VICTOR O. NTABO

Nyelvek Tanszéke, Karatina Egyetem

ORCID-azonosító: orcid.org/0000-0002-2618-7884

Kutatási területek: kognitív nyelvészet, ökolingvisztika, őshonos nyelvek oktatása.

CATHERINE W. NDUNG’U

Nyelvek Tanszéke, Karatina Egyetem

ORCID-azonosító: orcid.org/0000-0002-9345-3388

Kutatási területek: angol nyelv oktatása, gyógypedagógia, alkalmazott nyelvészet.

DOI: doi.org/10.35321/all91-12

A SZERETETTELJESSÉGET KIFEJEZŐ METAFORÁK VIZSGÁLATA A KENYAI MOMBASA MEGYÉBEN ÉLŐ SVAHÉLI FIATALOK KÖRÉBEN: BETEKINTÉS A FOGALMI LEKÉPEZÉSEKBE

A Mombasa megyei kenyai szuahéli fiatalok által használt, csodálatot kifejező metaforák vizsgálata: betekintés a fogalmi térképekbe

Ö S S Z E F O G L A L Ó

A szeretetteljes metaforák értékesek a kommunikáció gazdagításában, valamint a szeretet és az intimitás kifejezésén keresztül szorosabb és tartalmasabb kapcsolatok kialakításában. A szeretetteljes metaforák értelmezése azonban kulturális sajátosságaik és kontextusfüggő jelentéseik miatt nehéz lehet. E háttér előtt a jelen tanulmány a fogalmi leképezések elvét alkalmazta a férfi

Straipsniai / Articles

287

VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U

Mombasa megye szuahéli fiataljai szerelmük meghódítására használják ezeket. A kutatás leíró kutatási terv keretében zajlott. Az elsődleges adatokat négy, célzott mintavétellel kiválasztott szuahéli fiatalembertől gyűjtötték interjúterv segítségével. A begyűjtött adatokat ezt követően a Metaforaazonosítási Eljárás Vrije Universiteit (MIPVU) alá vetették, amelyben négy annotátor azonosította a szeretetteljes metaforákat. A MIPVU segítségével hét, Mombasa megye szuahéli fiatalemberei által gyakran használt szeretetteljes metaforát azonosítottak. A szeretetteljes metaforákat ezt követően a fogalmi leképezések elvének vetették alá jelentésük feltárása érdekében. A tanulmány feltárja, hogy a Mombasa megyei fiatal szuahéli férfiak szeretetteljes metaforákat használnak szerelmük iránti szeretetük, csodálatuk és romantikus érdeklődésük kifejezésére. Ezeket a metaforákat arra is használják, hogy a kapcsolódás és az érzelmi intimitás érzését keltsék, miközben gondoskodáson és kölcsönös szereteten alapuló kapcsolat kialakítására törekednek. A tanulmány arra a következtetésre jut, hogy a szeretetteljes metaforák hasznos kommunikációs eszközök, és a kognitív nyelvészet keretében kell értelmezni őket.

KULCSSZAVAK: szeretetteljes metaforák, szuahéli, fogalmi leképezések, kognitív nyelvészet, MIPVU.

ÖSSZEFOGLALÁS

A szeretetet (udvarlást) kifejező metaforák gazdagítják a kommunikációt, és a kötődés, valamint az intimitás révén szorosabb és tartalmasabb kapcsolatokat ösztönöznek. E metaforák kulturális különbségei és kontextusfüggő jelentései miatt magyarázatuk nehéz lehet. Ezt figyelembe véve a jelen tanulmány a fogalmi térképek elvét alkalmazta a Mombasa megyei szuahéli fiatalok által szerelmük megszólítására leggyakrabban használt, szeretetet (udvarlást) kifejező metaforák elemzésében. A kutatás leíró jellegű volt. Az elsődleges adatokat interjúk során gyűjtötték négy, célzottan kiválasztott szuahéli származású fiataltól. A begyűjtött adatokon ezt követően alkalmazták a metaforaazonosítási eljárást Vrije Universiteit (MIPVU), amely alapján négy kutatási résztvevő azonosította a szeretetet (udvarlást) kifejező metaforákat. Az MIPVU alkalmazásával hét olyan metaforát azonosítottak, amelyeket a Mombasa megyei szuahéli fiatalok a leggyakrabban használnak. E metaforák jelentésének feltérképezése érdekében később a fogalmi térképek elvét alkalmazták rájuk. A tanulmány feltárja, hogy a Mombasa megyei szuahéli származású fiatalok csodálatot kifejező metaforákat használnak a szeretet, a csodálat és a szerelmük iránti romantikus érdeklődés kifejezésére. Ezeket a metaforákat a kapcsolat és az érzelmi közelség érzésének előmozdítására is használják, miközben gondoskodáson és kölcsönös szereteten alapuló kapcsolat kialakítására törekednek. A tanulmány arra a következtetésre jut, hogy a szeretetet (udvarlást) kifejező metaforák hasznos kommunikációs eszközök, amelyeket a kognitív nyelvészet keretében kell értelmezni.

KULCSSZAVAK: szeretetet kifejező metaforák, szuahéli nyelv, fogalmi térképek, kognitív nyelvészet, MIPVU.

288

Acta Linguistica Lithuanica XCI

Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings

1. BEVEZETÉS

A becéző kifejezések kulcsszerepet játszanak a romantikus kapcsolatok intimitásának ápolásában. Ezek olyan szeretetteljes szavak vagy kifejezések, amelyek az egyének közötti szeretet vagy érzelmi közelség kifejezésére szolgálnak, gyakran romantikus vagy intim kapcsolatokban. Használatuk gyakran elősegíti a kapcsolódás és az intimitás érzésének kialakulását. Suvi T. Koiranen (2015) szerint a becéző kifejezések rendszerint a szeretet és az érzelmi közelség nyelvi megnyilvánulásai. Ezek a klasszikus becézésektől, például a darling és a sweetheart kifejezésektől a személyre szabottabb becenevekig terjednek, és gyakran az egyes párokra jellemző jelentésrétegeket hordoznak (Floyd 2006). A becéző kifejezések a partnerek közötti kötelék verbális jelzőiként is szolgálnak, és elősegítik a melegség és a kapcsolódás érzésének kialakulását. Koiranen (2015) azt is megjegyzi, hogy az intim kapcsolatokban a becéző kifejezések biztonságos teret teremtenek, ahol a sebezhetőség elfogadott, a szeretet pedig nyíltan megélhető.

Az intim kapcsolatokban a becéző kifejezések használata túlmutat a puszta szavakon, és a másik érzelmi szükségleteinek és vágyainak mélyebb megértését tükrözi (Floyd, Riforgiate 2008). E kifejezések szelíd emlékeztetőként is szolgálnak arra a csodálatra és megbecsülésre, amelyet a partnerek egymás iránt éreznek, s ez megerősíti a kölcsönös tisztelet és szeretet alapját. Akár intimitással teli pillanatokban suttogják őket halkan, akár a mindennapi beszélgetésekbe szövik be őket könnyedén, a becéző kifejezések a szeretet és odaadás állandó megerősítéseként szolgálnak (ibid.). E kifejezések alapvető fontosságúak a kapcsolat érzelmi világának gazdagításában és a partnerek közötti kötelék erősítésében is. A jelen tanulmány azt kívánja feltárni, milyen gyakran fejezik ki a szeretetet becéző kifejezések használatával. Ezt Koiranen (2015) érve motiválja, miszerint a becéző kifejezések használata olyan terület, amelyet eddig nem vizsgáltak kellőképpen.

A Mombasa megyei szuahéli közösségben a becéző kifejezések nem pusztán nyelvi eszközök, hanem a romantika szövetébe mélyen beágyazott kulturális megnyilvánulások. Jane M. Ombati és Philes N. Onchieku (2021) szerint a Mombasa megyei szuahéli fiatal férfiak gyakran gazdag becézőkifejezés-készletet használnak szerelmük meghódítására és elbűvölésére. Ezek a klasszikus habibi (szerelmem) kifejezéstől a köznyelvibb, például a kidege (kismadár) megnevezésekig terjednek, és a szuahéli nyelv dallamos ritmusában visszhangzó költői szerelmi és odaadó vallomásként szolgálnak.

A becéző kifejezések használata a fiatal férfiak részéről nemcsak romantikus szándékaikat tükrözi, hanem az udvarlás és a romantika hagyományainak mély megbecsülését is. E kifejezéseket emellett kifinomultan alkalmazzák, hogy megragadják a szuahéli romantika lényegét, amelyben a szeretet gesztusai összefonódnak a nyelv szépségével. A becéző kifejezések révén a Mombasa megyei fiatal férfiak kifejezik vágyukat, hogy tartalmas kapcsolatokat alakítsanak ki

Straipsniai / Articles

289

VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U

szerelmükkel, évszázados kulturális gyakorlatokra támaszkodva, hogy közösségükben eligazodjanak a szerelem és az udvarlás összetett útján.

Koiranen (2015) szerint a becéző kifejezések gyakran metaforikus megnyilvánulásokként jelennek meg. E kifejezések gyakran túlmutatnak a puszta szavakon. Metaforákat alkalmaznak a partnerek között megosztott szeretet mélységének tükrözésére. A metaforikus nyelv gyakran a közönségeset a rendkívüli szférájába emeli, a mindennapi interakciókat a varázs és a csoda érzésével tölti meg, és megerősíti a szerelmes egyének közötti egyedi köteléket. Victor O. Ntabo (2022) szerint bár a metaforák hatékonyan képesek összetett érzelmek közvetítésére, elvont természetük miatt gyakran nehéz őket értelmezni. Egy metafora jelentése az egyéni nézőpontoktól és kulturális kontextusoktól függően jelentősen eltérhet. Ez félreértésekhez vezethet. A metaforák értelmezéséhez a nyelv és a kontextus világos megértése, valamint a szavak mögött rejlő metaforikus szándék megbecsülése szükséges. E háttér előtt a jelen tanulmány a Mombasa megyei szuahéli fiatalok által használt metaforikus becéző kifejezéseket a fogalmi leképezések elvének vetette alá jelentésük átfogó feltárása érdekében. Fontos megjegyezni, hogy a szeretetteljes metaforák olyan figuratív kifejezések, amelyek szeretet és érzelmi közelség közvetítésére szolgálnak azáltal, hogy egy szeretett személyt valami nagyra becsült vagy csodált dologhoz hasonlítanak. E metaforák túlmutatnak a szó szerinti nyelvhasználaton, mélyebb érzéseket idéznek fel, és ezáltal szimbolikus képek révén erősítik az egyének közötti érzelmi kapcsolatot.

A tanulmány célja a Mombasa megyei fiatal szuahéli férfiak által alkalmazott szeretetteljes metaforák elemzése, amelyek szerelmük iránti szeretetük és romantikus szándékaik kifejezésének eszközei. E metaforák kulturális kontextusban történő vizsgálatával a tanulmány azt kívánja feltárni, miként tükrözik az udvarlás érzelmi és társadalmi dinamikáját a szuahéli közösségben. Ennek elérése érdekében a tanulmány a gyakran használt becéző kifejezések azonosítására, a metaforikus kifejezések meghatározására, fogalmi leképezéseik kognitív nyelvészeti keretben történő elemzésére, valamint annak értelmezésére összpontosít, hogyan tükrözik e metaforák a szuahéli fiatalok szeretetre és udvarlásra vonatkozó kulturális normáit és értékeit. Ez segít feltárni, hogy a metaforikus becéző kifejezések a szuahéli kontextusban nemcsak szeretetet közvetítenek, hanem mélyebb kulturális értékeket és kognitív mintázatokat is tükröznek a romantikus kommunikációban.

A metafora olyan szóképként határozható meg, amely egy dolgot egy másik fogalmaival ír le. George O. Ogal, Moses G. Gathigia és Joseph N. Maitaria (2019) szerint a metafora tanulmányozása az ókori Görögországig vezethető vissza, ahol Arisztotelész elsőként vizsgálta a fogalmat Poetics című művében. A metaforakutatás azonban csak a 20. században kezdett önálló kutatási területként igazán kiteljesedni. A nyelvészek és filozófusok úttörő munkája

290

Acta Linguistica Lithuanica XCI

Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings

például George Lakoff és Mark Johnson (1980) munkája fektette le a modern metaforaelmélet alapjait. Meglátásaik forradalmasították a nyelvről alkotott képünket azzal, hogy hangsúlyozták: a metaforák nem pusztán retorikai eszközök, hanem alapvető kognitív mechanizmusok, amelyek révén megértjük és fogalmilag megragadjuk a világot.

Dalibor Pavlas, Ondřej Vrabel’ és Jiří Kozmér (2018) a metaforákat olyan nyelvi kifejezésekként határozzák meg, amelyek egy dolgot egy másik fogalmaival írnak le. Pavlas, Vrabel és Kozmer szerint ez úgy valósul meg, hogy kiemelik két dolog hasonlóságait, és további jelentéssel vagy jelentőséggel ruházzák fel a témát. Moses G. Gathigia (2014) szerint a metaforák túlmutatnak a szavak szó szerinti jelentésén, és lehetővé teszik számunkra, hogy összetett gondolatokat, érzelmeket és tapasztalatokat szimbolikus nyelven keresztül közvetítsünk. A metaforák emellett kognitív eszközökként működnek: alakítják észleléseinket, és befolyásolják, hogyan értelmezzük a valóságot (Naicker 2016). Az eltérő fogalmak közötti párhuzamok felállításával a metaforák ismerős vonatkoztatási keretek biztosításán keresztül könnyítik meg a megértést, lehetővé téve, hogy elvont vagy ismeretlen fogalmakat konkrétabb, kézzelfoghatóbb képek alapján ragadjunk meg.

A jelen kutatásban szereplő metaforákat a kognitív nyelvészeti paradigmán belül vizsgálták. A kognitív nyelvészet (CL) a nyelv tanulmányozásának multidiszciplináris megközelítése, amely a nyelvet az emberi megismerés szerves részeként szemléli, tapasztalataink, észleléseink és fogalmi rendszereink által formálva (Janda 2015). A nyelvészet hagyományos megközelítéseivel ellentétben, amelyek a formális struktúrákat és nyelvtani szabályokat részesítik előnyben, a CL arra összpontosít, hogy megértse, miként tükrözi és befolyásolja a nyelv gondolkodásunk és világészlelésünk módját (Onchoke 2018). A CL középpontjában az a meggyőződés áll, hogy a nyelv nem szimbólumok statikus rendszere, hanem inkább a jelentés létrehozásának és a megértésnek dinamikus eszköze. A kognitív nyelvészek gyakran azt vizsgálják, miként erednek az olyan nyelvi struktúrák, mint a metaforák, idiómák, analógiák és kontrafaktuális érvelések olyan kognitív folyamatokból, mint a kategorizáció, a képsémák és többek között a fogalmi leképezések.

Érdemes megjegyezni, hogy a metafora a kognitív nyelvészet (CL) központi fogalma. Pamela Faber (2002) szerint a metafora alapvető fontosságú a nyelv szimbolikus és fogalmi természetének kiemelésében a CL-ben. A kognitív nyelvészek amellett érvelnek, hogy a metaforák nem pusztán retorikai díszítések, hanem alapvető mechanizmusok, amelyek révén fogalmilag megragadjuk és értelmezzük tapasztalatainkat. Lakoff és Johnson (1980) azt is megjegyzik, hogy a metaforák áthatják a nyelvet és a gondolkodást. Következésképpen a metaforák segítenek alakítani, hogyan értelmezzük az elvont fogalmakat azáltal, hogy konkrétabb tartományokra képezzük le őket. Ezt az érvet Faber (2002) is alátámasztja, aki szerint a CL-ben az olyan metaforikus kifejezések, mint a time is money vagy a love is a journey nem pusztán nyelvi különcségek, hanem a világ megértését strukturáló mögöttes fogalmi leképezések tükröződései. Annak vizsgálatával, hogy miként jelennek meg a metaforák

Straipsniai / Articles

291

VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U

a megtestesült tapasztalatokban és kognitív folyamatokban, a jelen tanulmány értékes betekintést nyújt a nyelv, a gondolkodás és az észlelés összetett kapcsolatába a Mombasa megyei fiatalok által használt szeretetteljes metaforák vonatkozásában.

A jelen tanulmány elsődleges adatai a Mombasa megyei szuahéli fiataloktól származtak. A szuahéli nép sokszínű és kulturálisan gazdag közösség, amelynek történelme és identitása mélyen összefonódik az Indiai-óceán partvidékével (Mwalewa 2018). A bantu nyelvű népeknek arab, perzsa, indiai és más afrikai hatásokkal való összeolvadásából kialakult szuahéli kultúra a hagyományok, nyelvek és szokások eleven mozaikja (ibid.). A szuahélieket történelmileg a kereskedelemben és a tengeri áruforgalomban betöltött szerepükről ismerték; virágzó városállamokat hoztak létre a partvidék mentén, például Kilwát, Mombasát és Zanzibárt, amelyek a kulturális csere és a gazdasági tevékenység központjaivá váltak. A szuahélit lingua francaként használva elősegítették a kommunikációt és a kereskedelmet Afrika belső területei és az Indiai-óceán tágabb térsége között (Chebet–Choge 2012). Napjainkban a szuahélik Kenya, Tanzánia, Mozambik és Kelet-Afrika más részeinek partvidéki régióiban élnek, és nyelvükön, konyhájukon, zenéjükön, valamint a bonyolultan faragott ajtókkal és arab hatású formatervezéssel jellemzett jellegzetes építészeti stílusukon keresztül erős kulturális identitást őriznek. Maradandó örökségük továbbra is alakítja Kelet-Afrika kulturális tájképét, a történelem, az örökség és a reziliencia gazdagságát tükrözve.

Az Indiai-óceán festői partjai mentén fekvő Mombasa megyei szuahéli közösség a partvidéki örökség és a kulturális sokszínűség egyedi ötvözetét testesíti meg (Mwalewa 2018). Identitásuk középpontjában a szuahéli nyelv áll, amely egyesítő erőként hidat képez a különböző etnikai hátterek és történelmi hatások között. Susan Chebet–Choge (2012) megjegyzi, hogy a Mombasa megyei szuahélik házassági rítusait áthatja a hagyomány. Ezeket gyakran a családok egyesülését és a közösségi kötelékek megerősítését jelképező, ünnepélyes szertartások jellemzik. Fontos megjegyezni, hogy a fiatal szuahéli férfiak többsége gyakran költői becézések repertoárját alkalmazza szerelme meghódítására.

2. ELMÉLETI KERET

A Mombasa megyében szerelmük meghódítására használt, férfi szuahéli fiatalok által alkalmazott metaforikus kifejezések elemzését Lakoff és Johnson (1980) által kidolgozott Fogalmi Metaforaelmélet (CMT) elvei irányították. A CMT egyik alapvető elméleti pillére, hogy a metaforák elsősorban a gondolkodás tartományába tartozó nyelvi sajátosságok (ibid.). A CMT szerint

292

Acta Linguistica Lithuanica XCI

Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings

a metafora nem pusztán nyelvi eszköz, hanem alapvető kognitív mechanizmus, amelynek révén egy dolgot egy másik fogalmaival értünk meg.

A CMT másik alapvető tétele szerint két fogalmi tartomány létezik: a forrástartomány (SD) és a céltartomány (TD). Az SD az a fogalmi tartomány, amelyből a metaforát merítjük, míg a TD az a fogalmi tartomány, amelyre a metaforát alkalmazzuk (Nt̨abo 2022). Lakoff és Johnson (1980) azt is megjegyzik, hogy az SD általában konkrét, kézzelfogható vagy fizikai, míg a TD elvont és megfoghatatlan. Zoltán Kövecses (2005) szerint az SD és a TD mentális reprezentációk is, amelyekben a TD-t az SD jellemzői alapján értjük meg.

Az SD és a TD közötti fogalmi leképezések létezése a CMT másik jelentős pillére, amely a jelen tanulmány alapját képezi. A fogalmi leképezések az SD és a TD alkotóelemei között fennálló megfelelések rendszerezett halmazai (Nt̨abo 2022). A fogalmi leképezések fogalma olyan gondolkodási modellt nyújt, amely összekapcsolja az SD-t és a TD-t magában foglaló két szintet; ennek eredménye a jelentésképzés, amelyben egy dolgot egy másik fogalmaival értünk meg. Például a love is a journey metaforában a szerelem (a TD) egy utazás (az SD) fogalmaival válik érthetővé. Ebben az esetben az olyan fogalmakat, mint a haladás, az akadályok és a célállomások, a szerelem tapasztalatára képezzük le, hogy a konkrét utazási tapasztalat alapján értelmezzük, mit jelent a love is. A konkrét SD és az elvont TD között létrehozott megfelelések alkotják a fogalmi leképezések elvét.

3. MÓDSZERTAN

A tanulmány leíró kutatási tervet alkalmazott. Cellyne N. Anudo (2012) szerint a leíró kutató célja, hogy egy adott pillanatban beszámoljon a helyzet aktuális állapotáról. Következésképpen a kutatók a kutatási jelenségek jelenlegi állapotukban történő felismerésére, kategorizálására és értékelésére összpontosítanak. Hossein Nassaji (2015) hasonlóképpen megjegyzi, hogy a leíró kutatók gyakran arra törekednek, hogy egy jelenség és annak jellemzői pontos bemutatásával feltárják a fennálló valóságot. A jelen tanulmányban az elsődleges adatokat, vagyis a Mombasa megyében szerelmük meghódítására a férfi szuahéli fiatalok által gyakran használt becéző kifejezéseket, interjúterv segítségével gyűjtötték a célzottan kiválasztott fiatal férfiaktól. A kiválasztott minta négy szuahéli fiatalemberből állt, akik ismerték a Mombasa megyében a fiatal férfiak által fiatal nők intim kapcsolatokba történő bevonására használt gyakori becéző kifejezéseket. A férfi szuahéli fiatalok tényezője

Straipsniai / Articles

293

VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U

a kutatási minta beválasztási kritériumaként szerepelt, mivel a szuahéli kultúrában a hagyományos nemi szerepek gyakran előírják, hogy a fiatal férfiak kezdeményezzék a fiatal nők udvarlását, ami a romantikus kapcsolatok keresésében tanúsított bátorság és határozottság jellemzőit testesíti meg (Mwaliwa 2018). Ez a dinamika történelmi normákat és társadalmi elvárásokat tükröz, amelyek szerint a fiatal férfiakat kulturálisan arra ösztönzik, hogy udvarlási és hódító cselekedetekkel mutassák ki szeretetüket és elkötelezettségüket.

Az elsődleges adatgyűjtési eszközként kidolgozott interjúterv nyitott kérdéseket tartalmazott, amelyek a becéző kifejezések szó szerinti és metaforikus használatát egyaránt vizsgálták. Az interjúkat öt héten keresztül folytatták a résztvevőkkel való alapos együttműködés lehetővé tétele érdekében. A kérdések konkrét becéző kifejezések, azok jelentésének és kulturális relevanciájának, valamint annak azonosítására irányultak, hogyan érzékelték ezeket a kifejezéseket a szerelmeik. A résztvevőket arról is megkérdezték, milyen érzelmi hatást gyakorol az ilyen kifejezések használata az udvarlás során. Ez hasznosnak bizonyult annak feltárásában, miként fonódik össze a nyelv a szuahéli romantikus kulturális gyakorlatokkal.

A tanulmány hét olyan becéző kifejezést azonosított, amelyeket a Mombasa megyében élő férfi szuahéli fiatalok gyakran használnak szerelmük meghódítására. A hét becéző kifejezést angolra fordították, hogy a nem szuahéli beszélők számára is érthetővé tegyék őket. A kutatás a Normal Sentential Translation (NST) módszerét alkalmazta a szöveg szuahéliről angolra fordítására. E választást John M. Kobia (2016) megállapítása befolyásolta, miszerint a metaforikus kifejezések számos meggyőző aspektusa könnyen lefordítható. Az NST azért is ideális e tanulmány számára, mert a jelen vizsgálat célja a szuahéli fiatal férfiak által használt becéző kifejezések értékelése annak feltárása érdekében, milyen társadalmi és kulturális elképzelések övezik a Mombasa megyei szuahéli fiatalok intim kapcsolatait. A tanulmány Gerard J. Steen et al. (2010) Metaforaazonosítási Eljárását Vrije Universiteit (MIPVU) alkalmazta a hét becéző kifejezés metaforikusságának megállapítására. Az MIPVU olyan metaforaazonosítási eljárás, amelyet az amszterdami Vrije Egyetem metaforakutatói dolgoztak ki (Ntabo et al. 2018). A tanulmány négy annotátort (köztük a kutatókat) alkalmazott mind a hét kifejezés metaforikus természetének az MIPVU-eljárással történő ellenőrzésére. Mind a négy annotátort egyetemi végzettségük alapján választották ki. Az annotátorok kiválasztásakor az iskolai végzettségre vonatkozó képesítési tényező figyelembevételét Urmila Umardiyanti, Supartinah és Wahyu Kurniawati (2023) állítása indokolta, miszerint az ember elvont információk kritikus szintetizálására és jelentésük objektív feltárására irányuló képességét jelentősen befolyásolja iskolai végzettségének szintje. A kutatók az azonosított annotátorokat MIPVU-képzésben részesítették, hogy segítsék őket a megalapozott döntések meghozatalában. Az MIPVU rendelkezései szerint egy kifejezést metaforikus kapcsolódó szónak (MRW) tekintettek, ha kontextuális jelentése eltért annak alapjelentésétől.

294

Acta Linguistica Lithuanica XCI

Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings

A becéző kifejezéseket akkor is metaforikusnak jelölték, ha a négy annotátor közül legalább három mindegyiket metaforának jelölte. Minden annotátor 0,25-öt, azaz 25%-ot rendelt minden olyan becéző kifejezéshez, amelyet metaforikusnak ítélt. Ha három annotátor egyetértett, a tanulmány a 0,25-öt hárommal szorozta meg, így 0,75-öt, azaz 75%-ot kapott. Lynne Cameron és Christopher Candlin (2003) szerint azt a kifejezést, amely egy interrater-megbízhatósági tesztben 75%-ot ér el, not unanimous, hanem acceptable metaforaként jelölik. Az MIPVU-ból átvett annotációs irányelvek segítségével hét metaforához kapcsolódó kapcsolódó szót (MRW) azonosítottak. Az azonosított metaforákat ezt követően elemzés céljából a fogalmi leképezések elvének vetették alá.

4. KUTATÁSI EREDMÉNYEK ÉS MEGVITATÁSUK

A tanulmány hét metaforát azonosított, amelyeket az alábbi 1.1. táblázat mutat be. A metaforákat a fogalmi leképezések elvének vetették alá jelentésük feltárása érdekében. A fogalmi leképezések elve, amely Lakoff és Johnson (1980) Fogalmi Metaforaelméletének (CMT) egyik kulcsfontosságú tétele, keretet biztosít annak megértéséhez, hogyan tükrözi és alakítja a nyelv kognitív folyamatainkat. Eszerint az elvont vagy összetett fogalmak megértése gyakran azon alapul, hogy konkrétabb és ismerősebb tartományokra képezzük le őket. Ez a folyamat elősegíti a megértést azáltal, hogy az elvont gondolatokat kézzelfogható tapasztalatokban vagy fizikai reprezentációkban alapozza meg.

1.1. TÁBLÁZAT: A Mombasa megyében élő férfi szuahéli fiatalok által gyakran használt szeretetteljes metaforák

No. | Szuahéli | Magyarázó fordítás 1. | Ua la waridi | Rózsavirág 2. | Kidege | Kismadár 3. | Barafu wa moyo | A szív jege 4. | Asali | Méz 5. | Malaika | Egy angyal 6. | Dawa ya mapenzi | Szerelmi bájital 7. | Malkia | Királynő

A fenti 1.1. táblázatban bemutatott szeretetteljes metaforákat a Mombasa megyében élő férfi szuahéli fiatalok gyakran használják szerelmük meghódítására.

Straipsniai / Articles

295

VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U

Amint Hanah C. Mwaliwa (2018) rámutat, a becéző metaforák nyelvi eszközként szolgálnak a csodálat, a szeretet és az intimitás kifejezésére a szuahéli fiatalok körében. Egy olyan társadalomban, ahol az interperszonális kapcsolatok nagyra értékeltek, az ilyen metaforák használata őszinteséget, figyelmességet és az érzelmi kapcsolatok kialakításának vágyát tanúsítja. A szuahéli fiatal férfiak például az (1) metaforát nemcsak romantikus szándékaik kifejezésére használják, hanem arra is, hogy jelezzék készségüket arra, hogy tartalmas és kölcsönösen tiszteleten alapuló kapcsolatot alakítsanak ki szerelmükkel. Így:

(1) Mwanamke kijana ni ua la waridi – „egy fiatal nő rózsavirág”.

A fenti (1) értelmezéséhez Lakoff és Johnson (1980) (CMT) által kidolgozott konceptuális leképezések elvét alkalmaztuk. Kövecses (2005) szerint a konceptuális leképezések kognitív modellje az absztrakt fogalmak konkrét tartományokhoz való kapcsolásával segíti a metaforák értelmezését. Ez lehetővé teszi számunkra, hogy az összetett gondolatokat ismerős tapasztalatokon keresztül értsük meg. A fenti (1) esetében a mwanamke kijana (fiatal nő) összehasonlítása történik a ua la waridi (rózsavirág) kifejezéssel. Ebben az esetben a rózsavirág a konkrét forrástartomány (SD), míg a fiatal nő az absztrakt céltartomány (TD). Az SD és a TD között fennálló konceptuális leképezéseket az alábbi 1.2. táblázat emeli ki:

1.2. TÁBLÁZAT: A becéző metafora konceptuális leképezései: A fiatal nő rózsavirág

A fenti 1.2. táblázatban kiemelt (1) metafora konceptuális leképezései feltárják, hogy a fiatal férfiak gyakran becéző kifejezéseket használnak a csodálat kifejezésére

296

Acta Linguistica Lithuanica XCI

Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings

és a szerelmük iránti szeretet kifejezésére. Az (1) metafora a rózsavirág forrástartománya (SD) és a fiatal nő céltartománya (TD) közötti konceptuális leképezések széles spektrumát testesíti meg, és feltárja a Mombasa megyében élő fiatal nőknek szánt, csodálatot kifejező becéző kifejezéseket. Először is, a rózsa szépséggel és eleganciával való társítása összhangban áll a szuahéli felfogással, amely szerint a fiatal nők hasonló vonzerővel és kecsességgel rendelkeznek. Ez azt mutatja, hogy a legtöbb fiatal szuahéli férfit vonzza a fiatal nők fizikai megjelenése és tartása. Ezt a megállapítást Ray Garza et al. (2016) is alátámasztja, akik megjegyzik, hogy a legtöbb fiatal férfit a fiatal nők fizikai megjelenése vonzza annak szépséggel és eleganciával való összefüggése miatt, ami az elsődleges vonzalom felkeltésének fő tényezője. A fiatal nő esztétikai vonzereje gyakran jelentős szerepet játszik a csodálat és a vágy érzéseinek felkeltésében a fiatal férfiakban. Másodszor, a metafora párhuzamot von a rózsák kellemes illata és a fiatal nők által árasztott magával ragadó kisugárzás között. Ez a konceptuális leképezés a vonzerő és a báj érzetét kelti. A fiatal nők bája és esztétikai megjelenése magával ragadja a Mombasa megyében élő fiatal férfiakat. A fiatal férfiakat gyakran ellenállhatatlan vonzerő ragadja magával, amely csodálatot és vágyat ébreszt.

Ezenfelül a metafora kiemeli a rózsaszirmok finom természetét. Ez tükrözi a fiatal nők gyengédnek és sebezhetőnek, valamint gondoskodásra méltónak való érzékelését. Ez a leképezés a gyengédség és a szeretet szükségességét hangsúlyozza a kapcsolatban. A fiatal nőt olyasvalakiként ábrázolja, akit becsülni és oltalmazni kell. Ez az állítás összhangban áll Frank Marlowe, Coren Apicella és Dorian Reed (2005) véleményével, akik szerint a fiatal nőket becsülni kell, mivel az udvarlás kulturális keretében finomnak, gondoskodásra és védelemre méltónak tekintik őket. Emellett a rózsákhoz általában társított csodálat és megbecsülés a fiatal nőkre is kiterjed. Ez azt tükrözi, hogy a fiatal férfiak milyen tiszteletet és nagyrabecsülést éreznek szerelmük iránt. Végül a rózsák romantikával és szerelemmel való társítása magában foglalja a fiatal nők által kiváltott mély érzelmi kapcsolatokat. Garza et al. (2016) szerint a rózsavirágok eredendően a szerelemmel és a romantikával kapcsolódnak össze. Különböző kulturális kontextusokban a szeretetet, a szenvedélyt és a vágyakozást jelképezik. A rózsavirágok és a fiatal nők közötti párhuzamok megvonása ezért arra utal, hogy a fiatal nők szeretetet, szenvedélyt és vágyakozást ébresztenek. Ez megerősíti azt az elképzelést, hogy a szerelem központi téma az udvarlásban a Mombasa megyei szuahéli kultúrában.

A (2) becéző metafora párhuzamot von a fiatal nők és a madarak között. Sylvia V. Rosínska (2016) szerint az emberek és a madarak közötti összetett kapcsolat kulturális, ökológiai és evolúciós kötelékekben gyökerezik. Rosínska továbbá megjegyzi, hogy kulturális szempontból a madarak évezredeken át lenyűgözték az emberi képzeletet, mivel a szabadság, a bölcsesség és a

Straipsniai / Articles

297

VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U

a transzcendencia szimbólumaiként szolgáltak különböző társadalmakban. Ökológiai szempontból az emberek és a madarak gyakran átfedő környezetekben élnek, ami hozzájárul egymás viselkedésének, ökoszisztémáinak, sőt evolúciós pályáinak alakításához is. Egy ember madárral való azonosítása ezért elfogadható. Így:

(2) Mwanamke kijana ni kidege – „egy fiatal nő kismadár”.

A fenti (2) becéző metaforában a kidege (kismadár) az SD, míg a mwanamke kijana (fiatal nő) a neki megfelelő TD. A TD SD általi megértését lehetővé tevő, kognitív hídként szolgáló konceptuális leképezéseket használtuk a (2) metafora értelmezésére, amint azt az alábbi 1.3. táblázat kiemeli:

1.3. TÁBLÁZAT:

A becéző metafora konceptuális leképezései: A fiatal nő kismadár

Amint a fenti 1.3. táblázat jelzi, a (3) metafora számos olyan konceptuális leképezést hív elő, amelyek betekintést nyújtanak a Mombasa megyében élő szuahéli emberek fiatalokkal kapcsolatos észleléseibe és romantikus eszményeibe. Például a kismadarak finomsággal és törékenységgel való társítása összhangban áll azzal a felfogással, amely a fiatal nőket gyengéd és sebezhető lényeknek tekinti. Ez a leképezés azt sugallja, hogy a szuahéli fiatal férfiak vágynak arra, hogy megvédjék és becsüljék a Mombasa megyében élő szeretett fiatal nőket. Hangsúlyozza a gondoskodás és a gyengédség szükségességét a romantikus kapcsolatokban. Ezt a megállapítást Garza et al. (2016) is megerősíti, akik szerint a legtöbb fiatal nőt csodálóik finomnak és törékenynek érzékelik. Ez gyakran arra ösztönöz, hogy gyengéd gondoskodást és védelmet biztosítsanak számukra. Ez

298

Acta Linguistica Lithuanica XCI

Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings

az észlelés hangsúlyozza azt a fontosságot, amelyet a romantikus partnerek jólétének ápolására és megbecsülésére helyeznek Mombasa megye kulturális kontextusában.

Ezenfelül a madarak kecses mozgása és színes tollazata, valamint a fiatal nők eleganciája és vonzereje közötti leképezés a szépség és a báj eszményeit hangsúlyozza. A fiatal nő madarak kecsességéhez való hasonlítása romantizálja jelenlétét és vonzerejét, fokozva kívánatosságát. Ez egyben a kecsesség és a szépség megbecsülését is tükrözi a romantikus partnerekben, különösen a Mombasa megyében élő fiatalok körében. Emellett a madarak szabadsággal és függetlenséggel való társítása összecseng azzal a felfogással, amely a fiatal nőket saját akarattal és autonómiával rendelkező személyeknek tekinti. Ez a leképezés elismeri a nők társadalmi szerepeinek változását. Például felismeri, hogy képesek önálló döntéseket hozni és érvényesíteni függetlenségüket, különösen a rájuk vonatkozó kérdésekben, például annak megválasztásában, kit szeretnek. Mwaliwa (2018) szerint sok modern fiatal szuahéli nő rendelkezik azzal az autonómiával, hogy megválassza romantikus partnerét. Ez eltérést jelent a hagyományos normáktól, amelyek szerint az ilyen döntéseket gyakran családi vagy társadalmi elvárások határozták meg. Ez az autonómia az individualistább és megerősödött szeretet- és kapcsolatmegnyilvánulások felé való elmozdulást jelzi a Mombasa megyei szuahéli közösségben.

A (3) metafora a jég képét használja a romantikus szerelem fogalmainak kifejezésére. Ho T. Q. Thu és Phan V. Hoa (2019) szerint a jég metaforikusan jelképezheti azt a kezdeti hűvösséget vagy tartózkodást, amely gyakran jelen van egy romantikus kapcsolat kezdetén, és amely rendszerint az érzelmi távolság vagy óvatosság időszakát jelzi. Ahogy azonban a jég elolvad a nap melegétől, a romantikus szerelem képes felolvasztani az érzelmi akadályokat, valamint intimitást és kapcsolatot teremteni a partnerek között. A szuahéli fiatal férfiak által a (3) metafora használata szerelmük megnevezésére Mombasa megyében ezért megalapozott. Így:

(3) Mpenzi ni barafu wa moyo – „a szerető a szív jege”.

A fenti (3) esetében a barafu wa moyo (a szív jege) az SD, míg a mpenzi (szerető) a neki megfelelő TD. A fenti (3) esetében az SD és a TD között megfelelést teremtő konceptuális leképezéseket az alábbi 1.4. táblázat mutatja:

Straipsniai / Articles

299

VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U

1.4. TÁBLÁZAT: A becéző metafora konceptuális leképezései: A szerető a szív jege

Sz.

SD: barafu wa moyo (a szív jege)

TD: mpenzi (szerető)

1.

A jeget gyakran a hűvösséggel és a nyugalommal társítják.

Egy fiatal férfi azt az elképzelést közvetítheti, hogy szerelme a jég nyugtató hatásához hasonló nyugalmat és békét hoz a szívébe.

2.

A jeget a tisztasággal és a frissességgel is társítják.

A fiatal férfi által szerelme iránt érzett szeretetet frissítőnek és tisztának tekintik, mint amikor a jég elolvad egy kiszáradt vidéken, megújulást és életerőt hozva szívébe.

3.

A jég szélsőséges körülményeknek és nyomásnak is ellenállhat.

Azzal, hogy szerelmét a szív jegéhez hasonlítja, egy fiatal férfi azt sugallhatja, hogy szerelmük ellenálló és erős, képes veszteségek és nehézségek elviselésére anélkül, hogy elveszítené lényegét.

4.

A jég lehet átlátszatlan és rejtélyes, felszíne alatt mélységeket rejtve.

Ez arra utalhat, hogy egy fiatal férfi szerelmét rejtélyesnek és lenyűgözőnek találja, akiben olyan összetettségrétegek várnak felfedezésre, mint a jég mélységei.

A fenti 1.4. táblázatban bemutatott, (3) metaforához kapcsolódó konceptuális leképezések számos, a Mombasa megyei szuahéli fiatalok romantikus szerelméhez társított különböző jelentést foglalnak magukban. Ezek a konceptuális leképezések betekintést nyújtanak a beszélő mögöttes érzelmeibe és szándékaiba. Először is, a jég hűvösséggel és nyugalommal való társítása arra utal, hogy a szeretett személy olyan nyugalmat és békét hoz a fiatal férfi szívébe, amely a jég nyugtató hatásához hasonlítható. Marlowe et al. (2005) szerint a szeretett személy jelenléte figyelemre méltó módon nyugalmat hoz az ember szívébe. A szerelmesek gyengéd ölelésükkel és megnyugtató szavaikkal derűs menedéket teremtenek az ember lelkének mélyén. A (3) metafora első konceptuális leképezése ezért azt az érzelmi menedéket emeli ki, amelyet a szeretett személy az élet zűrzavara közepette nyújt, és amely a kapcsolatban a derű és a stabilitás érzetét erősíti. Másodszor, a metafora tisztasághoz és frissességhez való kapcsolása azt sugallja, hogy a fiatal férfi által megosztott szerelmet frissítőnek és makulátlannak tekintik. Ez ahhoz hasonlítható, amikor a jég elolvad egy kiszáradt vidéken, megújulást jelképezve

300

Acta Linguistica Lithuanica XCI

Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings

és életerőt a fiatal férfi szívében. Ez a konceptualizáció a megújulás és az optimizmus érzetét kelti, valamint hangsúlyozza a szerelem átalakító erejét az élet gazdagításában.

Ezenfelül a metafora ellenállással és erővel való társítása azt sugallja, hogy a fiatal férfiak szerelmüket olyan érzésként fogják fel, amely képes viszontagságokat és kihívásokat elviselni anélkül, hogy elveszítené lényegét. Ez a jég által szimbolizált ellenálló képesség a kötelék tartósságát és állhatatosságát hangsúlyozza, az állóképesség és a lelki erő érzetével ruházva fel azt. Végül a metafora átlátszatlansághoz és rejtélyhez való kapcsolata arra utal, hogy egy fiatal férfi szerelmét rejtélyesnek és lenyűgözőnek találja, akiben rejtett mélységek várnak felfedezésre. Ez az intrika és a lenyűgözés elemét adja a kapcsolatnak, arra csábítva a fiatal férfit, hogy mélyebbre hatoljon szerelme jellemének összetettségébe.

A jelen tanulmányban a (4) példányosulás a szeretőt mézként címkézi. Franco Pauletto, Karin Aronsson és Georgia Galeano (2017) szerint a honey olyan becéző megszólítás, amely melegséget és édességet hordoz, és amelyet gyakran partnerek vagy közeli barátok használnak a szeretet kifejezésére. Mély kapcsolatot és ragaszkodást jelképez, valamint a kapcsolatokon belül a komfort és az intimitás érzését kelti. Ezért indokolt, hogy a Mombasa megyében élő fiatal szuahéli férfiak a honey kifejezést használják szerelmük megnevezésére. Így:

(4) Mpenzi ni asali – „a szerető méz”.

A jelen tanulmány arra törekedett, hogy feltárja a honey becéző kifejezés jelentésárnyalatait, amellyel a fiatal szuahéli férfiak bensőségesen utalnak szerelmükre. Az SD-ben, az asali (méz) kifejezésben rejlő információt a megfelelő TD-ben, az mpenzi (szerető) kifejezésben rejlő információra képezték le annak feltárása érdekében, hogy mit jelöl a honey kifejezés a Mombasa megyében élő fiatal szuahéli emberek körében. A (4) metafora konceptuális leképezéseit az alábbi 1.5. táblázat sorolja fel:

1.5. TÁBLÁZAT: A becéző metafora konceptuális leképezései: A szerető méz

Straipsniai / Articles

301

VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U

Sz.

SD: asali (méz)

TD: mpenzi (szerető)

4.

A méz természetes anyag, amely mentes a mesterséges adalékanyagoktól.

Ez a két ember között megosztott szerelem őszinte és hiteles természetét jelképezi, hangsúlyozva az őszinteséget és a bizalmat.

Amint a fenti 1.5. táblázat mutatja, a (4) metafora olyan konceptuális leképezéseket jelenít meg, amelyek a Mombasa megyében élő fiatal szuahéli emberek romantikus kapcsolatainak lényegét tükrözik. Például a méz édességgel való társítása összhangban áll a szeretett személy olyan emberként való felfogásával, aki örömet és gyönyört hoz az ember életébe. Garza et al. (2016) szerint a szeretett személy gyakran ragyogó fénysugár, amely határtalan örömmel tölti meg a másik szívét. Ez a konceptualizáció a szerelem érzelmi aspektusát hangsúlyozza, a szeretett személyt a boldogság és az elégedettség forrásaként ábrázolva.

Ezenfelül a méz ragacsosként való jellemzése megfelel a romantikus kapcsolatokban rejlő közelség és kötődés érzetének. Ez a leképezés olyan köteléket sugall, amely nemcsak erős, hanem tartós is, és a partnerek közötti mély érzelmi kapcsolatot tükrözi. A méz ragacsossága a szerelem bensőséges természetét jelképezi. Olyan közelségi szintet is kifejez, amelyet nehéz megszakítani. Emellett a méz táplálkozással és fenntartással való társítása kiemeli a szeretett személy szerepét az érzelmi táplálás és támogatás nyújtásában. Ahogy a méz energia- és életerőforrás, úgy a szeretett személy Pauletto et al. (2017) szerint gyakran szeretettel, gondoskodással és megértéssel gazdagítja az ember életét, ezáltal hozzájárulva személyes fejlődéséhez és jóllétéhez. Végül a méz természetes, mesterséges adalékanyagoktól mentes anyagként való ábrázolása aláhúzza a két ember között megosztott szerelem hitelességét. Ez a konceptuális leképezés a romantikus kapcsolatokban a bizalmat és az őszinteséget hangsúlyozza. Kiemeli az őszinteség és az átláthatóság fontosságát egy erős és tartós kötelék kialakításában. Ezért egyértelmű, hogy a szuahéli fiatal férfiak a (4) metaforát arra használják, hogy a szerelmet édesség, intimitás, táplálás és hitelesség forrásaként ábrázolják, különösen a Mombasa megyében élő szerelmük vonatkozásában.

Az (5) metafora egy angyalra utal. Az Angel széles körben elterjedt becéző kifejezés, amelyet gyakran használnak valaki jóindulatú természetének vagy szeretetteljes tetteinek kifejezésére irányuló szeretet vagy csodálat közvetítésére (Marlowe et al. 2005). Általában azt jelképezi, hogy a szeretett személy vigasz és támogatás forrása mások életében. Használata túlmutat kultúrákon és nyelveken, és világszerte szívből jövő elismerésként ismerik el azok jósága és kecsessége iránt, akiket nagyra tartunk. Ezért érvényes, hogy a szuahéli fiatal férfiak az angel kifejezést használják szeretteik megnevezésére Mombasa megyében. Így:

302

Acta Linguistica Lithuanica XCI

Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings

(5) Mpenzi ni malaika – „a szerető egy angyal”.

Az (5) metaforát a konceptuális leképezések elve alapján vizsgáltuk jelentésárnyalatainak feltárása céljából. A Malaika (angyal) az SD, míg az mpenzi (szerető) a (5) metafora megfelelő TD-je. Az SD és a TD közötti megfelelő információ ebben az esetben a következőket foglalja magában: először is, az angyalokhoz társított tisztaság és kecsesség összehasonlítható azzal az együttérzéssel és szeretettel, amely gyakran jellemzi a szerelmeseket. Másodszor, az angyalok védelmező természetét tükrözve — akik a rábízottakról gondoskodnak és megóvják őket — a szeretett személy a szív őrzőjeként jelenik meg, aki szükség idején vigaszt, útmutatást és megnyugvást nyújt. Végül, ahogyan az angyalokat égi szépségükért és éteri jelenlétükért tisztelik, a szeretett személyt magával ragadó vonzerejéért és sugárzó bájáért csodálják.

Az (5) metafora konceptuális leképezései kiemelik a romantikus kapcsolatokhoz kapcsolódó érzelmi jelentőséget a Mombasa megyében élő fiatal szuahéli emberek körében. Először is, a szeretett személy angyalhoz való hasonlítása kiemeli azt a felfogást, amely a szerelmeseket tiszta és kecses lényeknek tekinti. A szerelmesek gyakran olyan erényes, kedves és együttérző tulajdonságokkal rendelkeznek, amelyek felemelik és ösztönzik a körülöttük lévőket. Ez arra utal, hogy nagyra értékelik a szerelmesek által nyújtott erkölcsi és érzelmi támogatást, akik önzetlen szeretetükkel és jóindulatú lelkületükkel vigasz és bátorítás forrásai. Másodszor, a metafora párhuzamot von az angyalok védelmező természete és a szerelmesek szívőrzői szerepe között. Ahogy az angyalokról úgy tartják, hogy őrködnek az emberek felett és oltalmazzák őket, a szerelmesek érzelmi zavarok vagy sebezhetőség idején vigasz, útmutatás és megnyugvás forrásai. Ez azt a gondolatot tükrözi, hogy a szerelmesek érzelmi biztonságot és stabilitást nyújtanak a kapcsolatokban, ami elősegíti a bizalom és a megbízhatóság érzetét. Végül a szerelmesek és az angyalok összehasonlítása az égi szépség és az éteri jelenlét képzeteit idézi fel. A szerelmesek magával ragadó vonzerejének és sugárzó bájának csodálata révén a metafora a romantikus szerelem elbűvölő és lenyűgöző természetét hangsúlyozza. Ez arra utal, hogy Mombasa megye kulturális kontextusában a romantikus kapcsolatokat nemcsak érzelmi támogatásukért és védelmükért értékelik, hanem eredendő szépségükért és varázsukért is ünneplik.

Az alábbi (6) metafora párhuzamot von a szeretett személy és a szerelmi bájital között. Margaret E. Toye (2010) szerint a szeretett személy összehasonlítható a szerelmi bájitallal, mivel mind a szerelem, mind a szerelmi bájital olyan szenvedélyes érzelmeket kelthet, amelyek elbűvölőnek és átalakítónak hatnak. Ahogyan a szerelmi bájital intenzív vonzalmat vagy rajongást kelthet, úgy a szeretett személy is magával ragadhatja és mélyen befolyásolhatja az ember szívét és elméjét. A szuahéli fiatal férfiak (6) alábbi használata szerelmük megnevezésére ezért elfogadható. Így:

(6) Mpenzi ni dawa ya mapenzi – „a szerető szerelmi bájital”.

Straipsniai / Articles

303

VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U

A Dawa ya mapenzi (szerelmi bájital) ebben az esetben az SD, míg az mpenzi (szerető) a TD. A fenti (6) konceptuális jelentésének meghatározása érdekében az SD-ben rejlő konceptuális információt a TD-ben található megfelelő információra képeztük le, összhangban Lakoff és Johnson (1980) konceptuális metaforaelméletével (CMT). A tanulmány a (6) fenti következő konceptuális leképezéseit állapította meg: egy, a szerelmi bájital gyakran euforikus és elsöprő szeretet- és vágyérzetet kelt, amely megfelel a szeretett személy által gyakran kiváltott erős szenvedély- és rajongásérzéseknek; kettő, a szerelmi bájital gyakran átalakítja az ivó érzelmi állapotát, hirtelen és intenzív romantikus érzéseket keltve. Ez azzal az erővel azonosítható, amellyel a szeretett személy rendszerint képes megváltoztatni az ember hangulatát és szemléletét, örömet, izgalmat és az érzelmi megújulás érzését hozva; és három, a szerelmi bájital rendszerint sóvárgást vagy szükségletet kelt az iránt a személy iránt, akitől elbűvöltnek érezzük magunkat. Ez összehasonlítható azzal az erős érzelmi kötődéssel és vágyakozással, amelyet a szeretett személy gyakran ébreszt szerelmében.

A fenti (6) konceptuális leképezéseiből levezetett konceptuális jelentés szerint a szeretett személy átalakító erővel rendelkezik, amely intenzív érzelmi reakciókat vált ki. Sara Cantillon és Kathleen Lynch (2016) szerint a szeretett személy gyakran magával ragadja az ember szívét, ami egy erős elixír által kiváltott érzelmi emelkedettséghez hasonló állapotot eredményez. Ez gyakran euforikussá, mélyen rajongóvá és szerelme iránt erősen vonzódóvá teszi az embert. A fenti (6) konceptuális leképezései arra is utalnak, hogy a szeretett személy jelentősen megváltoztathatja az ember hangulatát és szemléletét, örömet, izgalmat és az érzelmi megújulás érzetét hozva. Ez az állítás hitelesíti Kory Floyd (2006) álláspontját, miszerint a szeretett személy jelenléte újonnan felfedezett boldogsággal és életerővel töltheti meg az életet. A szerelmi bájitalról az is ismert, hogy sóvárgást kelt az iránt a személy iránt, akitől elbűvöltnek érezzük magunkat (Toye 2010). A romantikus szerelemmel rendszerint mély vágyakozás jár együtt. Ezért egyértelmű, hogy a szeretett személy az ember érzelmi kiteljesedésének nélkülözhetetlen forrásává válik.

5. KÖVETKEZTETÉSEK

A tanulmány a kutatási eredmények alapján a következőképpen foglalja össze következtetéseit: A becéző metaforák jelentős szerepet játszanak a Mombasa megyében élő szuahéli fiatalok közötti kommunikáció gazdagításában. A metaforák különösen hasznosak a szeretet és az érzelmi közelség kifejezésében. Ezek a metaforák nemcsak megkönnyítik a romantikus érzések megfogalmazását, hanem a partnerek közötti érzelmi kötelék erősítését is szolgálják, mivel lehetővé teszik az olyan, egyetemesen és kulturálisan egyaránt releváns szeretetkifejezéseket, amelyek mélyen rezonálnak társadalmi kontextusukban. Emellett a konceptuális leképezések elvének alkalmazásával

304

Acta Linguistica Lithuanica XCI

Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings

a kutatás bemutatja, hogy ezek a metaforák hidat képeznek az absztrakt érzések és a kézzelfogható kifejezések között, ezáltal lehetővé téve az egyének számára, hogy az összetett érzelmeket kulturálisan rezonáns módon fogalmazzák meg. A leképezések nemcsak a szeretetteljes kifejezések használatát alakító kulturális és érzelmi kontextusokat világítják meg, hanem a szuahéli nyelv dinamikus természetét is kiemelik, amint az az emberi kapcsolatok összetettségének tükrözésére fejlődik.

A szuahéli nyelv kontextusában a becéző metaforák használata a szeretet és a ragaszkodás közlésének hatékony eszközeként jelenik meg. Ezek a metaforikus kifejezések a kulturális értékek és az érzelmi dimenziók összeszövésével gazdagítják az interperszonális kapcsolatokat. Ez lehetővé teszi az egyének számára, hogy érzéseiket olyan módon közvetítsék, amely mélyen rezonál partnereikben. A tanulmány arra is következtet, hogy a becéző metaforák nem pusztán díszítő nyelvi elemek, hanem a szuahéli lexikon alapvető összetevői, amelyek magukban foglalják a romantikus kifejezés szépségét és összetettségét. Így a metaforikus nyelv hatékony használata szuahéli kontextusban tanúságot tesz azokról a mély kapcsolódásokról, amelyeket a szerelem és a szeretet hoz létre Mombasa megye kulturális szövetében.

6. AJÁNLÁSOK

A tanulmány a konceptuális leképezések elvének alkalmazását ajánlja az érzelmi metaforák, például a becéző metaforák értelmezésére. Ez az elv mélyebb betekintést nyújt abba, hogy az absztrakt érzelmek miként strukturálódnak és érthetők meg kézzelfoghatóbb és ismerősebb tapasztalatokon keresztül. A konceptuális leképezések abban is segítenek, hogy feltárjuk az érzelmi kifejezést befolyásoló kulturális és kognitív mintázatokat, ezáltal elősegítve a kultúrák közötti kommunikációt.

Továbbá ajánlott az olyan érzelmi metaforák, mint a becéző kifejezések vizsgálata a Kognitív Nyelvészet (CL) keretében. Ennek oka, hogy a CL lehetővé teszi annak átfogó elemzését, miként tükrözik ezek a kifejezések a mögöttes kognitív folyamatokat és kulturális hatásokat. Ez a megközelítés feltárhatja azokat a metaforikus és fogalmi struktúrákat, amelyek formálják a szeretetteljes nyelvhasználatot, és ezáltal elősegíti annak megértését, hogyan fejezik ki az emberek az intimitást és a kapcsolódást. Emellett a CL értékes betekintést nyújt a nyelv, a gondolkodás és a társas interakció dinamikus kölcsönhatásába, így gyakorlati alkalmazásokat kínál a kommunikáció- és kapcsolatok kutatásában.

Straipsniai / Articles

305

VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U

REFERENCES

Anudo Cellyne N. 2012: Sexual dysphemisms and euphemisms in South Nyanza Dholuo: A cognitive linguistic approach: unpublished MA thesis, Nairobi: Kenyatta University.

Cameron Lynne, Christopher Candlin, eds., 2003: Metaphor in educational discourse, London: Continuum.

Cantillon Sara, Lynch Kathleen 2016: Effective equality: Love matters. – Hypatia: A Journal of Feminist Philosophy 32(1), 1–29.

Chebet-Choge Susan 2012: Fifty years of Kiswahili in regional and international development. – The Journal of Pan African Studies 4(2), 172–223.

Faber Pamela 2002: A Cognitive Linguistics view of terminology and socialized language. – Training the language service provider for the new millennium, eds. B. Maia, J. Haller, M. Ulrych, Oporto: University of Oporto, 343–534.

Floyd Kory 2006: Communicating Affection: Interpersonal Behavior and Social Context, New York: Cambridge University Press.

Floyd Kory, Riforgiate Sarah 2008: Affection Communication Received from Spouses Predicts Stress Hormone Levels in Healthy Adults. – Communication Monographs 75(4), 351–368.

Gathigia Moses G. 2014: Metaphors of love in Gikũyũ: Conceptual mappings, vital relations and image schemas: unpublished doctoral thesis, Nairobi: Kenyatta University.

Garza Ray, Heredia Roberto R., Cieślicka Anna B. 2016: Male and female perception of physical attractiveness: An eye movement study. – Evolution Psychology 14(1), 1–16. DOI: 10.1177/1474704916631614.

Janda Laura A. 2015: Cognitive Linguistics in the year 2015. – Cognitive Semantics 1(1), 131–154. DOI: 10.1163/23526416-00101005.

Koiranen Suve T. 2015: “Come on darling, you can do it.” Gender and age differences in the use of terms of Endearing as forms of address in spoken British English: unpublished MA thesis, Joensuu, Kuopio: University of Eastern Finland.

Kobia John M. 2016: A conceptual metaphorical analysis of Swahili proverbs with reference to chicken metaphor. – International Journal of Education and Research 4(2), 217–228.

Kövecses Zoltán 2005: Metaphor in culture: Universality and variation, Cambridge, New York: Cambridge University Press.

306

Acta Linguistica Lithuanica XCI

Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings

Lakoff George, Johnson Mark 1980: Metaphors we live by, Chicago: University of Chicago Press.

Malowe Frank, Apicella Coren, Reed Dorian 2005: Men’s preference for women’s profile: Waist-to-hip ratio in two societies. – Evolution and Human Behavior 26, 458–468.

Mwaliwa Hanah C. 2018: Modern Swahili: The integration of Arabic culture into Swahili literature. – Tydskrif Vir Letterkunde 55(2), 120–133. DOI: 10.17159/2309-9070/ tvl.v.5512.1631.

Naicker Suren 2016: A cognitive linguistic analysis of conceptual metaphors in Hindu religious discourse with reference to Swami Vivekananda’s complete works: unpublished doctoral thesis, Pretoria: University of South Africa.

Nassaji Hossein 2015: Qualitative and Descriptive Research: Data Type versus Data Analysis. – Language Teaching Research 19, 129–132. DOI: doi.org/10.1177/1362168815572747.

Nt​abo Victor O. 2022: Metaphorical conceptualization of the males in Ekegusii: A cognitive linguistic approach: unpublished doctoral thesis, Kenya: Laikipia University.

Nt​abo Victor O., Nyarigoti Naom M., Gathigia Moses G. 2018: Interpreting the human being metaphors in Ekegusii pop songs within the cognitive semantics framework. – Issues in Language Studies 7(2), 73–86.

Ogal George O., Gathigia Moses G., Maitaria Joseph N. 2019: When horses become minji na ndengu (peas and green grams): A cognitive integration analysis of blended idioms of political campaign in Kenyan newspaper. – Advances in Language and Literary Studies 10(4), 21–27.

Ombati Jane M., Onchieku Philes N. 2021: A morpho-pragmatic analysis of diminutives in Ekegusii language. – International Journal of Studies in English Language and Literature 9(6), 1–10. DOI: 10.20431/2347-3134.0906001.

Onchoke Aunga S. 2018: A cognitive linguistic study of Ekegusii onomastics: The case of the metaphor. – Linguistics and Literature Studies 6(2), 88–89.

Pauletto Franco, Aronsson Karin, Galeano Giorgia 2017: Endearment and address terms in family life: Children’s and parents’ requests in Italian and Swedish dinnertime interaction. – Journal of Pragmatics 109, 82–94.

Pavlas Dalibor, Vrabel’ Ondřej, Kozmér Jiří 2018: Applying MIPV Metaphor Identification Procedure on Czech. Olomouc: Palacký University of Olomouc.

Rosińska Sylwia V. 2016: The comparison of a HUMAN IS A PLANT metaphor between English and Polish language. – World Journal of Social Science 3(1), 15–21.

Straipsniai / Articles

307

VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U

Steen Gerard J., Dorst Aletta G., Herrmann Berenike J., Kaal Anna A., Krennmayr Tina, Pasma Tryntje 2010: A method for linguistic metaphor identification, Amsterdam, The Netherlands: John Benjamins Publishing Company.

Thu Ho T. Q., Hoa Phan V. 2019: A cultural study of linguistic metaphors of love in poetry. – Communication, Society and Media 2(3), 106–114.

Toye Margaret E. 2010: Towards a poetics of love. – Feminist Theory 11(1), 39–55.

Umardjanti Urmila, Supartinah, Kurniawati Wahyu 2023: Does educational background affect understanding of Science concepts? Case study of prospective elementary school teachers. – Penelitian Pendidikan IPA 9(8), 5798–5805.

Susisžavėjimą išreiškiančių metaforų, vartojamų Mombasos apskrities, Kenijos svahilių jaunuolių, tyrimas: įžvalgos iš konceptų žemėlapių

SANTRAUKA

Tyrimo metu buvo nagrinėjamos susižavėjimą išreiškiančios metaforos, kurios dažniausiai vartoja svahilių jaunuoliai Mombasos apskrityje, norėdami užkalbinti savo mylimąją. Tyrime pažymima, kad šios metaforos yra labai svarbios skatinant intymumą romantiškuose santykiuose. Metaforos yra žodinė meilės ir emocinio artumo išraiška, stiprinanti partnerių ryšį. Mombasos apygardos svahilių jaunuolių tarpe vietinės susižavėjimą išreiškiančios metaforos turi gilų kultūrinį kontekstą, kuris stiprina partnerių ryšį. Tokios metaforos kaip habibi (mano mylimasis, –oji) ir moyo wangu (mano širdis) dažnai vartojamos prieraišumui išreikšti. Be to, susižavėjimą išreiškiančių metaforų vartojimas padeda kurti saugią erdvę, kurioje atvirai reiškiama meilė ir priimamas pažeidžiamumas. Metaforos taip pat primena abipusį susižavėjimą. Pastebėta, kad Mombasos apskrities jaunuoliai, norėdami išreikšti meilę ir romantiškus ketinimus, vartoja poetinius prieraišumo žodžius, kylančius iš reikšmingų kultūrinių tradicijų. Šios metaforos įprastus posakius paverčia rimtais pareiškimais taip sukurdamos bendrą emocinį koloritą, atspindintį unikalią svahilių romantikos dinamiką. Šiame tyrime metaforos buvo analizuojamos per konceptualiosios metaforos teorijos prizmę. Išnagrinėta, kaip jos atspindi kultūrinės svahilių galantiškumo subtilybes kartu atskleisdamos kalbos, minties ir tradicijų sąveiką. Duomenys buvo surinkti interviu su svahilių jaunuoliais metu. Jie atskleidė, kaip metaforos perteikia meilę kartu išpildydamos

308

Acta Linguistica Lithuanica XCI

Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings

ir kultūrinius meil ikavimo lūkesčius. Tai pabrėžia kalbos vaidmenį formuojant romantikos suvokimą bendruomenėje. Tyrimo metu buvo nustatytos ir išanalizuotos septynios susižavėjimą išreiškiančios metaforos, kurias dažniausiai vartoja svahilių jaunuoliai, norėdami užkalbinti savo mylimąją. Sudarius konceptų žemėlapius nustatyta, kad tam tikros sritys, tokios kaip gėlės, paukščiai, ledas ir medus, yra metaforų ištakų sritys, kuriose abstrakcijos meilės ir susižavėjimo sąvokos grindžiamos pažįstamais vaizdais. Pavyzdžiui, metafora jauna moteris yra rožės žiedas remiasi grožio, grakštumo ir švelnumo asociacijomis, atspindinčiomis svahilių jaunų moterų patrauklumo ir pažeidžiamumo sąvoką. Panašiai metafora jauna moteris yra paukštelis išryškina elegancijos, nepriklausomybės ir nekaltumo bruožus, o mylimoji yra širdies ledas suponuoja ramybę, tvirtumą ir paslaptingumą, t. y. ypatybes, kurias svahilių vyrai sieja su romantiškais santykiais. Galiausiai, kalbant apie mylimą žmogų kaip apie medų, išreiškiamos saldumo, prisirišimo ir maisto ypatybės, simbolizuojančios romantiškų santykių teikiamą šilumą ir pastovumą. Kiekviena metafora ir atitinkami konceptų žemėlapiai atspindi kultūrines vertybes ir emocinį gylį, kurį šie jaunuoliai priskiria meilei ir meilės santykiams, vaizduodami savo mylimąsias kaip puoselėjamas, grakščias ir žavias svarbias jų gyvenimo figūras. Taigi šis metaforų tyrimas pabrėžia stiprų perkel tinės kalbos poveikį išreiškiant sudėtingus meilės jausmus ir atskleidžia kultūriniu požiūriu pagrįstą Mombasos svahilių jaunuolių romantikos perspektyvą.

Įteikta 2024 m. rugpjūčio 5 d.

V I C T O R O. N T A B O Department of Languages, Karatina University P. O. Box 1957-10101 Karatina, Kenya [email protected]

C A T H E R I N E W. N D U N G ’ U Department of Languages, Karatina University P. O. Box 1957-10101 Karatina, Kenya [email protected]

Straipsniai / Articles

309