PAULIUS SAUDARGAS

Kierunek badań naukowych: biofizyka.

DOI: doi.org/10.35321/all84-15

Z PODDASZA TROLLIOM W ZĘBY

Algirdas Patackas pisał: „W latach sześćdziesiątych i siedemdziesiątych ubiegłego wieku grupa młodych ludzi, nie mogąc już znieść odoru systemu, który zaczął gnić, zjednoczyła się we wspólnotę. <...> Gdy jeden z nich, Mindaugas Tomonis, zginął lub został zamordowany, wypełnili jego testament – zaczęli wydawać podziemne czasopismo kulturalne Poddasze (Poddasze jest przeznaczone dla tych, którzy chcą swobodnie tworzyć), a gdy je uciszono, kontynuowali rozpoczętą pracę, wydając zbiór Ethos.”^¹ Wydaje się, że w tych dwóch zdaniach zawiera się retrospektywa ówczesnej walki A. Patackasa i jego podziemnych towarzyszy. Później ofiarą reżimu padł również sam A. Patackas: w 1986 roku został aresztowany przez KGB i, jak sam powiedział, „został spuszczony do sortowni”. Z podziemnego Poddasza do piwnic KGB… Dlaczego Poddasze? Podziemie przecież powinno znajdować się pod podłogą, w piwnicy lub bunkrze, tak jak ukrywali się partyzanci. W kontekście aluzji do budynku rzeczywiście możliwe są dwa wybory. Zarówno przestrzeń piwnicy – pod podłogą, jak i poddasza – nad sufitem, wypadają poza prozaiczny świat domu. Ludzie zazwyczaj tam nie mieszkają, lecz zachodzą tam równoległe, ukryte przed codziennym życiem domu sprawy. Ci sami partyzanci, napadnięci przez enkawudzistów, często ukrywali się nie tylko pod podłogą, ale także „na strychu”, gdzie, jeśli nie przeprowadzono dokładnej rewizji, nieproszeni goście mogli nie trafić. Z poddasza widać dalej – tak, według A. Patackasa, sam Mindaugas Tomonis uzasadnił tę nazwę. A więc wybrzmiewa roszczenie, by nie wchodzić do „tradycyjnego” podziemia, lecz działać jakoś inaczej. Co znaczy „widzieć dalej”? Dostrzegać z większej odległości zbliżającego się wroga? Wątpliwe, by „mieszkańcy poddasza” chcieli zakodować w nazwie poziom samoobrony; najwyraźniej chodziło o spojrzenie intelektualne. Według A. Patackasa Poddasze miało wypełnić brakującą w podziemnej prasie niszę kulturalną i intelektualną. Kronika LKB była publikacją faktograficzną, która swoją nagą prawdą i nieuchwytnością doprowadzała KGB do rozpaczy. Kronika, wykonując fundamentalną pracę, zasadniczo zaspokajała potrzeby litewskiej prasy podziemnej w tym segmencie, jednak nie pretendowała ani do literackich, ani do filozoficznych wyżyn, ponieważ była kroniką represji.

^¹ Patackas Algirdas 2011: Poddasze Litwy, Aidai, 170.

328

Acta Linguistica Lithuanica LXXXIV

Z Poddasza trollom w zęby

A. Patackas pisał: „[…] trzeba było wybierać: albo wejść w kulturę kłamstwa, albo do niej nie wchodzić. I co wtedy robić? Jeśli nie wchodzisz, musisz kłamać, jeśli nie wchodzisz, nie możesz się ujawnić, wszystko możesz nosić tylko w sobie, ponieważ jesteś bardzo skrępowany. Pozostajesz niekłamiący, ale pozostajesz niezrealizowany”. A więc Poddasze staje się środowiskiem dla dysydenckiej młodzieży pragnącej tworzyć. Dla tych, którzy pragną nie tylko wyłożyć swój pogląd, lecz także pozostawić ślad w literaturze, poezji i filozofii. Być wyżej, być na poddaszu. W piwnicy wystukujesz wiadomość alfabetem Morse’a, na poddaszu mówisz wierszami. Treść jest podobna, lecz forma inna. Idea jest bardzo silna – podziemna informacja służy nie tylko wzajemnemu informowaniu się czy deklarowaniu walki z systemem, lecz także tworzeniu świata intelektualnej twórczości, alternatywnego wobec imperium kłamstwa. Możesz pisać i publikować w oficjalnej prasie, jednak wtedy teksty będą musiały być sterylne pod względem polityki i religii; możesz pisać do szuflady, możesz nic nie pisać. Możesz jednak także pisać do podziemnego wydawnictwa, które nie będzie miało szerokiego kręgu czytelników, lecz, jak widzimy dziś z większej perspektywy czasowej, pozostanie na kartach historii bardzo godnie. Stać z podniesioną głową, być wyżej, być na poddaszu.

Dziwne jednak, że potrzeba takiego intelektualnego poddasza i odważnych „mieszkańców poddasza” nie zniknęła nawet po trzech dziesięcioleciach wolności... Myśli A. Patackasa, wypowiedziane już w okresie niepodległości, brzmią na nowo także w naszych czasach. „Dziś nie ma bezpośredniej przemocy, lecz istnieje inna przemoc, mająca znacznie bardziej wyrafinowaną formę”.

^² Czy i teraz wszyscy intelektualiści rzeczywiście mogą swobodnie pisać i mówić to, co myślą? Strach przed trafieniem do sortowni lub na Syberię zastępuje strach przed wyśmianiem przez modnych „influencerów”. Strach przed fizyczną rozprawą zastępuje strach przed publicznym potępieniem. Strach przed pozostaniem czarną owcą zombifikuje sam intelekt i stajemy się posłusznymi nie tylko milczącymi, lecz także myślącymi mankurtami. To cena samotnej wolności. Cena wolności, która dominuje kosztem innych wartości. Niedojrzałe i intelektualnie nieodporne społeczeństwo, które wywalczyło wolność, może bardzo szybko przekształcić ją w chaos albo po prostu w kolejny reżim. A. Patackas pisał: „Cnota i wolność są nierozłączne, bez pierwszej nie ma drugiej. Zamienić te pojęcia miejscami – to popełnić śmiertelny, niewybaczalny błąd. Dotyczy to szczególnie Litwinów jako ludzi kultury etycznej”. ^³ Zrzuciwszy tyrana z karku, możemy nie zauważyć, jak powoli zasiądzie tam cała gwardia fałszywych proroków i faryzeuszy, czczących już nie ideał zdobytej wolności, lecz tylko jej bożka w królestwie pokręconego myślenia. A. Patackas pisał: „Ci, którzy mają wadę, chcą, aby cały świat uznał ich wadę za brak wady – wtedy łatwiej żyć. Zamiast walczyć z tą wadą w sobie, wygrywając lub przegrywając. Gdyby walczyli dobrą walką, jak mówi św. Paweł, może zostałoby im wybaczone, może ostatecznie odnieśliby zwycięstwo. Ale nie, przeciwnie, pragnie się przebudować świat tak, aby tę wadę uznano za brak wady”.^⁴ Sam A. Patackas, niejednokrotnie

^² Tamże, 28.

^³ Tamże, 42.

^⁴ Tamże, 31.

Język i losy / Language and destiny

329

PAULIUS SAUDARGAS

wyszydzany przez współczesnych „influencerów” i „trolli”, odpowiada im w ten sposób przez poetę, brata Gintarasa Patackasa, „W mowie Algirdasa Patackasa wygłoszonej podczas jego własnego pogrzebu ustami brata Gintarasa”:

Moi bracia nie są brojlerami, Nie przesiadywałem z nimi w kurniku, Sokoły są moimi braćmi W Wysokości...

Co mogę wam rzec, trolle, Powiesić na poręczy trolejbusu: – Byliście głupcami i głupcami zostaniecie, Jesteście tylko pokarmem hien!^⁵

A. Patackas był człowiekiem prostego słowa i odważnego czynu. To unikalne połączenie, gdy mięśnie kulturysty skrywają wrażliwą duszę i głęboki intelekt. Samouczkowe, lecz bardzo wnikliwe ekspedycje w etnolingwistyczne warstwy kiedyś postawią A. Patackasa obok najwnikliwszych geniuszy językoznawstwa, a bezkompromisowy pojedynek z sowieckimi strukturami represji już wyrył Algirdasa w granicie panteonu litewskich dysydentów.

Ku wierze, ku przepływowi, Ku nurtowi świeżej boskości, Bo idziemy, tak jak szliśmy – Nie ku śmierci, lecz ku życiu.^⁶

Nadesłano 25 maja 2021 r.

PAULIUS SAUDARGAS

Sejm Republiki Litewskiej, al. Giedymina 53, LT–01109 Wilno, Litwa [email protected]

⁵ Patackas Gintaras 2015: Mowa Algirdasa Patackasa wygłoszona podczas jego własnego pogrzebu ustami brata Gintarasa, 2015–04–03–08.

⁶ Tamże.

330

Acta Linguistica Lithuanica LXXXIV