JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

Ινστιτούτο Λιθουανικής Γλώσσας

Ερευνητικά πεδία: σύνταξη, σημασιολογία και πραγματολογία της παλαιάς και της σύγχρονης λιθουανικής γλώσσας, ιστορία του λιθουανικού πολιτισμού και των εκκλησιαστικών κειμένων.

ŽEMAITIŠKOS TAPATYBĖS RAŠKA: DĖLIONĖ IŠ KRETINGOS TARMIĖS ŽODYNO (2011) PAVYZDŽIŲ

Μην κάνεις έναν Σαμογιτιανό να χάσει την υπομονή του /

αλλιώς τα πράγματα θα εξελιχθούν όπως δεν θα περίμενες ποτέ // KTŽ, σ. 459

Έκφραση της σαμογιτιανής ταυτότητας: συνθέτοντας τα παραδείγματα από το Λεξικό της διαλέκτου της Κρετίνγκα (2011) σε μια ενιαία εικόνα

Καλύτερα να μην κάνεις έναν Σαμογιτιανό να χάσει την υπομονή του /

αλλιώς τα πράγματα θα εξελιχθούν όπως δεν θα περίμενες ποτέ // KTŽ, σ. 459

ΠΕΡΙΛΗΨΗ

Οι Σαμογίτες αξιολογούνται με διάφορους τρόπους: ως πεισματάρηδες, λιγομίλητοι, δυσκίνητοι και αγενείς... Ωστόσο, τίποτε δεν αποκαλύπτει τον χαρακτήρα ενός ανθρώπου καλύτερα από τη γλώσσα του. Όχι μόνο όσα λέει για τον εαυτό του και τους άλλους, αλλά και τον τρόπο με τον οποίο τα λέει. Δεν εννοείται μόνο η ευγένεια, αλλά και η ίδια η διατύπωση. Ο ίδιος ο ομιλητής μπορεί να μην αντιλαμβάνεται καν την ιδιαιτερότητα αυτού που λέει. Είναι κάπως ευκολότερο να την αναγνωρίσει κανείς όταν αυτή αποτυπώνεται γραπτώς. Πολλά μαργαριτάρια του προφορικού λόγου των Σαμογιτών έχουν συγκεντρωθεί στο Λεξικό της διαλέκτου της Κρετίνγκα του Juozas Aleksandravičius. Με βάση τα στοιχεία που παρέχει αυτό το λεξικό, το άρθρο επιχειρεί να δείξει πώς, καθώς μιλούν οι Σαμογίτες, εκφράζεται η στάση τους απέναντι στον εαυτό τους και στους άλλους, στις διάφορες φάσεις της ζωής, στο περιβάλλον που τους περιβάλλει, στη δυνατότητα να είναι κανείς μόνος ή μαζί με άλλους, προσπαθώντας να τα πηγαίνει καλά και να συμφωνεί.

ΛΕΞΕΙΣ-ΚΛΕΙΔΙΑ: Σαμογίτες, ταυτότητα, αυθεντικότητα, διαλογικότητα, αξίες, δεσμεύσεις, συναισθήματα.

64

Acta Linguistica Lithuanica LXXIX

Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlionė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių

ΠΕΡΙΛΗΨΗ

Οι Σαμογίτες αντιμετωπίζονται με διάφορους τρόπους: ως πεισματάρηδες, σιωπηλοί, βραδυκίνητοι, ακόμη και αγενείς... Όμως τίποτε δεν αποκαλύπτει καλύτερα τον χαρακτήρα ενός ανθρώπου από τη γλώσσα του. Όχι μόνο τι λέει κάποιος για τον εαυτό του και τους άλλους, αλλά και πώς το λέει. Όχι μόνο από την άποψη της ευγένειας, αλλά και της διατύπωσης. Ο ομιλητής ενδέχεται κάποιες φορές να μην αντιλαμβάνεται καν την ιδιαιτερότητα της εκφοράς του. Είναι κάπως ευκολότερο να την αναγνωρίσει κανείς όταν αποτυπώνεται γραπτώς. Πολλά μαργαριτάρια του προφορικού σαμογιτικού λόγου βρίσκονται στο Λεξικό της διαλέκτου της Κρετίνγκα του Juozas Aleksandravičius. Με βάση τα στοιχεία που παρέχει αυτό το λεξικό, το άρθρο επιχειρεί να δείξει πώς, μέσα από την ομιλία, εκδηλώνεται η στάση των Σαμογιτών απέναντι στον εαυτό τους και στους άλλους, στις διάφορες φάσεις της ζωής, στο περιβάλλον που τους περιβάλλει, καθώς και στη δυνατότητα να είναι κανείς μόνος ή μαζί με άλλους, προσπαθώντας να τα πηγαίνει καλά και να συμφωνεί.

ΛΕΞΕΙΣ-ΚΛΕΙΔΙΑ: Σαμογίτες, ταυτότητα, αυθεντικότητα, διαλογικότητα, ηθική, δεσμεύσεις, συναισθήματα.

ΕΙΣΑΓΩΓΗ

Η αναγνώριση της σαμογιτικής ταυτότητας ενός ατόμου από μέλος μιας άλλης εθνοτικής ομάδας (Λιθουανών ή όχι μόνο) μπορεί να λειτουργήσει ως προειδοποιητικό σημάδι. Με άλλα λόγια, αν απέναντί σου έχεις έναν Σαμογίτη ή μια Σαμογίτισσα, άνθρωπε, μην περιμένεις ότι η επικοινωνία μαζί του ή μαζί της θα είναι εύκολη. Διαφέρουν πράγματι τόσο έντονα οι Σαμογίτες και οι Σαμογίτισσες από τους εκπροσώπους των άλλων εθνοτικών ομάδων της Λιθουανίας; Γιατί μπορεί να αναγνωρίζονται ως Σαμογίτες ακόμη και όταν, μολονότι έχουν σαμογιτική ταυτότητα, δεν την δηλώνουν όταν βρίσκονται εκτός της Σαμογιτίας ή ανάμεσα σε μη Σαμογίτες; Για παράδειγμα, αν μπορούν να μιλούν άπταιστα την κοινή λιθουανική γλώσσα¹, ενώ δεν θεωρούν καν τη σαμογιτική τους ταυτότητα κάτι το ιδιαίτερο;

Συνήθως θεωρείται ότι η σαμογιτικότητα συνδέεται με διαφορετικό τρόπο σκέψης² και τραχύ λόγο, ο οποίος καθορίζεται εν μέρει από τη φωνολογία της σαμογιτικής γλώσσας³, καθώς και από την αφθονία παράξενων λέξεων και, ιδίως, δανείων (σλαβισμών και γερμανισμών). Στο Διαδίκτυο μπορεί κανείς εύκολα να βρει γλωσσάρια που επιχειρούν να καταδείξουν αυτή την τραχύτητα και την παραδοξότητα μέσω δανείων (Kalnuvienė, pa., 2007–2008· Skouds 2018), καθώς και συλλογές ανεκδότων (Žemaitė anekdota 2018). Βεβαίως, υπάρχουν και σοβαρότερες συζητήσεις που προειδοποιούν

¹ Για τις δυσκολίες καλλιέργειας μιας τέτοιας ικανότητας και την επίδραση της διαλέκτου, η οποία μπορεί να εκδηλωθεί όταν ένας Σαμογίτης μιλά την κοινή λιθουανική, βλ.: Grinaveckis 1973: 31–35· Zinkevičius 1994: 126–131.

² Η Silvija Papaurėlė και ο Kazimieras Župerka, εξετάζοντας παραδείγματα από σώμα κειμένων και διεξάγοντας πείραμα ελεύθερων συνειρμών, ανέδειξαν ως κυριότερα γνωρίσματα της σαμογιτικότητας τα εξής: πείσμα, επιμονή και υπομονή (Papaurėlė, Župerka 2010: 190–192, 195–196, 197–198).

³ Dėl žemaičių kalbos statuso žr. Pabrėža 2017: 43–48. Išsamų žemaičių kalbos tarmių ir patarmių fonologinės sistemos aprašą žr.: Girdenis 1967, 200; Atkočaitė 2002; Murinienė 2007.

Straipsniai / Articles

65

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

για την απειλούμενη ζεμαϊτική ταυτότητα ή για την ανάγκη ώριμης αυτοσυνειδησίας και προσπαθειών που απαιτούνται για τη διατήρησή της (Žimkutė 2008; Kajenas 2013).

Τα ζητήματα της ιστορίας και του παρόντος της ζεμαϊτικής αυτοσυνειδησίας και ταυτότητας προσελκύουν τελευταία ολοένα και περισσότερη σοβαρή προσοχή (πρβλ.: Bliūmas 1997; Pakalniškis 2001; Papaurėlytė, Župerka 2010; Petreikis 2012; Pabrėža 2017: 31–36), αλλά πολλά πράγματα παραμένουν ανεξερεύνητα, παρότι το έδαφος για την έρευνα έχει ήδη προετοιμαστεί αρκετά καλά. Όσον αφορά τις εκδόσεις πηγών ομιλίας των Ζεμαϊτών, αξίζει να χαιρετίσουμε την επιτυχία που είχε η τύχη για τους βόρειους Ζεμαΐτες του Κρετίνγκα και τους βόρειους Ζεμαΐτες του Τέλσιαι⁴. Οι βόρειοι Ζεμαΐτες διαθέτουν αρκετές δημοσιευμένες πηγές, οι οποίες μαρτυρούν τη μοναδική κληρονομιά της ζεμαϊτικής ομιλίας του δεύτερου μισού του 20ού αιώνα⁵:

1) Το λεξικό διαλέκτου του Κρετίνγκα του Juozas Aleksandravičius, σε επιμέλεια των Danguolė Mikulėnienė και Daiva Vaišnienė (Aleksandravičius 2011), του οποίου το επεξηγηματικό υλικό χαρακτηρίζεται από την αυθεντική ομιλία των βόρειων Ζεμαϊτών του Κρετίνγκα, με έντονο διαλογικό χαρακτήρα, την οποία ο εμπνευστής του λεξικού κατέγραφε επιμελώς επί περίπου 60 χρόνια⁶;

2) Τα κείμενα των βόρειων Ζεμαϊτών του Τέλσιαι, τα οποία επιμελήθηκε ο Aleksas Girdenis και δημοσιεύτηκαν το 1996 στο βιβλίο Έτσι μιλούν οι κάτοικοι του Τιρκσλιάι: κείμενα της διαλέκτου των βόρειων Ζεμαϊτών του Τέλσιαι με σχόλια, χαρακτηρίζονται από συνεπή διαλογικότητα, παρορμητικότητα και αυθεντικότητα⁷;

3) Το Λεξικό των βορειοδυτικών Ζεμαϊτών της Birutė Vanagienė: διάλεκτοι των περιοχών Ylakiai, Lenkimai, Mosėdis, Skuodas και Šatės (τόμ. I – 2014, τόμ. II – 2015). Τα παραδείγματα του λεξικού (η καρτελοθήκη συγκεντρώθηκε κατά τα έτη 1957–1996· βλ. Vanagienė 2014: XXII) ανήκουν τόσο στο είδος λόγου του αυθεντικού διαλόγου όσο και της αφήγησης.

⁴ Για τα όρια των περιοχών των διαλέκτων των βόρειων Ζεμαϊτών του Κρετίνγκα και του Τέλσιαι, καθώς και για παραδείγματα ομιλίας και μεταγραφής, βλ. τη Βάση δεδομένων του Λεξικού διαλέκτων, που συνέταξε το Ινστιτούτο Λιθουανικής Γλώσσας.

⁵ Για τη διαίρεση της ζεμαϊτικής διαλέκτου σε βόρειους Ζεμαΐτες, τους λεγόμενους donininkai, και για τα γλωσσικά χαρακτηριστικά τους, βλ. Zinkevičius 1994: 85–87, 112–120· για τη θεμελιώδη διαφορά των βόρειων Ζεμαϊτών του Τέλσιαι από εκείνους του Κρετίνγκα, η οποία βασίζεται στην εναλλαγή u, i// o, ę σε μη τελικές συλλαβές, βλ. στο ίδιο: 114.

⁶ Η περίοδος συλλογής και σύνταξης της καρτελοθήκης του λεξικού εκτείνεται από τα μέσα της δεκαετίας του 1940 έως το 2004 (πρβλ.: Mikulėnienė 2011: XII; Vaišnienė 2011: XX).

⁷ Στο βιβλίο διαλεκτικών κειμένων Έτσι μιλούν οι κάτοικοι του Τιρκσλιάι: κείμενα της διαλέκτου των βόρειων Ζεμαϊτών του Τέλσιαι με σχόλια περιλαμβάνονται συνομιλίες συγγενών και γειτόνων του Aleksas Girdenis, κατοίκων της περιοχής Τιρκσλιάι του δήμου Μαζέικιαϊ, οι οποίες ηχογραφήθηκαν με κρυφό μικρόφωνο από το 1968 έως το 1985. Ως παράλληλη πηγή για την καταγραφή της ομιλίας αυτής της διαλέκτου αξίζει να αναφερθεί η συλλογή κειμένων Βόρειοι Ζεμαΐτες του Τέλσιαι (2013), σε επιμέλεια των Juozas Pabrėža, Vida Marcišauskaitė και Asta Leskauskaitė. Πρόκειται ουσιαστικά για κείμενα της ίδιας περιόδου, σημαντικό μέρος των οποίων αποτελείται επίσης από ηχογραφήσεις του A. Girdenis. Ωστόσο, ο βαθμός αυθεντικότητας αυτών των συνομιλιών είναι κάπως διαφορετικός, καθώς οι συμμετέχοντες στις γλωσσικές περιστάσεις που καταγράφηκαν εδώ προσεγγίστηκαν ειδικά για να μιλήσουν και γνώριζαν ότι η συνομιλία τους ηχογραφούνταν.

66

Acta Linguistica Lithuanica LXXIX

Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlinė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių

Στα προαναφερθέντα έντυπα η αυθεντική ομιλία των Žemaičiai έχει αποτυπωθεί και έγινε μέρος της γραπτής παράδοσης⁸. Στόχος του παρόντος άρθρου είναι να εξετάσει την πρώτη από τις προαναφερθείσες πηγές, την πηγή εικονογραφημάτων της ζεμαϊτικής ομιλίας που καλύπτει τη μακρύτερη περίοδο συνεχούς καταγραφής – το Λεξικό της διαλέκτου Kretinga (στο εξής KTŽ), το οποίο παρουσιάζει τη νοοτροπία ανθρώπων που μιλούν τη διάλεκτο Kretinga των βόρειων Žemaičiai. Η προσοχή θα εστιαστεί κυρίως στο πώς το εικονογραφικό υλικό του λεξικού¹⁰¹¹ αποτυπώνει την αντίληψη ταυτότητας του ομιλητή και των ανθρώπων γύρω του. Η αντίληψη της έκφρασης της ταυτότητας θεμελιώνεται στη συγκέντρωση των συχνότερα επαναλαμβανόμενων προτύπων εκφωνήσεων, δίνοντας μεγαλύτερη έμφαση όχι στην ιδιαιτερότητα μεμονωμένων λεξικών μονάδων (γι’ αυτό σημασία δεν έχουν οι δεύτερες λέξεις, αλλά τα εικονογραφικά παραδείγματα), αλλά στην ιδιαιτερότητα της σημασιολογίας, και ενίοτε της δομής, μιας φράσης, μιας πρότασης ή ενός μεγαλύτερου τμήματος λόγου, ιδίως στη χρήση φράσεων με πρότυπα ασυνήθιστα για την κοινή λιθουανική γλώσσα. Ένα τέτοιο ψηφιδωτό από διακριτά, επαναλαμβανόμενα τμήματα λόγου μπορεί να αποκαλύψει την κλίμακα αξιών που αποδίδονται στους Žemaičiai και τα πρότυπα αντίληψης του κόσμου που τους χαρακτηρίζουν, τα οποία λόγω της ιδιαιτερότητας και της παραδοξότητάς τους μπορεί να φανούν σε μέλη άλλης εθνοτικής ομάδας ότι σχετίζονται με εντελώς διαφορετικά χαρακτηριστικά και σκοπούς από εκείνους που πράγματι υποδηλώνουν.

Η δομή της παρούσας δημοσίευσης είναι η εξής: στο εισαγωγικό μέρος περιγράφεται συνοπτικά το δίκτυο αξιακών προσανατολισμών που καθόρισε τις αρχές επιλογής του υλικού της έρευνας και μπορεί να συμβάλει στον προσδιορισμό των πιο χαρακτηριστικών γνωρισμάτων της ζεμαϊτικής ταυτότητας. Στη συνέχεια, τα χαρακτηριστικά του λόγου που αντανακλούν την ιδιαιτερότητα της ζεμαϊτικής κοσμοαντίληψης ομαδοποιούνται με βάση τη σημασιολογία και, ενίοτε, τη σημειωτική, με συζήτηση της σημασίας και ορισμένων πτυχών της διατύπωσης, ενώ παράλληλα επισημαίνονται οι αιτίες και τα κίνητρα των ιδιαίτερων εκφωνήσεων και, ενίοτε, τα γραμματικά γνωρίσματα της δομής και της σύνθεσης ορισμένων φράσεων ή προτάσεων. Η επιλογή του υλικού

⁸ Αναφέρθηκε και άλλη έκδοση ηχογραφήσεων ζεμαϊτικής ομιλίας – τα κείμενα της διαλέκτου Kretinga των βόρειων Žemaičiai με σχόλια, που ετοίμασε η Zofija Babickienė με τις συνεργάτιδές της (2007).

⁹ Κατά την άποψη της Daiva Vaišnienė, το Λεξικό της διαλέκτου Kretinga θα ήταν καταλληλότερο να ονομαστεί όχι λεξικό της διαλέκτου Kretinga, αλλά «λεξικό της ιδιολέκτου Kretinga (ή των ιδιολέκτων της περιοχής Kretinga)» (πρβλ. Vaišnienė 2001: XX). Ωστόσο, αν αξιολογήσουμε το λεξικό όχι με βάση την τοποθεσία συλλογής του υλικού και την έκταση περίπου 600 km² και τα όριά της, που ο συγγραφέας αναφέρει στις εισαγωγικές παρατηρήσεις ως περιοχή όπου ομιλείται αυτή η ιδιόλεκτος, η ονομασία που επινόησε ο J. Aleksandravičius είναι απολύτως δικαιολογημένη, καθώς το υλικό του λεξικού είναι εξαιρετικά κατάλληλο για να απεικονίσει τους τρόπους ομιλίας και σκέψης όλων των βόρειων Žemaičiai της διαλέκτου Kretinga. Για περισσότερα σχετικά με τα κύρια χαρακτηριστικά της διαλέκτου, τη δομή του λεξικού και τις αρχές της επιλεγμένης μεθόδου παρουσίασης, βλ.: Aleksandravičius 2011; Vaišnienė 2011: XIX–XXII.

¹⁰ Η επιλογή ενός μικτού τύπου λεξικού –που κυμαίνεται μεταξύ διαφοροποιητικού και συμπεριληπτικού– πιθανότατα καθορίστηκε από τις αντιλήψεις του συγγραφέα για την ποικιλία και τη μακρά, ανομοιογενή περίοδο καταγραφής των λέξεων· πρβλ. Vaišnienė 2011: XXI.

¹¹ Για το ότι το λεξικό αυτό εκτιμάται κυρίως ως μοναδική πηγή διαλεκτικού υλικού, βλ.: Mikulėnienė 2011: VII; Vaišnienė 2011: XXIV. Με στόχο αυτή τη μοναδικότητα, στο λεξικό διατηρήθηκαν επίσης ορισμένες σημασίες λέξεων που δεν αποδόθηκαν με απόλυτη ακρίβεια (πρβλ. Vaišnienė 2011).

Straipsniai / Articles

67

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

Η μέθοδος είναι επιλεκτική και διαισθητική, προσανατολισμένη σε φραστικά πρότυπα που χαρακτηρίζονται από ιδιαιτερότητα και/ή συχνή επανάληψη ενός δομικού τύπου. Επειδή ο όγκος του ερευνητικού υλικού είναι πολύ μεγάλος και μέχρι στιγμής δεν έχει δημοσιευθεί ηλεκτρονική έκδοση του KTŽ, δεν παρουσιάζεται στατιστική ανάλυση· ωστόσο, παρέχονται άφθονα παραδείγματα με ποικιλία παραλλαγών για παραγωγικότερα σημασιολογικά ή σημειωτικά πρότυπα. Στο άρθρο, τα παραδείγματα ζεμαϊτικής ομιλίας επιλέγονται με προσπάθεια να αποδοθεί όσο το δυνατόν ακριβέστερα η φωνητική μεταγραφή που χρησιμοποιεί το KTŽ¹².

1. ΕΚΦΡΑΣΗ ΤΗΣ ΖΕΜΑΪΤΙΚΗΣ ΣΥΜΠΕΡΙΦΟΡΑΣ ΣΤΗΝ ΚΟΣΜΟΑΝΤΙΛΗΨΗ ΤΟΥ ΟΜΙΛΗΤΗ ΤΟΥ KTŽ

Πριν μιλήσουμε για τη συνιστώσα της ζεμαϊτικής ταυτότητας, πρέπει να τονίσουμε ότι σημαντικό μέρος του υλικού που παρατίθεται ως παράδειγμα στο KTŽ δεν αποτελείται από μονολογική αφήγηση, αλλά από τμήματα ενεργού διαλογικού λόγου, π.χ.:

1) nò kąp ėt? // – gėr / ėt kąp par_svėista // 91

2) kąp tàu bèt? // – kąp kėlo kùoje / tēp er_ėt // 91

3) kąp_tò gīveni? // – tēp sàu / vẹdọtenė / nē gėrā / nē prastā // 484

4) vọ_kū tò fọrgaũosi / ka_ėtį_tõrgo? // – ėtò sàv parūodītė er_ėtėtūs pasėveizietė // 460

5) ar_ėsėu nòmėi / a_nòi? // – nòi nòt / tūjau ėsėu // 261

6) šėkėis smòkės / jọ_matau / tòrį // jė / vọ rasi nòn patė rėks // 335

7) kąp_às ėsọ / ka_līn? // gėrā / ka_līn / gėrā augsi // 217

8) nu_mamā gavāu nǫksa i_nǫgara òž_niekus // gavā nǫksa òž_naklūsima // 258

9) sò_anò nieka rìmta naešvēsi / òns tik plòskòu / e_vėskas // pākòl jāuns // e_plòskòu / vọ ka_apezānės / e_ṣorimės // 310

Είναι αλήθεια ότι τα περισσότερα παραδείγματα του KTŽ είναι φράσεις ή προτάσεις που εκφωνούνται από ένα άτομο, όμως την ενεργή διαλογικότητά τους φανερώνουν ιδιαίτερα συχνά οι προτάσεις με τροπικότητα που εστιάζει στον ομιλητή, οι οποίες περιέχουν άφθονους δείκτες χρήσης ερωτηματικής ή/και προστακτικής έγκλισης

¹² Για περισσότερα σχετικά με τις αρχές και τα χαρακτηριστικά αυτής της φωνητικής μεταγραφής, βλ.: Aleksandravičius 2011: 17–18; Vaišnienė 2011: XXII–XXIX.

68

Acta Linguistica Lithuanica LXXIX

Žemaitiškos tapatybės raiška: dėjonė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių

έγκλισης ή άλλους γραμματικούς δείκτες έκφρασης της διαλογικότητας, για παράδειγμα προσφωνήσεις και ενδείξεις έκφρασης συναισθημάτων—επιφωνήματα, ηχομιμητικές λέξεις, βωμολοχίες κ.λπ. Π.χ.:

10) pavažuk tūolau // 477

11) kās pri jūsa nāuji? // 319

12) a_nēsi pri_dārba natakšuojes¹³ // 438

13) vòi kū ānēi vārga vēsa nākti pri_tā snāpsē // 318

14) navartaluokēties ont_slāžūolē / vakā // 476

15) vakā / jūs dėdė sūntat / nurārinsēt kū_nuors nu_lentīnā // 335

16) vėžluok grētū / jō pavielōusē // 483

17) a_jūs žēnuot / kām ī_jūsa žōsis / mūsa āvėžos // 458

18) kēik dōusi radū / rādau tāva brokštēlē // 332

19) bēn_ēsi rōganūtis / ka_tēp ēsdīkāuji // 332

20) ēk_tō nu_mōna gālū sō_vēsās sava rakibālas¹⁴ // 334

Αυτό επιτρέπει να θεωρήσουμε ως το πιο χαρακτηριστικό γνώρισμα των παραδειγματικών παραθεμάτων αυτού του λεξικού την αυθεντική διαλογικότητα, η οποία, ως προς τη σύνθεση των φράσεων, την παράθεση και την προέλευσή τους, φανερώνει μια διαφορετική εκφορά του λόγου από εκείνη που χαρακτηρίζει την αφηγηματική αφήγηση (αποφεύγονται τα γνωρίσματα της αφήγησης που παραπέμπει σε αναμνήσεις¹⁵), και να θεωρήσουμε το λεξικό αυτό πηγή αποσπασμάτων και παραδειγμάτων ομιλίας χαρακτηριστικής για τους Σαμογίτες σε συνήθεις καθημερινές περιστάσεις. Η ικανότητα του J. Aleksandravičius να επιλέξει ως το μεγαλύτερο μέρος των παραδειγμάτων του KTŽ αποσπάσματα καθημερινών συνομιλιών, αντί για λόγο που μεταδίδει αφηγηματικό ύφος, καθιστά το υλικό αυτού του λεξικού πιο ζωντανό απ’ όσο θα αναμενόταν, αν λάβουμε υπόψη ότι τα παραδείγματα του KTŽ αποτελούν κληρονομιά μιας περιόδου που καλύπτει το δεύτερο μισό του 20ού αιώνα, όταν κατά τις διαλεκτολογικές καταγραφές η κύρια προσοχή στρεφόταν στις αφηγήσεις των γηραιότερων και πιο μόνιμα εγκατεστημένων πληροφορητών. Μπορούμε μόνο να εικάσουμε τι οδήγησε σε μια τόσο επιτυχημένη επιλογή του παραδειγματικού υλικού του KTŽ. Ένας λόγος ίσως είναι ότι ο εμπνευστής του KTŽ συνέλεξε και κατέγραψε ο ίδιος το υλικό και πιθανότατα το έκανε σε περιβάλλον όπου κατάφερνε να γίνεται οικείος και σχεδόν αόρατος στους πληροφορητές· ίσως κατέγραφε τις πιο ενδιαφέρουσες φράσεις κρυφά ή από μνήμης. Τα αποσπάσματα λόγου του KTŽ δείχνουν πολύ συχνά ότι ο ομιλητής-πληροφορητής δεν ήταν παθητικός, προσανατολισμένος στις αναμνήσεις και στην αφήγηση του παρελθόντος, αλλά ενεργός συμμετέχων στην περίσταση, του οποίου η ομιλία συνδέεται με πραγματικές καθημερινές καταστάσεις και επίκαιρες ανάγκες. Ήταν κάποιος που ενδιαφερόταν για το παρόν και το εγγύς μέλλον, γι’ αυτό και οι συμβουλές και οι αξίες αναδεικνύονται μέσα από σύντομες φράσεις.

¹³ taksōti, tākso, taksōja, ~ōjē – «τεμπελιάζω, είμαι ξαπλωμένος, κείτομαι» KTŽ 438

¹⁴ rakýbalas – «εργαλείο» KTŽ 334

¹⁵ Apie prisiminimams būdingą naratyvą žr. Harré 2008: 702–703; apie pasakotojo, kaip įvykių liudininko, vaidmenį žr. Kurokawa-Buzan, Zamorski 2009: XII.

Straipsniai / Articles

69

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

Το άρθρο βασίζεται στην παραδοχή ότι τα παραδείγματα του KTŽ μεταδίδουν μια εικόνα ενός ομιλητή¹⁶, ο οποίος εκπροσωπεί τις εμπειρίες και τις εκφράσεις πολλών ατόμων με ανώνυμη ή μη αποκαλυπτόμενη ταυτότητα· η εικόνα αυτή αναδύεται όταν επιχειρούμε να ταξινομήσουμε ορισμένα πρότυπα εκφωνήσεων που προκαλούνται από διάφορες καθημερινές περιστάσεις. Τέτοιες εκφωνήσεις είναι αναγνωρίσιμες σε κάθε άτομο που μεγάλωσε σε σαμογιτικό περιβάλλον, αλλά αξιολογούνται διαφορετικά από τον καθένα — ως αποδεκτός ή μη αποδεκτός τρόπος ομιλίας. Η ταυτότητα κανενός ανθρώπου δεν είναι απολύτως ενιαία (Helm 2009: 13), όμως ορισμένα χαρακτηριστικά του καθενός μας εξακολουθούν να εκδηλώνονται εντονότερα. Αυτό υποδηλώνει ότι οι άνθρωποι που θεωρούν φυσιολογικές φράσεις παρόμοιας δομής και αξιολογήσεις παρόμοιου τύπου πρέπει να έχουν κάτι κοινό. Μόνο και μόνο επειδή έχουν ανατραφεί έτσι και συνδέονται με δυνατότητες συμπεριφοράς που τους έχουν υποδειχθεί —οι οποίες μπορεί να είναι μη αποδεκτές ή ασυνήθιστες, αλλά τουλάχιστον είναι γνωστές— δεν σημαίνει κατ’ ανάγκην ότι τις θεωρούν αποδεκτές. Επομένως, οι εκφωνήσεις που καταγράφονται στο KTŽ και αναπαριστούν ένα συγκεκριμένο πρότυπο συμπεριφοράς, αποκαλύπτοντας όσα έχουν τη μεγαλύτερη σημασία για τους ομιλητές, μπορούν να βοηθήσουν να χαραχθούν ορισμένα περιγράμματα ταυτότητας, τα οποία αναπόφευκτα χαρακτηρίζουν άτομα σαμογιτικής καταγωγής απλώς και μόνο επειδή βλέπουν και μιλούν σαμογιτικά, δηλαδή με έναν ορισμένο τρόπο.

2. ΘΕΜΕΛΙΟ: ΚΡΙΤΗΡΙΑ ΕΚΦΡΑΣΗΣ ΤΗΣ ΠΡΟΣΩΠΙΚΗΣ ΤΑΥΤΟΤΗΤΑΣ

Όταν επιχειρούμε να συνθέσουμε σε μία εικόνα ένα σύνολο διασπασμένο σε πλήθος λεπτομερειών, χρειαζόμαστε κάποιο σημείο στήριξης. Για να αρχίσουμε να συνθέτουμε, βάσει του KTŽ, το ψηφιδωτό της σαμογιτικής ταυτότητας, ένα κατάλληλο πλαίσιο προσφέρουν τα δίκτυα αξιακών προσανατολισμών που πρότειναν οι Florence Kluckhon και Strod tbecko L. Fredo (1961), οργανωμένα σε ένα τριαδικό σύστημα και προσανατολισμένα κυρίως στις διαπροσωπικές σχέσεις, στην αντίληψη του χρόνου και της δραστηριότητας και στην έκφρασή της (Dumont 2002 [1983]: 256; Hils 2002).

2.1. Περιγράμματα του δικτύου αξιακών προσανατολισμών

Για να συνθέσουμε το ψηφιδωτό της σαμογιτικότητας που έχουμε κατά νου, πρέπει να διαβάσουμε το KTŽ σαν μυθιστόρημα¹⁷, του οποίου οι χαρακτήρες (οι καταγεγραμμένοι και οι συμπληρωματικοί) αποκαλύπτουν μέσα από σύντομες φράσεις

¹⁶ Οι όροι «ομιλών» και «ομιλητής» χρησιμοποιούνται στο άρθρο ως συνώνυμα. Το αρσενικό γένος επιλέχθηκε ως γενικευτικό, ώστε να μπορεί να εκπροσωπεί ομιλητές και των δύο φύλων, όταν το φύλο του πομπού δεν είναι προφανές από το απόσπασμα.

¹⁷ Εδώ ταιριάζει η σύγκριση με το «Κουτσό» του Julio Cortázar, όπου ο αναγνώστης αναγκάζεται διαρκώς να επιστρέφει από το ένα σημείο του βιβλίου σε ένα άλλο.

70

Acta Linguistica Lithuanica LXXIX

Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlionė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių

Το μυστήριο των προσωπικοτήτων και έτσι επιτρέπει στον αναγνώστη να διασαφηνίσει τη σημασία των αξιών που διαμορφώνουν την κοσμοαντίληψή τους. Η κατανόηση του συστήματος αξιών και των τρόπων έκφρασης των αξιολογήσεων, προκειμένου να προσδιοριστεί η ταυτότητα, είναι πολύ σημαντική, διότι, αξιολογώντας κάτι, το άτομο περιγράφει πάντα και τον εαυτό του ή αποκαλύπτει την ουσία του (Helm 2009: 12). Την αξιοπιστία των αξιολογήσεων μπορεί να διασφαλίσει καλύτερα η αυθεντική ομιλία, καθώς η ολοκληρωμένη κατανόηση ενός άλλου ατόμου επιτυγχάνεται μόνο μέσω της συνομιλίας μαζί του. Σύμφωνα με τον Martin Buber, μόνο στον διάλογο αποκαλύπτεται ο άλλος ως αυτό που είναι, με κάθε εκφορά, πράξη και άποψή του να φέρει το αποτύπωμα της μοναδικότητας που παρέχει τη δυνατότητα αναγνώρισής του (Philips 2011: 30). Η συνομιλία είναι το πιο αντιπροσωπευτικό μέρος της αναπόφευκτης αλληλεπίδρασης, η οποία περιλαμβάνει την επικοινωνία τόσο με τους ανθρώπους του πλησιέστερου περιβάλλοντός μας όσο και με τα μέλη της κοινότητας που μας περιβάλλει.

Οι αξίες θεωρούνται μέρος της ταυτότητας του ατόμου, ενώ είναι σημαντικό να διασαφηνιστούν τα πρότυπα που επηρεάζουν περισσότερο τις αποφάσεις του ατόμου (και, συνεπώς, την ταυτότητά του), τα οποία νοούνται ως γνώμονες συμπεριφοράς (Helm 2009: 12–15), τα συναισθήματα που αποκαλύπτουν περισσότερο το άτομο, όπως η τιμή και η ντροπή (Helm 2009: 11), καθώς και τα βασικά κριτήρια έκφρασης της ταυτότητας του ατόμου, τα οποία καθορίζονται από τις δεσμεύσεις. Ο Bennet Helm (2009: 17) διακρίνει τρεις ομάδες δεσμεύσεων και των συναφών με αυτές συναισθημάτων.

Οι διαμορφωτικές δεσμεύσεις (αγγλ. transitional commitments) σχετίζονται με το εύρος των βαθιών συναισθημάτων, το οποίο καθορίζει την κατεύθυνση της στάσης (Helm 2009: 23–27). Αυτό το εύρος μπορεί να στραφεί προς το παρελθόν και να ανακληθεί στη μνήμη (για παράδειγμα, ως ανενεργό συναίσθημα θεωρείται η φροντίδα ή η ανησυχία που προκύπτει από τον φόβο για την αξιακή κλίμακα ενός οικείου προσώπου, σ. 27), ή μπορεί να είναι θετικό, ένα προσδοκώμενο συναίσθημα που κατευθύνεται προς το μέλλον (σχετίζεται με την αυτοπεποίθηση (αγγλ. self assurance) ως ικανότητα συμμόρφωσης προς τον κανόνα της αξιακής κλίμακας, σ. 25).

Οι αξιολογικές δεσμεύσεις (αγγλ. tonal commitments) καθορίζουν τον θετικό ή αρνητικό τόνο του συναισθήματος. Αξιολογώντας κάτι, το άτομο προσδιορίζει και περιγράφει τη σχέση του με το αξιολογούμενο αντικείμενο ή πρόσωπο – αυτή η ταύτιση είναι αναπόσπαστη από το ίδιο το άτομο (σ. 14). Οι αξίες ενσαρκώνονται στην ταυτότητα, στην οποία υποτάσσονται όσα τη συγκροτούν (σ. 14). Η ταυτότητα του ατόμου είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με τον τρόπο ζωής που το άτομο θεωρεί πολύτιμο, και αυτό σχετίζεται με τις δεσμεύσεις που απαιτεί ο επιλεγμένος τρόπος ζωής (πρβλ. σ. 14). Η έκφραση της ταυτότητας του ατόμου είναι πολυεπίπεδη. Έτσι, για να προσδιοριστεί η ισχύς των αξιών, χρειάζεται να κατανοήσουμε την κλίμακα αξιών που αποτελεί μέρος της ταυτότητάς μας. Η σημασία του ατόμου για τον ίδιο του τον εαυτό είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με το σύνολο των αξιολογούμενων πραγμάτων που το διαμόρφωσαν· το άτομο και οι αξίες του προϋποθέτουν το ένα το άλλο, όπως το κέντρο της προσοχής και οι όψεις του (σ. 31). Οι αξίες που ενσαρκώνονται στην ταυτότητα του ατόμου το ωθούν να επιλέξει έναν συγκεκριμένο τρόπο ζωής – έναν τρόπο που θεωρεί πολύτιμο (σ. 28). Το επίπεδο των αξιών που γίνεται διαισθητικά αντιληπτό καθορίζει την ταυτότητα του ατόμου (σ. 28).

Οι θεμελιώδεις δεσμεύσεις (αγγλ. focal commitments) βασίζονται στη φροντίδα (σ. 15–19). Αυτό σημαίνει ότι η ευημερία κάποιου θεωρείται σημαντική και εξαρτάται από τον τρόπο με τον οποίο γίνεται κατανοητή αυτή η ευημερία, καθώς και από το πόσο σημαντικό είναι το συγκεκριμένο πράγμα ή πρόσωπο για εκείνον που το φροντίζει

Straipsniai / Articles

71

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

(σ. 18–19). Η φροντίδα για τον άλλον απαιτεί πάντοτε προσοχή και πράξεις, προσοχή και πράξεις;

Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlionė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių

φράσεις που αποκαλύπτουν το περιβάλλον γύρω μας. Οι φράσεις του KTŽ θα εξεταστούν στη συνέχεια ως εκφωνήσεις του ομιλητή (του ομιλούντος):

1) για τον ίδιο και για τους άλλους (με έμφαση στη λειτουργικότητα αυτών των φράσεων στον άξονα εγώ–εσύ–τρίτο πρόσωπο–οποιοδήποτε άτομο·)

2) για τον χρόνο και τον χώρο (συζητώντας τις μεταβολές στην αξιολόγηση του εαυτού και του περιβάλλοντος σε διάφορες περιόδους της ζωής και του κύκλου του ημερολογιακού χρόνου)·

3) για την κατάσταση και τη δραστηριότητα (με έμφαση στις διάφορες δυνατότητες αυτονομίας και συνεργασίας, καθώς και στην αξιολόγηση αυτών των δυνατοτήτων).

3.1. Η στάση απέναντι στον εαυτό και στους άλλους

3.1.1. Στον συνομιλητή για τον εαυτό του

Το υλικό του KTŽ επιτρέπει να δούμε έναν ομιλητή που έχει αυτοπεποίθηση και μπορεί να συμπονεί τους άλλους, ενώ περιγράφει ειρωνικά τις ελάχιστες ανάγκες του ή ορισμένα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα του (ευαισθησία, φιλοτοπία κ.ά.), π.χ.:

21) on stobērkāulo tōr gālvā / vò on gālvō kopē // 395

22) āš ēš tōki mēnkštuolē¹⁹ // vēš gāluos // 239

23) prī tā žemē ēš vēsa ōmžī prisērēšes // 318

Ο ομιλητής αρέσκεται να τονίζει την ιδιαιτερότητα των ικανοτήτων που έχει αναπτύξει, τη σωματική του δύναμη, το θάρρος, τις καθολικές δεξιότητες που αναδεικνύονται σε ορισμένες περιστάσεις ή τις περιορισμένες δυνατότητές του, π.χ.:

24) āš mūo pasēstuo on gālvā // 24

25) gvėnō sō cėgōnās er ēsnōkāu cėgōnēškā // 60

26) kās mòn bēs kiluomēteris / iš pārēto grēta vēn // 484

27) tōmsies iš nālō bējōte // 439

28) kūra pri̇ vēš dārbī dābā ēto // 159

29) āš gālō tikta prāngenē²⁰ ēgėrte // 318

Την υπεροχή ορισμένων προσωπικών δυνατοτήτων (που αποκτήθηκαν ή δόθηκαν από τη μοίρα) αρέσκονται να την τονίζουν μέσω σύγκρισης, π.χ.:

30) tās mòn ir žōki vētō pakēlē // 442

Η σύγκριση μπορεί να παραπέμπει σε συγκεκριμένο περιβάλλον (π.χ. το τοπικό επίρρημα ten) ή να γενικεύεται (πρβ. τα παραδείγματα 33–34 με την πρόθεση už που υπογραμμίζει έμμεσα την επιτυχία του ομιλητή ή με τη φράση nei vienas žmogus που τονίζει απόλυτα τη μοναδικότητά του), π.χ.:

31) āš būou tēn veso senū // 489

32) āš būou tēn veso stėprēs // 489

¹⁹ minkštanėlis, ~ė – «ευαίσθητος, με μαλακό χαρακτήρα» KTŽ 239

²⁰ prāngināi – «όχι διαδοχικά, παραλείποντας ένα» KTŽ 318

Straipsniai / Articles

73

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

33) mōna tētis ož̇ves gēr̄us // 449 34) ni_vēns žmūgos tēik naēger ōndēns kāp_ās // 256

Μερικές φορές ο ομιλητής στο ΚΤŽ μιλά ανοιχτά για ελαφρύτερες ή σοβαρότερες διαταραχές της υγείας, π.χ.:

35) eṧ sendēina dėdē nagalings / ni_pri_darba nėso // 248 36) bēški pabēgo e_tūjau dikstē²¹ // 77 37) mōna rōnkas e_klōjes dėle plēsē // 303 38) mōn vēdōre ožtoka // 458

Εμπιστευόμενος τον συνομιλητή, μπορεί να συζητήσει μαζί του (μερικές φορές δημιουργώντας με μια σύγκριση μια κωμική εντύπωση, βλ. παράδειγμα 40) θέματα που δεν είναι εύκολο να κατονομαστούν, ακόμη κι όταν είναι προφανή, π.χ.:

39) šitas²² atskėlėu tūks sōr̄žes / navikas / ba_upa // 346 40) vārgtō kāp mōsēs pālavuos // 277 41) eṧ sōsegrāūs / nēka nabnōro / eṧ tēp kāp_kārte vēdāms // 482 42) ēk_tō / žālī žālī / kāp mōn nabsēnkas gīventē // 496 43) mōna abōdōms vākōms mēns protēlis // 22 44) sūnoks mōna gīvenēms / āli nēks napadēs / ko_pridēs e_bēdavuotēs // 74

Στο ΚΤŽ είναι δύσκολο να βρει κανείς αναφορές του ομιλητή στους μόνιμους (μακροχρόνιους) κοινωνικούς του ρόλους, πιθανότατα επειδή αυτά είναι προφανή τόσο στον ομιλητή όσο και στον αποδέκτη, αλλά μπορεί να αναφερθεί ένας προσωρινός υπηρεσιακός ρόλος, που ασκείται μαζί με άλλα πρόσωπα²³, π.χ.:

45) mēs tū_kārt kėlē ojē²⁴ medinčēms²⁵ žōkus vāriem // 464

Για να τονίσει την προσωπική ανεξαρτησία του, ο ομιλητής στο ΚΤŽ μπορεί να αναφέρει ότι δεν έχει δεσμεύσεις αξιών, πιθανότατα επίσης προσωρινές, π.χ.:

46) kās mōn / nā_patī / nā_vākā // 248

Στο ΚΤŽ μπορούν να βρεθούν παραδείγματα που δείχνουν ότι ο ομιλητής δεν είναι βέβαιος αν ο αποδέκτης κατάφερε να τον αναγνωρίσει, ή ότι παραδέχεται πως έκανε λάθος προσπαθώντας να προσδιορίσει την ταυτότητα κάποιου άλλου· μερικές φορές, όταν οι περιστάσεις είναι δυσμενείς, η αναγνώριση του άλλου μπορεί να αποκηρυχθεί με μομφή, π.χ.:

47) a_tō mōni matā? 31

²¹ dyk̄ti, ~sta, ~o – «ασφυκτιώ, μαραζώνω» KTŽ 77

²² šitas επιρ. – «širit» KTŽ 414

²³ Για το εγώ ως αποστολέα του κειμένου, σε περιπτώσεις όπου λαμβάνεται υπόψη και η σχέση με το εμείς, βλ. Rosinas 1996: 36.

²⁴ ūjis – «varovas» KTŽ 64

²⁵ medinčius – «miško sargas, eigulys» KTŽ 232

74

Acta Linguistica Lithuanica LXXIX

Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlionė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių

48) aš jau pats matāu / ka_tėkrā an aplėstō²⁶ // 305

49) nā_tas žmōgōs bōva / aš pārsevėizėjāu // 478

50) [a_pasiti anū? //] – nė / napāsitō / žegnōjōus // 497

Το καθεστώς του ομιλητή στο KTŽ συνδέεται άμεσα με την κατανόηση της σημασίας του περιβάλλοντος και των εξελισσόμενων καταστάσεων ή με την αναγνώριση της διάθεσης ενός άλλου προσώπου (όπως αυτή καθορίζεται από τη γλώσσα του σώματος), π.χ.:

51) tūolā stuovėdams ōn mɔn mīrktelējė // er aš_vėskū supratō // 239

52) kūo_cė bēni tas_akis / aš vėstėk nabėjāu // 23

53) ta_mūsa sōsėdė bāsiedonti galva nulėdōs / aš supratō / ka_ kas_nōrs atsėkā // 210

Η αναφορά στην οπτική αντίληψη του Sėkmėnas μπορεί να χρησιμοποιηθεί για να επιβεβαιωθεί η κατανόηση και/ή η διαμόρφωση εννοιών, π.χ.:

54) aš pats vėskū matāu // 287

55) mɔnē ēsvē / ka_ėsi grīėšnos / āusi raudōnōu // 116

Η επίγνωση της σημασίας της όρασης οδηγεί σε παράπονα για διαταραχές της όρασης (ας σημειωθεί η απόλυτη σημασιολογική απόδοση της περιγραφόμενης πράξης με άρνηση ή επίρρημα), π.χ.:

56) ka_bėški i_ėmši / aš_e_namatāu // 439

57) mɔn tɔnkē akis šōl lāuko // 440

58) tēk pavarġāu / kad_er_ākis pradējė raibluōte // 332

59) ka_kėlōu kūli / e_žėžėpas²⁷ ēš_ākū ēšlėke // 502

Στο KTŽ υπάρχουν πολλές παραπομπές παρόμοιου τύπου, οι οποίες δείχνουν ότι ο ομιλητής προστατεύει τυφλά τον προσωπικό του χώρο και προσπαθεί, με απαγορεύσεις ή παρατηρήσεις, να κρατήσει κάποιον άλλον από το να πλησιάσει υπερβολικά· πρόκειται για κάποιον ισχυρό, ο οποίος (επιχειρεί να) παραβιάσει τα όρια αυτού του χώρου όχι μόνο με το βλέμμα, αλλά και με άλλους τρόπους, π.χ.:

60) tūoks apsėmōrglōjes e_dābar lēni mɔn i_akis // 378

61) navėikė i_mɔnī tēp ākis īkėrtōsis // 23

62) kūo_tō grāunīs i_mōna pōse? 116

63) naaparslōk²⁸ mɔnēs // 327

64) naapitrōk²⁹ mɔnēs / pasētraik tūolā // 331

65) naapmētēnēk mɔnēs / kūoks ēsi mėlēns // 238

66) nanumolēk mɔnēs // 242

67) nanutēk mɔnēs sō_tuokės bjaurēs drabžēs // 445

68) naapērōk mɔnēs sō_sāva bjaurūoms rōnkōms // 445

26 aplėstōi – «που τρώει λαίμαργα, πιτσιλίζοντας» KTŽ 305

27 žėžėpa – «σπίθα» KTŽ 502

28 apipurslōti – «πιτσιλίζω με σάλιο, ψεκάζω» KTŽ 327

29 apitrōti – «ξεφλουδίζω μια χούφτα» KTŽ 331

Straipsniai / Articles

75

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

69) kūo_tò tēp on sèk̇vemnė / môn pòti sāva dāsė? 201

70) naḋl̇ink cė sāva plā̇kū / apiplaukėniesi môn // 303

71) nannauk̇eniek mônā draḃūžu ṡo sāva tāuk̇enūms ṙonk̇oms // 442

Τις επικρίσεις ή τη δυσφήμηση ενός άλλου προσώπου ο ομιλητής αντιλαμβάνεται επίσης ως απειλή για τη δική του ταυτότητα· γι’ αυτό θέλει να διαλευκάνει τις αιτίες μιας τέτοιας συμπεριφοράς, απαιτεί συγγνώμη ή προτείνει, για παράδειγμα:

72) kūo_tò môn jēḋi kāuras dēnas? 95

73) kūo_cè kneṡi pri_mōnes vėsa laika? 178

74) ka_pradēje šauk̇ṫe on_mōnes / aṡ_šūoks / aṡ_ūṫoks / aṡ_anṅoks // 26

75) naduvenūso vėsa ōṁżo / jē naatsēprāisi // 79

76) ka_v̇eṡuokės žūdēs môn jēmė kērnōtė³⁰ / aṡ er_ęṡėjau // 156

Σε ορισμένες καταστάσεις προσωρινής δυσλειτουργίας, ο ομιλητής του KTŽ αρέσκεται να περιγράφει με παραστατικές παρομοιώσεις την εξασθένηση της ομοιότητάς του με τον ίδιο του τον εαυτό, π.χ.:

77) parēdāms nušlaṗau kāp žōrkė // 93

78) ėšō kāp vėštā nušalōsi / nūčōkosi // 66

Οι σωματικές και συναισθηματικές αλλαγές που οφείλονται σε ασθένειες περιγράφονται ως επαναφορά στην προηγούμενη κατάσταση ή ακόμη και ως αλλαγή ταυτότητας, πρβλ.:

79) àṡ stabūklīngā ėsgėjāu // 387

80) àṡ tūos kōżis³¹ pasidārā po_lēgā // 167

Είναι σαφές ότι μεταβολές στην εμφάνιση και στις σωματικές αισθήσεις μπορούν να προκαλέσουν συναισθήματα όπως ο φόβος ή η έκπληξη, π.χ.:

81) bīṡos raudūnis nōni tūjū ēšmūs / ka_ęṡgēsto // 337

82) tēp ėsgandēna tas_kēps / ka_ė_dabar būgolis tēbēm // 41

83) mōn e_pakaušis pranēžā / ka_ė_egerdā tūokē naujīna // 259

Ο ομιλητής του KTŽ αναφέρεται αρκετά σπάνια άμεσα στα πράγματα που σκέφτεται, εκτός αν πρόκειται για εργαλείο, φαγητό ή καιρικές συνθήκες, π.χ.:

84) mōn gerāusē ṡo savōjuō kaplō rāutė ṙoṗotės³² // 145

85) mōn klecknē³³ e_būosi pabūk // 169

86) mōn šēkēle e_būosi pabūk // 58

87) darīkem e_viedaru š_karta / às jau pasēlgau³⁴ // 477

88) mōn tink tūoki viēsoma / nē ṡsali/ nē pārkaisti // 483

³⁰ kērnoti, ~oja, ~ojė 2. «βρίζω, μιλάω άσχημα» KTŽ 156

³¹ kūzis, ~ė – «κακομαθημένος άνθρωπος» KTŽ 167

³² ropote – «πατάτα» KTŽ 349

³³ klecknė (υβρ.) – «σούπα με ζυμαρικά από τριμμένες πατάτες» KTŽ 169

³⁴ Επισημαίνεται η διπλή αναφορά στην αυτοπαθητική μορφή – pasilgaus.

76

Acta Linguistica Lithuanica LXXIX

Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlionė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių

Πολύ συχνότερα ο ομιλητής του KTŽ εκφράζει έμμεσα τις προτιμήσεις και τις αξιολογήσεις του — αναδεικνύοντας μέσω αποκλεισμού όσα δεν του αρέσουν. Με αρνητικές δομές μπορεί κανείς με μεγάλη άνεση να εκφράσει μια νοσταλγική σχέση με την πατρίδα, π.χ.,

89) jō jėgo nābūt tūos žėmes / gimtėnes / ę.mōnes nābūt // 58,

και να κατονομάσει πρόσωπα που δεν συμπαθεί, καθώς και τα χαρακτηριστικά και τις συνήθειές τους, π.χ.:

90) tūoki navīkosi žmogaus nabōn ni_mātės³⁵ // 253

91) nanōro ni_mātė tūokuos ēšspruogtās / vō_žantēs / ni_ēš_tiola // 129

92) namīlo sō_svetėmās drabūžēs darītės // 238

Η δυσάρεστη σχέση με το αντικείμενο της μομφής συχνά εκφράζεται με κάποιο ρηματικό τύπο αρνητικής σημασίας, τον οποίο τονίζεται, υπερβάλλεται ή παρουσιάζεται ως απόλυτο, π.χ.:

93) žōikėna mōn nātik / napsėvėžo³⁶ ānuos vālģītė // 494

94) ni_vēžėtė napsėvėžo ānuos vērtā vālgī // 483

95) nāsarė patāisė vālgī šėrdā apklėlės tavdāu // 194

96) āba ās atskėisōs kūože so_pėina / āba čīstā navaļgīso // 21

97) vui kap ās nākėnto paveikslavėmōs // 288

98) baisāse nākėnto narnėklū / vō tūoki vīra gavāu // 251

99) tūoke jau aldabėjes³⁷ ę_nākėnto // 24

100) mōn dėdlė nātik kēršās kāulės / nākėnto ānū // 157

Για τον ακριβή χαρακτηρισμό χρησιμοποιούνται επίσης αρνητικές δομές, οι οποίες επισημαίνουν κάποια έλλειψη χαρακτηριστικού, π.χ.:

101) ās nābrō meiga / mēgto kāp žōikės kāuro mēgō // 494

102) tas_mōna vāks tāsė³⁸ vėsa nākti / ās ni_akū nasomērkāu // 442

Στο KTŽ υπάρχουν παραδείγματα όπου η απροθυμία του ομιλητή να συμμορφωθεί με την επιθυμία του συνομιλητή (πιθανότατα αφού ακούσει ερώτηση για τις προθέσεις του) εκφράζεται με την αποφυγή της άρνησης, π.χ.:

103) tūokėi šāltė ās ēso tū i_mesta / ėk_tō šēktė // 450

Ο ομιλητής του KTŽ μπορεί να περιγράψει στιγμιαίες καταστάσεις που ταιριάζουν με την ευκινησία (αδεξιότητα), την επιτυχία (αποτυχία) του, και έχουν προκληθεί από αυτές, αποφεύγοντας εντελώς το ρήμα, πρβ.:

104) ās tėisā i_ōpi sō_vės nėsnė // 256

105) dīngt mōn i_gāva nė sō_ans / ę_lēkāu gīvā // 77

³⁵ Αλλά με παρόμοιες κατασκευές μπορεί να εκφραστεί και έπαινος σε πρόταση (αν το αντικείμενο της επίκρισης δεν έχει αρνητικό χαρακτηρισμό), για παράδειγμα: tūoki nērkala nabōn ni_kāstavojęs KTŽ 39.

³⁶ apsivēžti – ‘αντέχω’ KTŽ 483

³⁷ aldabė – ‘αυτός/αυτή που κάνει θόρυβο’ KTŽ 24

³⁸ tašyti, tāšo, tāšė intr. – ‘βήχω πολύ’ KTŽ 442

Straipsniai / Articles

77

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

Στο KTŽ μπορούν να βρεθούν αποσπάσματα λόγου στα οποία καταγράφεται η ανησυχία του ομιλητή για ανεξέλεγκτες μελλοντικές καταστάσεις. Η ανησυχία αυτή εκφράζεται με τη μεταβίβαση υποχρεώσεων (συνδέοντας το επιθυμητό αποτέλεσμα με την υπόσχεση προς τον αποδέκτη ή με την προσπάθεια να αποσπαστεί μια τέτοια υπόσχεση από τον αποδέκτη) ή με την υπόδειξη, π.χ.:

106) atidūs jūms gyvenam³⁹ / vọ_mōni torjeset nukārṣinte // 147

107) jė trūpītomės⁴⁰ mō numē / a_pavėdī i *krėtinga palīdote // 457

108) ka_mōnes nabūs / mōna manumėlė tōriesi oževiėte⁴¹ // 49

Οι ομιλητές εκφράζουν έντονα ότι οι διαφωνίες και οι συγκρουσιακές καταστάσεις συνδέονται με δυσάρεστη διάθεση και αυτοέκφραση, π.χ.:

109) vò / tūks ànòos drōžėms tēse vėskū i_akis / mōn nāink // 81

110) tō gailėsis / pašō hāuks kāp šō / jė mōnes naklausi // 152

111) tėp_ās atšūrė ān atsakā / ka_paskū gailėjās // 33

Υπάρχουν παραδείγματα όπου, σε συγκρουσιακές καταστάσεις, επιλέγεται να μιλήσει κανείς πολύ σύντομα και ξεκάθαρα με ένα άτομο που έχει διαφορετική στάση, π.χ.:

112) – āš nāteko i *dėva tēva //

– tō_nāteki / vọ_āš tēkò // 447

Βέβαια, αυτό δεν συμβαίνει πάντα. Η καταγραφή στο KTŽ απαρίθμησης των δυνατοτήτων εκτέλεσης ενεργειών με ποσοτικά πληθυντικά επιρρήματα που δηλώνουν αριθμό⁴² έως το τρία (αντί της συνήθους αναφοράς δύο επιλογών⁴³) επιτρέπει να διαπιστώσουμε ότι ο ομιλητής στο KTŽ επιδεικνύει πείσμα σε διάφορες περιστάσεις, για παράδειγμα, όχι μόνο όταν επιδιώκει να ξεχάσει τις έγνοιες και να αποκοιμηθεί, αλλά και όταν προσπαθεί να υλοποιήσει σοβαρότερα σχέδια, π.χ.:

113) ver̃tās e_veinēp / e_ōnrep / e_etrėp⁴⁴ / vės tas_pats // 54

114) jė_veinēp nāšēs / ōnrep darīso / vọ_jė_nē / trėp darīso // 54

3.1.2. Άμεσες αναφορές στον αποδέκτη

Τα παραδείγματα του KTŽ δείχνουν ότι τις περισσότερες φορές η ταυτότητα του άμεσου αποδέκτη είναι στον ομιλητή απολύτως γνωστή, σαφής και οικεία. Στο επίκεντρο της προσοχής του ομιλητή βρίσκεται συνήθως ένα κοντινό του πρόσωπο, με το οποίο περνά μαζί ένα σημαντικό μέρος της ζωής του· συνεπώς, τα δύο πρόσωπα συνδέονται με ορισμένες υποχρεώσεις, που απορρέουν όχι μόνο από την επιθυμία για επικοινωνία, αλλά και από έναν συγκεκριμένο κοινωνικό ρόλο (μητέρας, πατέρα, συζύγου κ.λπ.).

³⁹ ζωή – «αγρόκτημα, γη, αγροτική εκμετάλλευση» KTŽ 109

⁴⁰ trōpīti, ~ja, ~jė (σλαβ.) – «στοχεύω, πετυχαίνω» KTŽ 456

⁴¹ užvežti – «φροντίζω» KTŽ 49

⁴² Βλ. Ulydas 1971: 435.

⁴³ Βλ. περιγραφή παρόμοιας κατάστασης: e_veinēp metōs /e_kētēp metōs / nikāp naōmō // KTŽ 257· 484. Εδώ mestis σημαίνει «βιοπορίζομαι», βλ. KTŽ 257.

⁴⁴ tretėp – «για τρίτη φορά» KTŽ 454

78

Acta Linguistica Lithuanica LXXIX

Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlionė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių

Η ευθύνη συνδέεται επίσης με το άτομο και τις απαιτήσεις που του τίθενται. Δεν είναι σπάνια η αντίληψη ότι η ουσία του ανθρώπου δεν αλλάζει (πρβ. τα παραδείγματα 264–269 που απεικονίζουν αυτή την άποψη), όμως οι δηλώσεις των ομιλητών του KTŽ, οι οποίες απεικονίζουν πραγματικές καθημερινές καταστάσεις, καταδεικνύουν σαφώς την ανάγκη να συμβουλεύσει κανείς τον αποδέκτη ή να τον διδάξει, επιπλήττοντάς τον, διατάζοντάς τον ή επαινώντας τον. Ο τρόπος επικοινωνίας με τον συνομιλητή, όπως καταγράφεται στις περισσότερες εικονογραφικές παραπομπές του KTŽ, αποκαλύπτει ότι ο άμεσος αποδέκτης είναι πρόσωπο ιδιαίτερα κοντινό στον ομιλητή (παιδί, σύζυγος, μητέρα, πατέρας, αδελφός, αδελφή ή παρόμοιο πρόσωπο), για το οποίο εκείνος νοιάζεται και αισθάνεται υπεύθυνος. Γι’ αυτό γίνεται αντιληπτή κάθε συμπεριφορά που παρεκκλίνει από το συνηθισμένο και του επισημαίνεται με τον έναν ή τον άλλο τρόπο, ενίοτε με ανοιχτή έκφραση και των συναισθημάτων του ομιλητή, π.χ.:

115) ėk tō nòmė / jōg sōsāl / tāva e lūpas jau pamėlėnavoses // 233

116) apibėk kėlīs sikūs i rinki⁴⁵ trūbos e sošėsi // 344

117) kōr tō brāžīs nākti / palāuk / ēšauš / e.parēsi // 50

118) ā tō stėprōsi vesā dēna pri_šēina kruovėma? 390

119) diel_kō to ėsi tuōki paplūrosi⁴⁶ / a_nasergi? 309

120) paskōu / ka_nutikšen / rasi er_žmēgsi // 448

121) apsēkėl šėlōje blūska e_nasōlasi // 48

122) kām tō bovā / ka_monē tēp dėdlē šēdēs gēle? 142

123) ēš_šėrēs gēlomos nūro tō tik_gēra // 107

Η αλληλοφροντίδα των ανθρώπων που ζουν στον ίδιο χώρο αντανακλάται και στη γλώσσα. Η μεγαλύτερη ευθύνη για τις υποθέσεις του νοικοκυριού και την κοινή ευημερία βαρύνει τους οικοδεσπότες· γι’ αυτό, από τα χείλη τους εκφράζονται συχνότερα οι απαιτήσεις που απευθύνονται στα παιδιά ή/και οι υποδείξεις για το πώς πρέπει να συμπεριφέρονται. Οι απαγορεύσεις, οι παρατηρήσεις και οι οδηγίες αφορούν κυρίως τους κανόνες συμπεριφοράς στο σπίτι ή σε ξένο περιβάλλον, ιδίως σε δημόσιους χώρους, π.χ.:

124) pri_valgi načiamuokis⁴⁷ / pagēso navālgos // 496

125) nākūluokėtės pri_valgi! 159

126) kuo_žārgstuoties / a_ni_giedas natōrēt / nažarstīkis pri_vėsū // 497

127) vāka / būkēt nūmēi / navāluokētēs pō_keimūs // 160

128) vāka / tikta nāimatuokētēs⁴⁸ bančīno / tēn rēks grāžē ēlgēis / mēlstēis // 22

Η φροντίδα του ομιλητή του KTŽ για τη βελτίωση του άμεσου αποδέκτη γίνεται εμφανής από τις ιδιαίτερα συχνές παρατηρήσεις σχετικά με την όχι αρκετά αισθητικά ευχάριστη, αλλά διορθώσιμη χωρίς μεγάλη προσπάθεια, εμφάνιση, καθώς και σχετικά με την άρθρωση και το περιεχόμενο της ομιλίας. Και, φυσικά, σχετικά με τον ακατάλληλα

⁴⁵ į rinkį – ‘σε κύκλο, γύρω’ KTŽ 344

⁴⁶ paplūrti, ~sta, ~o – ‘να γίνει ξεφτισμένος, εξαθλιωμένος’ KTŽ 309

⁴⁷ žaimtės, ~ōjas, ~ōjės refl. – ‘να σκανταλέψει, να κάνει αταξίες, να χαζολογήσει, να φλυαρεί’ KTŽ 496

⁴⁸ aimaties, ~ojas, ~ojės refl. – ‘να κάνει αταξίες, να σκανταλέψει’ KTŽ 22

Straipsniai / Articles

79

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

του επιλεγμένου τρόπου και ρυθμού εκτέλεσης των εργασιών που ανατέθηκαν. Τα μοντέλα των επικρίσεων αυτού του είδους είναι αρκετά ποικίλα (υπόδειξη με σύγκριση, κατασκευές προστακτικής, ερωτήσεις, παρεμβολή εμφατικά προσωπικής γνώμης) και μπορεί να εκφράζουν όχι μόνο την αμφιβολία του ομιλητή για την καταλληλότητα του τρόπου εκτέλεσης των εργασιών, αλλά και την ανησυχία του για τη σωματική και ψυχική υγεία του αποδέκτη, π.χ.:

129) rėk dailė ėrte / na_kap_tọ ka_prieti / makalai makalai / e_vėskas // 224

130) dėrb na_diel_akū / vọ kap šo // 72

131) naškalōuk / apsemėlik pėrmọ / e_tik_tọukārt dėrb // 412

132) ōžšėmi sọ_tuokės nėkniekės // 254

133) kūo_tọ railenėji / a_darba natori? 333

134) natrāšō⁴⁹ vėsa dėina / īmks kū nuors rīnta // 452

135) natopėnōk⁵⁰ / īmks kap rėkėnt darba // 459

136) mōn ėšvėiz / ka_to_napdālenki ėtė // 478

137) kūo_to mørsa⁵¹ vėsa rīta? 245

138) nasielōutis ėp / vo_tūjau er_ėššėžōusis⁵² // 408

Οι παρατηρήσεις για την εμφάνιση διατυπώνονται συνήθως σε προστακτική έγκλιση· πρβ. την τυπική παρατήρηση για την ανάγκη να τακτοποιηθεί η εμφάνιση, με τη φράση που έχει γίνει πρότυπη:

139) *jūnō *jūnō / veizėk / kūokėi tava šōna // 478

Έτσι τονίζεται η ευθύνη του συνομιλητή για τη σωστή στάση του σώματος, το χτένισμα, την ενδυμασία και την καθαριότητα· και, φυσικά, αναμένεται γρήγορη και κατάλληλη αντίδραση στην παρατήρηση, π.χ.:

140) nabūk tėp sǫkūprėnės / eššėik // 197

141) nabūk sǫkūprėnės / nasǫsėrūk į kopra / eššėik // 195

142) sǫsėkǫk / tava galva kap kėdelė⁵³ // 153

143) tava e_nūosės smetōna palėka / nusėištik // 377

Από τις λιγότερο αυστηρές παρατηρήσεις, που αφορούν την ατημέλητη εμφάνιση κάποιου, μερικές φορές αστειεύονται, π.χ.:

144) dōuk ben_katėnōu zūbus nulāilite / vėse rėbalėnis // 342

Μερικές φορές, όταν ο συνομιλητής χρειάζεται να καταβάλει μεγαλύτερη προσπάθεια για να τακτοποιηθεί (ή να καλλιεργήσει μια νέα συνήθεια), χρησιμοποιούνται παρομοιώσεις (καθώς μια πνευματώδης παρατήρηση μένει περισσότερο στη μνήμη), π.χ.:

145) tō nusėpė sọ_tuoms pėšūoms / kap_vėls ėsvėizi // 478

⁴⁹ trasōti, ~iōja, ~iōjė – «τρέχω τριγύρω, κάνω αταξίες, τεμπελιάζω» KTŽ 452

⁵⁰ tupinūoti, ~iōja, ~iāvo – «καθυστερώ, δεν αρχίζω να δουλεύω όπως πρέπει, χασομερώ» KTŽ 459

⁵¹ murksōti, mūrkso, ~ōjė – «είμαι κατσούφης, κάθομαι κρυμμένος, σωπαίνω» KTŽ 245

⁵² Εδώ το išsižoti σημαίνει «κουράζομαι», πρβ. KTŽ 408.

⁵³ kėdelė – «κάτι μπερδεμένο, ακατάστατο» KTŽ 153

80

Acta Linguistica Lithuanica LXXIX

Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlionė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių

146) a_so_ bogo meiguojė / ka_tėp so serabūoė drubė? 332

147) tō_plėmpi tū_ondeni kāp kārė? / 304

Η επιθυμητή αλλαγή επιδιώκεται μέσω ερώτησης (συχνά ρητορικής), με την οποία εφιστάται η προσοχή ή επιχειρείται να ανασταλεί η υλοποίηση της προηγούμενης πρόθεσης του συνομιλητή, έως ότου υπάρξει ανταπόκριση στην παρατήρηση, π.χ.:

148) kù_jūs tēn dērbùot / ka_vėsȯs alèn èsi // 24

149) tō vėsȯs apsėpùkenėję / kuoks švėžėi // 326

150) kuoks tō švėžėi / vėsȯs nusėplunksnėję // 311

151) èi vėsȯs pūkės / kōr_to èsi! 326

Μερικές φορές, ένα αίτημα να δοθεί προσοχή στην εμφάνιση κάποιου άλλου προσώπου διατυπώνεται με προστακτική. Μια τέτοια έκφραση μπορεί να αποσκοπεί στο να εστιάσει την προσοχή του συνομιλητή στο πρόσωπο για το οποίο γίνεται λόγος, ως ακατάλληλο σύντροφο, ή να εφιστήσει την προσοχή του αποδέκτη στη δική του εμφάνιση, μέσω μιας αρνητικής περιγραφής του άλλου προσώπου, που δεν συμμετέχει στη συνομιλία, πρβλ.:

152) àli tō paveizė / kāp ōns èsvèiz / vėsȯs apėlėdes / plokūots / smōrgļs vùsèmèt èsīes // 478

Η επιλογή ή η υπόδειξη ενδυμασίας κατάλληλης για τις περιστάσεις ή το πρόσωπο επαινείται, ενώ για την ακατάλληλη διατυπώνεται παρατήρηση, π.χ.:

153) tū prītink tas_kelalōs // 447

154) apsėplūnē so_tūokė sotīosa slēbė / kūokī tatā èsvèiz? 308

Παρομοίως μπορεί να διατυπωθεί μια επικριτική παρατήρηση για την ακατάλληλη εκτέλεση ενός κοινωνικού ρόλου· για παράδειγμα, γίνεται επίκληση της ευθύνης της μητέρας για την αισθητική της ένδυσης των παιδιών, π.χ.:

155) tō_apsīūmpeni⁵⁴ tas_šava mèrās tēp nāgrāžē // 420

Οι πολλές αποσπασματικές ενότητες λόγου παρόμοιου τύπου στο KTŽ δείχνουν ότι ο ομιλητής προστατεύει με ιδιαίτερη εγρήγορση τον χώρο κατοικίας του⁵⁵. Ο αποδέκτης που δεν τηρεί τη συνηθισμένη τάξη δέχεται παρατηρήσεις και απαγορεύσεις που εφιστούν την προσοχή με διάφορους τρόπους (για παράδειγμα, με τη διατύπωση ερώτησης ή με την υπόδειξη του βαθμού έντασης ενός χαρακτηριστικού), πρβλ.:

156) a_namātē / jog_ēdams èsglēžuojē tū_vėštūdi // 110

157) tō è vėsȯs nusėpovenėjęs // 327

158) èi vėsȯs nusėtaukėnėjęs // 442

159) èi vėsȯs ōnglès / ēk nuseičik // 25

160) nusepōrink / èi vėsȯs smèlēns // 377

161) pėrmō nusepōrink ōž_ōngā / èi vėsȯs snēgēns // 379

162) nē / tuoks_snēgēns i_trūoba nèk // 379

163) nakabink po_pèlna šaukšta / jōg vāreni kuōse ont_stala // 137

⁵⁴ apšliūmpinti, ~ina, ~ino – «ντύνω άσχημα, ακατάστατα» KTŽ 420

⁵⁵ Για την ανάλυση της έννοιας του ΣΠΙΤΙΟΥ, που αναδεικνύει την τυπικά λιθουανική αντίληψη ενός φωτεινού, ζεστού, όμορφου, θαλπερού και τακτοποιημένου σπιτιού, καθώς και την αναγκαία ανάγκη για προσπάθεια, αφοσίωση και εργασία, βλ. Rutkovska 2017: 8tt.

Straipsniai / Articles

81

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

Για τους φορείς της προφορικής παράδοσης, η συνεννόηση είναι ο σημαντικότερος τρόπος επικοινωνίας· γι’ αυτό ο ομιλητής στο KTŽ δεν κρύβει τη δυσαρέσκειά του για την ασαφή ή ακατάλληλη άρθρωση του συνομιλητή, την υπερβολική κινητικότητα, την έλλειψη ή ακόμη και την απουσία επικοινωνίας, π.χ.:

164) kū̄_tọ pərsḷuojį⁵⁶ / ka_pasakoji? 327

165) kū̄_tọ nâu̯gi / ro̯kūkis káp žmúogs // 256

166) tọ ėsi naramī̯bu naramḗ / jọ̀ / kòši / krọ̀ // 251

167) natrāškėnk tū_pūpieri / ėš_prūota ešvarisi // 452

168) a_nėlis ėsi / ka_narokūjis ẹ_nėka mọn nəsaką // 253

Στον ομιλητή του KTŽ είναι δυσάρεστη η κενή και ανούσια ή ακατάλληλη ομιλία του αποδέκτη, π.χ.:

169) kū̄_tọ čė úomaujį⁵⁷ tūokus niekus! 265

170) to_žėbėlioji tūokus niekus / pasakok ku_nūors rimta // 497

171) natrāškė nieku // 441

172) a_tāva smagėne pasėka / ka_tēp sakā // 375

Με το περιεχόμενο της ομιλίας μπορούν επίσης να συνδεθούν προσφωνήσεις που δείχνουν διαφορετικές δυνατότητες αξιολόγησης ενός προσώπου (τόσο ευχάριστες όσο και απειλητικές για την υπόστασή του) και/ή χαρακτηρισμοί προσώπων βασισμένοι σε αναφορά στην ομοιότητα με κάποιον ή κάτι, πρβλ.:

173) pūputė⁵⁸ / káp tọ bāgūni? 326

174) ė_tọ / žālti / káp bāgūni? 496

175) ė_tọ / prancūzeli⁵⁹ / kū̄_tọ čė padarisi 316

176) ėk_tọ / viegaudi vėns à viegaudi / kū̄_čė gaudā viejus // 479

177) ė_tọ / mėglā / kàm tọ tinkī 237

178) ė_tọ / plōrza⁶⁰ à_plōrza / kū̄_tọ žėna! 309

179) ė_tọ / mėmi à_mėmi / káp_tọ ėti? 233

Τις επινοημένες προσφωνήσεις για τον εαυτό του ή τους οικείους του, ο επικριτικά στιγματισμένος ομιλητής τις αξιολογεί ως ακατάλληλες· οι τελευταίες εκλαμβάνονται ως απειλητικές, αλλά ικανές να προστατεύσουν τον αποδέκτη από ακατάλληλη συμπεριφορά, π.χ.:

180) ọž_prāderevėnos / vākā / gāusėt nu_tėva // 317

181) nākėšk sava leižovi kọ narėk / būs gėrāsė // 339

182) kū̄_tọ plōrški / jė nažėna / gėrau nieka nesakīk // 309

183) apselėdinsi leižovės / jė tep darisi // 209

⁵⁶ purslōti, ~ōja, ~ōjė – «φτύνω σάλια» KTŽ 327

⁵⁷ ōmauti, ~uja, ~avo – «λέω ανοησίες, φλυαρώ» KTŽ 265

⁵⁸ puputėlis – «πολύ μικρούλης» KTŽ 326

⁵⁹ prancūzėlis – «κάποιος ακαθόριστος, όχι όπως όλοι οι άλλοι» KTŽ 316

⁶⁰ plōrza – 2. «ανίκανος, ακατάλληλος (κυρίως για γυναίκα)» KTŽ 309

82

Acta Linguistica Lithuanica LXXIX

Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlne iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių

Η αναφορά ενός συγκεκριμένου προσωπωνύμου που προσδιορίζει την ταυτότητα σε καταστάσεις δυσμενείς για την έννοια της αξιοπρέπειας ακούγεται εκφοβιστική, γι’ αυτό ο συνομιλητής μπορεί να παρηγορηθεί, π.χ.:

184) nabėčiau / ten_tava pavardės narnaūjė // 238

Ο ομιλητής μπορεί να χαρακτηρίσει την αδικαιολόγητη έπαρση του συνομιλητή ως αδικαιολόγητη, π.χ.:

185) ba_rėkala dedūjis / tūokum asabu pėlns šiets // 31

186) ėk_tą / bėpruotali / veizėk kap_tą gveni // 43

Όταν ο ίδιος προβάλλει αξιώσεις, ο ομιλητής θεωρεί ότι ο συνομιλητής γίνεται ενοχλητικός και επιθυμεί έναν μη συγκρουσιακό διάλογο ή προσπαθεί να τον κάνει να σωπάσει, ενώ απευθύνει ειρωνικά ευχές δυσμενείς προς τον αποδέκτη, που δεν μπορεί να τις εκπληρώσει, π.χ.:

187) nustūok tę katėtę / tas tava katėtėms mon lig_kaula ikirjė // 151

188) neiskūokis prėkabu / rokūkis kap_žmuogos // 319

189) kāulink⁶¹ nākaulėnes / āna vesteik nieka naveiz // 158

190) naūkis iš monės / iš tavės kėtėjuokies // 135

191) douk dėję iš_tava bōrnā į_kāules āusi // 127

Από την άλλη πλευρά, έχοντας αντιληφθεί την κρίση του συνομιλητή, ο ομιλητής του KTŽ μπορεί να την αναγνωρίσει, ακόμη κι αν δεν συμφωνεί ιδιαίτερα μαζί του, φροντίζοντας βέβαια να τονίσει αυτή τη διαφωνία, π.χ.:

192) kad_e_mōna neprietėlis / vesteik teisingā pasakė // 254

Όταν ο ομιλητής δεν καταφέρνει να συμφωνήσει με τον αποδέκτη (ή την ομάδα τους), αφήνεται την κατάσταση στην τύχη, πρβλ.:

193) jūs pasakēket / kāp nūorēt / tēp_e_darīkēt // 148

3.1.3. Ο ομιλητής αναφέρεται σε τρίτο πρόσωπο

Όταν ο ομιλητής συνομιλεί με τον συνομιλητή του για ένα τρίτο πρόσωπο, γίνεται εμφανής η ανάγκη χρήσης δεικτών οριστικότητας. Για την επιτυχή ταυτοποίηση ενός προσώπου, στους Žemaičiai συνήθως αρκεί το όνομα ή το επώνυμο, π.χ.:

194) *juonis nudėrb nūcācēi tō_lazda / e_pikēševēs // 59

195) *pēliksis būt ėjes / jē būt pavādne // 58

196) *stonkū prīnk ūstą // 447

197) *martinēne atē pūkas apkēbosi // 326

198) *žuobakienė dėle tink leižovi plakt⁶² // 302

Περιστασιακά, για να μην υπάρχει αμφιβολία ως προς την οριστικότητα του προσώπου για το οποίο γίνεται λόγος, στο κύριο όνομα μπορεί να προστεθεί η αντωνυμία tas, ta («εκείνος, εκείνη»), η οποία επιτελεί τη λειτουργία οριστικού άρθρου, π.χ.:

⁶¹ kūalinti, ~ina, ~ino – «κακολογώ, αποκαλώ κάποιον γουρούνι» KTŽ 158

⁶² liežūvi plakti – «κουτσομπολεύω, κακολογώ» KTŽ 302

Straipsniai / Articles

83

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

199) ta_* kūotre nikõr nadėr / vo_tik_vālkiojes // 507

200) tas_* žaušelis par šau slinkavēma nēka ẹ_natr // 374

201) velnātis⁶³ / nā_vaks / tas_jūsa *jonis // 480

Αφού εξακριβώσει με τον συνομιλητή την ταυτότητα του προσώπου που συζητείται ή ερωτάται, στον επόμενο λόγο συνήθως χρησιμοποιεί αντωνυμίες τρίτου προσώπου Αυτός αυτή, αυτή, αυτούς. Συνήθως χρησιμοποιούνται ως υποκατάστατα ονομάτων όταν γίνεται αναφορά σε πρότυπα συμπεριφοράς γνωστών προσώπων που σχετίζονται με εθνοτικές στάσεις (ευγενική επικοινωνία, εκδήλωση ευπρέπειας κ.λπ.), π.χ.:

202) ka_ṣotėnkam / õns vèsumet paṣveikindams pakilė kepõre // 161

203) kad kūmet õns priẹo pri_mõnes ẹ_gerā žuodi pasakõ / fū nė /nikumet // 195

204) õns vèsumet palābẹn ēdams prọ_ṣālī / napramužēn // 247

205) ānā tēkrā tuopškē⁶⁴ / vèsumet prašmēn prọ_ṣālī ni_lābas napasākosi // 450

206) pramūžena ānā prọ_ṣāli kāp kāule // 247

207) tėkros šaudusis⁶⁵ / nė ons vuogte bėje / nė i_bāznīcē ēt // 410

KTŽ Είναι σημαντικό για τον ομιλητή να συζητήσει το επίπεδο ευταξίας των ερωτώμενων, πόση προσοχή δίνεται στην εμφάνιση ή στις αμοιβαίες σχέσεις με όσους το υπό συζήτηση πρόσωπο έχει υπό την ευθύνη του και οφείλει να φροντίζει, π.χ.:

208) vo_apselēdėns ānū ī bašausis // 29

209) tėn pri_anū ir givā natārka / vėsas miēlojes vėsas pašālės // 253

210) kūks ons īr apselēdėnes apsėboves / kāp bazībos // 41

211) natinkontis anē pri_darba // 447

212) õns ī_tėkros telėzis / nikuokem rimtām darbū natink // 444

213) dėdė nažvėziejė anā sava žmoguos⁶⁶ // 479

214) ānā gērā žovē sava vākus // 479

215) ānē tū_sava vaka āgerb / aptōmpa ēslėdamis i_muokīkla // 439

216) kāp giēn tēp / bītik ando ṣorokū⁶⁷ // 27

KTŽ περιέχει πολλά παραδείγματα που δείχνουν ότι, όταν γίνεται λόγος για μακρινούς γνωστούς ή εντελώς αγνώστους, συνήθως χρησιμοποιούνται γενικευμένες αναφορές σε πρόσωπα (άνθρωπος, γυναίκα, κοπέλα, παιδί κ.λπ.). Στα αποσπάσματα λόγου του KTŽ τις συνοδεύει συχνά μια αντωνυμία που επιτελεί τη λειτουργία οριστικού άρθρου.

⁶³ velnātis – «ζιζάνιο» (για παιδί) KTŽ 480

⁶⁴ tōpškē – «απρόσεκτη, αποτυχημένη, χαζή (γυναίκα)» KTŽ 450

⁶⁵ šaudusis, ~e – «άμυαλος, κενός άνθρωπος» KTŽ 410

⁶⁶ εδώ žmogus σημαίνει «άνδρας», πρβλ. KTŽ 503.

⁶⁷ suruokū – «τα βρίσκεις, συμβιώνεις» KTŽ 348

84

Acta Linguistica Lithuanica LXXIX

Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlonė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių

(αυτός, αυτή) ή ποιοτικό δεικτικό⁶⁸ (tuoks, tuoki). Τα λιγότερο γνωστά πρόσωπα στο επίκεντρο της προσοχής των ομιλητών του KTŽ βρίσκονται συνήθως λόγω της ιδιαιτερότητας της εμφάνισης, της συμπεριφοράς ή της καταγωγής τους, π.χ.:

217) kũokės ėlgas blakstienas tuo_žmõgaus // 46

218) tuo_žmõgaus tēp bjãrē trãkanuojas akis // 52

219) tuo_žmõgaus tēk tēr / nõ_žodmenis žodmenis // 501

220) tuos_mėrgõs akis kãp vēštūdė // 489

221) tã_mėrgà tuoki plõmpa / tēk parētos / tēk pastãtos // 302

222) par pãtę pũga bõva ōžbėges tuoks kailenūčios⁶⁹ pasėldė // 138

223) tã_mėrgà apsēkãrta vėsūkēs kãspēnas ẹ_tēp ē_i_mėsta // 147

224) ta_mūotrẹška ēlga lēžuvi tõr⁷⁰ // 214

225) tãs žmõgos i mažīkrãujis / tiēvs ēš_vēna vēta / vọ_muotina ēš_kažkuoki kėta svētā gala // 224

Για τους ομιλητές του KTŽ έχουν σημασία η αυτοπεποίθηση του προσώπου για το οποίο γίνεται λόγος και η ικανότητά του να υπερασπίζεται τον εαυτό του: υψηλό επίπεδο αυτοπεποίθησης συνδέεται με την αδυναμία των άλλων να κατηγορήσουν το πρόσωπο ότι επηρεάζει [τους άλλους], ενώ το χαμηλό περιγράφεται ως παράγοντας που διαμορφώνει επιθετική συμπεριφορά απέναντι σε ένα πρόσωπο που δεν μπορεί να υπερασπιστεί τον εαυτό του· η συμπόνια του ομιλητή για το πρόσωπο που υφίσταται κακομεταχείριση δηλώνεται με τον χαρακτηρισμό του (για παράδειγμα, nabagé, žmogelis⁷¹), π.χ.:

226) prì tã_mėrgà ānē napriskēnęs⁷² // 178

227) tū_žmõgo vėsē nuknēto⁷³ / õns namūok atsėgīnōte // 178

228) õns nabags kēnt nù_vėsē 248

229) tõ_nabāge vėsē ūdė⁷⁴ kãp sēsėkavė // 463

230) tū_žmõgeli pati pùklē ẹ pùklē kāras dēnas // 301

Τους αντιρρησίες που υπερασπίζονται την εμπιστοσύνη, ο ομιλητής του KTŽ τους αξιολογεί ως βαρείς (πρβλ. «το φορτώνει στο παιδί»), τονίζει τον επιθετικό ή υποτακτικό χαρακτήρα ορισμένων προσώπων και παρατηρεί εκείνα τα πρόσωπα που καταφέρνουν να αποφεύγουν την αντίρρηση σε συγκρουσιακές καταστάσεις, π.χ.:

231) bāisõs ānõ ontsēidēms⁷⁵ õn_tuo_vāka // 27

232) õns vãkšē kūozna vēna / ka_tik_as_lēdas // 472

⁶⁸ Πρβλ. Rosinas 1996: 85.

⁶⁹ kailinuōčius – «άνθρωπος με γούνινο ένδυμα, κάποιος που φορά γούνινα» KTŽ 138

⁷⁰ ilga lēžuvi turēti – «του αρέσει να κουτσομπολεύει» KTŽ 214

⁷¹ Πρβλ. žmogelis – «φτωχός άνθρωπος» KTŽ 503.

⁷² prisiknisti – «προσκολλώμαι» (KTŽ 178), «γαντζώνομαι»

⁷³ nukniti, ~oja, ~ojė – «νικώ, καταβάλλω» KTŽ 178

⁷⁴ ūdyti, ~ija, ~ijo – «καταδιώκω, επιπλήττω, κυνηγώ» KTŽ 463

⁷⁵ antsisėdimas – «καταδίωξη, επιβολή» KTŽ 27

Straipsniai / Articles

85

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

233) υπάρχουν άνθρωποι που είναι μόνοι, ακόμη και νέοι, ⁷⁶ / κι εμείς τους λυπόμαστε / πάντως // 236

Στο πεδίο της συμπόνιας του ομιλητή του ΚΤŽ βρίσκονται μοναχικά άτομα, ασθενείς, όσοι έχουν πληγεί από πυρκαγιά, καθώς και άτομα που αδυνατούν να φροντίσουν σωστά τον εαυτό τους, π.χ.:

234) κρίμα / να είναι μόνη η άρρωστη γυναίκα // 215

235) η καημένη γυναίκα κάηκε, δυστυχώς // 267

236) *η καημενούλα κυκλοφορεί πάντα απεριποίητη // 308

Μερικές φορές ο ομιλητής του ΚΤŽ δικαιολογεί την εμφανή παραμέληση και αδιαφορία κάποιου για τον εαυτό του, επειδή σε ορισμένες λεπτομέρειες της συμπεριφοράς του εν λόγω ατόμου διακρίνεται θέληση και πείσμα, π.χ.:

237) ήταν φτωχός / του σκίστηκε το κορδόνι / μα εκείνος δεν νοιάζεται⁷⁷ / και τέλος // 416

Στο επίκεντρο της προσοχής του ομιλητή του ΚΤŽ βρίσκονται τα παιδιά, συνήθως ως προς την εμφάνιση, τη συμπεριφορά και τις ικανότητές τους, ενώ, όταν αναφέρονται τα τελευταία, και ως προς τις μελλοντικές τους προοπτικές, π.χ.:

238) αυτός ο γιος είναι ψηλός σαν έλατο // 25

239) ο γιος της είναι τόσο μικρός σαν κοτοπουλάκι // 25

240) αυτός ο γιος είναι δυνατός, παλικάρι // 446

241) αυτό το παιδί είναι πάντα άτακτο // 415

242) αυτό το παιδί είναι τόσο άτακτο // 450

243) αυτό το παιδί δεν θα γίνει ποτέ σωστός άνθρωπος // 257

244) τίποτα δεν θα βγει απ’ αυτόν τον μοναχογιό / από μικρός ήταν τέτοιος παλιόπαιδο // 329

245) άτακτο παιδί / από αυτόν θα βγει έξυπνος άνθρωπος // 400

3.1.4. Ο ομιλητής επιλέγει την αοριστία (εξουδετέρωση της εξατομικευμένης σημασίας του tu, γνωμικά συμπεριφοράς και γενικεύσεις)

Για να περιγράψει πιο καθολικά τα δικά του πρότυπα, ο ομιλητής του KTŽ μπορεί να επιλέξει τη αντωνυμία δεύτερου προσώπου tu ως γενικευτική αντωνυμία. Σε αυτή την περίπτωση, το tu, που στο συνηθισμένο πλαίσιο τείνει να αναφέρεται σε ένα άτομο με ιδιαίτερα χαρακτηριστικά, αναλαμβάνει τη σημασία του ουσιαστικού žmogus («άνθρωπος») και γίνεται λέξη που προσφέρει κάλυψη γενικότητας⁷⁸. Το tu αόριστης αναφοράς χρησιμοποιείται σε προτάσεις που σχηματίζονται με καθολικούς (χαρακτηριστικούς για πολλές ινδοευρωπαϊκές γλώσσες

⁷⁶ ‘προσάπτω, κατακρίνω’ KTŽ 236

⁷⁷ – ‘περπατώ άχαρα’ KTŽ 416

⁷⁸ Apie neapibrėžtos reikšmės referenciją žr. Haspelmath 2000: 11. Lietuvių kalboje tai apibūdinama kaip tu vartojimas apibendrinta reikšme (plg. Valeckienė 1965: 668), kaip individualios tu reikšmės neutralizavimas (plg. Rosinas 1996: 26) ar gramatinės metaforos atvejis (plg. Judžentis 2012: 114).

86

Acta Linguistica Lithuanica LXXIX

Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlionė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių

) κανόνες που σχετίζονται με μια κάπως ειδική έκφραση χρονικών σχέσεων, η οποία μεταδίδει γενικευτικό χαρακτήρα: η προσωπική αντωνυμία αποκτά αόριστη σημασία κατά την περιγραφή καταστάσεων που αποδίδονται στην κατηγορία του irealis⁷⁹, για τον χαρακτηρισμό των οποίων επιλέγεται αρνητική πολικότητα και/ή ελεύθερη επιλογή⁸⁰, π.χ.:

246) nadėrsi / nėka natórėsi // 459

247) jė nūori / ka_kas_ęžūgo / rēk nāga prikēštė // 136

248) ka_sāves naveizi / er_apślōsti žmūogės / apsēldi // 421

249) ali_kāp tas_cīrolis⁸¹ pīkē gēd / klausikis ē_nuoriek // 62

Για να περιγράψει ένα καθολικό μοντέλο εμπειρίας και να διατυπώσει γνωμικά συμπεριφοράς, ο ομιλητής επιλέγει συχνά απρόσωπες κατασκευές, π.χ.:

250) rē gērte ẹ_mīlete sāva tēvus // 446

251) bīduo rēk žmūogo gēlbėte // 339

252) rēk pabīgētīs / jē kōr mūsas ẹ_veškas // 42

253) nārē gūdinte⁸² vaikū nu_māža pārsevalgīte // 119

254) napadūor senūms muotrēškūoms tāuzītē vėjus // 443

Στο KTŽ, οι καταστάσεις εμπειρίας γενικεύονται συχνά με προτάσεις των οποίων το υποκείμενο δηλώνεται με το ουσιαστικό žmogus («άνθρωπος») ή με ουσιαστικό που δηλώνει περιστασιακό ρόλο (π.χ., vaikui, mergaitės), επίθετο (π.χ., bagotam) ή αντωνυμικό υποκατάστατο (π.χ., kas, kitiej, kurie), π.χ.:

255) ο άνθρωπος με μυαλό / όποιος καθίσει // 49

256) ο άνθρωπος της δουλειάς πάντα κάτι βρίσκει // 267

257) τα κορίτσια τακτοποιούν πάντα το σπίτι // 440

258) για τον πλούσιο υπάρχει ψάρι και στο πιάτο / ενώ για τον φτωχό ούτε ζευγάρι // 44

259) τα παιδιά πάντα τους αρέσει να κάνουν κάτι // 141

260) στα κορίτσια αρέσουν πολύ τα μικρά άλογα / τρέχουν σαν γάτες πάνω στα μικρά άλογα // 111

261) με τόσο βρομερό πρόσωπο μπορεί κανείς να γυρίζει // 378

262) όποιος καθίσει, τραγουδάει πολύ καλά // 165

263) όταν είσαι γυμνός / κι έρχεται από το πλάι, είναι τρομερό // 448

Οι κατασκευές αοριστίας επιλέγονται επίσης για παρηγοριά σχετικά με το αμετάβλητο της ανθρώπινης φύσης, πρβλ.:

264) όποιος γεννήθηκε έτσι / έτσι θα πεθάνει // 147

265) αν κάποιος είναι έτσι γεννημένος / τέτοιος θα μείνει // 401

⁷⁹ Για τη σύνδεση της σημασίας του μη πραγματικού με την αποφυγή πραγματικών συνεπαγωγών ή προϋποθέσεων, βλ. Holvoet, Pa- jėdienė 2004: 90.

⁸⁰ Πρβλ. Haspelmath 2000: 52, 64.

⁸¹ čiūlis – ‘κορυδαλλός’ KTŽ 62

⁸² gūdinti, ~ina, ~ino – ‘συνηθίζω’ KTŽ 119

⁸³ pasižyčioti – «να ανταλλάξουν προσβολές», πρβλ. KTŽ 499

Straipsniai / Articles

87

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

266) kɔprūta tikta grabs baẽstais // 197

267) apskrẽtėli / kȧp ẹ̇kɔprūta / tikta kȧps baẽstais // 29

268) ẹ̇smūokisi to kārve i̇mėdi lẹ̇ple / nikumet // 257

269) būoba na ronkuove / naẽšērsi / kūoki nà ir / tūoki ẹ̇būs / napadērbsi // 481

Οι γλωσσικές στρατηγικές του ομιλητή του KTŽ που συζητήθηκαν, οι οποίες βασίζονται στην ανοιχτή αυτοαναφορά (που αποκαλύπτει τον εαυτό του ομιλητή), σε άμεσους χαρακτηρισμούς που χρησιμοποιούνται για να περιγράψουν οποιοδήποτε πρόσωπο και τα πρόσωπα εγώ (και, όταν συνυπάρχει με κάποιον άλλον, επίσης εμείς), εκείνος (και, όταν αποτελείται από πολλούς αποδέκτες, εσείς), ons, ana, anei, anos, με αναφορά στον άμεσο αποδέκτη (εκείνος, εσείς, εμείς) ή σε καθολικούς κανόνες και πρότυπα συμπεριφοράς (αποφεύγοντας την εξατομικευμένη αναφορά σε πρόσωπο), διαπλέκονται μεταξύ τους στον λόγο. Εδώ διακρίνονται προκειμένου, από το τεράστιο πλήθος αποσπασμάτων λόγου ποικίλων ειδών, να συντεθούν ορισμένα πιο έντονα χαρακτηριστικά του ομιλητή του KTŽ, ή, ακριβέστερα, το φάσμα των πιθανών χαρακτηριστικών του. Για να γίνει ακόμη πιο έντονη η εικόνα του ζαμόγιου ατόμου, αφού συγκεντρωθούν (ή παραβλεφθούν οι ιδιαιτερότητές τους) όλες οι αναφερόμενες στρατηγικές του ομιλητή του KTŽ, θα αξιολογηθούν οι πιο ενδιαφέρουσες παρατηρήσεις που καταγράφονται στο KTŽ σχετικά με την ύπαρξη του ατόμου ως παρουσία σε συγκεκριμένο χρόνο και χώρο.

3.2. Η στάση απέναντι στον χρόνο και τον χώρο και στις αμοιβαίες σχέσεις

Τα αποσπάσματα λόγου του KTŽ, στα οποία καταγράφεται ένα συγκεκριμένο στάδιο της ζωής του ομιλητή και αποκαλύπτεται η στενή σχέση της καθημερινής του δραστηριότητας με τις υποχρεώσεις του, βοηθούν να κατανοηθεί η πραγματική αιτία εμφάνισης πολλών από τις παραπάνω εκφωνήσεις του ομιλητή του KTŽ, οι οποίες με την πρώτη ματιά μπορεί να φαίνονται ότι σχετίζονται μόνο με τη συνήθεια της αντίρρησης.

3.2.1. Εγκλωβισμένος στον κύκλο του χρόνου

Οι προτάσεις των ομιλητών του KTŽ που αποκαλύπτουν την αντίληψη του χρόνου και της ροής του επιτρέπουν να κατανοήσουμε γιατί μερικές φορές αποδίδεται υπερβολικά μεγάλη σημασία στην τάξη (παρατηρήσεις προς τον άμεσο αποδέκτη σχετικά με την τήρηση των καθημερινών συνηθειών), ενώ άλλες φορές εκδηλώνεται εξωτερική απροσεξία (αποφυγή της επικοινωνίας με γνωστούς, η οποία προκύπτει από τον φόβο μήπως διαταραχθεί ο συνήθης ρυθμός των εργασιών). Τα μοντέλα που αποκαλύπτουν τέτοια πράγματα δείχνουν ότι ο ομιλητής του KTŽ αντιλαμβάνεται την καθημερινή δραστηριότητα ως μια συνεχή, σπειροειδή κίνηση προς τα εμπρός. Αφετηρία αυτής της κίνησης είναι συνήθως οι κύκλοι της ημέρας και του έτους, π.χ.:

270) mes_nu_mėta / dėna nū_dėna / tēp ẹr_ėt ēmžos // 261

Η καθημερινά επαναλαμβανόμενη δραστηριότητα του ομιλητή του KTŽ συνδέεται με τη χωριστή οικογενειακή ρουτίνα, π.χ.:

88

Acta Linguistica Lithuanica LXXIX

Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlionė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių

271) takûjo kṹožna dẽna tou kẽlė į pẽrmą // 438

272) kṹožna dẽna kã tãs / tẽp tãs / plûovėmios / šlavėmios / žiẽvėmios // 310–311

273) vẽn tas šlavėjemas kṹožna mĩla dẽina ẽik lãika ãtėn! 417

274) ka tṹo tep e paslẽnki⁸⁴ ožsẽmte so pẽitãs / vẽdi kṹožna dẽina e naĩkirst // 374

275) to kṹožna dẽina kū nũors vẽs plavẽnėj⁸⁵ // 303

276) parẽs skõben apvẽiz gĩvôlus e vẽl atgal lẽk // 371

Μερικές φορές, ακόμη και η διάρκεια της ζωής στο KTŽ περιγράφεται με βάση μια κυκλική αντίληψη — μια επιστροφή σχεδόν στο ίδιο σημείο. Πρβλ. δύο σχεδόν ταυτόσημες διαπιστώσεις, που διαφέρουν μόνο ως προς τον χαρακτηρισμό της ταχύτητας της κίνησης:

277) dõnt nabdẽso / ba dõnt abẽgâu / ba dõnt erẽšbė // 42

278) dõnt nabdẽso / ba dõnt atẽjau / ba dõnt erẽšė // 74

Ο ομιλητής του KTŽ τονίζει ότι, για να φέρει κανείς εις πέρας με επιτυχία τις καθημερινές υποχρεώσεις, πρέπει να κινείται γρήγορα, ενώ μερικές φορές στη ζωή υπάρχουν και περίοδοι δυσκολιών που διαρκούν χρόνια, π.χ.:

279) rīta mẽta toų atsẽkelos rẽk apsẽžiūot⁸⁷ / op pãskou sošėjelouji // 459

280) ãs dẽbdams navẽizo darbãdėini / ali vẽizo / ka dãrbs nagãisto // 478

281) so tūoka pǫlkǫ dõniedǫ vakū rẽk gẽrã šǫkẽis // 84

282) tẽik mẽtu ẽsgvẽnōm tūokẽm sǫspaudẽm⁸⁸ // 401

Τη σημασία ορισμένων στιγμών της μέρας και του ρυθμού των εποχών αποτυπώνουν σύνθετες λέξεις που περιγράφουν διάφορες αντιλήψεις για τον χρόνο, π.χ.:

283) to_barsẽbrãžė nǫmẽ vẽsumẽt pãuo nakūovẽdūo⁸⁹ // 250

284) gavâu kẽltės pǫsūnakti⁹⁰ // 328

285) šimta pẽrmžiemė⁹¹ našta bǫva // 300

286) pãr pãt darbẽlaikį⁹² ãn sosesoka // 69

287) sǫ tuokẽs niẽkãs nožẽmink darbẽlaikė // 254

288) jõg nãb mažẽs / jau žẽimmetes⁹³ kõulės / gal e šãltau pabūte // 500

⁸⁴ paslinkti – «να μην τεμπελιάζει κανείς, να έχει διάθεση να κάνει κάποια δουλειά» KTŽ 374

⁸⁵ plavėnėti, ~ėja, ~ėjo – «πλένω συχνά» KTŽ 303

⁸⁶ Εδώ το atbėgi (pk.) σημαίνει «γεννιέμαι», το išbėgti «πεθαίνω», πρβ. KTŽ 42.

⁸⁷ žygiuoties, ~iuojas, ~iavos – «ασχολούμαι με τις δουλειές του σπιτιού, ετοιμάζομαι, φροντίζω το νοικοκυριό» KTŽ 500

⁸⁸ supaudimas – «δύσκολη ζωή, ταλαιπωρία» KTŽ 401

⁸⁹ naktoida – «μεσάνυχτα» KTŽ 250

⁹⁰ pusūnakte – «μεσάνυχτα» KTŽ 328

⁹¹ πρώιμος χειμώνας – ‘αρχή του χειμώνα’ KTŽ 300

⁹² εργασιακή περίοδος – ‘περίοδος εργασίας’ KTŽ 69

⁹³ μονοετής, ~ής – ‘που διαρκεί ένα έτος’ KTŽ 500

Straipsniai / Articles

89

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

Κάθε πράξη έχει τη συνήθη διάρκειά της, ενώ ορισμένα συμβάντα απαιτούν ένα ορισμένο επίπεδο ωριμότητας του ατόμου· γι’ αυτό οι έντονες απιθανότητες εκπλήσσουν τον ομιλητή του KTŽ, π.χ.:

289) naprãje ni_miena kȧp sosėṫka / vọsė tūkš er_apsėžene // 443

290) àna apsėkiȯre⁹⁴ septinùolekas metu // 148

Ο ομιλητής έχει συνηθίσει να μετρά τον χρόνο και, μερικές φορές, και την απόσταση (βλ. παράδειγμα 292) σε τμήματα. Αυτά τα τμήματα προσδιορίζονται με έμφαση στη διάρκεια της συμβατικής μονάδας μέτρησης του χρόνου, για παράδειγμα, ολόκληρη / πλήρης ημέρα, μισή ημέρα, ολόκληρο εικοσιτετράωρο, ολόκληρος αιώνας (με την έννοια ‘μέρος της ζωής ενός συνειδητού ατόμου’), ή με την αναφορά συγκεκριμένου αριθμού τέτοιων συμβατικών μονάδων, π.χ.:

291) plūnkȧu⁹⁵ vesa deina e_dèdle pavargau // 311

292) ėš *plungė i *krētina rēk vesa deina plūkte⁹⁶ // 311

293) kù_tò_sò_tòu tȧnnuotė / òns par vesa deina napsėdėb // 440

294) ėš kãuras⁹⁷ deinas apkrauts sò_darbãs // 159

295) pársėtrlõjė⁹⁸ pòsi dėinos // 445

296) ànà èsòga èsbòva cėlà mèta ten // 58

297) par_vėsa ōmži vis pȧvēikė mȯni lig_giva kàula sò_tòu sava biesėško karaktùoro / 487

298) sò_tòu žãno ȧs_naatsėvȯžėjau vesa ōmži // 491

299) par_trėta metu pragivėnsėm / šėta e_vȧkà pràš⁹⁹ / pagėlbies // 453

Ο ομιλητής του KTŽ αντιλαμβάνεται την ταχύτητα της ροής του χρόνου ως σχετική, σε συνάρτηση με το πόσο απασχολημένο είναι το άτομο, π.χ.:

300) ėlgė tuos_dėnios bùn / ka_nėka nadėrbi // 123

301) vėinãs jōkàs prie tȧ_dėinà // 134

302) kȧ_pȧugi / dėdlė grėta èsbėg mèta // 34

303) kȧ_tòri dàug dàrbù / nė laika ni_numėrė // 58

Ο ομιλητής του KTŽ αποδίδει τον χρόνο ως την ουσία μέσα στην οποία αλλάζει ο άνθρωπος (μεγαλώνει, ωριμάζει, γερνά), ενώ οι αλλαγές στον ίδιο ή σε κάποιο άλλο άτομο, ιδίως όσες σχετίζονται με τη γήρανση, μερικές φορές περνούν εντελώς απαρατήρητες έως ένα ορισμένο σημείο, π.χ.:

304) tas_làiks tas / vọ_mès sėnėm // 46

305) às_vėnkart¹⁰⁰ pasėnau / e_ganà // 485

⁹⁴ apsikarti – αυτοπαθ. ρ. του ρήμ. «φυτρώνω» KTŽ 148

⁹⁵ plūnkti ~a, ~ė – 1. «κάνω κάτι με μεγάλη προσπάθεια» KTŽ 311

⁹⁶ plūnkti ~a, ~ė – 2. «πηγαίνω με μεγάλη προσπάθεια» KTŽ 311

⁹⁷ kãuras ~a – 2. «ολόκληρος, όλος» KTŽ 159

⁹⁸ pársiterlioti, ~ioja, ~iojo – «καθυστερώ» KTŽ 445

⁹⁹ prakūsti, prakunta, prakuto – «αναπτύσσομαι [...] δυναμώνω» KTŽ 199

¹⁰⁰ vėnkart – «μεμιάς, θαρραλέα, αμέσως» KTŽ 485

90

Acta Linguistica Lithuanica LXXIX

Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlionė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių

306) ànà pasėna / sukrėta vėnkart // 485

Όπως ήδη αναφέρθηκε, τέτοιες αλλαγές γίνονται αντιληπτές από τον ομιλητή ως αλλαγές που πρέπει να συντελούνται με ορισμένο ρυθμό· γι’ αυτό, κατά την εξέταση των ηλικιακών σταδίων και της ωριμότητας (ικανότητας) του ατόμου, η απόκλιση από τους κανόνες ή οι έντονες αλλαγές περιγράφονται με φράσεις που δηλώνουν έλλειψη, για παράδειγμα, δεν καταλαβαίνει τίποτα· δεν του έχει απομείνει τίποτα· πεθαίνει πριν από την ώρα του:

307) vaikėlis mėtū / àli nieka nė šprontos // 58

308) jau pàugosi pàugosi / jau ę_žjoka špront // 34

309) tas_senis tēkrā sovakēje / nabžena nė kū basākas / nė kū badàras // 471

310) jau ès_anu nieka nabier / kàrsates¹⁰¹ / nieka napadarisi // 147

311) i_senàve ta_mūotreška pràded klàikte¹⁰² // 167

312) ka_pasėnu / e_ļėgas išėmė // 136

313) ōns_mėre perm_ļaika // 299

314) ōns_mėre ba_ļaika // 204

Έχοντας επίγνωση της αδιάκοπης ροής του χρόνου, ο ομιλητής του KTŽ συνηθίζει να τονίζει ότι η στιγμή είναι κατάλληλη. Η επιθυμία του να επικοινωνήσει περιορίζεται από την αντίληψη ότι δεν πρέπει να ενοχλεί κανείς κάποιο άλλο πρόσωπο χωρίς σοβαρό λόγο· έτσι, επιχειρείται να παρουσιαστεί προς τα έξω μια ενδεχομένως αγενής στάση ως πολιτισμικά αποδεκτή, π.χ.:

315) kàp šiks¹⁰³ pri_pōsriė pārė // 361

316) dàbar pats darbėlàikis / natrodik mūsa // 69

317) sāka āt kūmēt nūorintàs pri_mōnes / bēt kūmēt às ėšėo ėš_nom / ka_nie_ļaika // 58

318) nuōrėčiau pasėrokūote / àli bejàu trūntė // 457

319) nanuorėjau jisa trōkintė / dėl tuo e_nagėjau // 457

Ο ομιλητής του ΚΤŽ σχεδιάζει ο ίδιος ή συμβουλεύει κάποιον άλλο να σκεφτεί πώς να ενεργήσει ή να συμπεριφερθεί καλύτερα, π.χ.:

320) pėrnūasis dārs rīta mētā / giūolūs apsėrė // 300

321) prisėvėžiem šėna vesā žėmā // 483

322) mōn rūodūos / ka_vėsis škobėnāus dābus rėk atliktė permāusė // 371

323) pasėdėk vūobulū rītū e_pōrtū / vėsu nasovāgik on_karta // 314

Τον ομοιόμορφο τρόπο σκέψης και την αστάθεια που συνδέεται με τις μεταβολές της διάθεσης τα χαρακτηρίζει ακατάλληλα, ενώ το μέλλον μέσα στην ορμητική ροή του χρόνου το περιγράφει ως άγνωστο, ομίχλη, π.χ.:

324) ka_tik_tōr / ànà šōk kou_grētàu ėslėstė pėngūs / vėnuos dēnuos gaspadėnė // 210

¹⁰¹ kàrsātis – ‘βαθιά γεράματα, γήρας’ KTŽ 147

¹⁰² klàikti, ~sta, ~o – ‘τρελαίνομαι’ KTŽ 167

¹⁰³ kàp šiks – ‘ακριβώς’ KTŽ 361

Straipsniai / Articles

91

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

325) ànà į káp vėjėj papotamà / vėina dėina tēp / vo_kēta kētep // 330

326) õns į valdūets¹⁰⁴ / anõ nagãl pasērmtę // 472

327) nažẽnã žmõogos / kū_àtnès ridęina // 345

328) nažẽnã / kū ritūo_dęina gal pageidūotę // 346

3.2.2. Σε συγκεκριμένο χώρο (μόνιμα ή προσωρινά, μόνος ή με άλλους, χθες ή σήμερα, μετά θάνατον...)

Κατά την ανάγνωση του KTŽ διαγράφονται τα όρια της σαμογιτιανής κοσμοαντίληψης, μέσα στα οποία ο ομιλητής ταλαντεύεται ανάμεσα στην επιδίωξη της ανεξαρτησίας και στην επιθυμία και τη δυνατότητα συνεργασίας ή συνύπαρξης με άλλους¹⁰⁵. Στο KTŽ υπάρχουν αποφάνσεις που δείχνουν ότι η συλλογικότητα είναι μερικές φορές ιδιαίτερα επιθυμητή και εκούσια (για παράδειγμα, σε αγροτικές εργασίες που απαιτούν συντονισμό ή κατά τη διασκέδαση), ενώ άλλοτε περιγράφεται ως αναγκαστική και συνδέεται με την επιθυμία απομόνωσης (για παράδειγμα, όταν πρέπει να μοιράζεται κανείς συνεχώς τον ίδιο χώρο).

Ο ομιλητής του KTŽ περιγράφει συνήθως τον χώρο όχι μόνο ως τόπο, αλλά και ως διαδικασία — τη ζωή μαζί με άλλους (πρβ. sykiu, kupetoj). Γνωρίζοντας τις κακές συνθήκες διαβίωσης των ανθρώπων κατά το δεύτερο μισό του 20ού αιώνα, αλλά και κατά την προηγούμενη περίοδο, μπορούμε να υποστηρίξουμε ότι η διαδικασία αυτή σχετίζεται με τη συνεχή ή συχνή παρουσία ορισμένου αριθμού (συνήθως αρκετά μεγάλου) ανθρώπων σε έναν μικρό οικιακό χώρο (ως τέτοιος θεωρείται κάθε είδους στέγαστρο) (πρβ. την ονομασία της παραμονής σε αυτόν τον χώρο με το ρήμα talpintis). Αυτή η παραμονή γίνεται αντιληπτή ως κουραστική, π.χ.:

329) ànè šì̀ gyvẽn // 361

330) pėrm bòvòm àtskẽr / vo_dàbar šūšę vėsi į kộpeta // 300

331) kộpetọ¹⁰⁶ givėndamis vėsę isprėkłėl // 197

332) tálpinsimos kãp_nuors vėšę vėinūo trúbojo // 439

333) rási ànėi tėn ėšskẽrs / rási čė nabvėlsės // 148

Στο KTŽ τονίζεται ότι η απουσία ιδιόκτητης κατοικίας γεννά στον ομιλητή δυσάρεστους συνειρμούς, ακόμη και όταν πρόκειται για προσωρινή παραμονή με άλλους και σε θορυβώδη χώρο, πρβ.:

334) pakirėj lig_kãla tas_įnamẽms¹⁰⁷ // 126

335) pėlnà trúobà bòva žmõnū / traškėje // 452

¹⁰⁴ ώρες, ~a – «σταθερός, με μεταβαλλόμενες απόψεις ή διάθεση» KTŽ 472

¹⁰⁵ Για τα πολιτισμικά μοντέλα που παρουσιάζουν ανθρωπολόγοι και ιστορικοί, από τον έντονο ατομικισμό έως τον έντονο κολεκτιβισμό, βλ. Harė 2008: 690–691.

¹⁰⁶ kupeta – 3. «ομάδα, παρέα» KTŽ 197

¹⁰⁷ įnamimas – «διαμονή σε νοικιασμένο δωμάτιο» KTŽ 126

92

Acta Linguistica Lithuanica LXXIX

Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlionė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių

Ωστόσο, ο ομιλητής περιγράφει με δυσαρέσκεια τον χρόνο που περνά μόνος, συνδέοντάς τον με τον αυτοπεριορισμό (nusikalėti), την ερημική απομόνωση (kaip bazylis), την επανάληψη των ίδιων αργών ενεργειών (tep į kieblenieju), π.χ.:

36) aš nusėkalėjau vėsa diena vėns pats nõmē būdams // 141

37) nusėkalēji žmõgõs būdams vėns kor_nõrs ožėdēres // 141

38) gīven vėns kap bazīlos¹⁰⁸ // 41

39) tep ė kiebleniejo vėns pats nõ nõmēs // 153

Ο ομιλητής του KTŽ αξιολογεί θετικά τη δυνατότητα ενός άλλου ατόμου να είναι και να ζει μόνο του, π.χ.:

40) nõjau anam rūods¹⁰⁹ gėr gīvene / vākā page / vėns pats // 347

Στο KTŽ υπάρχουν φράσεις που καταγράφουν την πιθανή ή πραγματοποιημένη συνέπεια της συμπεριφοράς ενός ατόμου (σε σχέση με την ελευθερία ή τον περιορισμό, για παράδειγμα, όταν έρχεται επισκέπτης), όταν μένει μόνο του στο σπίτι, π.χ.:

41) vākā / naimblūket mõna nuõcīnu¹¹⁰ / ka_vēnē palēkset // 259

42) vȯ_kēikas / vȯ_kēikas õns vėns palēkes // 153

43) muotrēškūoses kažkõr ėšėje / mės vėinē bėšam nõmē // 243

Χαρακτηριστικό του ομιλητή του KTŽ είναι η σκωπτική διάθεση· γι’ αυτό, ένα άτομο που έχει ταξιδέψει μακριά, και ιδίως που έχει μετακομίσει πολύ μακριά για να ζήσει, περιγράφεται ως έχοντας φτάσει (nusikores) στην ίδια την κόλαση, π.χ.:

44) õns tõkart nusėgava i̇ patē pekla // 101

45) tās žmõgõs kažėn_kor nusėkuorē i̇ patē pekla // 148

Η περιγραφή ενός ασαφούς χώρου επιλέγεται επίσης όταν θέλουμε να προσδιορίσουμε τον τόπο της μεταθανάτιας ζωής, π.χ.:

46) ka_numērsēm / vėsė patēsem i̇ tõ raigalinē // 333

Για τον ομιλητή του KTŽ είναι σημαντική η ιδιωτικότητα του χώρου τόσο του ίδιου όσο και των προσώπων που βρίσκονται μαζί του· αυτή μπορεί να παραβιαστεί από την υπερβολικά στενή συνύπαρξη, τον θόρυβο ή τα περίεργα βλέμματα ξένων, π.χ.:

47) par_tõnē šodēt sūdā // 440

48) nēk artē / tõrõ slōgas / prīkebiso // 374

49) tīes nagal pamēguote / ka_kas_i_rinki brēžuos // 50

50) ožėdēsem pirānkās / e_nabšėisous nākti pro_lõngus // 299

Η ανάγκη προστασίας του οικιακού χώρου μπορεί να περιγραφεί ως κανόνας ορθής συμπεριφοράς, π.χ.:

¹⁰⁸ Palenimas «όπως ο βασιλικός» χρησιμοποιείται αναφερόμενο σε έναν μοναχικό άνθρωπο, έναν ερημίτη (πρβλ. KTŽ 41).

¹⁰⁹ rōds – «σίγουρα» KTŽ 347

¹¹⁰ nõcīna (σλ.) – «εργαλείο» KTŽ 259

Straipsniai / Articles

93

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

351) ožedarį dōris ę_sọ_kūobēno¹¹ ožękabink / napadūro / ka_ādaras dōris // 179

Μερικές φορές οι χωρικές παράμετροι χρησιμοποιούνται για να επιστήσουν την προσοχή στην προσωρινή έλλειψη κάποιας ιδιότητας του εμποδίου (π.χ. της ευκινησίας) ή για να περιγράψουν τον υψηλό βαθμό πιθανότητας μιας ενέργειας που δεν έχει πραγματοποιηθεί ή τον χαμηλό βαθμό πιθανότητας μιας ενέργειας που πρόκειται να πραγματοποιηθεί, πρβλ.:

352) dōns par_vēsa pēlva / dāugūs nieka // 85

353) šē gōdros kāp vēlk / vo_ka_prigēre / dōns par_vēsa pēlva // 119

354) par_vēna plāuka¹² tāves nanunēs vies nu_tēlta // 302

355) ōns ni_ę_stūola¹³ nātes // 256

Οι χωρικές παράμετροι χρησιμοποιούνται και στις περιπτώσεις όπου πρέπει να υποδειχθεί σε κάποιο άλλο πρόσωπο η διαδρομή που χρειάζεται να ακολουθήσει, πρβλ. τις ειλικρινείς και τις ειρωνικές οδηγίες για τον δρόμο:

356) kōru atavēuot / tōru ę_grižket // 460

357) kōru iejē / tōru ēr_ēšek // 460

Θέλοντας να επαινέσει την τακτοποίηση του οικιακού χώρου, ο ομιλητής επιστρατεύει μια σύγκριση που περιλαμβάνει δύο κατηγορίες χωρικών συμβόλων οι οποίες καταλαμβάνουν την υψηλότερη ιεραρχική θέση, π.χ.:

358) tvārkā kāp bāžnīcō / grāžē kāp dōngū // 41

3.2.3. Στάση απέναντι στην επικοινωνία και τη δραστηριότητα (αναγνώριση της ειλικρίνειας, αξιολόγηση της εργατικότητας, συμπόνια και παρηγοριά)

Ο άνθρωπος καθορίζεται πάντοτε από την ανάγκη να βρίσκεται μαζί με άλλους. Ο ομιλητής του KTŽ συνδέει πρωτίστως την επιτυχία της συνύπαρξης και της πιθανής συνεργασίας με την ειλικρίνεια του ατόμου. Για τα αναξιόπιστα και διπρόσωπα άτομα ο συνομιλητής προειδοποιείται συχνότερα με την απουσία χαρακτηρισμών που βασίζονται στο επίθετο tikras ή στα παράγωγά του (tikrus, tēra, tēreny-bē), π.χ.:

359) ōns_tūoks ēš_ękra nier / ōns_tik_ir_pasidēges¹⁴ // 73

360) ōns dēdas dēdēlis gōdrūos / dēl_ę_ēkra tūoks nier // 119

361) ōns dōug_kū dāra dēl_žmuonū dā // 72

362) tērenibēs ānū kalbō ni_ę_stūola nier // 47

363) ōns ī_tūoks davatka / kū_čē_ṣọ_ānū ožādesi // 71

364) anems ka_kū_rēk gāute / ę_āū ēšlop / vo_ka_rē dūte / trēnas ę_trē-nas // 55

Για τους ομιλητές του KTŽ έχει σημασία ο καλός χαρακτήρας του ανθρώπου· τους αρέσει να διαφωνούν και φοβούνται τις προσβολές, π.χ.:

¹¹ kobīns – ‘kablys‘ KTŽ 179

¹² Per vien plauką – ‘σχεδόν, ελάχιστα‘.

¹³ Nei iš tolo – ‘σίγουρα‘.

¹⁴ pasidērti refl. – ‘προσποιούμαι‘ KTŽ 73

94

Acta Linguistica Lithuanica LXXIX

Žemaitiškos tapatybės raška: dėlne iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių

365) ni_žūdo vėtās nēr / ōns ī sōsedēks // 401

366) šėrdēs ōzdaoms / vōt kas ī surbābis dāiks // 467

Όταν συνομιλεί με κάποιον άλλο, ο ομιλητής στο KTŽ προσέχει τη συνάντηση (ως ελάττωμα θεωρείται η αποφυγή της οπτικής επαφής), την αυθεντικότητα του λόγου (ύποπτη φαίνεται και η μη σαμογιτιανή ομιλία, ενίοτε και οι διαφορές στην ομιλία των Σαμογιτιανών που ζουν σε διαφορετικές περιοχές), την κατανόηση και την αυτοεκτίμηση του ατόμου, π.χ.:

367) sō_anų rūodas nãšėsi / ānō nãirīmōs¹¹⁵ vėns // 249

368) ōns ī tūoks verstālbis / atslēpuos ėš kaž_ės_kōr // 481

369) gargždėkė bēški kētėp rōkūjes nāp krengškē // 100

370) ōns ī nasorokūjems¹¹⁶ žmōgs // 348

371) pasikėr vėrsēnoje / e_nabāl dō_ānū basērōkūte kāp so_žmōgō // 488

Όταν προκύπτει κάποιο πρόβλημα, στη δουλειά ή στη διασκέδαση χρειάζεται βοήθεια και υποστήριξη. Στη ζωή συμβαίνουν διάφορα, γι’ αυτό άλλοτε κανείς παραπονιέται για τη μοναξιά στις δύσκολες στιγμές και άλλοτε υπερηφανεύεται για τη συσπείρωση και την ενότητα, π.χ.:

372) nūorints šōni apkabėnės šūk / nieka naprīšaukēs / ka_i bieda // 259

373) mēs laikīmōs kāp vėns // 484

374) kāp līnksmā / kāp gerā būrie // 216

Στο KTŽ υπάρχουν πολλά παραδείγματα υπερηφάνειας για την κοινή εργασία (εμείς, όλοι) — για την έκτασή της, τον ρυθμό της και το αποτέλεσμα που επιτεύχθηκε:

375) mēs kāp rēnt padarbējem / pāol pābengėjem // 77

376) ka_inēkōm vėšē / tūjau e_pābengėm tus gālus rāute // 257

Συχνά παρατηρείται ότι ένα άτομο δεν είναι σε θέση να εργάζεται αποτελεσματικά στο αγρόκτημα, γι’ αυτό εκφράζεται η σκέψη, η παρηγοριά ή η ελπίδα ότι θα υπάρχουν βοηθοί, π.χ.:

377) to_vēns tēn tapuojis vėsa dēina / ben_vākus pašaukis // 440

378) atvōžūs brōlis e_prikėbs¹¹⁷ / abōdo e_padėrbēsū // 160

379) trėju¹¹⁸ ka_kėbsēm / e_grētā vėn pabengsem // 455

380) šēt ontaug monē padiejēję // 267

Ο ομιλητής του KTŽ συνδέει την επιτυχία ενός ατόμου με την εργατικότητα και την ικανότητα να εκτελεί καθήκοντα γρήγορα και αποτελεσματικά· γι’ αυτό οι ενεργητικοί άνθρωποι συζητιούνται και επαινούνται πάντοτε, ενώ για όσους δεν τα καταφέρνουν εκφράζεται απορία, π.χ.:

381) darbēm žmōgū vėšr gēr // 70

382) mēklos žmōgōs ōns ī // 237

383) kās pār smarkē bēnos / lāksta kāp žābs // 376

¹¹⁵ «ανακάτεμα, ψάξιμο γύρω-γύρω» KTŽ 249

¹¹⁶ «συμφωνώ, τα πάω καλά με κάποιον» KTŽ 348

¹¹⁷ 2. «τσιμπώ, βοηθώ» KTŽ 160

¹¹⁸ επίρρ. «τρία» KTŽ 455

Straipsniai / Articles

95

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

384) ¹¹⁹ αυτούς τους ανθρώπους // 371

385) με ένα βήμα ξεπερνά / αυτός τρέχει γρηγορότερα // 42

386) οι άνθρωποι, όταν δεν έχουν καμιά δουλειά // 486

387) οι φτωχοί άνθρωποι είναι πάντα και άνεργοι // 248

Η επιτυχία της οικογενειακής ζωής μετριέται με την επιδεξιότητα και την εργατικότητα του/της συζύγου, π.χ.:

388) έχει σύζυγο επιδέξιο // 241

389) είναι δυνατός, αλλά δεν μπορεί να σκάψει // 251

Σε όποιον αναζητά βοηθό ή σύντροφο υποδεικνύεται με ποιο πρόσωπο ή ποιον δεν πρέπει να εμπιστεύεται, π.χ.:

390) με ανίκανο άνθρωπο δεν θα καταφέρεις τίποτα¹²⁰ // 165

391) δεν έχεις σε τι να καθίσεις μαζί του / είναι αληθινά μαλακός // 239

392) με τέτοιον ανόητο¹²¹ καλύτερα να μην καθίσεις μαζί του // 310

393) ζωντανός σίδηρος / τίποτα δεν θα καταφέρεις μαζί του // 444

394) πρέπει να αναζητήσεις σοβαρά / μην μπλέξεις με ανόητο¹²² πώς θα ζήσεις τότε, παιδί μου // 454

Τις πτυχές της κοινοτικής ζωής και της επικοινωνίας των Σαμογιτών αποκαλύπτουν οι εκφράσεις του KTŽ που δηλώνουν ταπεινότητα και συμφιλίωση, π.χ.:

395) μην φυσάς κόντρα στον άνεμο / παιδί μου // 330

396) τι φτωχός που είσαι / κανείς δεν ρωτά τι έχεις στο μυαλό σου // 24

397) nọ nièka napašėksi¹²³ žmúogòs / tēp jau bọva žadieta¹²⁴ // 495

Όταν ο συνομιλητής είναι θλιμμένος ή στενοχωρημένος, ο ομιλητής του KTŽ τον συμπονά και τον παρηγορεί, τονίζοντας τη δυνατότητα να επιλέξει διαφορετική ερμηνεία των γεγονότων, συχνά επιστρατεύοντας παραστατικές παρομοιώσεις, π.χ.:

398) diel nièku nàrėk kr̃uokte // 72

399) ọns joukôu / nàrėk ìmte i gãlva // 135

400) nabiedavùokis / kọl biedùos nátori // 41

401) laikìkis / ka_paškõu narėktọm tọmpìtė kãp_kùoki nagĩvėli // 249

402) blúogã blúogã / àli vės_gėrãu kãp_pasẹkùorošėm // 24

Μερικές φορές η παρηγοριά μπορεί να είναι και ειρωνική, π.χ.:

403) nọ ẹr_eššėrińka ẹ̇s_vėsa blūda mėšuos vėrši ọudega // 48

Ο ίδιος ο ομιλητής συνηθίζει να απορρίπτει την προσοχή κάποιου άλλου, ενώ όταν δέχεται δυσμενή προσοχή υπόσχεται να μην υποκύψει, π.χ.:

skudrùmas – «επινοητικότητα, ευκινησία» KTŽ 371

užsìbišti, ~a, ~o – 2. «εμπιστεύομαι, στηρίζομαι» KTŽ 165

pliùškis, ~ė – «ανεύθυνο άτομο» KTŽ 310

trìdalas – «οξύθυμος άνθρωπος» KTŽ 454

negalėti pašìkti – «να μην μπορεί να το κάνει», πρβλ. KTŽ 495

žadėti, žãda, ~ėjė – 2. «ορίζω, καθορίζω» KTŽ 495

96

Acta Linguistica Lithuanica LXXIX

Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlionė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių

404) vo to našėrk na sāva lėgọ / narūpīnkis ọž monì // 31

405) kāp tọ môn / tēp ãš tāu / piràgs prīš piràga / vàkāli // 299

4. ΣΥΝΟΨΗ

Αν επιχειρήσουμε να ομαδοποιήσουμε, βάσει της λειτουργικότητας των επιλεγμένων φράσεων στον άξονα εγώ–εσύ–τρίτο πρόσωπο–απροσδιόριστη έκφραση του ατόμου: εντοπισμός στον χρόνο–εντοπισμός στον χώρο–εντοπισμός στην κοινότητα / συνεργασία, τις δηλώσεις του ομιλητή για τον εαυτό του και τους άλλους που απεικονίζουν διαφορετικές μορφές έκφρασης συναισθημάτων στο KTŽ, αναδεικνύονται οι δυνατότητες ολόπλευρης έκφρασης των συναισθημάτων σε καθένα από τα σημεία εστίασης. Ορισμένα μοντέλα έκφρασης επαναλαμβάνονται συχνότερα σε όλο το KTŽ (κάτι που σχετίζεται επίσης με τη γενικά μεγαλύτερη πιθανότητα χρήσης τέτοιων εκφωνημάτων). Οι συχνότερα εκφραζόμενοι τύποι συναισθημάτων (αναγνωρίσιμοι από ορισμένα χαρακτηριστικά θέματα και φράσεις) σημειώνονται στον Πίνακα 1 με κελί σκιασμένο σε εντονότερο χρώμα. Συνοψίζοντας τα πιο χαρακτηριστικά γνωρίσματα του λόγου που αποκαλύπτει το συναισθηματικό πεδίο του ομιλητή στο KTŽ και περιγράφεται στο άρθρο, διαπιστώνουμε σαφώς ότι κάθε κατεύθυνση εστίασης (στον εαυτό, στον αποδέκτη, σε τρίτο πρόσωπο, στο περιβάλλον) συνδέεται διαφορετικά με την πιθανότητα αποκάλυψης ορισμένων συναισθημάτων.

Το KTŽ, που διακρίνεται για την τεκμηρίωση του φυσικού, καθημερινού λόγου, καταγράφει τη στενή σχέση του ομιλητή με τους αποδέκτες του· γι’ αυτό, οι περιγραφές του ομιλητή του λεξικού που αποκαλύπτουν συνειδητά το εγώ μου δεν περιλαμβάνουν τις προδιαγραφές που απαιτεί μια επίσημη αυτοπαρουσίαση. Το εγώ είμαι του ομιλητή συνδέεται συχνότερα με κάποια κατηγόρηση που βοηθά να εκφραστεί το πεδίο των εντονότερων συναισθημάτων που τον διακατέχουν, όπως η συμπόνια (èšọ tūoki menkštuonālę, βλ. παράδειγμα 22), η ανάγκη για σταθερότητα ή ο φόβος των εκπλήξεων και των καινοτομιών (pri tā žemėi èšọ priserėšęs, βλ. παράδειγμα 23), καθώς και η αυτοπεποίθηση, που εκδηλώνεται με τη δήλωση δύναμης ή υπεροχής (βλ. παραδείγματα 30–31). Παρόμοιες διατυπώσεις επιλέγονται και για την περιγραφή προσωρινών μεταβολών της φυσικής κατάστασης και της εμφάνισης (èšọ nušãlosi / nučōškosi, βλ. παράδειγμα 78) ή της σωματικής ή ψυχικής αδυναμίας του ίδιου του ομιλητή (èšọ nagalīngs, èšọ sọsegraušęs, βλ. παραδείγματα 35, 41). Ο ομιλητής του KTŽ δείχνει ενδιαφέρον για τον εαυτό του (συχνά με κάποια καθυστέρηση), αναφέροντας τα προβλήματα υγείας του (mōna rōnkas plēišie, mōn vėdorē ōžtōka, πρβ. παραδείγματα 37, 38). Μπορεί να περιγράψει βραχύβιες καταστάσεις μεταβολής με παρομοιώσεις (kāp žōrkė, kāp vėšta, èšọ tēp kāp kārtę vėdāms, πρβ. παραδείγματα 77, 78, 41), ενώ τονίζει τις ικανότητες ή την αντίληψή του με φράσεις όπως ãš muōko, ãš gālō, tās môn ir, συχνά με σαφή αναφορά στον εαυτό του (ãš pats). Ο ομιλητής του KTŽ προτιμά να εκφράζει έμμεσα τις προτιμήσεις και τις αξιολογήσεις του, τονίζοντας μέσω αποκλεισμού ό,τι δεν του αρέσει. Προκειμένου να αποκαταστήσει τα ασφαλή όρια του προσωπικού του χώρου (τα οποία μπορεί να παραβιάσει η υπερβολικά στενή παρουσία ενός άλλου ατόμου, η αναπνοή του, ένα θυμωμένο ή επίμονο βλέμμα, ή ο προσβλητικός λόγος), ο ομιλητής

Straipsniai / Articles

97

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

επιλέγει απαγορεύσεις ή οδηγίες, συνήθως διατυπωμένες αρνητικά και με αναφορά στον ίδιο ως αντικείμενο: monės / mon / moni / mona (βλ. παραδείγματα 60–71).

ΠΙΝΑΚΑΣ 1. Κατανομή της συγκέντρωσης της συναισθηματικής έκφρασης στις φράσεις που καταγράφονται στο KTŽ, ανάλογα με τη στρατηγική ομιλίας

Δεσμεύσεις | Συναίσθημα που αναδεικνύεται στον λόγο | για τον εαυτό | με οδηγίες προς τον αποδέκτη | για τρίτο πρόσωπο | με εξουδετέρωση της ατομικής σημασίας | για τον χρόνο | για τον χώρο | για τη δραστηριότητα και τη συνύπαρξη; Τροποποιητικά | μέριμνα / ανησυχία | + | + | + | + | + | + | +; εμπιστοσύνη | + | + | + | + | + | + | +; Αξιολογικά | υπερηφάνεια | + | + | + | + | + | + | +; ντροπή | + | + | + | + | + | + | +; Θεμελιώδη | φροντίδα, συμπόνια | + | + | + | + | + | + | +; εκτίμηση | + | + | + | + | + | + | +; αγάπη / αυτοπροσοχή | + | + | + | + | + | + | +

Οι οδηγίες του ομιλητή του KTŽ διαφορετικού τύπου, που δεν αποσκοπούν πλέον στην προστασία του προσωπικού χώρου, εκφράζουν σαφώς ενδιαφέρον και φροντίδα. Αυτά μπορεί να αφορούν τον ίδιο τον αποδέκτη, την υγεία, την παρουσία, τη στάση ή τη συμπεριφορά του, καθώς και τη διατήρηση της κοινής τάξης στον χώρο κατοικίας ή την τήρηση των κανόνων ευπρεπούς συμπεριφοράς. Το KTŽ περιέχει πολλές οδηγίες του ομιλητή σχετικά με την ακατάλληλη εμφάνιση του αποδέκτη. Με τέτοιες εντολές ή ερωτήσεις συνιστάται να μη βγει κανείς από το σπίτι πριν λάβει υπόψη την παρατήρηση. Κάνοντας μια παρατήρηση, η οποία μπορεί να ηχεί σαν επίπληξη, ο ομιλητής του KTŽ προσπαθεί να προστατεύσει τον αποδέκτη από πιθανό χλευασμό και περιττή προσοχή. Έτσι, φροντίζει έμμεσα για το κατάλληλο επίπεδο αυτοπεποίθησης του αποδέκτη έξω από το σπίτι ή την αυλή του. Ένα σημαντικό μέρος των άμεσων οδηγιών προς τον αποδέκτη αφορά παρατηρήσεις για την ποιότητα της εργασίας που εκτελείται ή τον ρυθμό της δραστηριότητας — η εργασία δεν πρέπει να γίνεται ούτε

98

Acta Linguistica Lithuanica LXXIX

Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlionė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių

ούτε πολύ αργά (τότε η δραστηριότητα του αποδέκτη θα γινόταν ανεπιθύμητη) ούτε πολύ γρήγορα (αυτό θα εμπόδιζε την επιτυχή εκτέλεση της εργασίας χωρίς υπερβολική κόπωση).

Όταν γίνεται λόγος για το τρίτο πρόσωπο —που συνήθως δεν συμμετέχει στη συνομιλία—, η προσοχή του συνομιλητή στρέφεται στη δραστηριότητα, τις ικανότητες και τη συμπεριφορά του προσώπου για το οποίο γίνεται λόγος, ιδίως στην ικανότητά του να επικοινωνεί, στην ευταξία και στη φροντίδα των άλλων. Σε τέτοια αποσπάσματα συνομιλίας περιγράφεται συχνά η εμφάνιση του προσώπου· τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά της αποτελούν πρόσθετο σημάδι αναγνώρισης (προσδιορισμού) του προσώπου. Η αξιολόγηση συνδέεται συχνά και με το επίπεδο αυτοπεποίθησης του προσώπου για το οποίο γίνεται λόγος. Τα άτομα με λιγότερη αυτοπεποίθηση, όσα δέχονται επιπλήξεις ή κακομεταχείριση ή δεν διακρίνονται για την επιτυχία τους, περιγράφονται συνήθως με συμπόνια, η οποία εκφράζεται με την αναφορά στο υποκείμενο μέσω υποκοριστικού ή ουσιαστικού που δηλώνει ανέχεια (πρβλ. žmogielis, nabagas, nabagė, nabagėlis, nabagūtis KTŽ 248). Θετικά αξιολογούνται τα άτομα που διακρίνονται για την κοινή λογική και την επιμονή τους.

Για να εξουδετερώσει την ιδιαίτερη σημασία του δικού του aš και του συνομιλητή tu, και θέλοντας να μεταδώσει αξιώματα συμπεριφοράς και γενικεύσεις, ο ομιλητής επιλέγει στρατηγικές λόγου που χαρακτηρίζονται από αοριστία. Με αυτές μπορεί κανείς να εκφράσει με ασφάλεια παράπονα (πρβλ. παράδειγμα 248), να διατυπώσει απαιτήσεις, να υποδείξει κανόνες (βλ. παραδείγματα 250–254) ή να εκφράσει με ασφάλεια χαρά ή θαυμασμό (βλ. παράδειγμα 249).

Οι γλωσσικές στρατηγικές του ομιλητή στο KTŽ που συζητήθηκαν, βασισμένες στην προσωπική αφήγηση, στις άμεσες περιγραφές και οδηγίες ή σε καθολικούς κανόνες και πρότυπα συμπεριφοράς, διαπλέκονται στις συνομιλίες.

Τα αποσπάσματα λόγου του KTŽ που αποκαλύπτουν την πραγματική κατάσταση του ομιλητή σε μια συγκεκριμένη φάση της ζωής του και τη στενή σύνδεση της καθημερινής του δραστηριότητας με τις υποχρεώσεις του βοηθούν να κατανοήσουμε την αληθινή αιτία πολλών από τις εκφωνήσεις του. Οι εκφωνήσεις που αναφέρονται στις εμπειρίες και τις αξιολογήσεις της παρουσίας στον χρόνο, στον χώρο και στην κοινότητα καθιστούν κατανοητό γιατί, κάποιες φορές, δίνεται υπερβολικά μεγάλη σημασία στην τάξη, ενώ άλλες φορές επιδεικνύεται απροσεξία απέναντι σε άτομα έξω από τον στενότερο κύκλο. Τα πρότυπα εκφωνήσεων που συνδέονται με χρονικές αναφορές δείχνουν ότι ο ομιλητής του KTŽ αντιλαμβάνεται την καθημερινή δραστηριότητα ως μια συνεχή, σπειροειδή κίνηση προς τα εμπρός. Όποιος θέλει να ανταποκρίνεται με επιτυχία στις καθημερινές υποχρεώσεις πρέπει να κινείται γρήγορα, ενώ ο χώρος διαβίωσης έχει όρια, μέσα στα οποία βοηθούν να παραμείνει κανείς οι κανόνες που απαιτούν συνεχή προσοχή και τάξη. Στον χρόνο και στον χώρο ο άνθρωπος δεν είναι ποτέ μόνος. Τα όρια της σαμογιτιανής κοσμοαντίληψης που αναδύονται στο KTŽ δείχνουν τον ομιλητή να ισορροπεί ανάμεσα στην επιδίωξη της αυτονομίας και στην επιθυμία και τη δυνατότητα συνεργασίας, του να είναι μαζί με άλλους. Η συγκεκριμένη κατάσταση καθορίζει αν η συλλογικότητα φαίνεται ιδιαίτερα επιθυμητή ή επιβεβλημένη. Όταν συμβεί μια συμφορά, ο ομιλητής του KTŽ προτρέπει τον συνομιλητή να κρατηθεί και να μην υποκύψει, εγκλωβίζοντάς τον έτσι σε περιστάσεις που απαιτούν αυτοσυγκέντρωση, αντοχή και ισχυρό χαρακτήρα, π.χ.:

406) numėrtėtẹ̇s vėsumėt soskõbsi / gìvėntė / vò // 240

Straipsniai / Articles

99

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑΤΑ

Με βάση το εικονογραφικό υλικό του KTŽ, το άρθρο εξετάζει τα χαρακτηριστικότερα πρότυπα λόγου μέσω των οποίων ένα άτομο που μιλά την κρετινγκική διάλεκτο της βόρειας σαμογιτιανής αποκαλύπτει τη στάση του απέναντι στον εαυτό του και το περιβάλλον του. Η προσπάθεια ομαδοποίησης παραδειγμάτων του KTŽ που απεικονίζουν διαφορετικές εκφράσεις συναισθημάτων βασισμένων σε υποχρεώσεις, ανάλογα με τη λειτουργικότητα των επιλεγμένων φράσεων στους άξονες εγώ–εσύ–τρίτο πρόσωπο–απροσδιόριστη έκφραση του ατόμου: εντοπισμός στον χρόνο–εντοπισμός στον χώρο–εντοπισμός στην κοινότητα / συνεργασία, αναδεικνύει τη δυνατότητα πλήρους έκφρασης των συναισθημάτων σε οποιοδήποτε σημείο επιλογής της κατεύθυνσης της προσοχής. Ορισμένα πρότυπα λόγου επαναλαμβάνονται συχνότερα σε όλο το KTŽ (αυτό συνδέεται με τη γενικά μεγαλύτερη πιθανότητα χρήσης τέτοιων εκφωνήσεων). Συνοψίζοντας τα σημαντικότερα χαρακτηριστικά του λόγου στο KTŽ που αποκαλύπτει το συναισθηματικό πεδίο του ομιλητή, καθίσταται σαφές ότι κάθε κατεύθυνση εστίασης της προσοχής (στον εαυτό, στον αποδέκτη, σε τρίτο πρόσωπο ή στο περιβάλλον) συνδέεται με διαφορετικό τρόπο με την πιθανότητα ανάδυσης ορισμένων συναισθημάτων. Όταν μιλά για τον εαυτό του, ο ομιλητής του KTŽ αποκαλύπτει εντονότερα μία από τις θεμελιώδεις δεσμεύσεις: την αγάπη για τον εαυτό του. Η επικοινωνία με τον αποδέκτη, βασισμένη σε άμεσες οδηγίες, αποκαλύπτει πολύ έντονα την έκφραση συναισθημάτων φροντίδας. Η φροντίδα και η εμπιστοσύνη αναδεικνύονται επίσης εντονότερα όταν γίνεται λόγος για δραστηριότητα και κοινή παρουσία. Οι εκφωνήσεις του ομιλητή για τρίτο πρόσωπο, καθώς και τα αξιώματα και οι γενικεύσεις σχετικά με τη συμπεριφορά, βασίζονται συνήθως στην αξιολόγηση. Το συναίσθημα της ανησυχίας ή του άγχους αναδεικνύεται όταν ο ομιλητής συζητά την παρουσία στον χρόνο και στον χώρο.

Το άρθρο βασίζεται στην παραδοχή ότι, ταξινομώντας πρότυπα εκφωνήσεων που προκαλούνται από διάφορες καθημερινές καταστάσεις, είναι δυνατόν να συνθέσουμε, από το σύνολο του KTŽ, ένα πορτρέτο του ομιλητή που μεταφέρει τις εμπειρίες και τις εκφωνήσεις πολλών απρόσωπων ατόμων. Τα περιγράμματα του συναισθηματικού πεδίου του Σαμογίτη που συντέθηκαν χρειάζονται ακόμη περαιτέρω επεξεργασία, με τη σύγκρισή τους προς τη σύνοψη των ψυχικών χαρακτηριστικών που θεωρούνται τυπικά των Σαμογιτών, η οποία παρουσιάζεται στη μελέτη «Ψυχικά φαινόμενα που καθορίζονται από την εθνοτική ένταξη»¹²⁵, αλλά αυτό αποτελεί πλέον το επόμενο στάδιο της έρευνας.

ΠΗΓΕΣ ΚΑΙ ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ

Aleksandravičius Juozas 2011: Kretingos tarmės žodynas, sud.: Danguolė Mikulėnienė, Daiva Vaišnienė. Vilnius: Lietuvių kalbos institutas.

Atkočaitytė Daiva 2002: Pietų žemaičių raseiniškių prozodija ir vokalizmas. Vilnius: Lietuvių kalbos instituto leidykla.

¹²⁵ Šio tyrimo aprašymą žr. Bliumas 1997.

100

Acta Linguistica Lithuanica LXXIX

Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlionė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių

Babickienė Zofija, Jasiūnaitė Birutė, Pečeliūnaitė Angelė, Bagužytė Rūta 2007: Centrinė šiaurės žemaičių kretingiškių tarmė: tarmės tekstai su komentarais ir žodynėliu. Vilnius: Baltos lankos.

Bliumas Remigijus 1997: Aukštaičių ir žemaičių etnine priklausomybe determinuotų psichinių reiškinių savitumai. – Psichologija 17, 25–57.

Dumont Louis 2002: Esė apie individualizmą. Vilnius: Baltos lankos.

Girdenis Aleksas 1967: Mažeikių tarmės fonologinė sistema. Filologijos mokslų kandidato disertacija. – Kalbotyros darbai I, aut. Girdenis Aleksas. Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas, 89–119, 120–160.

Girdenis Aleksas, sud., 1996: Taip šneka tirkšliškiai: šiaurės žemaičių telšiškių tarmės tekstai su komentarais. Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla.

Grinaveckis Vladas 1973: Žemaičių tarmių istorija. Vilnius: Mintis.

Harré Rom 2008: The Discursive Turn in Social Psychology. – The Handbook of Discourse Analysis, 688–706.

Haspelmath Martin 2000: Indefinite Pronouns, Oxford: Oxford University Press.

Helm Bennet W. 2009: Self-love and the structure of personal values. – Consciousness and Emotion Book Series 6, 11–32.

Hills Michael D. 2002: Kluckhohn and Strodtbeck‘s Values Orientation Theory. – Online Readings in Psychology and Culture 4. Prieiga internetu: https://scholarworks.gvsu.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1040&context=orpc.

Holvoet Axel, Pajėdienė Jūratė 2004: Laiko kategorija ir laiko formos. – Gramatinių kategorijų tyrimai (Lietuvių kalbos gramatikos darbai 2). Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 121–140, 169–170.

Judžentis Artūras 2012: Lietuvių kalbos gramatinės kategorijos. Vilnius: Vilniaus universiteto leidykla.

Kajėnas Gediminas 2013: Justinas Lingys. Tarp formos ir turinio. Prieiga internetu: http://www.bernardinai.lt/straipsnis/2013-05-15-justinas-lingys-tarp-formos-ir-turinio/99785.

Kalniuvienė Laimutė, par., 2007–2008: Taip kalbėjo mūsų senoliai. Žemaitiški žodžiai, posakiai, išsireiškimai: Prieiga internetu: http://www.klavb.lt/EL_LEIDINIAI/KRASTOTYRA/kretinga.

Kurkowska-Budzan Marta, Zamorski Krzysztof 2009: From the editors. – Oral history: The challenges of dialogue, 11–18.

Straipsniai / Articles

101

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

Kluckhohn Florence R., Strodtbeck Fred L. 1961: Variations in value orientations. Evanston, IL: Row, Peterson.

Mikulėnienė Danguolė 2011: Juozo Aleksandravičiaus lituanistinė ir pedagoginė veikla. – Kretingos tarmės žodynas, autorius Juozas Aleksandravičius, sud. Danguolė Mikulėnienė, Daiva Vaišnienė. Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, VII–XII.

Murinienė Lina 2007: Rytinių šiaurės žemaičių fonologija: vokalizmas ir prozodija. Vilnius: Lietuvių kalbos institutas.

Pabrėža Juozas 2017: Žemaičių kalba ir rašyba, Šiauliai: Šiaulių universiteto bibliotekos Leidybos skyrius.

Pabrėža Juozas, Marčišauskaitė Vida, Leskauskaitė Asta, sud., 2013: Šiaurės žemaičiai telšiškiai. Vilnius: Lietuvių kalbos institutas.

Pakalniškis Vaidotas 2001: Žemaitiškumas globaliame pasaulyje. – Lietuvos etnologija. Socialinės antropologijos ir etnologijos studijos 1(10), 199–216.

Papaurelytė Silvija, Župerka Kazimieras 2010: Lietuvos etninių sričių gyventojų charakterio bruožai kalbos pasaulėvaizdyje. – Kalbos kultūra 83, 185–201.

Petreikis Tomas 2012: Žemaitijos regioninė knyga ir žemaičių tapatybė XX a. I pusėje. – Tautosakos darbai 43, 85–108.

Phillips Louise 2011: The Promise of Dialogue. The dialogic turn in the production and communication of knowledge. Amsterdam, Philadelphia: John Benjamins.

Rosinas Albertas 1996: Lietuvių bendrinės kalbos įvardžiai. Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla.

Rutkovska Kristina 2017: Namai. Šeima. – Vertybės lietuvio pasaulėvaizdyje, autoriai: Rutkovska Kristina, Smetona Marius, Smetonienė Irena. Vilnius: Akademinė leidyba, 87–148.

Skouds 2018: Žemaičių žodynas, sudarė Kultūros ir turizmo skyrius. Prieiga internetu: http://www.skouds.lt/lt/zemaiciu-zodynas.

Tarmių tekstyno duomenų bazė 2018: Sudarė Lietuvių kalbos institutas. Prieiga internetu: http://tarmiuarchyvas.lki.lt/pradinis.php?sutrum=p=bnd.

Ulvydas Kazys 1971: Prieveiksmis. – Lietuvių kalbos gramatika. Vilnius: Mintis, 425–576.

Vaišnienė Daiva 2011: „Kretingos tarmės žodynas“: pagrindiniai medžiagos pateikimo principai. – Kretingos tarmės žodynas, autorius Juozas Aleksandravičius, sudarė: Danguolė Mikulėnienė, Daiva Vaišnienė. Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, XX–XXXVI.

102

Acta Linguistica Lithuanica LXXIX

Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlionė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių

Valeckienė Adelė 2006: Įvardis. – Dabartinės lietuvių kalbos gramatika, red. Vytautas Ambrazas. Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas, 251–282.

Vanagienė Birutė 2014: Pratarmė. Įvadinės pastabos. – Šiaurės vakarų žemaičių žodynas: Ylakių, Lenkimų, Mosėdžio, Skuodo, Šačių apylinkių šnektos 1. Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 23–28.

Vanagienė Birutė 2014–2015: Šiaurės vakarų žemaičių žodynas: Ylakių, Lenkimų, Mosėdžio, Skuodo, Šačių apylinkių šnektos, 1–2. Vilnius: Lietuvių kalbos institutas.

Zinkevičius Zigmas 1994: Lietuvių kalbos dialektologija. Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla.

Žemaitiškė anekdotā 2018. Prieiga internetu: http://samogitia.mch.mii.lt.

Žimkutė Simona 2008: R. Balsys: žemaičiai – narsūs, atkaklūs ir laisvi. Prieiga internetu: www.delfi.lt/news/daily/lithuania.

Έκφραση της σαμογιτιανής ταυτότητας: συνθέτοντας τα παραδείγματα από το Kretinga Dialect Dictionary (2011) σε μια ενιαία εικόνα

ΠΕΡΙΛΗΨΗ

Με βάση το ενδεικτικό υλικό που χρησιμοποιείται στο Kretinga Dialect Dictionary (KDD), το άρθρο εξετάζει τα πλέον χαρακτηριστικά μοντέλα εκφωνημάτων που επιλέγουν οι ομιλητές της βόρειας σαμογιτιανής διαλέκτου της Κρετίνγκα και μέσω των οποίων ο ομιλητής αποκαλύπτει τη στάση του απέναντι στον εαυτό του και στο περιβάλλον του. Η προσπάθεια ομαδοποίησης των εκφωνημάτων των ομιλητών του KDD, τα οποία καταδεικνύουν διαφορετικές εκφάνσεις συναισθημάτων που βασίζονται στη δέσμευση, σύμφωνα με τη λειτουργικότητα των επιλεγμένων φράσεων στον άξονα εγώ – εσύ – τρίτο πρόσωπο – αόριστη αναφορά στο άτομο: εντοπισμός στον χρόνο – εντοπισμός στον χώρο – εντοπισμός στην κοινότητα / συνεργασία, αναδεικνύει τη δυνατότητα έκφρασης ποικίλων συναισθημάτων σε κάθε σημείο επιλογής του εστιακού σημείου της προσοχής. Αξιοσημείωτο είναι ότι ορισμένα μοντέλα εκφωνημάτων επαναλαμβάνονται συχνότερα σε ολόκληρο το KDD (κάτι που συνδέεται επίσης με τη γενικά μεγαλύτερη πιθανότητα χρήσης τέτοιων εκφωνημάτων σε πραγματικές συνθήκες ομιλίας). Η σύνοψη των πλέον χαρακτηριστικών γνωρισμάτων του λόγου του ομιλητή του KDD που αποκαλύπτουν το συναισθηματικό του πεδίο και περιγράφονται στο άρθρο καθιστά σαφές ότι κάθε εστιακό σημείο της προσοχής (η στροφή της προσοχής προς τον εαυτό, προς τον αποδέκτη, προς το τρίτο πρόσωπο, προς το περιβάλλον) συνδέεται με διαφορετικό βαθμό πιθανότητας εκδήλωσης ορισμένων συναισθημάτων. Όταν μιλά για τον εαυτό του, ο ομιλητής του KDD εκδηλώνει με τον σαφέστερο τρόπο μία από τις σημαντικότερες δεσμεύσεις — την αγάπη για τον εαυτό του. Η επικοινωνία με

Straipsniai / Articles

103

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

τον αποδέκτη, όταν βασίζεται σε άμεσες οδηγίες, εκφράζει με ιδιαίτερη σαφήνεια συναισθήματα φροντίδας. Η φροντίδα και η εμπιστοσύνη είναι εντονότερες όταν γίνεται λόγος για δραστηριότητες και για το να είναι κανείς μαζί με άλλους. Τα εκφωνήματα του ομιλητή του KDD για το τρίτο πρόσωπο, καθώς και τα γνωμικά και οι γενικεύσεις συμπεριφοράς, βασίζονται συνήθως σε αξιολογήσεις. Το συναίσθημα του άγχους/της ανησυχίας αναδεικνύεται όταν ο ομιλητής του KDD συζητά τον εντοπισμό στον χρόνο και στον χώρο.

Το άρθρο βασίζεται στην παραδοχή ότι η προσπάθεια ομαδοποίησης ορισμένων μοντέλων εκφωνημάτων, τα οποία προκαλούνται από καθημερινές περιστάσεις, από το σύνολο των παραδειγμάτων που παρατίθενται στο KDD μάς επιτρέπει να συνθέσουμε μια εικόνα του ΟΜΙΛΗΤΗ, η οποία αποτυπώνει τις εμπειρίες και τα εκφωνήματα πλήθους απρόσωπων ατόμων. Το περίγραμμα του συναισθηματικού πεδίου των Σαμογιτιανών, όπως διαμορφώνεται στην παρούσα μελέτη, θα πρέπει να αναθεωρηθεί και να συμπληρωθεί περαιτέρω, λαμβάνοντας υπόψη και τον Συνοπτικό Πίνακα των Ψυχικών Χαρακτηριστικών των Σαμογιτιανών, ο οποίος καταρτίστηκε στο πλαίσιο της έρευνας για τα ψυχικά φαινόμενα που καθορίζονται εθνοτικά (πρβλ. Bliumas 1997). Αυτό, όμως, αποτελεί ήδη επόμενο στάδιο της μελέτης.

Παραδόθηκε στις 10 Δεκεμβρίου 2018.

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

Ινστιτούτο Λιθουανικής Γλώσσας

Petro Vile išio g. 5, LT-10308 Vilnius, Lietuva

[email protected]

104

Acta Linguistica Lithuanica LXXIX