Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings

Cikkek / Articles 287 VICTORO.NTABO DepartmentofLanguages,KaratinaUniversity ORCID-azonosító: orcid.org/0000-0002-2618-7884 Kutatási területek: kognitív nyelvészet, ökolingvisztika, őshonos nyelvek oktatása. CATHERINE W. NDUNG’U Nyelvek Tanszéke, Karatina Egyetem ORCID-azonosító: orcid.org/0000-0002-9345-3388 Kutatási területek: angolnyelv-oktatás, gyógypedagógia, alkalmazott nyelvészet. DOI: doi.org/10.35321/all91-12 KEDVESKEDŐ METAFORÁK FELFEDEZÉSE A SZAHELI FIATALOK KÖRÉBEN MOMBASA MEGYÉBEN, KENYÁBAN: BETEKINTÉS A FOGALMI LEKÉPEZÉSEKBŐL A Mombasa megyei kenyai szuahéli fiatalok által használt, elragadtatást kifejező metaforák vizsgálata: betekintés a fogalomtérképekből JEGYZETELÉS A kedveskedő metaforák értékesek a kommunikáció gazdagításában, valamint a szeretet és az intimitás kifejezésén keresztül szorosabb és tartalmasabb kapcsolatok kialakításának elősegítésében. A kedveskedő metaforák értelmezése azonban nehéz lehet kulturális sajátosságaik és kontextusfüggő jelentéseik miatt. E háttér előtt a tanulmány a fogalmi leképezések elvét alkalmazta a Mombasa megyében élő férfiak által kedvesük meghódítására gyakran használt kedveskedő metaforák elemzésére VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U 288 Acta Linguistica Lithuanica XCI szuahéli fiatalok körében. A kutatás leíró kutatási tervre épült. Az elsődleges adatokat egy célzottan kiválasztott, négy szuahéli fiatal férfiból álló mintától, interjúterv segítségével gyűjtötték. Az összegyűjtött adatokat ezt követően a Vrije Universiteit Metaforaazonosítási Eljárásának (MIPVU) vetették alá, amelyben négy MIPVU. A kedveskedő metaforákat ezután a fogalmi leképezések elve alapján annotatorswereusedtoidentifyendearingmetaphors.Sevenendearingmetaphorsthatare commonlyusedbytheMaleSwahiliyouthsinMombasaCountywereidentifiedthrough vizsgálták jelentésük feltárása céljából. A tanulmány feltárja, hogy a Mombasa megyében élő fiatal szuahéli férfiak kedveskedő metaforákat használnak szeretetük, csodálatuk és romantikus érdeklődésük kifejezésére kedvesük iránt. Ezeket a metaforákat arra is használják, hogy a kötődés és az érzelmi kapcsolat érzését keltsék, amelyet a kognitív nyelvészet keretében értelmeznek. intimacywhileaimingatbuildingarelationshipbasedoncareandmutualaffection.The studyconcludesthatendearingmetaphorsareusefulcommunicationtools,andshouldbe KULCSSZAVAK: Kedveskedő metaforák, szuahéli, fogalmi leképezések, kognitív nyelvészet, MIPVU. ÖSSZEFOGLALÓ Az elragadtatást (udvarlást) kifejező metaforák gazdagítják a kommunikációt, és elősegítik a kötődésre és intimitásra törekvő szorosabb és tartalmasabb kapcsolatok kialakulását. E metaforák kulturális különbségei és kontextusfüggő jelentései miatt magyarázatuk nehéz lehet. Ezt figyelembe véve a jelen tanulmány a fogalomtérképezés elvét alkalmazta a Mombasa megyei szuahéli fiatalok által leggyakrabban használt, szeretett személy megszólítására szolgáló, elragadtatást (udvarlást) kifejező metaforák elemzésében. A kutatás leíró jellegű volt. Az elsődleges adatokat interjúk során gyűjtötték négy, célzottan kiválasztott szuahéli nemzetiségű fiataltól. Ezt követően a gyűjtött adatokon alkalmazták a Vrije Universiteit metaforaazonosítási eljárását (MIPVU), amelynek segítségével a négy kutatási résztvevő azonosította az elragadtatást (udvarlást) kifejező metaforákat. A MIPVU alkalmazásával hét olyan metaforát azonosítottak, amelyeket a Mombasa megyei szuahéli fiatalok leggyakrabban használnak. E metaforák jelentésének ábrázolása érdekében később a fogalomtérképezés elvét alkalmazták rájuk. A tanulmány feltárja, hogy a Mombasa megyei szuahéli fiatalok az elragadtatás metaforáit arra használják, hogy szeretetüket, csodálatukat és romantikus érdeklődésüket fejezzék ki szeretett személyük iránt. Ezeket a metaforákat a kötődés és az érzelmi közelség érzésének előmozdítására, valamint a gondoskodáson és kölcsönös szereteten alapuló kapcsolatok kialakítására is használják. A kutatás arra a következtetésre jut, hogy az elragadtatás (udvarlás) metaforái hasznos kommunikációs eszközök, amelyeket a kognitív nyelvészet keretében kell értelmezni. KULCSSZAVAK: elragadást kifejező metaforák, szuahéli nyelv, fogalomtérképek, kognitív nyelvészet, MIPVU. Tanulmányok / Cikkek 289 Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings 1. BEVEZETÉS A becéző kifejezések kulcsszerepet játszanak a romantikus kapcsolatokban az intimitás ápolásában. Ezek a kifejezések olyan szeretetteljes szavak vagy szókapcsolatok, amelyeket az egyének közötti szeretet vagy érzelmi közelség kifejezésére használnak, gyakran romantikus vagy intim kapcsolatokban. Használatuk gyakran elősegíti a kapcsolódás és az intimitás érzésének kialakulását. Suvi T. Koiranen (2015) szerint a becéző kifejezések általában a szeretet és az érzelmi közelség nyelvi megnyilvánulásaiként szolgálnak. Ezek a kifejezések – a klasszikus becézésektől, mint a darling és a sweetheart, egészen a személyre szabottabb becenevekig – gyakran minden párra jellemző, egyedi jelentésrétegeket hordoznak (Floyd 2006). A becéző kifejezések emellett a partnerek által megosztott kötelék verbális jelzőiként is szolgálnak, és elősegítik a melegség és a kapcsolódás érzésének kialakulását. Koiranen (2015) azt is megjegyzi, hogy az intim kapcsolatokban a becéző kifejezések olyan biztonságos teret teremtenek, amely a wherevulnerabilityisembracedandloveisopenlycelebrated. Beyondmerewords,theuseofendearingtermsinintimaterelationships másik érzelmi szükségleteinek és vágyainak mélyebb megértését tükrözi (Floyd, Riforgiate 2008). Ezek a kifejezések egyben szelíd emlékeztetőként is szolgálnak arra a csodálatra és megbecsülésre, amelyet a partnerek egymás iránt éreznek, ezáltal segítik megerősíteni a kölcsönös tisztelet és szeretet alapját. Akár az intimitás pillanataiban suttogják őket halkan, akár hétköznapi beszélgetésekbe szövik be őket természetesen, a becéző kifejezések a szeretet és odaadás állandó megerősítéseként szolgálnak (ibid.). Ezek a kifejezések alapvető fontosságúak a kapcsolat érzelmi világának gazdagításában és a partnerek közötti kötelék megerősítésében is. A jelen tanulmány azt kívánja megállapítani, hogy milyen gyakran valósul meg a szeretet a becéző kifejezések használatán keresztül. Ezt Koiraren (2015) állítása indokolja, miszerint a becéző kifejezések használata olyan terület, amelyet eddig nem vizsgáltak kellőképpen. A Mombasa megyében élő szuahéli közösség körében a becéző kifejezések nem pusztán nyelvi eszközök, hanem a romantika szövetébe mélyen beágyazódott kulturális megnyilvánulások. Jane M. Ombati és Philes N. Onchieku (2021) szerint a Mombasa megyei szuahéliek fiatal férfiai gyakran a becéző kifejezések gazdag tárházát alkalmazzák szerelmük megnyerésére és elbűvölésére. Ezek a kifejezések a klasszikus habibi (szeretett) megszólítástól a köznyelvibb kidege (kismadár) kifejezésekig terjednek, és a szeretet és odaadás költői kinyilvánításaiként szolgálnak, amelyek összecsengenek a szuahéli nyelv dallamos ritmusaival. A fiatal férfiak becéző kifejezéseinek használata nemcsak romantikus szándékaikat tükrözi, hanem az udvarlás és a romantika hagyományai iránti mély megbecsülésüket is. Emellett ezeket a kifejezéseket kifinomultan alkalmazzák a szuahéli romantika lényegének megragadására, amelyben a szeretet gesztusai összefonódnak a nyelv szépségével. A becéző kifejezések használatán keresztül a Mombasa megyei fiatal férfiak évszázados kulturális gyakorlatokra támaszkodva fejezik ki vágyukat arra, hogy jelentőségteljes kapcsolatokat alakítsanak ki VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U 290 Acta Linguistica Lithuanica XCI szerelmükkel, miközben közösségükben eligazodnak a szerelem és az udvarlás összetett útvesztőjében. Koiranen (2015) szerint a becéző kifejezések gyakran metaforikus megnyilvánulásokként jelennek meg. Ezek a kifejezések gyakran túlmutatnak a puszta szavakon. Metaforákat alkalmaznak a partnerek között megosztott szeretet mélységének tükrözésére. A metaforikus nyelv gyakran a hétköznapit a rendkívüli világába emeli, a mindennapi interakciókat a varázslat és a csoda érzésével tölti meg, és megerősíti a szerelmes egyének közötti egyedi köteléket. Victor O. Ntabo (2022) szerint bár a metaforák erőteljesen képesek összetett érzelmek közvetítésére, elvont természetük miatt értelmezésük gyakran kihívást jelenthet. A metafora mögött rejlő jelentés nagymértékben változhat az egyéni kontextustól, valamint a szavak mögötti metaforikus szándék felismerésétől függően. E háttér előtt a jelen tanulmány a Mombasa megyei szuahéliek fiataljai által használt metaforikus becéző kifejezéseket a fogalmi leképezések elvének veti alá, hogy átfogóan perspectivesandculturalcontexts.Thiscanleadtopotentialmisunderstandings. Interpretation of metaphors requires a clear understanding of language and feltárja jelentésüket. Fontos megjegyezni, hogy a becéző metaforák olyan képletes kifejezések, amelyeket a szeretet és az érzelmi közelség közvetítésére használnak, egy szeretett személyt valami kedveshez vagy csodálatra méltóhoz hasonlítva. Ezek a metaforák túlmutatnak a szó szerinti nyelvhasználaton, hogy mélyebb érzéseket idézzenek fel, ezáltal szimbolikus képek révén erősítve az egyének közötti érzelmi kapcsolatot. A tanulmány célja a Mombasa megyében élő fiatal szuahéli férfiak által alkalmazott becéző metaforák elemzése, amelyek a szeretet és a szerelmük iránti romantikus szándékok kifejezésének eszközei. E metaforák kulturális kontextusban történő vizsgálatával a tanulmány fel kívánja tárni, miként tükrözik ezek az udvarlás érzelmi és társadalmi dinamikáját a szuahéli közösségben. Ennek elérése érdekében a tanulmány a gyakran használt becéző kifejezések azonosítására, annak meghatározására összpontosít, hogy melyek közülük metaforikusak, fogalmi leképezéseik elemzésére a kognitív nyelvészet keretében, valamint annak értelmezésére, hogy ezek a metaforák miként tükrözik a szeretet és az udvarlás kulturális normáit és értékeit a szuahéli fiatalok körében. Ez segít feltárni, hogy a metaforikus becéző kifejezések szuahéli kontextusban nemcsak szeretetet közvetítenek, hanem a romantikus kommunikáció mélyebb kulturális értékeit és kognitív mintázatait is tükrözik. A metafora olyan szóképként határozható meg, amely az egyik dolgot egy másik fogalmaival írja le. George O. Ogal, Moses G. Gathigia és Joseph N. Maitaria (2019) szerint a metafora tanulmányozása az ókori Görögországig vezethető vissza, ahol Arisztotelész Poetics című művében elsőként vizsgálta a fogalmat. A metaforakutatás azonban csak a 20. században kezdett igazán önálló kutatási területként kibontakozni. Az olyan nyelvészek és filozófusok úttörő munkája, mint George Lakoff és Mark Johnson (1980), megalapozta a modern metaforaelméletet. Meglátásaik forradalmasították a nyelvről alkotott Cikkek / Articles 291 Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings felfogásunkat annak hangsúlyozásával, hogy a metaforák nem pusztán retorikai eszközök, hanem alapvető kognitív mechanizmusok, amelyek révén megértjük és fogalmilag megragadjuk a világot. Dalibor Pavlas, Ondřej Vrabel’ és Jiří Kozmér (2018) a metaforákat olyan nyelvi kifejezésekként határozzák meg, amelyek egy dolgot egy másik fogalmaival írnak le. Pavlas, Vrabel és Kozmer szerint ez úgy valósul meg, hogy kiemelik két dolog hasonlóságait, és további jelentéssel vagy jelentőséggel ruházzák fel a témát. Moses G. Gathigia (2014) szerint a metaforák túlmutatnak a szavak szó szerinti jelentésén, és lehetővé teszik számunkra, hogy összetett gondolatokat, érzelmeket és tapasztalatokat szimbolikus nyelven keresztül adjunk át. Ezenfelül a metaforák kognitív eszközökként működnek: alakítják észleléseinket, és befolyásolják, hogyan értelmezzük a valóságot (Naicker 2016). A különböző fogalmak közötti párhuzamok megteremtésével a metaforák ismerős vonatkoztatási keretek biztosítása révén segítik a megértést, lehetővé téve számunkra, hogy az elvont vagy ismeretlen fogalmakat konkrétabb, kézzelfoghatóbb képek segítségével ragadjuk meg. A jelen kutatásban szereplő metaforákat a kognitív nyelvészet paradigmáján belül vizsgálták. A kognitív nyelvészet (CL) a nyelv tanulmányozásának multidiszciplináris megközelítése, amely a nyelvet az emberi kogníció szerves részeként szemléli, amelyet tapasztalataink, észleléseink és fogalmi rendszereink alakítanak (Janda 2015). A nyelvészet hagyományos megközelítéseivel ellentétben, amelyek a formális struktúrákat és a nyelvtani szabályokat részesítik előnyben, a CL arra összpontosít, hogy megértse, miként tükrözi és befolyásolja a nyelv gondolkodásunk és a világ észlelésének módját (Onchoke 2018). A CL középpontjában az a meggyőződés áll, hogy a nyelv nem szimbólumok statikus rendszere, hanem inkább a jelentés létrehozásának és a megértésnek dinamikus eszköze. A kognitív nyelvészek gyakran vizsgálják, hogyan erednek az olyan nyelvi struktúrák, mint a metaforák, idiómák, analógiák és kontrafaktuális következtetések többek között olyan kognitív folyamatokból, mint a kategorizáció, a képsémák és a fogalmi leképezések. Érdemes megjegyezni, hogy a metafora központi fogalom a kognitív nyelvészetben (CL). Pamela Faber (2002) szerint a metafora alapvető fontosságú a nyelv szimbolikus és fogalmi természetének kiemelésében a CL-ben. A kognitív nyelvészek amellett érvelnek, hogy a metaforák nem pusztán retorikai díszítőelemek, hanem olyan alapvető mechanizmusok, amelyek révén fogalmi módon értelmezzük és megértjük tapasztalatainkat. Lakoff és Johnson (1980) szintén megjegyzik, hogy a metaforák áthatják a nyelvet és a gondolkodást. Következésképpen a metaforák segítenek alakítani azt, ahogyan az elvont fogalmakat megértjük, azáltal, hogy konkrétabb tartományokra képezik le őket. Ezt az érvet Faber (2002) is alátámasztja, aki szerint a CL-ben az olyan metaforikus kifejezések, mint az idő pénz vagy a szerelem utazás, nem pusztán nyelvi különcségek, hanem a világ megértését strukturáló mögöttes fogalmi leképezések tükröződései. Annak vizsgálatával, hogy miként jelennek meg a metaforák VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U értékes betekintést nyújt a nyelv, a gondolkodás 292 ActaLinguisticaLithuanicaXCI groundedinembodiedexperiencesandcognitiveprocesses,thepresentstudy és az észlelés bonyolult kapcsolatának vizsgálatába a Mombasa megyében élő fiatalok által használt szeretetteljes metaforák vonatkozásában. A jelen tanulmány elsődleges adatait a Mombasa megyében élő szuahéli fiataloktól gyűjtötték. A szuahéli nép sokszínű és kulturálisan gazdag közösség, amelynek történelme és identitása szorosan összefonódik az Indiai-óceán partvidékével (Mwalewa 2018). A bantu nyelvű népeknek az arab, perzsa, indiai és más afrikai hatásokkal való keveredéséből kialakult szuahéli kultúra a hagyományok, nyelvek és szokások élénk mozaikja (uo.). A szuahélieket történelmileg a kereskedelemben és a tengeri áruforgalomban betöltött szerepükről ismerték; virágzó városállamokat hoztak létre a partvidék mentén, például Kilwát, Mombasát és Zanzibárt, amelyek a kulturális csere és a gazdasági tevékenység központjaivá váltak. A szuahéli nyelvet közvetítő nyelvként használva elősegítették a kommunikációt és a kereskedelmet Afrika belső területei és az Indiai-óceán tágabb térsége között (Chebet-Choge 2012). Napjainkban a szuahéli nép Kenya, Tanzánia, Mozambik és Kelet-Afrika más részeinek part menti régióiban él, és nyelvén, konyháján, zenéjén, valamint bonyolultan faragott ajtókkal és arab hatású mintákkal jellemzett jellegzetes építészeti stílusán keresztül erős kulturális identitást őriz. Tartós örökségük továbbra is alakítja Kelet-Afrika kulturális tájképét, tükrözve az örökség és a reziliencia gazdag történetét. Az Indiai-óceán festői partjai mentén elhelyezkedő Mombasa megyei szuahéli közösség a tengerparti örökség és a kulturális sokszínűség egyedülálló ötvözetét testesíti meg (Mwalewa 2018). Identitásuk középpontjában a szuahéli nyelv áll, amely egyesítő erőként hidat képez a különböző etnikai hátterek és történelmi hatások között. Susan Chebet-Choge (2012) megjegyzi, hogy a Mombasa megyei szuahéliek házassági szertartásai mélyen a hagyományokban gyökereznek. Ezeket gyakran olyan részletes ceremóniák jellemzik, amelyek a családok egyesülését és a közösségi kötelékek megerősítését jelképezik. Fontos megjegyezni, hogy a legtöbb fiatal szuahéli férfi gyakran költői becézések repertoárját használja szerelme meghódítására. 2. ELMÉLETI KERETRENDSZER AnalysisofthemetaphoricaltermsemployedbymaleSwahiliyouthstowoo theirbelovedinMombasaCountywasguidedbytheprinciplesofConceptual A Lakoff és Johnson (1980) által javasolt metaforaelmélet (CMT). A CMT egyik alapvető elméleti pillére az, hogy a metaforák elsősorban a nyelv olyan jellemzői, amelyek a gondolkodás birodalmához tartoznak (uo.). A CMT szerint a metafora nem csupán nyelvi eszköz, hanem Cikkek / Articles 293 Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings alapvető kognitív mechanizmus, amelyen keresztül az egyik dolgot a másik fogalmán keresztül értjük meg. A kognitív metaforaelmélet (CMT) másik alapvető tétele szerint két fogalmi tartomány létezik: a forrástartomány (SD) és a céltartomány (TD). Az SD az a fogalmi tartomány, amelyből a metaforát merítjük, míg a TD az a fogalmi tartomány, amelyre a metaforát alkalmazzuk (Ntabo 2022). Lakoff és Johnson (1980) azt is megjegyzik, hogy az SD általában konkrét, kézzelfogható vagy fizikai, míg a TD absztrakt és megfoghatatlan. Zoltán Kövecses (2005) szerint az SD és a TD mentális reprezentációk is, amelyekben a TD az SD jellemzői alapján válik érthetővé. Az SD és a TD közötti fogalmi leképezések létezése a CMT másik jelentős pillére, amely e tanulmány alapját képezi. A fogalmi leképezések az SD és a TD alkotóelemei között fennálló megfelelések szisztematikus halmazát jelentik (Ntabo 2022). A fogalmi leképezések fogalma olyan gondolkodási modellt nyújt, amely összekapcsol két szintet, köztük az SD-t és a TD-t, és ennek eredménye a jelentésképzés, amelynek során az egyik dolgot a másik alapján értjük meg. Például a „a szerelem utazás” metaforában a szerelmet (a TD-t) egy utazás (az SD) alapján értjük meg. Ebben az esetben az olyan fogalmakat, mint a haladás, az akadályok és a célállomások, a szerelem megtapasztalására képezzük le, hogy az utazás konkrét tapasztalata alapján segítsenek értelmezni, mi is a szerelem. A konkrét SD és az absztrakt TD között létrehozott megfelelések alkotják a fogalmi leképezések elvét. 3. MÓDSZERTAN A tanulmány leíró kutatási tervet alkalmazott. Cellyne N. Anudo (2012) kijelenti, hogy a leíró szemléletű kutató célja az állapot bemutatása. Hossein Nassaji (2015) hasonlóképpen megjegyzi, currentstateofaffairsataspecificmoment.Consequently,researchersfocuson recognizing,categorizing,andassessingresearchphenomenaintheircurrent hogy a leíró szemléletű kutatók gyakran arra törekednek, hogy feltárják a fennálló valóságokat egy jelenség és annak jellemzői pontos, olyanként való bemutatásával, amilyenek azok. A jelen tanulmányban az elsődleges adatokat — vagyis azokat a becéző kifejezéseket, amelyeket a szuahéli férfi fiatalok gyakran használnak arra, hogy Mombasa megyében udvaroljanak kedvesüknek — interjúterv segítségével gyűjtötték, célzottan kiválasztott férfi fiataloktól. A kiválasztott minta négy szuahéli férfi fiatalból állt, akik jártasak voltak a fiatal férfiak által a fiatal nők Mombasa megyében intim kapcsolatokba való bevonására használt gyakori becéző kifejezésekben. A szuahéli férfi fiatalok tényezője VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U 294 Acta Linguistica Lithuanica XCI a kutatási minta beválasztási kritériumának számított, mivel a szuahéliben romantikus kapcsolatok kialakítására irányuló törekvésről van szó (Mwaliwa 2018). Ez a dinamika történelmi culture,traditionalgenderrolesoftendictatethatyoungmentaketheinitiative incourtingyoungwomenwhichembodiestraitsofbraveryandassertiveness normákat és társadalmi elvárásokat tükröz, amelyek szerint a fiatal férfiakat kulturálisan arra ösztönzik, hogy udvarlási és megnyerési cselekedeteken keresztül fejezzék ki vonzalmukat és elkötelezettségüket. Az elsődleges adatgyűjtési eszköznek szánt interjúterv nyitott kérdéseket tartalmazott, amelyek a becéző kifejezések szó szerinti és metaforikus használatának feltárására irányultak. Az interjúkat öt héten keresztül folytatták, hogy lehetővé tegyék a résztvevőkkel való alapos együttműködést. A kérdések konkrét becéző kifejezések, azok jelentésének és kulturális relevanciájának azonosítására irányultak, valamint arra, hogyan értelmezték ezeket a kifejezéseket a megszólított szeretteik. A résztvevőket arról is megkérdezték, milyen érzelmi hatással jár az ilyen kifejezések használata az udvarlás során. Ez hasznosnak bizonyult annak feltárásában, hogyan fonódik össze a nyelv a romantika szuahéli kulturális gyakorlataival. A tanulmány hét olyan becéző kifejezést azonosított, amelyeket a szuahéli férfi fiatalok gyakran használnak arra, hogy Mombasa megyében elnyerjék kedvesük szívét. A hét becéző kifejezést angolra fordították, hogy a nem szuahéli beszélők számára is érthetővé váljanak. A kutatás a Normal Sentential Translation (NST) módszert alkalmazta a szöveg szuahéliről angolra fordítására. Ezt a választást John M. Kobia (2016) megállapítása befolyásolta, miszerint a metaforikus kifejezések számos meggyőző aspektusa könnyen lefordítható. Az NST azért is ideális e tanulmány számára, mert a jelen vizsgálat célja a szuahéli férfi fiatalok által használt becéző kifejezések értékelése annak feltárására, hogy milyen társadalmi és kulturális elképzelések kapcsolódnak a szuahéli fiatalok közötti intim kapcsolatokhoz Mombasa megyében. A tanulmány Gerard J. Steen és munkatársai (2010) Metaphor Identification Procedure Vrije Universiteit (MIPVU) módszerét alkalmazta a hét becéző kifejezés metaforikusságának megállapítására. A MIPVU olyan metaforaazonosítási eljárás, amelyet az amszterdami Vrije Egyetem metaforakutatói dolgoztak ki (Ntabo et al. 2018). A tanulmány négy annotátort (köztük a kutatókat) alkalmazott a hét kifejezés mindegyike metaforikus természetének validálására a MIPVU-eljárás segítségével. Mind a négy annotátort egyetemi végzettségük alapján választották ki. Az annotátorok kiválasztásakor az iskolai végzettségre vonatkozó szempont figyelembevételét Urmila Umardianti, Supartinah és Wahuy Kurniawati (2023) azon állítása indokolta, miszerint az ember azon képességét, hogy az absztrakt információkat kritikusan szintetizálja a jelentés objektív feltárása érdekében, jelentősen befolyásolja az iskolai végzettség szintje. A kutatók a kiválasztott annotátorokat betanították a MIPVU használatára, hogy megalapozott döntéseket hozhassanak. A MIPVU meghatározása szerint egy kifejezést metaforikus kapcsolódó szónak (Metaphor Related Word, MRW) tekintettek, ha kontextuális jelentése ellentétben állt alapjelentésével. A becéző kifejezéseket akkor is metaforikusnak jelölték, ha a négy annotátor közül legalább három metaforaként jelölte meg őket. Minden Tanulmányok / Cikkek 295 Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings annotátor 0,25-öt, vagyis 25%-ot rendelt minden egyes metaforikusnak tekintett becéző kifejezéshez. Ha három annotátor egyetértett, a tanulmány a 0,25-öt megszorozta hárommal, így 0,75-öt, vagyis 75%-ot kapott. Lynne Cameron és Christopher Candlin (2003) szerint azt a kifejezést, amely egy interrater-megbízhatósági tesztben 75%-ot ér el, nem egyhangú, de metaforaként elfogadható minősítéssel jelölik. A MIPVU-ból átvett annotációs irányelvek segítségével hét metaforához kapcsolódó kapcsolódó szót (MRW) azonosítottak. Az azonosított metaforákat ezt követően a konceptuális leképezések elvének vetették alá elemzés céljából. 4. KUTATÁSI EREDMÉNYEK ÉS MEGVITATÁS A tanulmány hét metaforát azonosított, amelyeket az alábbi 1.1. táblázat mutat be. A metaforákat a konceptuális leképezések elvének vetették alá jelentésük feltárása érdekében. A konceptuális leképezések elve, amely Lakoff és Johnson (1980) konceptuális metaforaelméletének (CMT) egyik alapvető tétele, keretet biztosít annak megértéséhez, hogy a nyelv miként tükrözi és alakítja kognitív folyamatainkat. Azt sugallja, hogy az absztrakt vagy összetett fogalmak megértése gyakran azon alapul, hogy ezeket konkrétabb és ismerősebb tartományokra képezzük le. Ez a folyamat megkönnyíti a megértést azáltal, hogy az absztrakt elképzeléseket kézzelfogható tapasztalatokban vagy fizikai reprezentációkban alapozza meg. 1.1. TÁBLÁZAT: A szuahéli férfi fiatalok által gyakran használt becéző metaforák Mombasa megye Ssz. Szuahéli glossza 1. Ua la waridi Rózsavirág 2. Kidege Egy kis madár 3. Barafu wa moyo A szív jege 4. Asali Méz 5. Malaika Egy angyal 6. Dawa ya mapenzi Lovepotion 7. Malkia Queen Az 1.1. táblázatban fent bemutatott kedveskedő metaforákat a mombasai megyei szuahéli fiatal férfiak gyakran használják arra, hogy elnyerjék szerelmük kegyeit. VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U 302 Acta Linguistica Lithuanica XCI. szám FF: asali (méz) CF: mpenzi (egy szerető) 4. A méz természetes anyag, mesterséges adalékanyagoktól mentes. Ez a két személy között megosztott szerelem valódi és hiteles természetét jelképezi, hangsúlyozva az őszinteséget és a bizalmat. Amint az a fenti 1.5. táblázatban látható, a (4) metafora olyan fogalmi leképezéseket mutat be, amelyek a romantikus kapcsolatok lényegét tükrözik a Mombasa megyében élő fiatal szuahéli emberek körében. Például a méz édességgel való társítása összhangban áll azzal az elképzeléssel, hogy a szeretett személy olyan valaki, aki örömet és gyönyört hoz az ember életébe. Garza et al. (2016) véleménye szerint a szeretett személy gyakran ragyogó fénysugár, amely határtalan örömmel tölti meg a másik szívét. Ez a fogalmi megközelítés a szerelem érzelmi aspektusát hangsúlyozza azáltal, hogy a szeretett személyt a boldogság és az elégedettség forrásaként ábrázolja. Továbbá a méz ragadósságának jellemzése megfelel a romantikus kapcsolatokban rejlő közelség és kötődés érzésének. Ez a leképezés olyan köteléket sugall, amely nemcsak erős, hanem tartós is, és amely a partnerek közötti mély érzelmi kapcsolatot tükrözi. A méz ragadóssága a szerelem intim természetét szimbolizálja. Egyben olyan közelségre is utal, amelyet nehéz megszakítani. Emellett a méz táplálkozással és táplálással való társítása kiemeli a szeretett személy szerepét az érzelmi táplálás és támogatás biztosításában. Ahogyan a méz az energia és az életerő forrása, úgy a szeretett személy Pauletto et al. (2017) szerint gyakran szeretettel, törődéssel és megértéssel gazdagítja az ember életét, ezáltal hozzájárulva a személyes fejlődéshez és jólléthez. Végül a méz természetes, mesterséges adalékanyagoktól mentes anyagként való ábrázolása aláhúzza a két személy között megosztott szerelem hitelességét. Ez a fogalmi leképezés a romantikus kapcsolatokban megmutatkozó bizalmat és őszinteséget hangsúlyozza. Kiemeli az őszinteség és az átláthatóság fontosságát egy erős és tartós kötelék kialakításában. Ezért egyértelmű, hogy a fiatal szuahéli férfiak a (4) metaforát használják a szerelem édesség, intimitás, táplálás és hitelesség forrásaként való ábrázolására, különösen a Mombasa megyében élő szeretett személyük vonatkozásában. Az (5) metafora egy angyalra utal. Az angyal széles körben elterjedt, kedveskedő megszólítás, amelyet gyakran használnak valaki jóindulatú természetével vagy szeretetteljes cselekedeteivel kapcsolatos vonzalom vagy csodálat kifejezésére (Marlowe et al. 2005). Általában a szeretett személy szerepét jelképezi mint a mások életében jelen lévő vigasz és támogatás forrását. Használata túlmutat a kultúrákon és nyelveken, és világszerte szívből jövő elismerés kifejezéseként ismerik el azok jósága és kegyelme iránt, akiket nagyra tartunk. Ezért a Mombasa megyében élő fiatal szuahéli férfiak által a szeretett személyükre utaló angyal kifejezés használata indokolt. Így: Tanulmányok / Articles 303 Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings (5) Mpenzi ni malaika – ‘a szeretett személy egy angyal’. Az (5) metaforát a fogalmi leképezések elvének vetették alá annak konnotációi feltárása érdekében. A malaika (angyal) a forrástartomány (SD), míg a mpenzi (szeretett személy) a megfelelő céltartomány (TD) az (5) metafora esetében. A forrástartomány és a céltartomány közötti megfeleltetett információ ebben az esetben a következőket foglalja magában: először is, az angyalokhoz társított tisztaság és kegyelem összevethető azzal az együttérzéssel és szeretettel, amely gyakran jellemzi a szeretett személyeket. Másodszor, az angyalok védelmező természetét tükrözve – akikről úgy tartják, hogy felügyelik és oltalmazzák a gondjaikra bízottakat –, a szeretett személyt a szív őrzőjeként látják, aki szükség idején vigaszt, útmutatást és megnyugvást nyújt. Végül, ahogyan az angyalokat égi szépségükért és éteri jelenlétükért tisztelik, úgy csodálják a szeretett személyt magával ragadó vonzerejéért és ragyogó bájáért. Az (5) metafora fogalmi leképezései kiemelik a Mombasa megyében élő fiatal szuahéli emberek romantikus kapcsolataihoz kapcsolódó érzelmi jelentőséget. Először is, a szeretett személy angyalhoz való hasonlítása azt a felfogást emeli ki, amely szerint a szeretett személyek a tisztaság és a kegyelem lényei. A szeretett személyek gyakran olyan erényes, kedves és együttérző tulajdonságokkal rendelkeznek, amelyek felemelik és inspirálják a körülöttük lévőket. Ez a szeretett személyek által nyújtott erkölcsi és érzelmi támogatás mély megbecsülését sugallja, amelyben önzetlen szeretetük és jóindulatú lelkületük vigasz és bátorítás forrásaként szolgál. Másodszor, a metafora párhuzamot von az angyalok védelmező természete és a szeretett személyek szív őrzőjeként betöltött szerepe között. Ahogyan úgy tartják, hogy az angyalok vigyáznak az emberekre és oltalmazzák őket, úgy tekintenek a szeretett személyekre is, mint akik érzelmi zavarok vagy sebezhetőség idején vigaszt, útmutatást és megnyugvást nyújtanak. Ez azt az elképzelést tükrözi, hogy a szeretett személyek érzelmi biztonságot és stabilitást kínálnak a kapcsolatokban, ami elősegíti a bizalom és a megbízhatóság érzésének kialakulását. Végül a szeretett személyek és az angyalok összehasonlítása az égi szépség és az éteri jelenlét fogalmait idézi fel. A szeretett személyek magával ragadó vonzerejének és ragyogó bájának csodálata révén a metafora a romantikus szerelem elbűvölő és lenyűgöző természetét hangsúlyozza. Ez arra utal, hogy Mombasa megye kulturális kontextusában a romantikus kapcsolatokat nemcsak érzelmi támogatásukért és védelmükért értékelik, hanem belső szépségük és varázsuk miatt is ünneplik. mivel mind a szerelem, mind a szerelmi bájital szenvedélyes érzelmeket válthat ki, amelyek elbűvölőnek és Metaphor(6)belowdrawsacomparisonbetweenaloverandalovepotion. MargaretE.Toye(2010)arguesthatalovercanbecomparedwithalovepotion átalakítónak érződnek. Ahogyan a szerelmi bájital intenzív vonzalmat vagy rajongást kelthet, úgy a szeretett személy is rabul ejtheti és mélyen befolyásolhatja az ember szívét és elméjét. Az alábbi (6) használata a fiatal szuahéli férfiak részéről a szeretett személyükre való utalásként, hence,acceptable.Thus: (6)Mpenzi ni dawa ya mapenzi–‘aloverisalovepotion’. VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U 304 Acta Linguistica Lithuanica XCI A Dawa ya mapenzi (szerelmi bájital) ebben az esetben a forrásdomén (SD), míg a mpenzi (szerető) a céldomén (TD). A fenti (6) fogalmi jelentésének meghatározásához az SD-ben található fogalmi információt a Lakoff és Johnson (1980) által kidolgozott fogalmi metaforaelmélettel (CMT) összhangban leképezték a TD megfelelőjére. A tanulmány a fenti (6)-hoz a következő fogalmi leképezéseket állapította meg: egy, a szerelmi bájital gyakran euforikus és elsöprő szerelmi és vágyérzetet vált ki, ami megfelel annak az erős szenvedélynek és rajongásnak, amelyet a szerető gyakran ébreszt; kettő, a szerelmi bájital gyakran átalakítja az ivó érzelmi állapotát, hirtelen és intenzív romantikus érzéseket keltve. Ez azzal a hatalommal állítható párhuzamba, amellyel a szerető általában rendelkezik az ember hangulatának és szemléletének átalakítására azáltal, hogy örömet, izgalmat és érzelmi megújulásérzetet hoz; és három, a szerelmi bájital rendszerint sóvárgásvagy szükségérzetet kelt az elbűvölt személy iránt. Ez összevethető azzal az erős érzelmi kötődéssel és vágyakozással, amelyet a szerető gyakran ébreszt szerelme tárgyában. A fenti (6)-hoz kapcsolódó fogalmi leképezésekből levezetett fogalmi jelentés az, hogy a szerető átalakító erővel rendelkezik intenzív érzelmi reakciók kiváltására. Sara Cantillon és Kathleen Lynch (2016) szerint a szeretett személy gyakran rabul ejti az ember szívét, ami a hatásos elixír által előidézetthez hasonló érzelmi emelkedettséget eredményez. Ettől az ember gyakran euforikusan, mélyen rajongva és intenzíven a szeretője felé vonzódva érzi magát. A fenti (6)-hoz kapcsolódó fogalmi leképezések azt is sugallják, hogy a szerető jelentősen megváltoztathatja az ember hangulatát és nézőpontját azáltal, hogy örömet, izgalmat és érzelmi megújulásérzetet hoz. Ez az állítás alátámasztja Kory Floyd (2006) álláspontját, miszerint a szerető jelenléte újonnan felfedezett boldogsággal és életerővel töltheti meg az életet. A szerelmi bájitalról az is közismert, hogy a szeretett személy az ember érzelmi kiteljesedésének nélkülözhetetlen forrásává válik. togenerateacravingforthepersononeisenchantedby(Toye2010).Thereis normallydeepyearningthatusuallyaccompaniesromanticlove.Itis,therefore, 5. KÖVETKEZTETÉSEK A kutatási eredmények alapján a tanulmány a következőképpen foglalja össze következtetéseit: A becéző metaforák jelentős szerepet játszanak a Mombasa megyében élő szuahéli fiatalok közötti kommunikáció fejlesztésében. A metaforák különösen hasznosak a szeretet és az érzelmi közelség kifejezésében. Ezek a metaforák nemcsak megkönnyítik a romantikus érzések megfogalmazását, hanem azáltal is erősítik a partnerek közötti érzelmi köteléket, hogy a társadalmi kontextusukban mélyen visszhangzó, egyetemes és kulturálisan releváns szerelmi kifejezéseket egyaránt lehetővé tesznek. Emellett a fogalmi leképezések elvének alkalmazásával a kutatás bemutatja, hogy ezek a metaforák miként szolgálnak hídként Straipsniai / Cikkek 305 Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings az elvont érzések és a kézzelfogható kifejezések között, lehetővé téve ezáltal az egyének számára, hogy összetett érzelmeiket kulturálisan rezonáns módon fogalmazzák meg. A leképezések nemcsak a szeretetteljes kifejezések használatát alakító kulturális és érzelmi kontextusokat világítják meg, hanem a szuahéli nyelv dinamikus természetét is kiemelik, ahogy az az emberi kapcsolatok összetettségét tükrözve fejlődik. A szuahéli nyelv kontextusában a becéző metaforák használata a szeretet és a ragaszkodás kifejezésének hatékony eszközeként jelenik meg. Ezek a metaforikus kifejezések a kulturális értékek és az érzelmi dimenziók összeszövésével gazdagítják a személyközi kapcsolatokat. Ez lehetővé teszi az egyének számára, hogy érzéseiket olyan módon közvetítsék, amely mélyen rezonál partnereikkel. A tanulmány arra a következtetésre is jut, hogy a becéző metaforák nem pusztán díszítő nyelvi elemek, hanem a szuahéli lexikon alapvető összetevői, amelyek a romantikus kifejezés szépségét és összetettségét foglalják magukban. Így a metaforikus nyelv hatékony használata szuahéli kontextusban tanúsítja azokat a mély kapcsolatokat, amelyeket a szeretet és a ragaszkodás Mombasa megye kulturális szövetében létrehoz. 6. AJÁNLÁSOK A tanulmány a fogalmi leképezések elvének alkalmazását javasolja az olyan érzelmi metaforák értelmezésére, mint amilyenek a becéző metaforák. Ez az elv mélyebb betekintést nyújt abba, hogyan strukturálódnak és válnak érthetővé az elvont érzelmek kézzelfoghatóbb és ismerősebb tapasztalatokon keresztül. A fogalmi leképezések abban is segítenek feltárni az érzelmi kifejezést befolyásoló kulturális és kognitív mintázatokat, ezáltal elősegítve a kultúrák közötti kommunikációt. Ezenfelül ajánlott az olyan érzelmi metaforák, mint a becéző kifejezések, tanulmányozása a kognitív nyelvészet (CL) keretrendszerében. Ennek oka, hogy a CL lehetővé teszi annak átfogó elemzését, hogy e kifejezések miként tükrözik a mögöttes kognitív folyamatokat és kulturális hatásokat. Ez a megközelítés feltárhatja a szeretetteljes nyelvhasználatot alakító metaforikus és fogalmi struktúrákat, ami segít elmélyíteni annak megértését, hogyan fejezik ki az emberek az intimitást és a kötődést. Ezenfelül a CL értékes betekintést nyújt a nyelv, a gondolkodás és a társas interakció dinamikus kölcsönhatásába, ezáltal gyakorlati alkalmazásokat kínál a kommunikációés kapcsolatkutatásban. VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U 306 Acta Linguistica Lithuanica XCI REFERENCES Anudo Cellyne N. 2012:Sexual dysphemisms and euphemisms in South Nyanza Dholuo: A cognitive linguistic approach: unpublished MA thesis, Nairobi: Kenyatta University. CameronLynne,ChristopherCandlin,eds.,2003:Metaphor in educational discourse,London:Continuum. Cantillon Sara, Lynch Kathleen 2016: Effective equality: Love matters. – Hypatia: A Journal of Feminist Philosophy 32(1),1–29. Chebet-ChogeSusan2012:FiftyyearsofKiswahiliinregionalandinternational development.–The Journal of Pan African Studies 4(2),172–223. Faber Pamela 2002:ACognitiveLinguisticsviewofterminologyandsocialized language.–Training the language service provider for the new millennium,eds.B.Maia, J.Haller,M.Ulrych,Oporto:UniversityofOporto,343–534. FloydKory2006:Communicating Affection: Interpersonal Behavior and Social Context, NewYork:CambridgeUniversityPress. Floyd Kory, Riforgiate Sarah 2008: Affection Communication Received fromSpousesPredictsStressHormoneLevelsinHealthyAdults.–Communication Monographs 75(4),351–368. GathigiaMosesG.2014:Metaphors of love in Gikũyũ: Conceptual mappings, vital relations and image schemas:unpublisheddoctoralthesis,Nairobi:KenyattaUniversity. GarzaRay,HerediaRobertoR.,CieślickaAnnaB.2016:Maleandfemale perceptionofphysicalattractiveness:Aneyemovementstudy.–Evolution Psychology 14(1),1–16.DOI:10.1177/1474704916631614. JandaLauraA.2015:CognitiveLinguisticsintheyear2015.–Cognitive Semantics 1(1),131–154.DOI:10.1163/23526416-00101005. KoiranenSuveT.2015:“Come on darling, you can do it.” Gender and age differences in the use of terms of Endearing as forms of address in spoken British English:unpublished MAthesis,Joensuu,Kuopio:UniversityofEasternFinland. KobiaJohnM.2016:AconceptualmetaphoricalanalysisofSwahiliproverbswith referencetochickenmetaphor.–International Journal of Education and Research 4(2), 217–228. KövecsesZoltán2005:Metaphor in culture: Universality and variation,Cambridge, NewYork:CambridgeUniversityPress.  Straipsniai / Articles 307 Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings LakoffGeorge,JohnsonMark1980:Metaphors we live by,Chicago:University ofChicagoPress. Malowe Frank, Apicella Coren, Reed Dorian 2005:Men’spreferencefor women’sprofile:Waist-to-hipratiointwosocieties.–Evolution and Human Behavior 26,458–468. MwaliwaHanahC.2018:ModernSwahili:TheintegrationofArabiccultureinto Swahililiterature.–Tydskrif Vir Letterkunde 55(2),120–133.DOI:10.17159/2309-9070/ tvl.v.55i2.1631. NaickerSuren2016:A cognitive linguistic analysis of conceptual metaphors in Hindu religious discourse with reference to Swami Vivekananda’s complete works: unpublished doctoralthesis,Pretoria:UniversityofSouthAfrica. Nassaji Hossein 2015: Qualitative and Descriptive Research: Data Type versus Data Analysis. – Language Teaching Research 19, 129–132. DOI:doi.org/10.1177/1362168815572747. Ntabo Victor O. 2022: Metaphorical conceptualization of the males in Ekegusii: Acognitive linguistic approach:unpublisheddoctoralthesis,Kenya:LaikipiaUniversity. NtaboVictor O.,NyarigotiNaomM.,GathigiaMosesG.2018:Interpreting the human being metaphors in Ekegusii pop songs within the cognitive semantics framework.–Issues in Language Studies 7(2),73–86. Ogal George O., Gathigia Moses G., Maitaria Joseph N. 2019:When horsesbecomeminji na ndengu (peasandgreengrams):Acognitiveintegrationanalysis ofblendedidiomsofpoliticalcampaigninKenyannewspaper.–Advances in Language and Literary Studies 10(4),21–27. OmbatiJane M.,OnchiekuPhiles N. 2021:Amorpho-pragmaticanalysisof diminutivesinEkegusiilanguage.–Intenational Journal of Studies in English Language and Literature 9(6),1–10.DOI:10.20431/2347-3134.0906001. OnchokeAungaS.2018:AcognitivelinguisticstudyofEkegusiionomastics:The caseofthemetaphor. – Linguistics and Literature Studies 6(2),88–89. PaulettoFranco,AronssonKarin,GaleanoGiorgia2017:Endearmentand addresstermsinfamilylife:Children’sandparents’requestsinItalianandSwedish dinnertimeinteraction.–Journal of Pragmatics 109,82–94. PavlasDalibor,Vrabel’Ondřej,KozmérJiří2018:Applying MIPV Metaphor Identification Procedure on Czeck,Olomouc:PalackýUniversityofOlomouc. RosińskaSylwiaV.2016:ThecomparisonofaHUMANISAPLANTmetaphor betweenEnglishandPolishlanguage.–World Journal of Social Science 3(1),15–21. VICTORO.NTABO,CATHERINEW.NDUNG’U 308 ActaLinguisticaLithuanicaXCI SteenGerardJ.,DorstAlettaG.,HerrmannBerenikeJ.,KaalAnnaA., Krennmayr Tina, Pasma Tryntje 2010: A method for linguistic metaphor identification,Amsterdam,TheNetherlands: JohnBenjaminsPublishingCompany. Thu Ho T. Q., Hoa Phan V. 2019:Aculturalstudyoflinguisticmetaphorsof loveinpoetry.–Communication, Society and Media 2(3),106–114. ToyeMargaretE.2010:Towardsapoeticsoflove.–Feminist Theory11(1),39–55. UmardiantiUrmila,Supartinah,KurniawatiWahyu2023:Doeseducational background affect understanding of Science concepts? Case study of prospective elementaryschoolteachers.–Penelitian Pendidikan IPA9(8),5798–5805. Susižavėjimąišreiškiančiųmetaforų,vartojamų Mombasosapskrities,Kenijossvahilių jaunuolių,tyrimas:įžvalgosiškonceptų žemėlapių ÖSSZEFOGLALÁS A kutatás során azokat az elragadtatást kifejező metaforákat vizsgálták, amelyeket a Mombasa megyei szuahéli fiatalok leggyakrabban használnak szeretett nőjük megszólítására. A tanulmány megállapítja, hogy e metaforák nagyon fontosak a romantikus kapcsolatok intimitásának előmozdításában. A metaforák a szeretet és az érzelmi közelség verbális kifejezőeszközei, amelyek erősítik a partnerek közötti köteléket. A Mombasa megyei szuahéli fiatalok körében a helyi, elragadtatást kifejező metaforák mély kulturális kontextussal rendelkeznek, amely erősíti a partnerek közötti kapcsolatot. Az olyan metaforákat, mint a habibi (szerelmem) és a moyo wangu (szívem), gyakran használják a kötődés kifejezésére. Emellett az elragadtatást kifejező metaforák használata biztonságos teret teremt, amelyben a szeretetet nyíltan fejezik ki, és a sebezhetőséget elfogadják. A metaforák a kölcsönös csodálatra is emlékeztetnek. Megfigyelték, hogy a Mombasa megyei fiatalok a szeretet és romantikus szándékaik kifejezésére jelentős kulturális hagyományokból eredő költői kötődési kifejezéseket használnak. Ezek a metaforák a megszokott mondásokat komoly kijelentésekké alakítják, ezáltal olyan közös érzelmi színezetet teremtenek, amely a szuahéli romantika egyedi dinamikáját tükrözi. A jelen kutatásban a metaforákat a fogalmi metafora elméletének prizmáján keresztül elemezték. Azt vizsgálták, miként tükrözik a szuahéli lovagiasság kulturális finomságait, miközben feltárják a nyelv, a gondolkodás és a hagyományok kölcsönhatását. Az adatokat szuahéli fiatalokkal készített interjúk során gyűjtötték. Ezek feltárták, hogyan közvetítik Tanulmányok / Articles 309 Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings a metaforák a szeretetet, miközben a kulturális udvarlási elvárásokat is betöltik. Ez hangsúlyozza a nyelv szerepét a romantika közösségen belüli értelmezésének alakításában. A kutatás során hét, elragadtatást kifejező metaforát azonosítottak és elemeztek, amelyeket a szuahéli fiatalok leggyakrabban használnak szeretett nőjük megszólítására. Ezek ismerős képeken Sudariuskonceptųžemėlapiusnustatyta,kadtamtikrossritys,tokioskaipgėlės,paukščiai, ledasirmedus,yrametaforųištakųsritys,kurioseabstrakčiosmeilėsirsusižavėjimosąvoalapulnak. Például a „fiatal nő rózsaszirom” metafora a szépség, a kecsesség és a gyengédség asszociációira épül, amelyek a fiatal szuahéli nők vonzerejének és sebezhetőségének fogalmát tükrözik. Hasonlóképpen, a „fiatal nő madárka” metafora az elegancia, a függetlenség és az ártatlanság vonásait emeli ki, míg a „szeretett nő a szív jege” nyugalmat, szilárdságot és titokzatosságot sugall, vagyis olyan tulajdonságokat, amelyeket a szuahéli férfiak a romantikus kapcsolatokkal társítanak. Végül, amikor a szeretett személyről mézként beszélnek, az édesség, a kötődés és a táplálék tulajdonságait fejezik ki, amelyek a romantikus kapcsolatok által nyújtott melegséget és állandóságot jelképezik. Minden metafora és a hozzá tartozó fogalomtérképek tükrözik azokat a kulturális értékeket és érzelmi mélységet, amelyeket e fiatalok a szerelemnek és szerelmi kapcsolataiknak tulajdonítanak, szeretett nőiket életük gondozott, kecses és elbűvölően fontos alakjaiként ábrázolva. Így e metaforakutatás hangsúlyozza az átvitt nyelv erőteljes hatását a szerelem összetett érzéseinek kifejezésében, és feltárja a Mombasa szuahéli fiataljainak kulturálisan megalapozott romantikafelfogását. Beérkezett 2024. augusztus 5-én VICTOR O. NTABO Nyelvek Tanszéke, Karatina Egyetem P. O. Box 1957-10101 Karatina, Kenya ntabovict[email protected]om CATHERINE W. NDUNG’U Nyelvi Tanszék, Karatinai Egyetem P. O. Box 1957-10101 Karatina, Kenya cwaither[email protected]om