VICTOR O. NTABO

Departamentul de limbi, Universitatea Karatina

ID ORCID: orcid.org/0000-0002-2618-7884

Domenii de cercetare: lingvistică cognitivă, ecolingvistică, educația în limbile indigene.

CATHERINE W. NDUNG’U

Departamentul de limbi, Universitatea Karatina

ID ORCID: orcid.org/0000-0002-9345-3388

Domenii de cercetare: educația în limba engleză, educație specială, lingvistică aplicată.

DOI: doi.org/10.35321/all91-12

EXPLORAREA METAFORELOR AFECTUOASE ÎN RÂNDUL TINERILOR SWAHILI DIN COMITATUL MOMBASA, KENYA: PERSPECTIVE DIN MAPĂRILE CONCEPTUALE

Studiul metaforelor care exprimă admirația, utilizate de tinerii swahili din comitatul Mombasa, Kenya: perspective din hărțile conceptuale

A N O T A Ț I E

Metaforele afectuoase sunt valoroase pentru îmbogățirea comunicării și cultivarea unor relații mai apropiate și mai semnificative prin exprimarea afecțiunii și intimității. Interpretarea metaforelor afectuoase poate fi însă dificilă din cauza particularităților lor culturale și a sensurilor dependente de context. În acest context, studiul de față a utilizat principiul mapărilor conceptuale pentru a analiza metaforele afectuoase folosite în mod obișnuit de tinerii de sex masculin

Straipsniai / Articles

287

VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U

tinerii swahili din comitatul Mombasa pentru a-și curta persoana iubită. Cercetarea s-a bazat pe un design de cercetare descriptiv. Datele primare au fost colectate de la patru tineri swahili de sex masculin, selectați intenționat, prin intermediul unui ghid de interviu. Datele colectate au fost apoi supuse Procedurii de identificare a metaforelor Vrije Universiteit (MIPVU), în cadrul căreia au fost utilizați patru adnotatori pentru identificarea metaforelor afectuoase. Prin MIPVU au fost identificate șapte metafore afectuoase folosite în mod obișnuit de tinerii swahili de sex masculin din comitatul Mombasa. Metaforele afectuoase au fost apoi analizate prin prisma principiului mapărilor conceptuale pentru a le dezvălui sensul. Articolul arată că tinerii swahili din comitatul Mombasa folosesc metafore afectuoase pentru a exprima afecțiune, admirație și interes romantic față de persoana iubită. De asemenea, folosesc aceste metafore pentru a inspira un sentiment de conexiune și intimitate emoțională, urmărind să construiască o relație bazată pe grijă și afecțiune reciprocă. Studiul concluzionează că metaforele afectuoase sunt instrumente utile de comunicare și ar trebui interpretate în cadrul lingvisticii cognitive.

CUVINTE-CHEIE: metafore afectuoase, swahili, mapări conceptuale, lingvistică cognitivă, MIPVU.

REZUMAT

Metaforele care exprimă admirația (lingușirea) îmbogățesc comunicarea și favorizează relații mai apropiate și mai semnificative prin exprimarea afecțiunii și intimității. Explicarea acestor metafore poate fi dificilă din cauza diferențelor lor culturale și a sensurilor dependente de context. Având în vedere acest lucru, studiul de față a aplicat principiul hărților conceptuale pentru a analiza metaforele care exprimă admirația (lingușirea), utilizate cel mai frecvent de tinerii swahili din comitatul Mombasa pentru a-și curta persoana iubită. Studiul a fost realizat conform unui design descriptiv. Datele primare au fost colectate în timpul interviurilor de la patru tineri de etnie swahili selectați intenționat. Ulterior, datelor colectate li s-a aplicat Procedura de identificare a metaforelor Vrije Universiteit (MIPVU), conform căreia patru participanți la cercetare au identificat metaforele care exprimă admirația (lingușirea). Cu ajutorul MIPVU au fost identificate șapte metafore folosite cel mai frecvent de tinerii swahili din comitatul Mombasa. Pentru a reprezenta sensurile acestor metafore, li s-a aplicat ulterior principiul hărților conceptuale. Articolul arată că tinerii de etnie swahili din comitatul Mombasa folosesc metafore ale admirației pentru a exprima iubirea, admirația și interesul romantic față de persoana iubită. De asemenea, folosesc aceste metafore pentru a stimula sentimentul de conexiune și apropiere emoțională, urmărind totodată să creeze relații bazate pe grijă și iubire reciprocă. Studiul concluzionează că metaforele admirației (lingușirii) sunt instrumente utile de comunicare, care ar trebui interpretate în cadrul lingvisticii cognitive.

CUVINTE-CHEIE: metafore care exprimă admirația, limba swahili, hărți conceptuale, lingvistică cognitivă, MIPVU.

288

Acta Linguistica Lithuanica XCI

Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings

1. INTRODUCERE

Termenii afectuoși joacă un rol esențial în cultivarea intimității în cadrul relațiilor romantice. Acești termeni sunt cuvinte sau expresii afectuoase utilizate pentru a exprima iubirea sau apropierea emoțională dintre indivizi, adesea în relații romantice sau intime. Utilizarea acestor termeni contribuie frecvent la cultivarea unui sentiment de conexiune și intimitate. Potrivit lui Suvi T. Koiranen (2015), termenii afectuoși servesc de obicei drept expresii lingvistice ale afecțiunii și apropierii emoționale. Acești termeni, de la apelative afectuoase clasice precum dragă și iubito până la porecle mai personalizate, poartă adesea straturi de sens unice pentru fiecare cuplu (Floyd 2006). Termenii afectuoși servesc, de asemenea, drept marcatori verbali ai legăturii împărtășite de parteneri și contribuie la cultivarea unui sentiment de căldură și conexiune. Koiranen (2015) observă, de asemenea, că, în relațiile intime, termenii afectuoși creează un spațiu sigur în care vulnerabilitatea este acceptată, iar iubirea este celebrată deschis.

Dincolo de simplele cuvinte, utilizarea termenilor afectuoși în relațiile intime reflectă o înțelegere mai profundă a nevoilor și dorințelor emoționale ale celuilalt (Floyd, Riforgiate 2008). Acești termeni acționează, de asemenea, ca amintiri blânde ale admirației și aprecierii pe care partenerii le nutresc unul pentru celălalt, contribuind la consolidarea temeliei respectului și afecțiunii reciproce. Fie că sunt șoptite cu blândețe în momente de intimitate, fie că sunt integrate firesc în conversațiile de zi cu zi, expresiile afectuoase servesc drept afirmări constante ale iubirii și devotamentului (ibid.). Acești termeni sunt, de asemenea, fundamentali pentru îmbogățirea peisajului emoțional al relației și întărirea legăturii dintre parteneri. Studiul de față urmărește să stabilească frecvența cu care afecțiunea este exprimată prin utilizarea termenilor afectuoși. Acest demers este motivat de Koiranen (2015), care susține că utilizarea termenilor afectuoși reprezintă un domeniu insuficient studiat.

În comunitatea swahili din comitatul Mombasa, termenii afectuoși nu sunt doar instrumente lingvistice, ci și expresii culturale profund încorporate în țesătura romantismului. Potrivit lui Jane M. Ombati și Philes N. Onchieku (2021), tinerii de sex masculin swahili din comitatul Mombasa folosesc adesea o gamă bogată de termeni afectuoși pentru a-și curta și cuceri persoana iubită. Acești termeni, de la clasicul habibi (persoană iubită) până la expresii colocviale precum kidege (o păsărică), servesc drept declarații poetice de iubire și devotament, care rezonează cu ritmurile melodioase ale limbii swahili.

Utilizarea termenilor afectuoși de către tinerii de sex masculin reflectă nu doar intențiile lor romantice, ci și o profundă apreciere a tradițiilor de curtare și romantism. În plus, acești termeni sunt folosiți cu rafinament pentru a surprinde esența romantismului swahili, în care gesturile de afecțiune se împletesc cu frumusețea limbii. Prin utilizarea termenilor afectuoși, tinerii de sex masculin din comitatul Mombasa își exprimă dorința de a crea legături semnificative cu

Straipsniai / Articles

289

VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U

persoana iubită, apelând la practici culturale vechi de secole pentru a naviga în călătoria complexă a iubirii și curtării în comunitatea lor.

Potrivit lui Koiranen (2015), termenii afectuoși apar adesea ca expresii metaforice. Acești termeni depășesc frecvent simplele cuvinte. Ei utilizează metafore pentru a reflecta profunzimea afecțiunii împărtășite de parteneri. Limbajul metaforic ridică adesea cotidianul în sfera extraordinarului, insuflând interacțiunilor de zi cu zi un sentiment de magie și uimire și afirmând legătura unică dintre persoanele îndrăgostite. Potrivit lui Victor O. Ntabo (2022), deși metaforele sunt puternice prin capacitatea lor de a transmite emoții complexe, interpretarea lor poate fi adesea dificilă din cauza naturii lor abstracte. Sensul unei metafore poate varia considerabil în funcție de perspectivele individuale și de contextele culturale. Acest lucru poate conduce la posibile neînțelegeri. Interpretarea metaforelor necesită o înțelegere clară a limbii și a contextului, precum și aprecierea intenției metaforice din spatele cuvintelor. În acest context, studiul de față supune principiului mapărilor conceptuale termenii afectuoși metaforici utilizați de tinerii swahili din comitatul Mombasa, pentru a le dezvălui în mod cuprinzător sensul. Este important de observat că metaforele afectuoase sunt expresii figurate utilizate pentru a transmite afecțiune și apropiere emoțională, comparând persoana iubită cu ceva prețuit sau admirat. Aceste metafore depășesc limbajul literal pentru a evoca sentimente mai profunde, sporind astfel conexiunea emoțională dintre indivizi prin imagini simbolice.

Studiul urmărește să analizeze metaforele afectuoase folosite de tinerii swahili de sex masculin din comitatul Mombasa ca instrumente de exprimare a afecțiunii și intențiilor romantice față de persoana iubită. Prin examinarea acestor metafore în contextul lor cultural, studiul urmărește să descopere modul în care ele reflectă dinamica emoțională și socială a curtării în comunitatea swahili. În acest scop, studiul se concentrează pe identificarea termenilor afectuoși folosiți în mod obișnuit, stabilirea celor care sunt metaforici, analizarea mapărilor lor conceptuale în cadrul lingvisticii cognitive și interpretarea modului în care aceste metafore reflectă normele și valorile culturale ale iubirii și curtării în rândul tinerilor swahili. Acest lucru contribuie la evidențierea modului în care termenii afectuoși metaforici din contextul swahili nu doar transmit afecțiune, ci reflectă și valori culturale și tipare cognitive mai profunde în comunicarea romantică.

O metaforă poate fi definită ca o figură de stil care descrie un lucru în termenii altuia. Potrivit lui George O. Ogal, Moses G. Gathigia și Joseph N. Maitaria (2019), studiul metaforei își are originea în Grecia antică, unde Aristotel a explorat pentru prima dată conceptul în lucrarea sa intitulată Poetica. Cu toate acestea, abia în secolul al XX-lea studiile asupra metaforei au început să se dezvolte cu adevărat ca domeniu distinct de cercetare. Lucrarea fundamentală a lingviștilor și filosofilor

290

Acta Linguistica Lithuanica XCI

Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings

precum George Lakoff și Mark Johnson (1980) a pus bazele teoriei moderne a metaforei. Perspectivele lor au revoluționat înțelegerea limbajului, subliniind că metaforele nu sunt doar dispozitive retorice, ci mecanisme cognitive fundamentale prin care înțelegem și conceptualizăm lumea.

Dalibor Pavlas, Ondřej Vrabel’ și Jiří Kozmér (2018) definesc metaforele drept expresii lingvistice care descriu un lucru în termenii altuia. Potrivit lui Pavlas, Vrabel și Kozmer, acest lucru se realizează prin evidențierea asemănărilor dintre două lucruri și conferirea unui sens sau a unei semnificații suplimentare subiectului. Potrivit lui Moses G. Gathigia (2014), metaforele depășesc sensul literal al cuvintelor și ne permit să transmitem idei, emoții și experiențe complexe prin limbaj simbolic. Mai mult, metaforele funcționează ca instrumente cognitive, modelându-ne percepțiile și influențând modul în care dăm sens realității (Naicker 2016). Prin trasarea unor paralele între concepte disparate, metaforele facilitează înțelegerea, oferind cadre familiare de referință și permițându-ne să înțelegem concepte abstracte sau nefamiliare în termenii unor imagini mai concrete și tangibile.

Metaforele din cercetarea de față au fost examinate în cadrul paradigmei lingvisticii cognitive. Lingvistica cognitivă (CL) este o abordare multidisciplinară a studiului limbajului, care consideră limbajul o parte integrantă a cogniției umane, modelată de experiențele, percepțiile și sistemele noastre conceptuale (Janda 2015). Spre deosebire de abordările tradiționale ale lingvisticii, care acordă prioritate structurilor formale și regulilor gramaticale, CL se concentrează pe înțelegerea modului în care limbajul reflectă și influențează felul în care gândim și percepem lumea (Onchoke 2018). În centrul CL se află convingerea că limbajul nu este un sistem static de simboluri, ci mai degrabă un instrument dinamic pentru construirea sensului și înțelegere. Lingviștii cognitivi investighează adesea modul în care structuri lingvistice precum metaforele, idiomurile, analogia și raționamentul contrafactual izvorăsc din procese cognitive precum categorizarea, schemele imagistice și mapările conceptuale, printre altele.

Merită observat că metafora este un concept central în lingvistica cognitivă (CL). Potrivit lui Pamela Faber (2002), metafora este fundamentală pentru evidențierea naturii simbolice și conceptuale a limbajului în CL. Lingviștii cognitivi susțin că metaforele nu sunt doar ornamente retorice, ci mecanisme fundamentale prin care conceptualizăm și dăm sens experiențelor noastre. Lakoff și Johnson (1980) observă, de asemenea, că metaforele sunt omniprezente în limbaj și gândire. În consecință, metaforele contribuie la modelarea modului în care înțelegem conceptele abstracte, mapându-le pe domenii mai concrete. Acest argument este susținut de Faber (2002), care afirmă că, în CL, expresii metaforice precum timpul înseamnă bani sau iubirea este o călătorie nu sunt doar particularități lingvistice, ci reflectări ale mapărilor conceptuale subiacente care structurează înțelegerea noastră asupra lumii. Examinând modul în care metaforele sunt

Straipsniai / Articles

291

VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U

înrădăcinate în experiențe întrupate și procese cognitive, studiul de față oferă perspective valoroase asupra relației complexe dintre limbaj, gândire și percepție în raport cu metaforele afectuoase folosite de tinerii din comitatul Mombasa.

Datele primare pentru studiul de față au fost obținute de la tineri swahili din comitatul Mombasa. Poporul swahili reprezintă o comunitate diversă și bogată din punct de vedere cultural, a cărei istorie și identitate sunt profund împletite cu coasta Oceanului Indian (Mwalewa 2018). Originând din fuziunea populațiilor bantu cu influențe arabe, persane, indiene și ale altor populații africane, cultura swahili este un mozaic vibrant de tradiții, limbi și obiceiuri (ibid.). Cunoscuți istoric pentru rolul lor în comerț și în schimburile maritime, swahilii au întemeiat orașe-stat prospere de-a lungul coastei, precum Kilwa, Mombasa și Zanzibar, care au devenit centre ale schimbului cultural și ale activității economice. Având swahili ca lingua franca, aceștia au facilitat comunicarea și comerțul dintre interiorul Africii și vasta lume a Oceanului Indian (Chebet–Choge 2012). Astăzi, poporul swahili este răspândit în regiunile de coastă ale Kenyei, Tanzaniei, Mozambicului și în alte părți ale Africii de Est și își menține un puternic sentiment al identității culturale prin limbă, bucătărie, muzică și stiluri arhitecturale distinctive, caracterizate prin uși sculptate cu măiestrie și modele influențate de cultura arabă. Moștenirea lor durabilă continuă să modeleze peisajul cultural al Africii de Est, reflectând o istorie bogată a patrimoniului și rezilienței.

Situată de-a lungul țărmurilor pitorești ale Oceanului Indian, comunitatea swahili din comitatul Mombasa întruchipează o combinație unică de patrimoniu costier și diversitate culturală (Mwalewa 2018). În centrul identității lor se află limba swahili, care servește drept forță unificatoare, legând diverse origini etnice și influențe istorice. Susan Chebet–Choge (2012) observă că ritualurile matrimoniale în rândul swahili din comitatul Mombasa sunt profund ancorate în tradiție. Ele sunt adesea caracterizate prin ceremonii elaborate care simbolizează unirea familiilor și consolidarea legăturilor comunitare. Este important de remarcat că majoritatea tinerilor swahili de sex masculin folosesc adesea un repertoriu de expresii afectuoase poetice pentru a-și curta persoana iubită.

2. CADRUL TEORETIC

Analiza termenilor metaforici utilizați de tinerii swahili de sex masculin pentru a-și curta persoana iubită în comitatul Mombasa a fost ghidată de principiile Teoriei metaforei conceptuale (CMT), propusă de Lakoff și Johnson (1980). Unul dintre pilonii teoretici de bază ai CMT este că metaforele sunt în primul rând o caracteristică a limbajului care aparține domeniului gândirii (ibid.). CMT sugerează că

292

Acta Linguistica Lithuanica XCI

Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings

metafora nu este doar un dispozitiv lingvistic, ci un mecanism cognitiv fundamental prin care înțelegem un lucru în termenii altuia.

Un alt principiu fundamental al CMT este afirmația că există două domenii conceptuale: domeniul-sursă (SD) și domeniul-țintă (TD). SD este domeniul conceptual din care este extrasă metafora, în timp ce TD este domeniul conceptual căruia i se aplică metafora (Nt̨abo 2022). Lakoff și Johnson (1980) observă, de asemenea, că SD este de obicei concret, tangibil sau fizic, în timp ce TD este abstract și intangibil. Potrivit lui Zoltán Kövecses (2005), SD și TD sunt, de asemenea, reprezentări mentale, în care TD este înțeles pe baza caracteristicilor SD.

Existența mapărilor conceptuale între SD și TD reprezintă un alt pilon semnificativ al CMT, care constituie baza acestui studiu. Mapările conceptuale sunt un set sistematic de corespondențe existente între elementele constitutive ale SD și TD (Nt̨abo 2022). Conceptul mapărilor conceptuale oferă un model de gândire care leagă două niveluri, SD și TD, rezultatul fiind formarea sensului, în care un lucru este înțeles în termenii altuia. De exemplu, în metafora iubirea este o călătorie, iubirea (TD) este înțeleasă în termenii unei călătorii (SD). În acest caz, concepte precum progresul, obstacolele și destinațiile sunt mapate asupra experienței iubirii pentru a ajuta la înțelegerea a ceea ce este iubirea pe baza experienței concrete a călătoriei. Corespondențele stabilite între SD concret și TD abstract constituie principiul mapărilor conceptuale.

3. METODOLOGIE

Studiul a adoptat un design de cercetare descriptiv. Cellyne N. Anudo (2012) afirmă că obiectivul unui descriptivist este de a oferi o prezentare a stării actuale a lucrurilor într-un anumit moment. În consecință, cercetătorii se concentrează asupra recunoașterii, clasificării și evaluării fenomenelor de cercetare în starea lor actuală. Hossein Nassaji (2015) observă în mod similar că descriptiviștii urmăresc frecvent să dezvăluie realitățile existente prin descrierea precisă a unui fenomen și a atributelor sale așa cum se prezintă. În studiul de față, datele primare, reprezentate de termenii afectuoși utilizați în mod obișnuit de tinerii swahili de sex masculin pentru a-și curta persoana iubită în comitatul Mombasa, au fost colectate printr-un ghid de interviu de la tineri de sex masculin selectați intenționat. Eșantionul selectat a fost alcătuit din patru tineri swahili de sex masculin care cunoșteau termenii afectuoși obișnuiți utilizați de tinerii bărbați pentru a curta tinere femei în vederea unor relații intime în comitatul Mombasa. Factorul reprezentat de tinerii swahili de sex masculin a fost

Straipsniai / Articles

293

VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U

considerat criteriu de includere pentru eșantionul de cercetare deoarece, în cultura swahili, rolurile tradiționale de gen stabilesc adesea că tinerii bărbați trebuie să ia inițiativa în curtarea tinerelor femei, ceea ce întruchipează trăsături de curaj și fermitate în urmărirea relațiilor romantice (Mwaliwa 2018). Această dinamică reflectă norme istorice și așteptări sociale, în cadrul cărora tinerii bărbați sunt încurajați cultural să-și demonstreze afecțiunea și angajamentul prin acte de curtare și cucerire.

Ghidul de interviu, conceput ca instrument principal de colectare a datelor, a inclus întrebări deschise menite să exploreze atât utilizarea literală, cât și pe cea metaforică a termenilor afectuoși. Interviurile s-au desfășurat pe parcursul a cinci săptămâni pentru a permite o implicare aprofundată a participanților. Întrebările au urmărit identificarea anumitor termeni afectuoși, a sensurilor și relevanței lor culturale, precum și modul în care acești termeni erau percepuți de persoanele iubite. Participanții au fost întrebați, de asemenea, despre impactul emoțional al utilizării unor astfel de termeni în timpul curtării. Acest lucru a fost util pentru a dezvălui modul în care limbajul se împletește cu practicile culturale swahili ale romantismului.

Studiul a identificat șapte termeni afectuoși utilizați în mod obișnuit de tinerii swahili de sex masculin pentru a-și curta persoana iubită în comitatul Mombasa. Cei șapte termeni afectuoși au fost traduși în limba engleză pentru a le permite vorbitorilor non-swahili să-i înțeleagă. Cercetarea a utilizat Traducerea sentențială normală (NST) pentru a traduce textul din swahili în engleză. Această alegere a fost influențată de John M. Kobia (2016), care susține că mai multe aspecte convingătoare ale termenilor metaforici sunt ușor traductibile. NST este, de asemenea, ideală pentru acest studiu, deoarece obiectivul prezentei cercetări este evaluarea termenilor afectuoși utilizați de tinerii swahili de sex masculin, pentru a dezvălui percepțiile societale și culturale despre relațiile intime în rândul tinerilor swahili din comitatul Mombasa. Studiul a utilizat Procedura de identificare a metaforelor Vrije Universiteit (MIPVU) elaborată de Gerard J. Steen et al. (2010) pentru a stabili metaforicitatea celor șapte termeni afectuoși. MIPVU este o procedură de identificare a metaforelor elaborată de cercetători ai metaforei la Vrije University, Amsterdam (Ntabo et al. 2018). Studiul a utilizat patru adnotatori (inclusiv cercetătorii) pentru a valida natura metaforică a fiecăruia dintre cei șapte termeni prin procedura MIPVU. Toți cei patru adnotatori au fost selectați pe baza faptului că erau absolvenți de universitate. Luarea în considerare a nivelului de educație ca factor de calificare la alegerea adnotatorilor pentru acest studiu a fost inspirată de Urmila Umardiyanti, Supartinah și Wahyu Kurniawati (2023), care susțin că abilitatea ființei umane de a sintetiza critic informații abstracte pentru a dezvălui obiectiv sensul este influențată semnificativ de nivelul de educație al acesteia. Cercetătorii i-au instruit pe adnotatorii identificați cu privire la MIPVU, pentru a-i ajuta să ia decizii informate. Conform MIPVU, un termen era considerat Cuvânt înrudit metaforic (MRW) dacă sensul său contextual contrasta cu sensul său de bază.

294

Acta Linguistica Lithuanica XCI

Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings

Termenii afectuoși au fost, de asemenea, marcați drept metaforici după ce cel puțin trei dintre cei patru adnotatori au marcat fiecare termen ca metaforă. Fiecare adnotator a atribuit 0.25 sau 25% fiecărui termen afectuos considerat metaforic. Dacă trei adnotatori au fost de acord, studiul a înmulțit 0.25 cu trei pentru a obține 0.75, adică 75%. Potrivit lui Lynne Cameron și Christopher Candlin (2003), un termen care atinge 75% într-un test de fiabilitate interevaluatori este marcat nu unanim, dar acceptabil ca metaforă. Șapte Cuvinte înrudite cu metafora (MRW) au fost identificate prin orientările de adnotare adaptate de la MIPVU. Metaforele identificate au fost apoi supuse principiului mapărilor conceptuale pentru analiză.

4. REZULTATELE CERCETĂRII ȘI DISCUȚII

Studiul a identificat șapte metafore, prezentate în Tabelul 1.1 de mai jos. Metaforele au fost supuse principiului mapărilor conceptuale pentru a le dezvălui sensul. Principiul mapărilor conceptuale, care reprezintă un principiu fundamental al Teoriei metaforei conceptuale (CMT) a lui Lakoff și Johnson (1980), servește drept cadru pentru înțelegerea modului în care limbajul reflectă și modelează procesele noastre cognitive. Acesta sugerează că înțelegerea conceptelor abstracte sau complexe se bazează adesea pe maparea lor asupra unor domenii mai concrete și familiare. Acest proces facilitează înțelegerea, ancorând ideile abstracte în experiențe tangibile sau reprezentări fizice.

TABELUL 1.1: Metafore afectuoase utilizate în mod obișnuit de tinerii swahili de sex masculin din comitatul Mombasa

Nr. | Swahili | Glosă 1. | Ua la waridi | Floare de trandafir 2. | Kidege | O păsărică 3. | Barafu wa moyo | Gheața inimii 4. | Asali | Miere 5. | Malaika | Un înger 6. | Dawa ya mapenzi | Poțiune de dragoste 7. | Malkia | Regină

Metaforele afectuoase, după cum se indică în Tabelul 1.1 de mai sus, sunt utilizate în mod obișnuit de tinerii swahili de sex masculin din comitatul Mombasa pentru a-și curta persoana iubită.

Straipsniai / Articles

295

VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U

După cum subliniază Hanah C. Mwaliwa (2018), metaforele afectuoase servesc drept instrumente lingvistice pentru exprimarea admirației, afecțiunii și intimității în rândul tinerilor Swahili. Într-o societate în care relațiile interpersonale sunt foarte apreciate, utilizarea unor astfel de metafore demonstrează sinceritate, atenție și dorința de a stabili conexiuni emoționale. De exemplu, tinerii Swahili de sex masculin folosesc metafora (1) nu doar pentru a-și exprima intențiile romantice, ci și pentru a semnala disponibilitatea de a cultiva relații semnificative și respectuoase cu persoana iubită. Astfel:

(1) Mwanamke kijana ni ua la waridi – „o tânără este o floare de trandafir”.

Principiul mapărilor conceptuale, așa cum este prezentat de Lakoff și Johnson (1980) (CMT), a fost invocat pentru a interpreta cele de mai sus din (1). Potrivit lui Kövecses (2005), modelul cognitiv al mapărilor conceptuale facilitează interpretarea metaforelor prin conectarea conceptelor abstracte la domenii concrete. Acest lucru ne permite să înțelegem idei complexe prin intermediul unor experiențe familiare. În cazul lui (1) de mai sus, mwanamke kijana (o tânără) este comparată cu ua la waridi (o floare de trandafir). O floare de trandafir este domeniul-sursă concret (SD), în timp ce o tânără este domeniul-țintă abstract (TD) în acest caz. Mapările conceptuale care corespund între SD și TD sunt evidențiate în Tabelul 1.2 de mai jos:

TABELUL 1.2: Mapările conceptuale ale metaforei afectuoase O tânără este o floare de trandafir

Mapările conceptuale pentru metafora (1), evidențiate în Tabelul 1.2 de mai sus, dezvăluie că tinerii folosesc adesea expresii afectuoase pentru a transmite admirație

296

Acta Linguistica Lithuanica XCI

Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings

și afecțiune față de persoana iubită. Metafora (1) întruchipează un spectru de mapări conceptuale între domeniul-sursă (SD) al unei flori de trandafir și domeniul-țintă (TD) al unei tinere, dezvăluind expresiile afectuoase de admirație destinate tinerelor din Mombasa County. În primul rând, asocierea trandafirului cu frumusețea și eleganța corespunde percepției Swahili asupra tinerelor ca posedând calități similare de atractivitate și grație. Acest lucru arată că majoritatea tinerilor Swahili de sex masculin sunt atrași de aspectul fizic și de ținuta tinerelor. Această constatare este confirmată de Ray Garza et al. (2016), care observă că majoritatea tinerilor sunt atrași de aspectul fizic al tinerelor datorită asocierii acestuia cu frumusețea și eleganța, ceea ce constituie un factor principal în declanșarea atracției inițiale. Farmecul estetic al unei tinere joacă adesea un rol semnificativ în declanșarea sentimentelor de admirație și dorință în rândul tinerilor. În al doilea rând, metafora trasează paralele între parfumul plăcut al trandafirilor și aura captivantă emanată de tinere. Această mapare conceptuală evocă un sentiment de atracție și farmec. Farmecul și estetica tinerelor îi captivează pe tinerii din Mombasa County. Tinerii sunt adesea atrași de un farmec irezistibil care stârnește sentimente de admirație și dorință.

În plus, metafora evidențiază natura delicată a petalelor de trandafir. Aceasta oglindește percepția tinerelor ca ființe blânde, vulnerabile și demne de grijă. Această mapare accentuează nevoia de tandrețe și afecțiune în relație. Ea prezintă o tânără ca pe cineva care trebuie prețuit și protejat. Această afirmație este în concordanță cu Frank Marlowe, Coren Apicella și Dorian Reed (2005), care susțin că tinerele trebuie prețuite, deoarece sunt percepute ca delicate și demne de grijă și protecție în cadrul cultural al curtării. În plus, admirația și aprecierea asociate în mod obișnuit trandafirilor se extind asupra tinerelor. Aceasta reflectă reverența și stima pe care tinerii le nutresc față de persoana iubită. În cele din urmă, asocierea trandafirilor cu romantismul și iubirea încapsulează conexiunile emoționale profunde evocate de tinere. Potrivit lui Garza et al. (2016), florile de trandafir sunt asociate intrinsec cu iubirea și romantismul. Ele simbolizează afecțiunea, pasiunea și dorul în diverse contexte culturale. Trasarea de paralele între florile de trandafir și tinere sugerează, prin urmare, că tinerele inspiră sentimente de afecțiune, pasiune și dor. Aceasta consolidează ideea iubirii ca temă centrală a curtării în cultura Swahili din Mombasa County.

Metafora afectuoasă (2) compară tinerele cu păsările. Potrivit Sylviei V. Rosínska (2016), oamenii și păsările împărtășesc o relație complexă, întemeiată pe legături culturale, ecologice și evolutive. Rosínska observă în continuare că, din punct de vedere cultural, păsările au captivat imaginația umană timp de milenii, servind drept simboluri ale libertății, înțelepciunii și

Straipsniai / Articles

297

VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U

transcendenței în diverse societăți. Din punct de vedere ecologic, oamenii și păsările locuiesc adesea în medii suprapuse, ceea ce contribuie la modelarea reciprocă a comportamentelor, ecosistemelor și chiar traiectoriilor evolutive. Prin urmare, echivalarea unei ființe umane cu o pasăre este acceptabilă. Astfel:

(2) Mwanamke kijana ni kidege – „o tânără este o păsărică”.

În metafora afectuoasă (2) de mai sus, kidege (o păsărică) este SD, în timp ce mwanamke kijana (o tânără) este TD-ul corespunzător. Mapările conceptuale, care servesc drept punți cognitive ce ne permit să înțelegem TD-ul în termenii SD-ului, au fost utilizate pentru a interpreta metafora (2), după cum este evidențiat în Tabelul 1.3 de mai jos:

TABELUL 1.3:

Mapările conceptuale ale metaforei afectuoase O tânără este o păsărică

După cum se indică în Tabelul 1.3 de mai sus, metafora (3) generează mai multe mapări conceptuale care dezvăluie perspective asupra percepțiilor și idealurilor romantice privind tinerii Swahili din Mombasa County. De exemplu, asocierea păsărilor mici cu delicatețea și fragilitatea corespunde percepției tinerelor ca ființe tandre și vulnerabile. Această mapare sugerează dorința tinerilor Swahili de sex masculin de a proteja și prețui tinerele iubite din Mombasa County. Ea subliniază nevoia de grijă și blândețe în relațiile romantice. Această constatare este susținută de Garza et al. (2016), care susțin că majoritatea tinerelor sunt percepute de admiratorii lor ca delicate și fragile. Acest lucru trezește adesea dorința de a le oferi grijă tandră și protecție. Această

298

Acta Linguistica Lithuanica XCI

Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings

percepție subliniază importanța acordată îngrijirii și prețuirii bunăstării partenerilor romantici în contextul cultural al Mombasa County.

În plus, maparea dintre mișcările grațioase și penajul viu colorat al păsărilor, pe de o parte, și eleganța și atractivitatea tinerelor, pe de altă parte, subliniază idealurile de frumusețe și farmec. Prin asemănarea tinerei cu grația păsărilor, metafora îi romantizează prezența și farmecul, sporindu-i dezirabilitatea. Ea reflectă, de asemenea, aprecierea pentru grație și frumusețe în cazul partenerilor romantici, în special în rândul tinerilor din Mombasa County. În plus, asocierea păsărilor cu libertatea și independența corespunde percepției tinerelor ca persoane cu inițiativă și autonomie. Această mapare recunoaște rolurile în schimbare ale femeilor în societate. Ea recunoaște, de exemplu, capacitatea lor de a lua decizii independente și de a-și afirma independența, în special în chestiuni care le privesc, cum ar fi alegerea persoanei pe care o iubesc. După cum susține Mwaliwa (2018), multe tinere moderne Swahili au autonomia de a-și alege partenerii romantici. Aceasta reflectă o îndepărtare de normele tradiționale, în care asemenea decizii erau adesea dictate de așteptările familiale sau sociale. Această autonomie evidențiază o orientare către exprimări mai individualiste și mai emancipate ale iubirii și relațiilor în rândul comunității Swahili din Mombasa County.

Metafora (3) folosește imaginea gheții pentru a exprima noțiuni de iubire romantică. Potrivit lui Ho T. Q. Thu și Phan V. Hoa (2019), gheața poate simboliza metaforic răceala inițială sau rezerva prezentă adesea la începutul unei relații romantice, ceea ce semnifică de obicei o perioadă de distanță emoțională sau prudență. Totuși, la fel cum gheața se topește sub căldura soarelui, iubirea romantică are puterea de a topi barierele emoționale și de a favoriza intimitatea și conexiunea dintre parteneri. Prin urmare, folosirea metaforei (3) de către tinerii Swahili de sex masculin pentru a se referi la persoana iubită din Mombasa County este întemeiată. Astfel:

(3) Mpenzi ni barafu wa moyo – „o persoană iubită este gheața inimii”.

În (3) de mai sus, barafu wa moyo (gheața inimii) este SD, în timp ce mpenzi (o persoană iubită) este TD-ul corespunzător. Mapările conceptuale care corelează SD-ul și TD-ul pentru (3) de mai sus sunt prezentate în Tabelul 1.4 de mai jos:

Straipsniai / Articles

299

VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U

TABELUL 1.4: Mapările conceptuale ale metaforei afectuoase O persoană iubită este gheața inimii

Nr.

SD: barafu wa moyo (gheața inimii)

TD: mpenzi (o persoană iubită)

1.

Gheața este adesea asociată cu răcoarea și calmul.

Un tânăr ar putea transmite ideea că persoana iubită îi aduce inimii un sentiment de liniște și pace comparabil cu efectul calmant al gheții.

2.

Gheața este, de asemenea, asociată cu puritatea și prospețimea.

Iubirea pe care un tânăr o nutrește pentru persoana iubită este considerată revigorantă și pură, asemenea gheții care se topește într-un ținut arid, aducând reînnoire și vitalitate inimii sale.

3.

Gheața poate rezista condițiilor extreme și presiunilor.

Comparând persoana iubită cu gheața inimii, un tânăr ar putea sugera că iubirea lor este rezilientă și puternică, capabilă să reziste provocărilor și greutăților fără să-și piardă esența.

4.

Gheața poate fi opacă și misterioasă, ascunzând adâncimi sub suprafața sa.

Aceasta poate sugera că un tânăr își consideră persoana iubită enigmatică și captivantă, cu straturi de complexitate care așteaptă să fie explorate, asemenea adâncimilor gheții.

Mapările conceptuale pentru metafora (3), prezentate în Tabelul 1.4 de mai sus, cuprind o multitudine de sensuri diferite asociate iubirii romantice în rândul tinerilor Swahili din Mombasa County. Aceste mapări conceptuale oferă perspective asupra sentimentelor și intențiilor subiacente ale vorbitorului. În primul rând, asocierea gheții cu răcoarea și calmul sugerează că persoana iubită aduce inimii tânărului un sentiment de liniște și pace comparabil cu efectul calmant al gheții. După cum arată Marlowe et al. (2005), prezența persoanei iubite are un mod remarcabil de a aduce liniște inimii cuiva. Îndrăgostiții, prin îmbrățișarea lor afectuoasă și cuvintele lor liniștitoare, creează un sanctuar senin în adâncul sufletului. Prin urmare, prima mapare conceptuală pentru metafora (3) evidențiază refugiul emoțional oferit de persoana iubită în mijlocul turbulențelor vieții, favorizând un sentiment de seninătate și stabilitate în relație. În al doilea rând, legătura metaforei cu puritatea și prospețimea implică faptul că iubirea împărtășită de un tânăr este considerată revigorantă și nepătată. Aceasta poate fi echivalată cu topirea gheții într-un ținut arid, care simbolizează reînnoirea

300

Acta Linguistica Lithuanica XCI

Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings

și vitalitatea din inima unui tânăr. Această conceptualizare evocă un sentiment de întinerire și optimism și subliniază puterea transformatoare a iubirii de a îmbogăți viața cuiva.

În plus, asocierea metaforei cu reziliența și forța sugerează că tinerii își percep iubirea ca fiind capabilă să reziste adversităților și provocărilor fără să-și piardă esența. Această reziliență simbolizată de gheață subliniază durabilitatea și statornicia legăturii lor, conferindu-i un sentiment de rezistență și tărie. În cele din urmă, conexiunea metaforei cu opacitatea și misterul sugerează că un tânăr își consideră persoana iubită enigmatică și captivantă, cu adâncimi ascunse care așteaptă să fie explorate. Aceasta adaugă un element de intrigă și fascinație relației, îndemnând un tânăr să pătrundă mai adânc în complexitățile caracterului persoanei iubite.

Instanțierea (4) din acest studiu denumește persoana iubită drept miere. Potrivit lui Franco Pauletto, Karin Aronsson și Georgia Galeano (2017), miere este un termen afectuos care poartă conotații de căldură și dulceață, folosit adesea între parteneri sau prieteni apropiați pentru a exprima afecțiunea. El simbolizează o legătură profundă și atașamentul și evocă sentimente de confort și intimitate în cadrul relațiilor. Prin urmare, este justificat ca tinerii Swahili de sex masculin din Mombasa County să folosească termenul miere pentru a se referi la persoana iubită. Astfel:

(4) Mpenzi ni asali – „o persoană iubită este miere”.

Prezentul studiu a urmărit să stabilească conotațiile termenului afectuos miere, folosit de tinerii Swahili de sex masculin pentru a se referi intim la persoana iubită. Informația din SD, asali (miere), a fost mapată asupra celei corespunzătoare din TD, mpenzi (o persoană iubită), pentru a dezvălui ce reprezintă termenul miere în rândul tinerilor Swahili din Mombasa County. Mapările conceptuale pentru metafora (4) sunt prezentate în Tabelul 1.5 de mai jos:

TABELUL 1.5: Mapările conceptuale ale metaforei afectuoase O persoană iubită este miere

Straipsniai / Articles

301

VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U

Nr.

SD: asali (miere)

TD: mpenzi (o persoană iubită)

4.

Mierea este o substanță naturală, lipsită de aditivi artificiali.

Aceasta simbolizează natura autentică și veritabilă a iubirii împărtășite între două persoane, subliniind sinceritatea și încrederea.

După cum se arată în Tabelul 1.5 de mai sus, metafora (4) prezintă mapări conceptuale care reflectă esența relațiilor romantice în contextul tinerilor Swahili din Mombasa County. De exemplu, asocierea mierii cu dulceața corespunde percepției persoanei iubite ca fiind cineva care aduce bucurie și încântare în viața cuiva. După cum afirmă Garza et al. (2016), persoana iubită este adesea un far luminos care umple inima celuilalt cu bucurie nemărginită. Această conceptualizare subliniază aspectul emoțional al iubirii, prezentând persoana iubită ca pe o sursă de fericire și mulțumire.

În plus, caracterizarea mierii ca lipicioasă corespunde sentimentului de apropiere și atașament inerent relațiilor romantice. Această mapare sugerează o legătură care nu este doar puternică, ci și durabilă, reflectând o conexiune emoțională profundă între parteneri. Lipiciozitatea mierii simbolizează natura intimă a iubirii. Ea implică, de asemenea, un nivel de apropiere greu de destrămat. În plus, asocierea mierii cu hrănirea și susținerea evidențiază rolul persoanei iubite în oferirea de hrană emoțională și sprijin. Așa cum mierea este o sursă de energie și vitalitate, persoana iubită, după cum subliniază Pauletto et al. (2017), îmbogățește adesea viața cuiva prin iubire, grijă și înțelegere, contribuind astfel la dezvoltarea personală și la bunăstare. În cele din urmă, prezentarea mierii ca substanță naturală, lipsită de aditivi artificiali, subliniază autenticitatea iubirii împărtășite între două persoane. Această mapare conceptuală accentuează încrederea și sinceritatea în relațiile romantice. Ea evidențiază importanța sincerității și transparenței în cultivarea unei legături puternice și durabile. Prin urmare, este clar că tinerii Swahili de sex masculin folosesc metafora (4) pentru a prezenta iubirea ca sursă de dulceață, intimitate, hrană și autenticitate, în special în ceea ce privește persoana iubită din Mombasa County.

Metafora (5) se referă la un înger. Înger este un termen afectuos omniprezent, folosit adesea pentru a exprima afecțiunea sau admirația față de natura binevoitoare ori acțiunile pline de iubire ale cuiva (Marlowe et al. 2005). De obicei, el simbolizează rolul unei persoane iubite ca sursă de alinare și sprijin în viețile celorlalți. Utilizarea sa depășește culturile și limbile și este recunoscută universal ca o expresie sinceră de apreciere pentru bunătatea și grația regăsite la cei dragi. Prin urmare, folosirea termenului înger de către tinerii Swahili de sex masculin pentru a se referi la persoanele iubite din Mombasa County este justificată. Astfel:

302

Acta Linguistica Lithuanica XCI

Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings

(5) Mpenzi ni malaika – „o persoană iubită este un înger”.

Metafora (5) a fost supusă principiului mapărilor conceptuale pentru a-i dezvălui conotațiile. Malaika (un înger) este SD, în timp ce mpenzi (o persoană iubită) este TD-ul corespunzător pentru metafora (5). Informațiile corespunzătoare dintre SD și TD, în acest caz, includ: în primul rând, puritatea și grația asociate îngerilor sunt comparabile cu compasiunea și iubirea caracteristice adesea persoanelor iubite. În al doilea rând, oglindind natura protectoare a îngerilor, despre care se consideră că veghează asupra celor aflați în grija lor și îi protejează, persoana iubită este văzută ca un gardian al inimii care oferă alinare, îndrumare și reasigurare în momentele de nevoie. În cele din urmă, asemenea îngerilor venerați pentru frumusețea lor celestă și prezența eterică, persoana iubită este admirată pentru farmecul său captivant și strălucirea sa.

Mapările conceptuale pentru metafora (5) evidențiază semnificația emoțională atribuită relațiilor romantice în rândul tinerilor Swahili din Mombasa County. În primul rând, compararea persoanei iubite cu un înger evidențiază percepția îndrăgostiților ca ființe ale purității și grației. Persoanele iubite posedă adesea calități de virtute, bunătate și compasiune care îi înalță și îi inspiră pe cei din jur. Aceasta sugerează o apreciere profundă pentru sprijinul moral și emoțional oferit de persoanele iubite, a căror iubire altruistă și al căror spirit binevoitor servesc drept surse de alinare și încurajare. În al doilea rând, metafora trasează paralele între natura protectoare a îngerilor și rolul persoanelor iubite ca gardieni ai inimii. Așa cum se crede că îngerii veghează asupra oamenilor și îi protejează, persoanele iubite sunt văzute ca surse de alinare, îndrumare și reasigurare în perioadele de tulburare emoțională sau vulnerabilitate. Aceasta reflectă ideea că persoanele iubite oferă securitate emoțională și stabilitate în cadrul relațiilor, contribuind la cultivarea unui sentiment de încredere și fiabilitate. În cele din urmă, comparația dintre persoanele iubite și îngeri evocă noțiuni de frumusețe celestă și prezență eterică. Admirând persoanele iubite pentru farmecul lor captivant și strălucirea lor, metafora subliniază natura fermecătoare și impresionantă a iubirii romantice. Aceasta sugerează că, în contextul cultural al Mombasa County, relațiile romantice nu sunt apreciate doar pentru sprijinul și protecția lor emoțională, ci și celebrate pentru frumusețea și farmecul lor inerente.

Metafora (6) de mai jos compară persoana iubită cu o poțiune de dragoste. Margaret E. Toye (2010) susține că persoana iubită poate fi comparată cu o poțiune de dragoste, deoarece atât iubirea, cât și o poțiune de dragoste pot evoca emoții pasionale care par fermecătoare și transformatoare. Așa cum o poțiune de dragoste poate crea o atracție intensă sau o infatuare, persoana iubită poate captiva și afecta profund inima și mintea cuiva. Prin urmare, utilizarea (6) de mai jos de către tânărul Swahili de sex masculin pentru a se referi la persoana iubită este acceptabilă. Astfel:

(6) Mpenzi ni dawa ya mapenzi – „o persoană iubită este o poțiune de dragoste”.

Straipsniai / Articles

303

VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U

Dawa ya mapenzi (poțiune de dragoste) este SD, în timp ce mpenzi (o persoană iubită) este TD în acest caz. Pentru a stabili sensul conceptual al lui (6) de mai sus, informația conceptuală din SD a fost mapată asupra celei corespunzătoare din TD, în conformitate cu Teoria metaforei conceptuale (CMT) a lui Lakoff și Johnson (1980). Studiul a stabilit următoarele mapări conceptuale pentru (6) de mai sus: unu, o poțiune de dragoste provoacă adesea o senzație euforică și copleșitoare de iubire și dorință, care corespunde sentimentelor puternice de pasiune și infatuare trezite adesea de persoana iubită; doi, poțiunea de dragoste transformă adesea starea emoțională a celui care o bea, creând sentimente romantice bruște și intense. Aceasta este echivalată cu puterea pe care o are de obicei persoana iubită de a transforma dispoziția și perspectiva cuiva, aducând bucurie, entuziasm și sentimentul revitalizării emoționale; și trei, poțiunea de dragoste creează în mod normal un sentiment de dorință intensă sau nevoie de persoana de care cineva este fermecat. Acest lucru poate fi comparat cu atașamentul emoțional puternic și dorul pe care persoana iubită le inspiră adesea celui care o iubește.

Sensul conceptual derivat din mapările conceptuale pentru (6) de mai sus este că persoana iubită are puterea transformatoare de a evoca reacții emoționale intense. După cum sugerează Sara Cantillon și Kathleen Lynch (2016), persoana iubită captivează adesea inima cuiva, rezultând într-o exaltare emoțională similară celei produse de un elixir puternic. Acest lucru face adesea ca o persoană să se simtă euforică, profund îndrăgostită și intens atrasă de persoana iubită. Mapările conceptuale pentru (6) de mai sus sugerează, de asemenea, că persoana iubită poate modifica semnificativ dispoziția și perspectiva cuiva, aducând bucurie, entuziasm și un sentiment de întinerire emoțională. Această afirmație confirmă poziția lui Kory Floyd (2006), potrivit căreia prezența persoanei iubite poate insufla vieții o fericire și o vitalitate regăsite. Se știe, de asemenea, că o poțiune de dragoste generează dorința intensă pentru persoana de care cineva este fermecat (Toye 2010). Iubirea romantică este în mod normal însoțită de un dor profund. Prin urmare, este clar că persoana iubită devine o sursă indispensabilă de împlinire emoțională pentru cineva.

5. CONCLUZII

Studiul formulează următoarele concluzii pe baza rezultatelor cercetării: Metaforele afectuoase joacă un rol semnificativ în îmbunătățirea comunicării în rândul tinerilor Swahili din Mombasa County. Metaforele sunt deosebit de utile pentru exprimarea afecțiunii și a apropierii emoționale. Aceste metafore nu numai că facilitează articularea sentimentelor romantice, ci servesc și la consolidarea legăturii emoționale dintre parteneri, permițând atât expresii ale iubirii relevante universal, cât și expresii relevante cultural, care rezonează profund în contextul lor social. În plus, prin utilizarea principiului mapărilor conceptuale,

304

Acta Linguistica Lithuanica XCI

Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings

cercetarea ilustrează modul în care aceste metafore servesc drept punți între sentimente abstracte și expresii tangibile, permițând astfel indivizilor să articuleze emoții complexe într-o manieră relevantă cultural. Mapările nu doar elucidează contextele culturale și emoționale care modelează utilizarea termenilor afectuoși, ci evidențiază și natura dinamică a limbii Swahili, pe măsură ce aceasta evoluează pentru a reflecta complexitățile relațiilor umane.

În contextul limbii Swahili, utilizarea metaforelor afectuoase se conturează ca un mijloc puternic de comunicare a iubirii și afecțiunii. Aceste expresii metaforice îmbogățesc relațiile interpersonale împletind valorile culturale și dimensiunile emoționale. Acest lucru le permite indivizilor să-și transmită sentimentele în moduri care rezonează profund cu partenerii lor. Studiul concluzionează, de asemenea, că metaforele afectuoase nu sunt doar un limbaj decorativ, ci componente esențiale ale lexicului Swahili, care încapsulează frumusețea și complexitatea exprimării romantice. Astfel, utilizarea eficientă a limbajului metaforic în contextul Swahili servește drept mărturie a conexiunilor profunde pe care iubirea și afecțiunea le creează în țesătura culturală a Mombasa County.

6. RECOMANDĂRI

Studiul recomandă utilizarea principiului mapărilor conceptuale pentru interpretarea metaforelor emoționale, precum cele afectuoase. Acest principiu oferă perspective mai profunde asupra modului în care emoțiile abstracte sunt structurate și înțelese prin experiențe mai tangibile și familiare. Mapările conceptuale contribuie, de asemenea, la dezvăluirea tiparelor culturale și cognitive care influențează exprimarea emoțională, îmbunătățind astfel comunicarea interculturală.

În plus, se recomandă studierea metaforelor emoționale, precum termenii afectuoși, utilizând cadrul Lingvisticii Cognitive (CL). Acest lucru se datorează faptului că CL permite o analiză cuprinzătoare a modului în care acești termeni reflectă procese cognitive subiacente și influențe culturale. Această abordare poate dezvălui structurile metaforice și conceptuale care modelează limbajul afectuos, contribuind la aprofundarea înțelegerii modului în care oamenii exprimă intimitatea și conexiunea. În plus, CL oferă perspective valoroase asupra interacțiunii dinamice dintre limbaj, gândire și interacțiunea socială, oferind astfel aplicații practice în studiile comunicării și ale relațiilor.

Straipsniai / Articles

305

VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U

REFERENCES

Anudo Cellyne N. 2012: Sexual dysphemisms and euphemisms in South Nyanza Dholuo: A cognitive linguistic approach: unpublished MA thesis, Nairobi: Kenyatta University.

Cameron Lynne, Christopher Candlin, eds., 2003: Metaphor in educational discourse, London: Continuum.

Cantillon Sara, Lynch Kathleen 2016: Effective equality: Love matters. – Hypatia: A Journal of Feminist Philosophy 32(1), 1–29.

Chebet-Choge Susan 2012: Fifty years of Kiswahili in regional and international development. – The Journal of Pan African Studies 4(2), 172–223.

Faber Pamela 2002: A Cognitive Linguistics view of terminology and socialized language. – Training the language service provider for the new millennium, eds. B. Maia, J. Haller, M. Ulrych, Oporto: University of Oporto, 343–534.

Floyd Kory 2006: Communicating Affection: Interpersonal Behavior and Social Context, New York: Cambridge University Press.

Floyd Kory, Riforgiate Sarah 2008: Affection Communication Received from Spouses Predicts Stress Hormone Levels in Healthy Adults. – Communication Monographs 75(4), 351–368.

Gathigia Moses G. 2014: Metaphors of love in Gikũyũ: Conceptual mappings, vital relations and image schemas: unpublished doctoral thesis, Nairobi: Kenyatta University.

Garza Ray, Heredia Roberto R., Cieślicka Anna B. 2016: Male and female perception of physical attractiveness: An eye movement study. – Evolution Psychology 14(1), 1–16. DOI: 10.1177/1474704916631614.

Janda Laura A. 2015: Cognitive Linguistics in the year 2015. – Cognitive Semantics 1(1), 131–154. DOI: 10.1163/23526416-00101005.

Koiranen Suve T. 2015: “Come on darling, you can do it.” Gender and age differences in the use of terms of Endearing as forms of address in spoken British English: unpublished MA thesis, Joensuu, Kuopio: University of Eastern Finland.

Kobia John M. 2016: A conceptual metaphorical analysis of Swahili proverbs with reference to chicken metaphor. – International Journal of Education and Research 4(2), 217–228.

Kövecses Zoltán 2005: Metaphor in culture: Universality and variation, Cambridge, New York: Cambridge University Press.

306

Acta Linguistica Lithuanica XCI

Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings

Lakoff George, Johnson Mark 1980: Metaphors we live by, Chicago: University of Chicago Press.

Malowe Frank, Apicella Coren, Reed Dorian 2005: Men’s preference for women’s profile: Waist-to-hip ratio in two societies. – Evolution and Human Behavior 26, 458–468.

Mwaliwa Hanah C. 2018: Modern Swahili: The integration of Arabic culture into Swahili literature. – Tydskrif Vir Letterkunde 55(2), 120–133. DOI: 10.17159/2309-9070/ tvl.v.5512.1631.

Naicker Suren 2016: A cognitive linguistic analysis of conceptual metaphors in Hindu religious discourse with reference to Swami Vivekananda’s complete works: unpublished doctoral thesis, Pretoria: University of South Africa.

Nassaji Hossein 2015: Qualitative and Descriptive Research: Data Type versus Data Analysis. – Language Teaching Research 19, 129–132. DOI: doi.org/10.1177/1362168815572747.

Nt​abo Victor O. 2022: Metaphorical conceptualization of the males in Ekegusii: A cognitive linguistic approach: unpublished doctoral thesis, Kenya: Laikipia University.

Nt​abo Victor O., Nyarigoti Naom M., Gathigia Moses G. 2018: Interpreting the human being metaphors in Ekegusii pop songs within the cognitive semantics framework. – Issues in Language Studies 7(2), 73–86.

Ogal George O., Gathigia Moses G., Maitaria Joseph N. 2019: When horses become minji na ndengu (peas and green grams): A cognitive integration analysis of blended idioms of political campaign in Kenyan newspaper. – Advances in Language and Literary Studies 10(4), 21–27.

Ombati Jane M., Onchieku Philes N. 2021: A morpho-pragmatic analysis of diminutives in Ekegusii language. – International Journal of Studies in English Language and Literature 9(6), 1–10. DOI: 10.20431/2347-3134.0906001.

Onchoke Aunga S. 2018: A cognitive linguistic study of Ekegusii onomastics: The case of the metaphor. – Linguistics and Literature Studies 6(2), 88–89.

Pauletto Franco, Aronsson Karin, Galeano Giorgia 2017: Endearment and address terms in family life: Children’s and parents’ requests in Italian and Swedish dinnertime interaction. – Journal of Pragmatics 109, 82–94.

Pavlas Dalibor, Vrabel’ Ondřej, Kozmér Jiří 2018: Applying MIPV Metaphor Identification Procedure on Czech. Olomouc: Palacký University of Olomouc.

Rosińska Sylwia V. 2016: The comparison of a HUMAN IS A PLANT metaphor between English and Polish language. – World Journal of Social Science 3(1), 15–21.

Straipsniai / Articles

307

VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U

Steen Gerard J., Dorst Aletta G., Herrmann Berenike J., Kaal Anna A., Krennmayr Tina, Pasma Tryntje 2010: A method for linguistic metaphor identification, Amsterdam, The Netherlands: John Benjamins Publishing Company.

Thu Ho T. Q., Hoa Phan V. 2019: A cultural study of linguistic metaphors of love in poetry. – Communication, Society and Media 2(3), 106–114.

Toye Margaret E. 2010: Towards a poetics of love. – Feminist Theory 11(1), 39–55.

Umardjanti Urmila, Supartinah, Kurniawati Wahyu 2023: Does educational background affect understanding of Science concepts? Case study of prospective elementary school teachers. – Penelitian Pendidikan IPA 9(8), 5798–5805.

Susisžavėjimą išreiškiančių metaforų, vartojamų Mombasos apskrities, Kenijos svahilių jaunuolių, tyrimas: įžvalgos iš konceptų žemėlapių

SANTRAUKA

Tyrimo metu buvo nagrinėjamos susižavėjimą išreiškiančios metaforos, kurios dažniausiai vartoja svahilių jaunuoliai Mombasos apskrityje, norėdami užkalbinti savo mylimąją. Tyrime pažymima, kad šios metaforos yra labai svarbios skatinant intymumą romantiškuose santykiuose. Metaforos yra žodinė meilės ir emocinio artumo išraiška, stiprinanti partnerių ryšį. Mombasos apygardos svahilių jaunuolių tarpe vietinės susižavėjimą išreiškiančios metaforos turi gilų kultūrinį kontekstą, kuris stiprina partnerių ryšį. Tokios metaforos kaip habibi (mano mylimasis, –oji) ir moyo wangu (mano širdis) dažnai vartojamos prieraišumui išreikšti. Be to, susižavėjimą išreiškiančių metaforų vartojimas padeda kurti saugią erdvę, kurioje atvirai reiškiama meilė ir priimamas pažeidžiamumas. Metaforos taip pat primena abipusį susižavėjimą. Pastebėta, kad Mombasos apskrities jaunuoliai, norėdami išreikšti meilę ir romantiškus ketinimus, vartoja poetinius prieraišumo žodžius, kylančius iš reikšmingų kultūrinių tradicijų. Šios metaforos įprastus posakius paverčia rimtais pareiškimais taip sukurdamos bendrą emocinį koloritą, atspindintį unikalią svahilių romantikos dinamiką. Šiame tyrime metaforos buvo analizuojamos per konceptualiosios metaforos teorijos prizmę. Išnagrinėta, kaip jos atspindi kultūrinės svahilių galantiškumo subtilybes kartu atskleisdamos kalbos, minties ir tradicijų sąveiką. Duomenys buvo surinkti interviu su svahilių jaunuoliais metu. Jie atskleidė, kaip metaforos perteikia meilę kartu išpildydamos

308

Acta Linguistica Lithuanica XCI

Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings

ir kultūrinius meil ikavimo lūkesčius. Tai pabrėžia kalbos vaidmenį formuojant romantikos suvokimą bendruomenėje. Tyrimo metu buvo nustatytos ir išanalizuotos septynios susižavėjimą išreiškiančios metaforos, kurias dažniausiai vartoja svahilių jaunuoliai, norėdami užkalbinti savo mylimąją. Sudarius konceptų žemėlapius nustatyta, kad tam tikros sritys, tokios kaip gėlės, paukščiai, ledas ir medus, yra metaforų ištakų sritys, kuriose abstrakcijos meilės ir susižavėjimo sąvokos grindžiamos pažįstamais vaizdais. Pavyzdžiui, metafora jauna moteris yra rožės žiedas remiasi grožio, grakštumo ir švelnumo asociacijomis, atspindinčiomis svahilių jaunų moterų patrauklumo ir pažeidžiamumo sąvoką. Panašiai metafora jauna moteris yra paukštelis išryškina elegancijos, nepriklausomybės ir nekaltumo bruožus, o mylimoji yra širdies ledas suponuoja ramybę, tvirtumą ir paslaptingumą, t. y. ypatybes, kurias svahilių vyrai sieja su romantiškais santykiais. Galiausiai, kalbant apie mylimą žmogų kaip apie medų, išreiškiamos saldumo, prisirišimo ir maisto ypatybės, simbolizuojančios romantiškų santykių teikiamą šilumą ir pastovumą. Kiekviena metafora ir atitinkami konceptų žemėlapiai atspindi kultūrines vertybes ir emocinį gylį, kurį šie jaunuoliai priskiria meilei ir meilės santykiams, vaizduodami savo mylimąsias kaip puoselėjamas, grakščias ir žavias svarbias jų gyvenimo figūras. Taigi šis metaforų tyrimas pabrėžia stiprų perkel tinės kalbos poveikį išreiškiant sudėtingus meilės jausmus ir atskleidžia kultūriniu požiūriu pagrįstą Mombasos svahilių jaunuolių romantikos perspektyvą.

Įteikta 2024 m. rugpjūčio 5 d.

V I C T O R O. N T A B O Department of Languages, Karatina University P. O. Box 1957-10101 Karatina, Kenya [email protected]

C A T H E R I N E W. N D U N G ’ U Department of Languages, Karatina University P. O. Box 1957-10101 Karatina, Kenya [email protected]

Straipsniai / Articles

309