PAULIUS SAUDARGAS

Onderzoeksgebied: biofysica.

DOI: doi.org/10.35321/all84-15

UIT PASTOGĖS TROL IAMS IN DE TANDEN

Algirdas Patackas schreef: „In de jaren zestig en zeventig van de vorige eeuw verenigde een groep jonge mensen, die de stank van het al begonnen te rotten systeem niet langer konden verdragen, zich in een gemeenschap. <...> Toen een van hen, Mindaugas Tomonis, stierf of werd vermoord, voerden zij zijn opdracht uit – zij begonnen het ondergrondse culturele tijdschrift Pastogė uit te geven (Pastogė is bestemd voor hen die vrij willen creëren), en toen het de mond werd gesnoerd, zetten zij het begonnen werk voort door de bundel Ethos uit te brengen.“^¹ Op het eerste gezicht omvatten deze twee zinnen de retrospectieve van de strijd van A. Patackas en zijn ondergrondse medestanders in die tijd. Later werd ook A. Patackas zelf door het regime getroffen: in 1986 door de KGB gearresteerd en, in zijn eigen woorden, „tot een soort gereduceerd“. Van de ondergrondse Pastogės naar de KGB-kelders… Waarom Pastogė? De ondergrondse zou zich immers onder de vloer, in een kelder of bunker moeten bevinden, zoals de partizanen zich verborgen. In de context van de allusie op het gebouw zijn er inderdaad twee mogelijkheden. Zowel de kelderruimte – onder de vloer – als de zolderruimte – boven het plafond – valt buiten de prozaïsche wereld van het huis. Daar wonen mensen gewoonlijk niet; er vinden parallelle, aan het dagelijkse leven in het huis onttrokken zaken plaats. Diezelfde partizanen verborgen zich, wanneer zij door de NKVD’ers werden overvallen, vaak niet alleen onder de vloer, maar ook „op zolder“, waar, als er geen grondige huiszoeking werd verricht, ongenode gasten misschien niet zouden komen. Vanuit de zolder kun je verder kijken – zo motiveerde volgens A. Patackas Mindaugas Tomonis zelf de naam. Zo klinkt de aanspraak om niet in de „traditionele“ ondergrondse te kruipen, maar op een andere manier te handelen. Wat betekent „verder kijken“? De naderende vijand van verderaf opmerken? Waarschijnlijk wilden de „zolderbewoners“ geen zelfbeschermingsniveau in de naam coderen; vermoedelijk ging het om een intellectuele blik. Volgens A. Patackas moest Pastogė de ontbrekende culturele, intellectuele niche van de ondergrondse pers vullen. LKB Kronika was een factologisch tijdschrift dat de KGB met zijn naakte waarheid en ongrijpbaarheid tot wanhoop dreef. Kronika verrichtte fundamenteel werk en voorzag in wezen in de behoefte van de Litouwse ondergrondse pers op dit gebied, maar maakte geen aanspraak op literaire of filosofische hoogten, want het was een kroniek van de repressie.

^¹ Patackas Algirdas 2011: Pastogės Lietuva, Aidai, 170.

328

Acta Linguistica Lithuanica LXXXIV

Van Pastogės de trollen in de tanden

A. Patackas schreef: „[…] men moest kiezen: ofwel toetreden tot de cultuur van de leugen, ofwel dat niet doen. En wat moest je dan doen? Als je niet toetreedt, moet je liegen; als je niet toetreedt, kun je je niet uiten, je kunt alles alleen in jezelf meedragen, omdat je zeer beperkt bent. Je blijft iemand die niet heeft gelogen, maar je blijft ook iemand die geen plaats heeft gevonden.“ Zo wordt Pastogė een medium voor dissidente jongeren die willen creëren. Voor hen die niet alleen hun visie willen uiteenzetten, maar ook een spoor willen nalaten in de literatuur, de poëzie en de filosofie. Hoger staan, op zolder zijn. In de kelder tik je berichten in morsecode, op zolder spreek je in verzen. De inhoud is vergelijkbaar, maar de vorm is anders. Het idee is zeer krachtig – ondergrondse informatie dient niet alleen om elkaar op de hoogte te houden of de strijd tegen het systeem te verkondigen, maar ook om een wereld van intellectuele creatie te scheppen, als alternatief voor het rijk van de leugen. Je kunt in de officiële pers schrijven en publiceren, maar dan moeten de teksten steriel zijn van politiek en religie; je kunt voor jezelf schrijven, of helemaal niets schrijven. Maar je kunt ook voor een ondergrondse publicatie schrijven die geen brede lezerskring zal hebben, maar die, zoals we nu vanuit een groter tijdsperspectief zien, zeer waardig in de geschiedenis ingebed zal blijven. Met opgeheven hoofd staan, hoger staan, op zolder zijn.

Vreemd genoeg is de behoefte aan zo’n intellectuele zolder en aan moedige „zolderbewoners“ zelfs na drie decennia van vrijheid niet verdwenen... De gedachten van A. Patackas klinken in de periode van de onafhankelijkheid opnieuw en ook in onze dagen. „Nu is er geen directe dwang, maar er is een andere dwang, die een veel verfijndere vorm heeft.“

^² Kunnen ook nu alle intellectuelen werkelijk vrij schrijven en zeggen wat zij denken? De angst om tot een soort of naar Siberië te worden gestuurd, maakt plaats voor de angst om door modieuze „influencers“ belachelijk te worden gemaakt. De angst voor fysieke afrekening maakt plaats voor de angst voor publieke veroordeling. De angst een witte raaf te blijven zombificeert het intellect zelf, en wij veranderen in gehoorzame mankurts die niet alleen zwijgen, maar ook denken. Dit is de prijs van een eenzame vrijheid. De prijs van vrijheid die ten koste van andere waarden domineert. Een onvolwassen en intellectueel weerloze samenleving die de vrijheid heeft veroverd, kan haar zeer snel in chaos of eenvoudigweg in een nieuw regime veranderen. A. Patackas schreef: „Deugd en vrijheid zijn onafscheidelijk; zonder de eerste is er geen tweede. Deze begrippen verwisselen – dat is een dodelijke, onvergeeflijke fout maken. Dit geldt in het bijzonder voor Litouwers, als mensen van een ethische cultuur.“ ^³ Nadat wij de tiran van onze nek hebben geschud, kunnen wij onopgemerkt laten hoe daar geleidelijk een hele garde van valse profeten en farizeeën plaatsneemt, die niet langer het ideaal van de reeds verworven vrijheid aanbidden, maar slechts haar afgod in het rijk van een kromme denkwijze. A. Patackas schreef: „Wie een gebrek heeft, wil immers dat de hele wereld zijn gebrek als geen gebrek erkent – dan is het gemakkelijker te leven. In plaats van in zichzelf met dat gebrek te strijden, te winnen of te verliezen. Als hij de goede strijd zou strijden, zoals de heilige Paulus zegt, zou hij misschien vergeven worden, misschien uiteindelijk zelfs winnen. Maar nee, integendeel, men wil de wereld zo hervormen dat dat gebrek als geen gebrek wordt erkend.“^⁴ A. Patackas zelf, meer dan eens

^² Ibid., 28.

^³ Ibid., 42.

^⁴ Ibid., 31.

Taal en lotgevallen / Language and destiny

329

PAULIUS SAUDARGAS

geplaagd door moderne „influencers“ en „trollen“, antwoordt hun aldus via de dichter en broer Gintaras Patackas, in „De toespraak van Algirdas Patackas, uitgesproken tijdens zijn eigen begrafenis door de mond van zijn broer Gintaras“:

Mijn broeders zijn geen braadkuikens, Ik zat niet met hen in het kippenhok, Valken zijn mijn broeders Daarboven...

Wat kan ik jullie zeggen, trollen, Ophangen aan de draden van de trolleybus: – Jullie waren en blijven klei, Jullie zijn slechts voedsel voor hyena’s!^⁵

A. Patackas was een man van het rechte woord en de moedige daad. Een unieke combinatie, waarbij de spieren van een bodybuilder een gevoelige ziel en een diep intellect verbergen. Zijn autodidactische, maar zeer scherpzinnige expedities door de etnolinguïstische lagen zullen A. Patackas ooit naast de meest inzichtelijke taalwetenschappelijke genieën plaatsen, terwijl zijn compromisloze tweegevecht met de Sovjet-repressiestructuren Algirdas al in het pantheon van Litouwse dissidenten in graniet heeft gebeiteld.

Naar het geloof, naar de stroming, Naar het vloeien van goddelijke frisheid, Want wij gaan, zoals wij gingen – Niet naar de dood, maar naar het leven.^⁶

Ingediend op 25 mei 2021.

PAULIUS SAUDARGAS

Seimas van de Republiek Litouwen Gedimino pr. 53, LT–01109 Vilnius, Lietuva [email protected]

⁵ Patackas Gintaras 2015: De toespraak van Algirdas Patackas, uitgesproken tijdens zijn eigen begrafenis door de mond van zijn broer Gintaras, 2015–04–03–08.

⁶ Ibid.

330

Acta Linguistica Lithuanica LXXXIV