogo gēlbėte // 339

252) rēk pabīgētīs / jē kōr mūsas ẹ_veškas // 42

253) nārē gūdinte⁸² vaikū nu_māža pārsevalgīte // 119

254) napadūor senūms muotrēškūoms tāuzītē vėjus // 443

غالبًا ما تُعمَّم مواقف التجربة في قاموس لهجة كريتينغا (KTŽ) بجمل يُشار فيها إلى الفاعل بالاسم الإنسان أو ببديل اسمي يدل على دور في الموقف (مثلًا، vaikui, mergaitės)، أو ببديل وصفي (مثلًا، bagotam)، أو ببديل ضميري (مثلًا، kas، kitiej, kurie)، مثلًا:

255) prāts žmogės / kātrs pasēžėčiu⁸³ ẹ_nabrūpnes adūtė // 49

256) padarbės žmogės vėsor dāba rōn // 267

257) sēvėlos mergās namūk vėsē tōncu // 440

258) bagōtam vēls er i kūose šēk / vō biednam ni i_pōra // 44

259) vaikōkams vėsūmet dėdlē tink kū_nuors kāltė // 141

260) mergātėms dėdlē tink gluosnūtēis / ūnos kāp katė gluosnūojēs // 111

261) so_tūok smērdalō has gāl būte bėrptė // 378

262) kėtė apsēžėnė dėdlē gērā sorkū // 165

263) kōrē nasōnik / er_ēš_šālē vėžont baise ir // 448

تُختار تراكيب عدم التحديد أيضًا طلبًا للعزاء في ثبات جوهر الإنسان، قارن:

264) kōu vēks gēmė / tōu ẹ_kār // 147

265) jē kas ir nusēs / ons tōks ẹ_lēks // 401

⁷⁹ بشأن ارتباط المعنى الافتراضي بتجنّب الاستلزامات الواقعية أو الافتراضات المسبقة، انظر Holvoet, Pa- jėdienė 2004: 90.

⁸⁰ قارن Haspelmath 2000: 52, 64.

⁸¹ čiūlis – «القُبَّرة» KTŽ 62

⁸² gūdinti, ~ina, ~ino – «يعتاد» KTŽ 119

⁸³ pasižyčioti – «يتشاجر»، قارن KTŽ 499

Straipsniai / Articles

87

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

266) kɔprūta tikta grabs baẽstais // 197

267) apskrẽtėli / kȧp ẹ̇kɔprūta / tikta kȧps baẽstais // 29

268) ẹ̇smūokisi to kārve i̇mėdi lẹ̇ple / nikumet // 257

269) būoba na ronkuove / naẽšērsi / kūoki nà ir / tūoki ẹ̇būs / napadērbsi // 481

تتداخل في الأحاديث استراتيجيات المتحدث اللغوية التي رُصدت في KTŽ، والقائمة على التصريح المباشر (الذي يكشف عن ذات المتحدث)، والأوصاف المباشرة المخصصة للحديث عن أي شخص، وعن «أنا» (وإذا كان المتحدث مع شخص آخر، عن «نحن» أيضًا)، وعن «ذاك»، و«أنتم» (المكوّنة من عدة مخاطَبين)، و«هو»، و«هي»، و«هنّ»، مع الإشارة إلى المخاطب مباشرةً («ذاك»، و«أنتم»، و«نحن»)، أو على قواعد ونماذج سلوكية عامة (مع تجنّب الإحالة إلى فرد بعينه). وقد فُصلت هذه الاستراتيجيات هنا كي يتسنى، من عدد هائل من مقاطع الخطاب المتنوعة، تركيب بعض السمات الأبرز لمتحدث KTŽ، أو، بدقة أكبر، نطاق السمات المحتملة. ولجعل صورة الفرد الساموجيتي أكثر وضوحًا، ستُدرس، بعد جمع جميع الاستراتيجيات المذكورة لمتحدث KTŽ (أو إغفال خصوصية كل منها)، بعض الملاحظات الأكثر إثارة للاهتمام التي سجّلها KTŽ حول وجود الفرد، بوصفه كائنًا حاضرًا في زمان ومكان معينين.

3.2. النظرة إلى الزمان والمكان والعلاقات المتبادلة

وتساعدنا مقاطع من خطاب KTŽ، التي تسجّل مرحلة معينة من حياة المتحدث وتكشف عن الصلة الوثيقة بين نشاطه اليومي والتزاماته، على فهم السبب الحقيقي وراء صدور كثير من أقوال متحدث KTŽ المذكورة أعلاه، والتي قد تبدو للوهلة الأولى مرتبطة فقط بعادة المخالفة.

3.2.1. عالق في عجلة الزمن

تتيح الجمل الواردة في قاموس لهجة كريتينغا (KTŽ)، التي تكشف عن تقييم المتكلم للزمن وتدفقه، فهمَ سبب المبالغة أحيانًا في الاهتمام بالنظام (ملاحظات موجَّهة إلى المخاطَب مباشرةً بشأن الالتزام بالعادات اليومية)، وظهور اللامبالاة الظاهرية أحيانًا أخرى (تجنّب التواصل مع المعارف خوفًا من الإخلال بإيقاع العمل المعتاد). وتُظهر الأنماط التي تكشف عن هذه الأمور أن متكلم KTŽ يتصور النشاط اليومي حركةً متواصلةً إلى الأمام، تدور في شكل حلزوني. وغالبًا ما تكون نقطة انطلاق هذه الحركة دورات الأيام والسنوات، مثلًا:

270) mes_nu_mėta / dėna nū_dėna / tēp ẹr_ėt ēmžos // 261

يرتبط النشاط اليومي المتكرر لمتكلم KTŽ بالأسرة، مثلًا:

88

Acta Linguistica Lithuanica LXXIX

Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlionė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių

271) takûjo kṹožna dẽna tou kẽlė į pẽrmą // 438

272) kṹožna dẽna kã tãs / tẽp tãs / plûovėmios / šlavėmios / žiẽvėmios // 310–311

273) vẽn tas šlavėjemas kṹožna mĩla dẽina ẽik lãika ãtėn! 417

274) ka tṹo tep e paslẽnki⁸⁴ ožsẽmte so pẽitãs / vẽdi kṹožna dẽina e naĩkirst // 374

275) to kṹožna dẽina kū nũors vẽs plavẽnėj⁸⁵ // 303

276) parẽs skõben apvẽiz gĩvôlus e vẽl atgal lẽk // 371

أحيانًا تُوصَف حتى مدة الحياة في KTŽ بالاستناد إلى تصور دوري، أي العودة إلى النقطة نفسها تقريبًا. قارن بين قولين متطابقين تقريبًا، لا يختلفان إلا في وصف سرعة الحركة:

277) dõnt nabdẽso / ba dõnt abẽgâu / ba dõnt erẽšbė // 42

278) dõnt nabdẽso / ba dõnt atẽjau / ba dõnt erẽšė // 74

يشدد متكلم KTŽ على أن إنجاز المهام اليومية بنجاح يقتضي الحركة بسرعة، وأن الحياة قد تشهد أحيانًا أيضًا فترةً من الشدة تستمر عامًا بعد عام، مثلًا:

279) rīta mẽta toų atsẽkelos rẽk apsẽžiūot⁸⁷ / op pãskou sošėjelouji // 459

280) ãs dẽbdams navẽizo darbãdėini / ali vẽizo / ka dãrbs nagãisto // 478

281) so tūoka pǫlkǫ dõniedǫ vakū rẽk gẽrã šǫkẽis // 84

282) tẽik mẽtu ẽsgvẽnōm tūokẽm sǫspaudẽm⁸⁸ // 401

وتسجّل الكلمات المركبة التي تصف مفاهيم زمنية مختلفة أهمية لحظات معينة من العام وإيقاع السنة، مثل:

283) to_barsẽbrãžė nǫmẽ vẽsumẽt pãuo nakūovẽdūo⁸⁹ // 250

284) gavâu kẽltės pǫsūnakti⁹⁰ // 328

285) šimta pẽrmžiemė⁹¹ našta bǫva // 300

286) pãr pãt darbẽlaikį⁹² ãn sosesoka // 69

287) sǫ tuokẽs niẽkãs nožẽmink darbẽlaikė // 254

288) jõg nãb mažẽs / jau žẽimmetes⁹³ kõulės / gal e šãltau pabūte // 500

⁸⁴ paslinkti – «ألا يكون كسولًا، وأن تكون لديه رغبة في القيام بعمل ما» KTŽ 374

⁸⁵ plavėnėti, ~ėja, ~ėjo – «أن يغسل كثيرًا» KTŽ 303

⁸⁶ «هنا يركض إلى الخارج» (pk.) تعني «يولد»، و«يركض إلى الداخل» تعني «يموت»، قارن KTŽ 42.

⁸⁷ žygiuoties, ~iuojas, ~iavos – «يتأنق، يستعد، ويقوم بشؤون المنزل» KTŽ 500

⁸⁸ supaudimas – «حياة شاقة، عناء» KTŽ 401

⁸⁹ naktoida – «منتصف الليل» KTŽ 250

⁹⁰ pusūnakte – «منتصف الليل» KTŽ 328

⁹¹ أوّل الشتاء – «بداية الشتاء» KTŽ 300

⁹² وقت العمل – «موسم العمل» KTŽ 69

⁹³ ذو عام واحد – «الذي عمره سنة واحدة» KTŽ 500

Straipsniai / Articles

89

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

لكل فعل مدة معتادة، وتتطلب أحداث معينة مستوى معينًا من النضج الشخصي؛ لذلك تثير حالات عدم التصديق الواضحة دهشة المتحدث في KTŽ، مثلًا:

289) naprãje ni_miena kȧp sosėṫka / vọsė tūkš er_apsėžene // 443

290) àna apsėkiȯre⁹⁴ septinùolekas metu // 148

اعتاد المتحدث قياس الزمن، وأحيانًا المسافة أيضًا (انظر المثال 292)، بمقاطع. ويُشار إلى هذه المقاطع بالتأكيد على مدة وحدة قياس الزمن المتعارف عليها، مثلًا، يوم كامل / نهار بأكمله، نصف يوم، مدة كاملة، عمر كامل (بمعنى «جزء من حياة شخص واعٍ»)، أو بذكر عدد محدد من هذه الوحدات المتعارف عليها، مثلًا:

291) plūnkȧu⁹⁵ vesa deina e_dèdle pavargau // 311

292) ėš *plungė i *krētina rēk vesa deina plūkte⁹⁶ // 311

293) kù_tò_sò_tòu tȧnnuotė / òns par vesa deina napsėdėb // 440

294) ėš kãuras⁹⁷ deinas apkrauts sò_darbãs // 159

295) pársėtrlõjė⁹⁸ pòsi dėinos // 445

296) ànà èsòga èsbòva cėlà mèta ten // 58

297) par_vėsa ōmži vis pȧvēikė mȯni lig_giva kàula sò_tòu sava biesėško karaktùoro / 487

298) sò_tòu žãno ȧs_naatsėvȯžėjau vesa ōmži // 491

299) par_trėta metu pragivėnsėm / šėta e_vȧkà pràš⁹⁹ / pagėlbies // 453

يدرك متحدثو KTŽ سرعة تدفق الزمن بوصفها نسبية، مرتبطة بانشغال الشخص، مثلًا:

300) ėlgė tuos_dėnios bùn / ka_nėka nadėrbi // 123

301) vėinãs jōkàs prie tȧ_dėinà // 134

302) kȧ_pȧugi / dėdlė grėta èsbėg mèta // 34

303) kȧ_tòri dàug dàrbù / nė laika ni_numėrė // 58

يصف متحدثو KTŽ الزمن بأنه ذلك الجوهر الذي يتغير فيه الإنسان (ينمو، وينضج، ويشيخ)؛ فتغيّر المرء نفسه أو تغيّر شخص آخر، ولا سيما ما يرتبط بالشيخوخة، لا يُلاحظ أحيانًا على الإطلاق حتى بلوغ حدّ معين، مثلًا:

304) tas_làiks tas / vọ_mès sėnėm // 46

305) às_vėnkart¹⁰⁰ pasėnau / e_ganà // 485

⁹⁴ apsikarti – فعل انعكاسي، عاميّ: «يفقس» KTŽ 148

⁹⁵ plūnkti ~a, ~ė – 1. «القيام بعمل ما ببذل جهد كبير» KTŽ 311

⁹⁶ plūnkti ~a, ~ė – 2. «المشي ببذل جهد كبير» KTŽ 311

⁹⁷ kãuras ~a – 2. «كامل، بأسره» KTŽ 159

⁹⁸ pársiterlioti, ~ioja, ~iojo – «يتأخر» KTŽ 445

⁹⁹ prakūsti, prakunta, prakuto – «يكبر [...] ويقوى» KTŽ 199

¹⁰⁰ vėnkart – «دفعة واحدة، بجرأة، فورًا» KTŽ 485

90

Acta Linguistica Lithuanica LXXIX

Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlionė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių

306) يَشِيخُ قليلًا / انكسر دفعةً واحدة // 485

كما ذُكر آنفًا، يُدرك المتكلم هذه التغيّرات على أنها أمور ينبغي أن تحدث بوتيرة معينة؛ لذلك، عند تناول مراحل عمر الفرد ونضجه (قدرته)، تُوصَف مخالفة المعايير أو التغيّرات الواضحة بعبارات تدل على النقص، مثل: لا يفهم شيئًا؛ لم يعد هناك شيء؛ يموت قبل الأوان:

307) الطفل يتخبط / لا يعرف شيئًا قط // 58

308) لقد كبر، كبر / صار الآن أذكى // 34

309) ذلك العجوز يتصرف بجنون / لا يعرف شيئًا ولا يفهم شيئًا // 471

310) لم يعد هناك شيء في رأسي / أشتكي¹⁰¹ / لا أستطيع فعل شيء // 147

311) في شيخوختها، تبدأ تلك المرأة في التلعثم¹⁰² // 167

312) لم يعد في حالة جيدة / خرجت قواه // 136

313) لقد فاته الأوان تمامًا // 299

314) لقد فاته الأوان // 204

إذ يدرك متكلم قاموس لهجة كريتينغا (KTŽ) جريان الزمن الذي لا يتوقف، يحب أن يشدد على ملاءمة لحظة بعينها. وتحدّ رغبته في التواصل معرفته بأنه لا يجوز إزعاج شخص آخر من دون سبب وجيه؛ لذلك يُسعى إلى إظهار ما قد يبدو في الظاهر وقاحةً على أنه مجرد مراعاة للذوق، مثلًا:

315) عندما يحين وقت الغداء، مرر إلى ما بعده¹⁰³ // 361

316) الآن وقت العمل نفسه، على ما يبدو // 69

317) بدأت تأتي الزيارات كما يشاؤون / لكن الزيارات كانت قد غادرت البيت، إذ لم يعد الوقت مناسبًا // 58

318) كنت أودّ أن أتحدث قليلًا / لكن فات الأوان بالفعل // 457

319) لم أرد أن أزعجه / لذلك لم أذهب // 457

يخطط متحدث قاموس KTŽ بنفسه، أو ينصح شخصًا آخر بالتفكير في كيفية التصرف أو السلوك على نحو أفضل، مثل:

320) pėrnūasis dārs rīta mētā / giūolūs apsėrė // 300

321) prisėvėžiem šėna vesā žėmā // 483

322) mōn rūodūos / ka_vėsis škobėnāus dābus rėk atliktė permāusė // 371

323) pasėdėk vūobulū rītū e_pōrtū / vėsu nasovāgik on_karta // 314

ويصف التفكير المتقلب، وكذلك عدم الاستقرار المرتبط بتبدل المزاج، بأنهما غير ملائمين، أما المستقبل، في جريان الزمن المتسارع، فيصوره مجهولًا وضبابيًا، مثل:

324) ka_tik_tōr / ànà šōk kou_grētàu ėslėstė pėngūs / vėnuos dēnuos gaspadėnė // 210

¹⁰¹ kàrsātis – «شيخوخة عميقة، هَرَم» KTŽ 147

¹⁰² klàikti, ~sta, ~o – «يخبَل» KTŽ 167

¹⁰³ kàp šiks – «بالضبط» KTŽ 361

Straipsniai / Articles

91

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

325) ànà į káp vėjėj papotamà / vėina dėina tēp / vo_kēta kētep // 330

326) õns į valdūets¹⁰⁴ / anõ nagãl pasērmtę // 472

327) nažẽnã žmõogos / kū_àtnès ridęina // 345

328) nažẽnã / kū ritūo_dęina gal pageidūotę // 346

3.2.2. في فضاء ملموس (دائمًا أو مؤقتًا، منفردًا أو مع آخرين، أمس أو الآن، بعد الموت...)

عند قراءة KTŽ تتضح حدود التصور العالمي الساموجيتي، حيث يتأرجح المتكلم بين التطلع إلى الاستقلال والرغبة والقدرة على التعاون أو البقاء مع آخرين¹⁰⁵. ويضم KTŽ أقوالًا تشير إلى أن الجماعية تكون أحيانًا مرغوبة جدًا وطوعية (مثلًا في أعمال المزرعة التي تتطلب تضافر الجهود أو عند الترفيه)، وأحيانًا توصف بأنها قسرية ومرتبطة بالرغبة في الانعزال (مثلًا حين يضطر المرء إلى تقاسم الفضاء نفسه باستمرار).

لا يصف المتكلم في KTŽ الفضاءَ غالبًا بوصفه مكانًا فحسب، بل أيضًا بوصفه عمليةً، أي العيش مع الآخرين (قارن: معًا، kupetoj). ومع العلم بظروف المعيشة السيئة للناس في النصف الثاني من القرن العشرين، وكذلك في فترات أسبق، يمكن القول إن هذه العملية ترتبط بوجود عدد معين (غالبًا كبير) من الناس باستمرار أو على نحو متكرر في حيز منزلي صغير (ويُعدّ أي مأوى منزلًا) (قارن تسمية الوجود في ذلك الحيز بالفعل talpintis). ويُنظر إلى هذا الوجود على أنه مُرهق، مثلًا:

329) ànè šì̀ gyvẽn // 361

330) pėrm bòvòm àtskẽr / vo_dàbar šūšę vėsi į kộpeta // 300

331) kộpetọ¹⁰⁶ givėndamis vėsę isprėkłėl // 197

332) tálpinsimos kãp_nuors vėšę vėinūo trúbojo // 439

333) rási ànėi tėn ėšskẽrs / rási čė nabvėlsės // 148

ويؤكد KTŽ أن عدم امتلاك منزل خاص يثير لدى المتكلم ارتباطاتٍ سلبية ومزعجة، حتى الإقامة المؤقتة مع أناس وفي مكان صاخب، قارن:

334) pakirėj lig_kãla tas_įnamẽms¹⁰⁷ // 126

335) pėlnà trúobà bòva žmõnū / traškėje // 452

¹⁰⁴ ساعات، ~a – «ثابت، متقلب الرأي أو المزاج» KTŽ 472

¹⁰⁵ للاطلاع على النماذج الثقافية التي يعرضها علماء الأنثروبولوجيا والمؤرخون، الممتدة من الفردية القوية إلى الجماعية القوية، انظر Harė 2008: 690–691.

¹⁰⁶ kupeta – 3. «جماعة، رفقة» KTŽ 197

¹⁰⁷ įnamimas – «الإقامة في غرفة مستأجرة» KTŽ 126

92

Acta Linguistica Lithuanica LXXIX

Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlionė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių

غير أن المتحدث يصف الوقت الذي يقضيه وحيدًا بنبرة استياء، ويربط ذلك بالحبس في مكان (nusikalėti)، وبالعزلة (kaip bazylis)، وبالتكرار الرتيب للأفعال البطيئة نفسها (tep į kieblenieju)، مثلًا:

36) قضيتُ اليوم كله وحيدًا في البيت، وقد سئمت ذلك // 141

37) حين يكون المرء وحيدًا، يسأم من البقاء في مكانٍ واحد // 141

38) يعيش وحيدًا مثل الناسك¹⁰⁸ // 41

39) هكذا يقضي المرء أيامه وحيدًا في بيته // 153

يقيّم المتحدث في KTŽ إيجابيًا إمكانية شخص آخر أن يكون ويعيش بمفرده، مثلًا:

40) يبدو لي أنه¹⁰⁹ يعيش جيدًا / في عمره هذا / وحيدًا // 347

ترد في KTŽ عبارات ترصد نتيجةً محتملة أو متحققة لسلوك الشخص (مرتبطة بالحرية أو التقييد، مثلًا عند قدوم ضيف) حين يبقى وحده في المنزل، مثلًا:

41) في البيت / سأظلّ وحيدًا طوال الليل¹¹⁰ / إن تُرك المرء وحده // 259

42) أو شيء من هذا القبيل / أو أن يبقى المرء وحيدًا // 153

43) حين تخرج النساء أحيانًا / نبقى نحن وحدنا في البيت // 243

يتسم المتحدث في KTŽ بروح الدعابة، ولذلك يوصف الشخص الذي سافر بعيدًا، ولا سيما من انتقل بعيدًا ليستقر، بأنه قد مضى إلى أقصى الجحيم (nusikores)، مثلًا:

44) لقد ذهب حينها إلى أعماق الجحيم // 101

45) tās žmõgõs kažėn_kor nusėkuorē i̇ patē pekla // 148

ويُختار وصفُ مكانٍ غير واضح أيضًا للتعبير عن موضع الحياة بعد الموت، مثلًا:

46) ka_numērsēm / vėsė patēsem i̇ tõ raigalinē // 333

تكتسب خصوصية الحيّز أهميةً لدى المتحدث في معجم لهجة كريتينغا (KTŽ)، سواء بالنسبة إليه شخصيًا أو إلى الأشخاص الموجودين معه؛ وقد ينتهكها التقارب المفرط أو الضجيج أو أعين الغرباء الفضولية، مثلًا:

47) par_tõnē šodēt sūdā // 440

48) nēk artē / tõrõ slōgas / prīkebiso // 374

49) tīes nagal pamēguote / ka_kas_i_rinki brēžuos // 50

50) ožėdēsem pirānkās / e_nabšėisous nākti pro_lõngus // 299

يمكن وصف ضرورة صون حيّز المنزل بأنها قاعدة للسلوك اللائق، مثلًا:

¹⁰⁸ Palenimas «مثل الريحان» تُستخدم عند الحديث عن شخص وحيد أو ناسك (قارن KTŽ 41).

¹⁰⁹ rōds – «حقًا» KTŽ 347

¹¹⁰ nõcīna (سلافية) – «أداة» KTŽ 259

Straipsniai / Articles

93

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

351) ožedarį dōris ę_sọ_kūobēno¹¹ ožękabink / napadūro / ka_ādaras dōris // 179

أحيانًا تُستعان بمعايير المكان للفت الانتباه إلى افتقار العائق المؤقت إلى بعض الخصائص (مثل الصلابة)، أو لوصف درجة عالية لاحتمال فعل لم يقع، أو درجة منخفضة لاحتمال فعل يُتوقع وقوعه، قارن:

352) dōns par_vēsa pēlva / dāugūs nieka // 85

353) šē gōdros kāp vēlk / vo_ka_prigēre / dōns par_vēsa pēlva // 119

354) par_vēna plāuka¹² tāves nanunēs vies nu_tēlta // 302

355) ōns ni_ę_stūola¹³ nātes // 256

تُستعان بمعايير المكان أيضًا في الحالات التي يلزم فيها إرشاد شخص آخر إلى مسار الطريق الذي يحتاج إليه، قارن بين توجيهات الطريق الصادقة والساخرة:

356) kōru atavēuot / tōru ę_grižket // 460

357) kōru iejē / tōru ēr_ēšek // 460

رغبةً في الإشادة بحسن تنظيم الحيز المنزلي، يستند المتحدث إلى تشبيه يضم فئتين من الرموز المكانية اللتين تحتلان أعلى مرتبة هرمية، مثلًا:

358) tvārkā kāp bāžnīcō / grāžē kāp dōngū // 41

3.2.3. الموقف من التواصل والنشاط (التعرّف على الإخلاص، وتقدير الاجتهاد، والتعاطف والمواساة)

فالإنسان محكوم دائمًا بضرورة أن يكون مع الآخرين. ويربط المتحدث في قاموس لهجة كريتينغا (KTŽ) نجاح التعايش وإمكانية التعاون، قبل كل شيء، بإخلاص الشخص. ويُحذَّر المحاور غالبًا من الأشخاص غير الجديرين بالثقة وذوي الوجهين بالإشارة إلى غياب أوصاف مستندة إلى الصفة «حقيقي» أو مشتقاتها (tikrus, tēra, tēreny-bē)، مثلًا:

359) ōns_tūoks ēš_ękra nier / ōns_tik_ir_pasidēges¹⁴ // 73

360) ōns dēdas dēdēlis gōdrūos / dēl_ę_ēkra tūoks nier // 119

361) ōns dōug_kū dāra dēl_žmuonū dā // 72

362) tērenibēs ānū kalbō ni_ę_stūola nier // 47

363) ōns ī_tūoks davatka / kū_čē_ṣọ_ānū ožādesi // 71

364) anems ka_kū_rēk gāute / ę_āū ēšlop / vo_ka_rē dūte / trēnas ę_trē-nas // 55

وعند المتحدثين في قاموس لهجة كريتينغا (KTŽ)، تُعدّ أخلاق المرء الطيبة مهمة؛ فهو يحب الجدال ويخشى الإهانات، مثلًا:

¹¹ kobīns – ‘kablys‘ KTŽ 179

¹² Per vien plauką – «تقريبًا، بفارق ضئيل جدًا».

¹³ Nei iš tolo – «بالتأكيد».

¹⁴ pasidērti refl. – «يتظاهر» KTŽ 73

94

Acta Linguistica Lithuanica LXXIX

Žemaitiškos tapatybės raška: dėlne iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių

365) ni_žūdo vėtās nēr / ōns ī sōsedēks // 401

366) šėrdēs ōzdaoms / vōt kas ī surbābis dāiks // 467

عند التحدث مع متحدث آخر من لهجة كريتينغا، يولي المتحدث الانتباه إلى اللقاء (ويُعدّ تجنب التواصل البصري عيبًا)، وإلى أصالة الكلام (فالكلام غير الساموجيتي يبدو مثيرًا للريبة، وكذلك أحيانًا اختلافات اللهجات بين الساموجيتيين الذين يعيشون في مناطق مختلفة)، وإلى فهم الشخص وتقييمه لذاته، مثلًا:

367) sō_anų rūodas nãšėsi / ānō nãirīmōs¹¹⁵ vėns // 249

368) ōns ī tūoks verstālbis / atslēpuos ėš kaž_ēs_kōr // 481

369) gargždėkė bēški kētėp rōkūjes nāp krengškē // 100

370) ōns ī nasorokūjems¹¹⁶ žmōgs // 348

371) pasikėr vėrsēnoje / e_nabāl dō_ānū basērōkūte kāp so_žmōgō // 488

عند وقوع مشكلة، أو أثناء العمل أو الترفيه، قد تكون هناك حاجة إلى المساعدة والدعم. تحدث أمور شتى في الحياة؛ لذلك يُشكى أحيانًا من الوحدة وقت الشدة، وأحيانًا أخرى يُفتخر بالتكاتف والوحدة، مثلًا:

372) nūorints šōni apkabėnės šūk / nieka naprīšaukēs / ka_i bieda // 259

373) mēs laikīmōs kāp vėns // 484

374) kāp līnksmā / kāp gerā būrie // 216

يكثر في «قاموس لهجة كريتينغا» (KTŽ) ورود الأمثلة التي يُعتزّ فيها بالعمل الجماعي (نحن، الجميع) من حيث حجمه وسرعته والنتيجة المحققة:

375) mēs kāp rēnt padarbējem / pāol pābengėjem // 77

376) ka_inēkōm vėšē / tūjau e_pābengėm tus gālus rāute // 257

يُلاحظ كثيرًا أن شخصًا واحدًا لا يستطيع العمل بفعالية في المزرعة، ولذلك يُقال أو يُتوسّل أو يُؤمَل أن يكون هناك من يساعد، مثلًا:

377) to_vēns tēn tapuojis vėsa dēina / ben_vākus pašaukis // 440

378) atvōžūs brōlis e_prikėbs¹¹⁷ / abōdo e_padėrbēsū // 160

379) trėju¹¹⁸ ka_kėbsēm / e_grētā vėn pabengsem // 455

380) šēt ontaug monē padiejēję // 267

يربط المتحدث في قاموس لهجة كريتينغا نجاحَ الشخص بالاجتهاد والقدرة على إنجاز المهام بمهارة وفاعلية؛ لذلك يُتداول الحديث دائمًا عن الأشخاص النشيطين ويُثنى عليهم، أما الذين لم ينجحوا فيثيرون الاستغراب، مثلًا:

381) darbēm žmōgū vėšr gēr // 70

382) mēklos žmōgōs ōns ī // 237

383) kās pār smarkē bēnos / lāksta kāp žābs // 376

¹¹⁵ الدَّوَران والانشغال بالمراقبة – ‘التلوّي، التطلّع حولًا’ KTŽ 249

¹¹⁶ الاتفاق، ~يتفق، ~اتفق – ‘يتفق، يعيش بانسجام’ KTŽ 348

¹¹⁷ يقرص، يلتصق، ~التصق – 2. ‘يلسع، يساعد’ KTŽ 160

¹¹⁸ ثلاثة ظرف. ‘ثلاث مرات’ KTŽ 455

Straipsniai / Articles

95

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

384) patrákės ę̣_skọdrõms¹¹⁹ tuos_mérguos // 371

385) nà_žingsnò ēt / ọns biegtėnã bieg // 42

386) ĩ žmúonũ / ka_anę̇ms nikúoks dárbs naùrìkst // 486

387) žmúonũ biednõms vẹ̇sumèt ir ẹ̇s_nadarbõma // 248

يُقاس نجاح الحياة الزوجية ببراعة الزوج واجتهاده في العمل، مثلاً:

388) mìtrę žmúona tọ̀ri // 241

389) ọns smárkòs / àli ẹr_ànà napiesti // 251

يُبيَّن لمن يبحث عن مساعد أو شريك أيَّ شخص أو أيَّ نوع من الأشخاص لا ينبغي أن يعتمد عليه، مثلاً:

390) sọ_navìkõsọ žmúogọ nièkòr nagãl ožsekėste¹²⁰ // 165

391) sọ_anõu nier kúo ožsedìete / õns ĩ tėkros mìnkštkãušis // 239

392) sọ tõu plòškò¹²¹ gėrãu naožsedìete // 310

393) gìvs tėležis / nièkòr sọ_anõu naožsekėsi // 444

394) rẽk rĩmta ẹiškúotẹis / sọ_tùoko trėdalo¹²² kãp_tọ gìvėnsi / vaikėli // 454

تكشف الأقوال الواردة في «قاموس لهجة كريتينغا» (KTŽ) التي تدل على التواضع والتصالح عن جوانب من روح الجماعة والتواصل لدى الساموغيت، مثلاً:

395) prìs_viejėi napapūsi / vakėli // 330

396) kùoki tâu biedà / ọn_gãlvo mėita nieks natãša // 24

397) nọ nièka napašėksi¹²³ žmúogòs / tēp jau bọva žadieta¹²⁴ // 495

عندما يكون محاور متحدثًا في قاموس لهجة كريتينغا حزينًا أو مهمومًا، فإنه يواسيه ويعزيه، مشددًا على إمكانية اختيار تفسير آخر للأحداث، وغالبًا ما يستند إلى تشبيهات تصويرية، مثل:

398) diel nièku nàrėk kr̃uokte // 72

399) ọns joukôu / nàrėk ìmte i gãlva // 135

400) nabiedavùokis / kọl biedùos nátori // 41

401) laikìkis / ka_paškõu narėktọm tọmpìtė kãp_kùoki nagĩvėli // 249

402) blúogã blúogã / àli vės_gėrãu kãp_pasẹkùorošėm // 24

وقد تكون المواساة أحيانًا ساخرة، مثل:

403) nọ ẹr_eššėrińka ẹ̇s_vėsa blūda mėšuos vėrši ọudega // 48

يحب المتحدث نفسه أن يرفض اهتمام شخص آخر، وإذا لقي اهتمامًا غير مرغوب فيه، يعد بألا يستسلم، مثل:

skudrùmas – «الدهاء، وخفة الحركة» قاموس لهجة كريتينغا، ص. 371

užsìbišti, ~a, ~o – 2. «يعتمد على، يستند إلى» قاموس لهجة كريتينغا، ص. 165

pliùškis, ~ė – «شخص غير جاد» قاموس لهجة كريتينغا، ص. 310

trìdalas – «متهور» قاموس لهجة كريتينغا، ص. 454

negalėti pašìkti – «لا يستطيع أن يفعل»؛ قارن قاموس لهجة كريتينغا، ص. 495

žadėti, žãda, ~ėjė – 2. «يخصص، يقدّر» قاموس لهجة كريتينغا، ص. 495

96

Acta Linguistica Lithuanica LXXIX

Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlionė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių

404) vo to našėrk na sāva lėgọ / narūpīnkis ọž monì // 31

405) kāp tọ môn / tēp ãš tāu / piràgs prīš piràga / vàkāli // 299

4. الخلاصة

عند محاولة تصنيف أقوال المتكلم في KTŽ عن نفسه والآخرين، التي توضّح تنوّع التعبير عن المشاعر، وفقًا لوظيفة العبارات المختارة على المحور أنا–أنت–شخص ثالث–تعبير فردي غير محدد: التحديد الزمني–التحديد المكاني–التحديد ضمن الجماعة / التعاون، تتجلى إمكانات شمول المشاعر في أيٍّ من نقاط توجيه الانتباه. وتتكرر بعض أنماط التعبير بوتيرة أعلى في KTŽ بأكمله (ويرتبط ذلك أيضًا بالاحتمال الأعلى عمومًا لاستخدام أقوال من هذا النوع). وتُشار في الجدول 1 إلى أنواع المشاعر الأكثر شيوعًا (التي يمكن تمييزها من خصوصية موضوعات وعبارات معينة) بخلايا ذات خلفية أغمق. وخلاصةً لأبرز سمات الخطاب الذي يكشف المجال العاطفي لشخص المتكلم في KTŽ، يتضح أن كل اتجاه لتوجيه الانتباه (إلى الذات، أو المخاطَب، أو شخص ثالث، أو المحيط) يرتبط على نحو مختلف باحتمال الكشف عن مشاعر معينة.

يوثّق KTŽ الخطاب اليومي الطبيعي، ويتميّز بتصوير العلاقة الوثيقة بين المتكلم ومخاطَبيه؛ لذلك لا تتسم الأوصاف التي تكشف عمدًا عن ذاتي المتكلم بما تقتضيه التعريفات الرسمية من مواصفات. وغالبًا ما يرتبط أنا أكون لدى المتكلم بمحمولٍ معيّن يساعد على التعبير عن أبرز المشاعر المسيطرة عليه، مثل التعاطف (èšọ tūoki menkštuonālę، انظر المثال 22)، أو الحاجة إلى الاستقرار، أو الخوف من المفاجآت والجِدّة (pri tā žemėi èšọ priserėšęs، انظر المثال 23)، أو الثقة بالنفس التي تتجلى في إعلان القوة أو التفوق (انظر المثالين 30–31). وتُختار صيغ ذات بنية مشابهة لوصف التغيّر المؤقت في الحالة الجسدية والمظهر (èšọ nušãlosi / nučōškosi، انظر المثال 78)، أو العجز الجسدي أو النفسي (èšọ nagalīngs, èšọ sọsegraušęs، انظر المثالين 35 و41). ويُظهر متكلم KTŽ اهتمامًا بنفسه (غالبًا ما يأتي متأخرًا بعض الشيء)، إذ يشير إلى مشكلاته الصحية (mōna rōnkas plēišie, mōn vėdorē ōžtōka، قارن المثالين 37 و38). ويمكنه وصف التغيّرات العابرة في الحالات عن طريق التشبيه (kāp žōrkė, kāp vėšta, èšọ tēp kāp kārtę vėdāms، قارن الأمثلة 77 و78 و41)، كما قد يؤكد قدراته أو فطنته بعبارات مثل ãš muōko, ãš gālō, tās môn ir، وغالبًا ما تتضمن هذه العبارات إشارة واضحة إلى الذات (ãš pats). ويفضّل متكلم KTŽ التعبير عن ميوله وأحكامه بصورة غير مباشرة، مبرزًا ما لا يحبه عن طريق الاستبعاد. وسعيًا إلى استعادة حدود آمنة لحيزه الشخصي (التي قد ينتهكها وجود شخص آخر قريبًا منه أكثر مما ينبغي، أو تنفّسه، أو نظرته الغاضبة أو المتفحصة، أو حديثه الجارح)، يلجأ المتكلم

Straipsniai / Articles

97

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

إلى المحظورات أو التوجيهات، التي تستند غالبًا إلى النفي وإلى الإشارة إلى الذات بوصفها مفعولًا به: monės / mon / moni / mona (انظر الأمثلة 60–71).

الجدول 1. توزيع تركز التعبير العاطفي للعبارات المسجلة في KTŽ بحسب استراتيجية الكلام

الالتزامات | المشاعر التي تظهر في الكلام | عن الذات | بتوجيهات إلى المخاطَب | عن شخص ثالث | بعد تحييد الدلالة الفردية | عن الزمن | عن المكان | عن النشاط والوجود معًا; المعدِّلة | الاهتمام / القلق | + | + | + | + | + | + | +؛ الثقة | + | + | + | + | + | + | +؛ التقييمية | الكبرياء | + | + | + | + | + | + | +؛ الخجل | + | + | + | + | + | + | +؛ الأساسية | الرعاية، التعاطف | + | + | + | + | + | + | +؛ التقدير | + | + | + | + | + | + | +؛ الحب / الاهتمام بالذات | + | + | + | + | + | + | +

وتعبّر توجيهات متكلم KTŽ من نوع آخر، لا تهدف هذه المرة إلى حماية الحيز الشخصي، بوضوح عن الاهتمام. وقد يتعلق ذلك بالمخاطَب نفسه، أو بصحته، أو وجوده، أو هيئته، أو سلوكه، وكذلك بالحفاظ على النظام العام في مكان السكن أو الالتزام بقواعد السلوك اللائق. ويكثر في KTŽ ورود توجيهات المتكلم بشأن مظهر المخاطَب غير الملائم. وتنصح هذه الأوامر أو الأسئلة بعدم مغادرة المنزل قبل مراعاة الملاحظة. ومن خلال إبداء ملاحظة قد تبدو كأنها توبيخ، يسعى متكلم KTŽ إلى حماية المخاطَب من السخرية المحتملة والاهتمام غير الضروري. وهكذا يُعتنى، بصورة غير مباشرة، بمستوى الثقة بالنفس الذي يحتاج إليه المخاطَب خارج حدود المنزل أو فناء بيته. وتشكل الملاحظات المتعلقة بجودة العمل المنجز أو وتيرة النشاط نسبة كبيرة من التوجيهات المباشرة إلى المخاطَب؛ فلا ينبغي إنجاز العمل لا

98

Acta Linguistica Lithuanica LXXIX

Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlionė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių

ببطء شديد (فعندئذٍ سيصبح نشاط المخاطَب غير مرغوب فيه)، ولا بسرعة شديدة (فهذا سيعيق إنجاز المهمة بنجاح ومن دون إرهاق).

أما الشخص الثالث، الذي لا يشارك عادةً في المحادثة، فيُوجَّه انتباه المحاوِر إلى نشاط الشخص موضع الحديث وقدراته وسلوكه، ولا سيما مهارته في التواصل، ونظامه، واهتمامه بالآخرين. وفي مثل هذه المقاطع الحوارية كثيرًا ما تُوصَف هيئة الشخص، وتغدو سماتها المميزة علامة إضافية للتعرّف إليه (وتحديده). وغالبًا ما يرتبط التقييم أيضًا بمستوى ثقة الشخص موضع الحديث بنفسه. أما الأشخاص الأقل ثقة بأنفسهم، أو الذين يُوبَّخون أو يُساء إليهم، أو الذين لا يتميزون بالنجاح، فعادةً ما يُوصَفون بتعاطف، ويُعبَّر عن ذلك بتسمية الشخص المعني بصيغة التصغير أو باسم يدل على البؤس (قارن žmogielis, nabagas, nabagė, nabagėlis, nabagūtis KTŽ 248). أما الأشخاص الذين يتميزون برجاحة العقل والعناد فيُقيَّمون إيجابيًا.

سعيًا إلى تحييد الدلالة الفردية لكلٍّ من aš وtu المحاوِر، ورغبةً في نقل قواعد السلوك والتعميمات، يختار المتكلم استراتيجيات كلام تتسم بعدم التحديد. وتتيح هذه الاستراتيجيات تقديم العزاء بأمان (قارن المثال 248)، أو طرح المطالب، أو بيان القواعد (انظر الأمثلة 250–254)، أو التعبير بأمان عن الفرح أو الإعجاب (انظر المثال 249).

تتداخل في المحادثات الاستراتيجيات اللغوية التي يتبعها متكلم KTŽ، والمبنية على سرد التجارب الشخصية، والأوصاف والتوجيهات المباشرة، أو قواعد السلوك ونماذجه العامة.

تساعد مقاطع الخطاب في KTŽ، التي تُظهر الوضع الفعلي للمتكلم في مرحلة معينة من حياته وتكشف الصلة الوثيقة بين نشاطه اليومي والتزاماته، على فهم الأسباب الحقيقية لكثير من أقواله. وتتيح الأقوال التي تشير إلى تجارب الوجود في الزمن والمكان والجماعة وتقييماتها فهم سبب المبالغة أحيانًا في الاهتمام بالنظام، وعدم الاكتراث أحيانًا أخرى بشخص خارج الدائرة الأقرب. وتُظهر أنماط الأقوال المرتبطة بالإشارات الزمنية أن متكلم KTŽ يرى النشاط اليومي حركةً متواصلة إلى الأمام، تدور في مسار حلزوني. ومن يريد إنجاز مهام الحياة اليومية بنجاح، عليه أن يتحرك بسرعة، كما أن مكان السكن له حدود، ويساعد على البقاء فيها الالتزام بقواعد تتطلب اهتمامًا دائمًا ونظامًا. ولا يكون الإنسان في الزمن والمكان وحيدًا أبدًا. وتُظهر الحدود التي تتجلى في KTŽ لتصور العالم الزموجيتي المتكلمَ وهو يوازن بين تطلعه إلى الاستقلال ورغبته وإمكاناته في التعاون والوجود مع الآخرين. ويحدد الموقف بعينه ما إذا كانت الجماعية تبدو مرغوبة للغاية أم مفروضة. وعند وقوع مصيبة، يحث متكلم KTŽ محاوِره على الصمود وعدم الاستسلام، وبذلك يضعه في ظروف تتطلب التركيز والتحمل وقوة الشخصية، مثلًا:

406) numėrtėtẹ̇s vėsumėt soskõbsi / gìvėntė / vò // 240

Straipsniai / Articles

99

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

الخلاصات

استنادًا إلى المادة التوضيحية في KTŽ، تناولت المقالة أبرز أنماط الكلام التي يعبّر بها المتحدث بلهجة كريتينغا الشمالية الزموجيتية عن موقفه من نفسه ومحيطه. وعند محاولة تصنيف أمثلة KTŽ التي توضّح التعبير عن مشاعر قائمة على الالتزامات، بحسب وظيفة العبارات المختارة على محور أنا–أنت–الشخص الثالث–التعبير غير المحدد عن الفرد: التموقع في الزمن–التموقع في المكان–التموقع في الجماعة / التعاون، تتضح إمكانات شمول المشاعر أيًّا كانت نقطة اختيار اتجاه الانتباه. وتتكرر بعض أنماط الكلام بوتيرة أكبر في KTŽ بأكمله (ويرتبط ذلك عمومًا باحتمال شيوع استعمال مثل هذه الأقوال). وعند تلخيص السمات الأبرز للخطاب الذي يكشف الحقل العاطفي لمتكلم KTŽ كما وصفته المقالة، يتضح أن كل اتجاه لتوجيه الانتباه (نحو الذات، أو المخاطَب، أو شخص ثالث، أو المحيط) يرتبط على نحو مختلف باحتمال ظهور مشاعر معينة. فعندما يتحدث متكلم KTŽ عن نفسه، يكشف بوضوح عن أحد الالتزامات الأساسية: حب الذات. ويكشف التواصل مع المخاطَب، القائم على التوجيهات المباشرة، بوضوح شديد عن التعبير عن مشاعر الرعاية. كما يبرز الاهتمام والثقة بجلاء عند الحديث عن النشاط والوجود معًا. وتستند أقوال المتكلم عن الشخص الثالث، وكذلك قواعد السلوك والتعميمات، غالبًا إلى التقييم. ويبرز شعور القلق أو الهمّ عندما يناقش المتكلم الوجود في الزمن والمكان.

تستند المقالة إلى افتراض مفاده أنه من خلال تصنيف أنماط الأقوال التي تستثيرها مواقف الحياة اليومية المختلفة، يمكن تركيب صورة للمتكلم من مجمل مادة KTŽ، بوصفه ناقلًا لتجارب وأقوال عدد كبير من الأفراد منزوعي الهوية. ولا تزال معالم الحقل العاطفي للشخص الزموجيتي التي جُمعت تحتاج إلى مزيد من التدقيق، عبر مقارنتها بملخص السمات النفسية المميزة للزموجيتيين الوارد في دراسة الظواهر النفسية التي تحددها الانتماءات الإثنية¹²⁵، لكن ذلك سيكون مرحلة أخرى من البحث.

المصادر والمراجع

Aleksandravičius Juozas 2011: Kretingos tarmės žodynas, sud.: Danguolė Mikulėnienė, Daiva Vaišnienė. Vilnius: Lietuvių kalbos institutas.

Atkočaitytė Daiva 2002: Pietų žemaičių raseiniškių prozodija ir vokalizmas. Vilnius: Lietuvių kalbos instituto leidykla.

¹²⁵ Šio tyrimo aprašymą žr. Bliumas 1997.

100

Acta Linguistica Lithuanica LXXIX

Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlionė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių

Babickienė Zofija, Jasiūnaitė Birutė, Pečeliūnaitė Angelė, Bagužytė Rūta 2007: Centrinė šiaurės žemaičių kretingiškių tarmė: tarmės tekstai su komentarais ir žodynėliu. Vilnius: Baltos lankos.

Bliumas Remigijus 1997: Aukštaičių ir žemaičių etnine priklausomybe determinuotų psichinių reiškinių savitumai. – Psichologija 17, 25–57.

Dumont Louis 2002: Esė apie individualizmą. Vilnius: Baltos lankos.

Girdenis Aleksas 1967: Mažeikių tarmės fonologinė sistema. Filologijos mokslų kandidato disertacija. – Kalbotyros darbai I, aut. Girdenis Aleksas. Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas, 89–119, 120–160.

Girdenis Aleksas, sud., 1996: Taip šneka tirkšliškiai: šiaurės žemaičių telšiškių tarmės tekstai su komentarais. Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla.

Grinaveckis Vladas 1973: Žemaičių tarmių istorija. Vilnius: Mintis.

Harré Rom 2008: The Discursive Turn in Social Psychology. – The Handbook of Discourse Analysis, 688–706.

Haspelmath Martin 2000: Indefinite Pronouns, Oxford: Oxford University Press.

Helm Bennet W. 2009: Self-love and the structure of personal values. – Consciousness and Emotion Book Series 6, 11–32.

Hills Michael D. 2002: Kluckhohn and Strodtbeck‘s Values Orientation Theory. – Online Readings in Psychology and Culture 4. Prieiga internetu: https://scholarworks.gvsu.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1040&context=orpc.

Holvoet Axel, Pajėdienė Jūratė 2004: Laiko kategorija ir laiko formos. – Gramatinių kategorijų tyrimai (Lietuvių kalbos gramatikos darbai 2). Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 121–140, 169–170.

Judžentis Artūras 2012: Lietuvių kalbos gramatinės kategorijos. Vilnius: Vilniaus universiteto leidykla.

Kajėnas Gediminas 2013: Justinas Lingys. Tarp formos ir turinio. Prieiga internetu: http://www.bernardinai.lt/straipsnis/2013-05-15-justinas-lingys-tarp-formos-ir-turinio/99785.

Kalniuvienė Laimutė, par., 2007–2008: Taip kalbėjo mūsų senoliai. Žemaitiški žodžiai, posakiai, išsireiškimai: Prieiga internetu: http://www.klavb.lt/EL_LEIDINIAI/KRASTOTYRA/kretinga.

Kurkowska-Budzan Marta, Zamorski Krzysztof 2009: From the editors. – Oral history: The challenges of dialogue, 11–18.

Straipsniai / Articles

101

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

Kluckhohn Florence R., Strodtbeck Fred L. 1961: Variations in value orientations. Evanston, IL: Row, Peterson.

Mikulėnienė Danguolė 2011: Juozo Aleksandravičiaus lituanistinė ir pedagoginė veikla. – Kretingos tarmės žodynas, autorius Juozas Aleksandravičius, sud. Danguolė Mikulėnienė, Daiva Vaišnienė. Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, VII–XII.

Murinienė Lina 2007: Rytinių šiaurės žemaičių fonologija: vokalizmas ir prozodija. Vilnius: Lietuvių kalbos institutas.

Pabrėža Juozas 2017: Žemaičių kalba ir rašyba, Šiauliai: Šiaulių universiteto bibliotekos Leidybos skyrius.

Pabrėža Juozas, Marčišauskaitė Vida, Leskauskaitė Asta, sud., 2013: Šiaurės žemaičiai telšiškiai. Vilnius: Lietuvių kalbos institutas.

Pakalniškis Vaidotas 2001: Žemaitiškumas globaliame pasaulyje. – Lietuvos etnologija. Socialinės antropologijos ir etnologijos studijos 1(10), 199–216.

Papaurelytė Silvija, Župerka Kazimieras 2010: Lietuvos etninių sričių gyventojų charakterio bruožai kalbos pasaulėvaizdyje. – Kalbos kultūra 83, 185–201.

Petreikis Tomas 2012: Žemaitijos regioninė knyga ir žemaičių tapatybė XX a. I pusėje. – Tautosakos darbai 43, 85–108.

Phillips Louise 2011: The Promise of Dialogue. The dialogic turn in the production and communication of knowledge. Amsterdam, Philadelphia: John Benjamins.

Rosinas Albertas 1996: Lietuvių bendrinės kalbos įvardžiai. Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla.

Rutkovska Kristina 2017: Namai. Šeima. – Vertybės lietuvio pasaulėvaizdyje, autoriai: Rutkovska Kristina, Smetona Marius, Smetonienė Irena. Vilnius: Akademinė leidyba, 87–148.

Skouds 2018: Žemaičių žodynas, sudarė Kultūros ir turizmo skyrius. Prieiga internetu: http://www.skouds.lt/lt/zemaiciu-zodynas.

Tarmių tekstyno duomenų bazė 2018: Sudarė Lietuvių kalbos institutas. Prieiga internetu: http://tarmiuarchyvas.lki.lt/pradinis.php?sutrum=p=bnd.

Ulvydas Kazys 1971: Prieveiksmis. – Lietuvių kalbos gramatika. Vilnius: Mintis, 425–576.

Vaišnienė Daiva 2011: „Kretingos tarmės žodynas“: pagrindiniai medžiagos pateikimo principai. – Kretingos tarmės žodynas, autorius Juozas Aleksandravičius, sudarė: Danguolė Mikulėnienė, Daiva Vaišnienė. Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, XX–XXXVI.

102

Acta Linguistica Lithuanica LXXIX

Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlionė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių

Valeckienė Adelė 2006: Įvardis. – Dabartinės lietuvių kalbos gramatika, red. Vytautas Ambrazas. Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas, 251–282.

Vanagienė Birutė 2014: Pratarmė. Įvadinės pastabos. – Šiaurės vakarų žemaičių žodynas: Ylakių, Lenkimų, Mosėdžio, Skuodo, Šačių apylinkių šnektos 1. Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 23–28.

Vanagienė Birutė 2014–2015: Šiaurės vakarų žemaičių žodynas: Ylakių, Lenkimų, Mosėdžio, Skuodo, Šačių apylinkių šnektos, 1–2. Vilnius: Lietuvių kalbos institutas.

Zinkevičius Zigmas 1994: Lietuvių kalbos dialektologija. Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla.

Žemaitiškė anekdotā 2018. Prieiga internetu: http://samogitia.mch.mii.lt.

Žimkutė Simona 2008: R. Balsys: žemaičiai – narsūs, atkaklūs ir laisvi. Prieiga internetu: www.delfi.lt/news/daily/lithuania.

تجلّي الهوية الساموجيتية: جمع أمثلة من Kretinga Dialect Dictionary (2011) في صورة واحدة

الملخّص

استنادًا إلى المادة التوضيحية المستخدمة في معجم لهجة كريتينغا (KDD)، تناقش المقالة أبرز نماذج الأقوال التي اختارها متحدثو لهجة كريتينغا الساموجيتية الشمالية، والتي يكشف بها المتحدث عن موقفه من نفسه ومن محيطه. وتتيح محاولة تصنيف أقوال متحدثي KDD التي توضح تجليات مختلفة للمشاعر القائمة على الالتزام، بحسب وظائف العبارات المختارة على المحور أنا – أنت – شخص ثالث – تعبير غير محدد عن الفرد: التحديد الزمني – التحديد المكاني – التحديد في المجتمع / التعاون، إمكانَ ظهور مشاعر متنوعة عند كل اختيار لبؤرة الانتباه. ومن الجدير بالذكر أن بعض نماذج الأقوال تتسم بتكرار أكبر في مجموعة KDD بأكملها (ويرتبط ذلك أيضًا عمومًا بارتفاع احتمال استخدام مثل هذه الأقوال في مواقف الكلام الفعلية). ويبيّن تلخيص أبرز سمات الخطاب الكاشفة عن المجال العاطفي لمتحدث KDD، كما تصفها المقالة، أن كل بؤرة للانتباه (توجيه الانتباه إلى الذات، أو إلى المخاطَب، أو إلى الشخص الثالث، أو إلى المحيط) ترتبط باحتمال إظهار مشاعر معينة بدرجات متفاوتة. وعند الحديث عن نفسه، يكشف متحدث KDD بوضوح عن أحد الالتزامات الأساسية، وهو حب الذات. ويظهر التعبير عن مشاعر الرعاية بوضوح شديد في التواصل مع

Straipsniai / Articles

103

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

المخاطَب القائم على التعليمات المباشرة. وتكون الرعاية والثقة في أوج وضوحهما عند الحديث عن الأنشطة وعن الوجود معًا. وتستند أقوال متحدث KDD عن الشخص الثالث، وكذلك الأمثال والتعميمات السلوكية، عادةً إلى التقييمات. ويبرز شعور القلق/الانشغال عندما يناقش متحدث KDD التحديد الزمني والمكاني.

تستند المقالة إلى افتراض أن محاولة تصنيف بعض نماذج الأقوال التي تستثيرها مواقف يومية، انطلاقًا من مجمل الأمثلة الواردة في KDD، تتيح لنا تكوين صورة معينة عن المتحدث الذي يجسد تجارب وأقوال مجموعة من الأفراد مجهولي الهوية. وينبغي مواصلة مراجعة الخطوط العامة للمجال العاطفي للساموجيتيين، الذي تشكّل في هذه الدراسة، وإبرازها بالرجوع أيضًا إلى الجدول الموجز للخصائص النفسية للساموجيتيين، الذي أُعدّ ضمن بحث الظواهر النفسية المحددة إثنيًا (انظر Bliumas 1997). لكن ذلك يشكل بالفعل مرحلة أخرى من الدراسة.

قُدِّمت في 10 كانون الأول/ديسمبر 2018.

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

معهد اللغة الليتوانية

شارع بيترو فيليشيو 5، LT-10308 فيلنيوس، ليتوانيا

[email protected]

104

Acta Linguistica Lithuanica LXXIX