DIE UNTERSUCHUNG VON KOSENAMETAPHERN BEI SWAHILI-JUGENDLICHEN IM COUNTY MOMBASA, KENIA: EINBLICKE AUS KONZEPTUELLEN ABBILDUNGEN
Untersuchung von Metaphern zum Ausdruck von Zuneigung, die von Swahili-Jugendlichen im County Mombasa, Kenia, verwendet werden: Einsichten aus konzeptuellen Abbildungen
Z U S A M M E N F A S S U N G
Kosenamemetaphern sind wertvoll, um die Kommunikation zu bereichern und durch den Ausdruck von Zuneigung und Intimität engere und bedeutungsvollere Beziehungen zu fördern. Die Interpretation von Kosenamemetaphern kann jedoch aufgrund ihrer kulturellen Besonderheiten und kontextabhängigen Bedeutungen schwierig sein. Vor diesem Hintergrund verwendete diese Studie das Prinzip der konzeptuellen Abbildungen, um die Kosenamemetaphern zu analysieren, die von den männlichen
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Swahili-Jugendlichen im County Mombasa verwendet werden, um ihre Geliebten zu umwerben. Die Untersuchung basierte auf einem deskriptiven Forschungsdesign. Primärdaten wurden von vier gezielt ausgewählten männlichen Swahili-Jugendlichen mithilfe eines Interviewleitfadens erhoben. Die erhobenen Daten wurden anschließend dem Metaphor Identification Procedure Vrije Universiteit (MIPVU) unterzogen, bei dem vier Annotatoren eingesetzt wurden, um Kosenamemetaphern zu identifizieren. Mithilfe von MIPVU wurden sieben Kosenamemetaphern identifiziert, die von männlichen Swahili-Jugendlichen im County Mombasa häufig verwendet werden. Anschließend wurden die Kosenamemetaphern dem Prinzip der konzeptuellen Abbildungen unterzogen, um ihre Bedeutung offenzulegen. Der Beitrag zeigt, dass junge Swahili-Männer im County Mombasa Kosenamemetaphern verwenden, um Zuneigung, Bewunderung und romantisches Interesse an ihren Geliebten auszudrücken. Sie verwenden diese Metaphern auch, um ein Gefühl der Verbundenheit und emotionalen Intimität zu fördern, während sie eine von Fürsorge und gegenseitiger Zuneigung geprägte Beziehung aufbauen wollen. Die Studie kommt zu dem Schluss, dass Kosenamemetaphern nützliche Kommunikationsmittel sind und im Rahmen der kognitiven Linguistik interpretiert werden sollten.
Metaphern zum Ausdruck von Zuneigung bereichern die Kommunikation und fördern engere und bedeutungsvollere Beziehungen, indem sie Verbundenheit und Intimität zum Ausdruck bringen. Aufgrund der kulturellen Unterschiede dieser Metaphern und ihrer kontextabhängigen Bedeutungen kann es schwierig sein, sie zu erklären. Vor diesem Hintergrund wurde in dieser Studie das Prinzip der konzeptuellen Abbildungen angewandt, um die Kosenamemetaphern zu analysieren, die Swahili-Jugendliche im County Mombasa häufig verwenden, um einen geliebten Menschen anzusprechen. Die Untersuchung wurde als deskriptive Studie durchgeführt. Die Primärdaten wurden während Interviews mit vier gezielt ausgewählten Jugendlichen swahilischer Herkunft erhoben. Anschließend wurde auf die erhobenen Daten das Metaphor Identification Procedure Vrije Universiteit (MIPVU) angewandt, nach dem vier Untersuchungsteilnehmer die Kosenamemetaphern identifizierten. Mithilfe von MIPVU wurden sieben Metaphern ermittelt, die von Swahili-Jugendlichen im County Mombasa am häufigsten verwendet werden. Um die Bedeutungen dieser Metaphern abzubilden, wurde anschließend das Prinzip der konzeptuellen Abbildungen auf sie angewandt. Der Beitrag zeigt, dass junge Menschen swahilischer Herkunft im County Mombasa Metaphern der Zuneigung verwenden, um Liebe, Bewunderung und romantisches Interesse an einem geliebten Menschen auszudrücken. Sie verwenden diese Metaphern auch, um ein Gefühl der Verbundenheit und emotionalen Nähe zu fördern und zugleich Beziehungen aufzubauen, die auf Fürsorge und gegenseitiger Liebe beruhen. Die Studie kommt zu dem Schluss, dass Kosenamemetaphern nützliche Kommunikationsmittel sind, die im Rahmen der kognitiven Linguistik erklärt werden sollten.
SCHLÜSSELWÖRTER: Metaphern zum Ausdruck von Zuneigung, Swahili, konzeptuelle Abbildungen, kognitive Linguistik, MIPVU.
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1. EINLEITUNG
Kosewörter spielen eine entscheidende Rolle bei der Förderung von Intimität in romantischen Beziehungen. Diese Bezeichnungen sind liebevolle Wörter oder Ausdrücke, mit denen Liebe oder emotionale Nähe zwischen Personen ausgedrückt wird, häufig in romantischen oder intimen Beziehungen. Die Verwendung solcher Bezeichnungen trägt oft dazu bei, ein Gefühl der Verbundenheit und Intimität zu fördern. Suvi T. Koiranen (2015) zufolge dienen Kosewörter gewöhnlich als sprachliche Ausdrucksformen von Zuneigung und emotionaler Nähe. Diese Bezeichnungen, die von klassischen Kosewörtern wie Liebling und Schatz bis hin zu stärker personalisierten Spitznamen reichen, tragen oft Bedeutungsschichten, die für jedes Paar einzigartig sind (Floyd 2006). Kosewörter dienen außerdem als verbale Kennzeichen der von den Partnern geteilten Verbundenheit und tragen dazu bei, ein Gefühl von Wärme und Nähe zu fördern. Koiranen (2015) weist ferner darauf hin, dass Kosewörter in intimen Beziehungen einen geschützten Raum schaffen, in dem Verletzlichkeit angenommen und Liebe offen gefeiert wird.
Über bloße Wörter hinaus spiegelt die Verwendung von Kosewörtern in intimen Beziehungen ein tieferes Verständnis der emotionalen Bedürfnisse und Wünsche des jeweils anderen wider (Floyd, Riforgiate 2008). Diese Bezeichnungen erinnern zugleich sanft an die Bewunderung und Wertschätzung, die Partner füreinander empfinden, und tragen dadurch dazu bei, die Grundlage gegenseitigen Respekts und gegenseitiger Zuneigung zu festigen. Ob sie in Momenten der Intimität leise geflüstert oder beiläufig in alltägliche Gespräche eingeflochten werden – Kosewörter dienen als ständige Bekräftigungen von Liebe und Hingabe (ibid.). Diese Bezeichnungen sind außerdem grundlegend dafür, die emotionale Landschaft der Beziehung zu bereichern und die Bindung zwischen den Partnern zu stärken. Die vorliegende Studie untersucht, wie häufig Zuneigung durch die Verwendung von Kosebezeichnungen zum Ausdruck gebracht wird. Anlass dafür ist Koiranen (2015), die argumentiert, dass die Verwendung von Kosebezeichnungen bislang unzureichend untersucht wurde.
In der Swahili-Gemeinschaft im County Mombasa sind Kosebezeichnungen nicht bloß sprachliche Werkzeuge, sondern kulturelle Ausdrucksformen, die tief im Gefüge der Romantik verankert sind. Jane M. Ombati und Philes N. Onchieku (2021) zufolge verwenden männliche Jugendliche unter den Swahili im County Mombasa häufig eine vielfältige Palette von Kosebezeichnungen, um ihre Geliebten zu umwerben und zu bezaubern. Diese Bezeichnungen reichen vom klassischen habibi (Geliebter/Geliebte) bis zu umgangssprachlicheren Ausdrücken wie kidege (ein kleiner Vogel) und dienen als poetische Erklärungen von Liebe und Hingabe, die mit den melodischen Rhythmen der Swahili-Sprache in Resonanz stehen.
Die Verwendung von Kosebezeichnungen durch männliche Jugendliche spiegelt nicht nur ihre romantischen Absichten wider, sondern auch eine tiefe Wertschätzung der Traditionen von Werbung und Romantik. Darüber hinaus werden diese Bezeichnungen mit großer Finesse eingesetzt, um das Wesen der Swahili-Romantik einzufangen, in der Gesten der Zuneigung mit der Schönheit der Sprache verflochten sind. Durch die Verwendung von Kosebezeichnungen bringen männliche Jugendliche im County Mombasa ihren Wunsch zum Ausdruck, bedeutungsvolle Verbindungen zu
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ihren Geliebten zu knüpfen, indem sie auf jahrhundertealte kulturelle Praktiken zurückgreifen, um den komplexen Weg von Liebe und Werbung in ihrer Gemeinschaft zu beschreiten.
Koiranen (2015) zufolge entstehen Kosebezeichnungen häufig als metaphorische Ausdrücke. Diese Bezeichnungen gehen oft über bloße Wörter hinaus. Sie verwenden Metaphern, um die Tiefe der zwischen Partnern geteilten Zuneigung widerzuspiegeln. Die metaphorische Sprache hebt das Gewöhnliche oft in den Bereich des Außergewöhnlichen und verleiht alltäglichen Interaktionen ein Gefühl von Magie und Staunen; zugleich bekräftigt sie die einzigartige Bindung zwischen liebenden Menschen. Victor O. Ntabo (2022) zufolge sind Metaphern zwar aufgrund ihrer Fähigkeit, komplexe Emotionen zu vermitteln, sehr wirkungsvoll, können aber wegen ihrer abstrakten Natur oft schwer zu interpretieren sein. Die Bedeutung einer Metapher kann je nach individueller Perspektive und kulturellem Kontext stark variieren. Dies kann zu möglichen Missverständnissen führen. Die Interpretation von Metaphern erfordert ein klares Verständnis von Sprache und Kontext sowie eine Wertschätzung der metaphorischen Absicht hinter den Wörtern. Vor diesem Hintergrund unterzieht die vorliegende Studie die metaphorischen Kosebezeichnungen, die Jugendliche unter den Swahili im County Mombasa verwenden, dem Prinzip der konzeptuellen Abbildungen, um ihre Bedeutung umfassend offenzulegen. Es ist wichtig festzuhalten, dass Kosenamemetaphern bildhafte Ausdrücke sind, die Zuneigung und emotionale Nähe vermitteln, indem ein geliebter Mensch mit etwas verglichen wird, das geschätzt oder bewundert wird. Diese Metaphern gehen über die wörtliche Sprache hinaus und rufen tiefere Gefühle hervor; dadurch verstärken sie die emotionale Verbindung zwischen Menschen durch symbolische Bilder.
Die Studie zielt darauf ab, die von jungen Swahili-Männern im County Mombasa verwendeten Kosenamemetaphern als Mittel zum Ausdruck von Zuneigung und romantischen Absichten gegenüber ihren Geliebten zu analysieren. Durch die Untersuchung dieser Metaphern in ihrem kulturellen Kontext soll aufgezeigt werden, wie sie die emotionalen und sozialen Dynamiken der Werbung in der Swahili-Gemeinschaft widerspiegeln. Zu diesem Zweck konzentriert sich die Studie darauf, die häufig verwendeten Kosebezeichnungen zu identifizieren, festzustellen, welche davon metaphorisch sind, ihre konzeptuellen Abbildungen im Rahmen der kognitiven Linguistik zu analysieren und zu interpretieren, wie diese Metaphern die kulturellen Normen und Werte von Liebe und Werbung unter Swahili-Jugendlichen widerspiegeln. Dies trägt dazu bei, zu zeigen, dass metaphorische Kosebezeichnungen im Swahili-Kontext nicht nur Zuneigung vermitteln, sondern auch tiefere kulturelle Werte und kognitive Muster der romantischen Kommunikation widerspiegeln.
Eine Metapher kann als eine Redefigur definiert werden, die eine Sache in den Begriffen einer anderen beschreibt. George O. Ogal, Moses G. Gathigia und Joseph N. Maitaria (2019) zufolge reicht die Erforschung der Metapher bis ins antike Griechenland zurück, wo Aristoteles das Konzept erstmals in seinem Werk mit dem Titel Poetik untersuchte. Erst im 20. Jahrhundert jedoch begann die Metaphernforschung als eigenständiges Forschungsfeld wirklich aufzublühen. Das wegweisende Werk von Linguisten und Philosophen
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wie George Lakoff und Mark Johnson (1980) legten den Grundstein für die moderne Metapherntheorie. Ihre Erkenntnisse revolutionierten unser Verständnis von Sprache, indem sie hervorhoben, dass Metaphern nicht bloß rhetorische Mittel, sondern grundlegende kognitive Mechanismen sind, durch die wir die Welt verstehen und konzeptualisieren.
Dalibor Pavlas, Ondřej Vrabel’ und Jiří Kozmér (2018) definieren Metaphern als sprachliche Ausdrücke, die eine Sache in den Begriffen einer anderen beschreiben. Dies wird Pavlas, Vrabel und Kozmer zufolge erreicht, indem Ähnlichkeiten zwischen zwei Dingen hervorgehoben und dem Gegenstand zusätzliche Bedeutung oder Relevanz verliehen werden. Metaphern überschreiten Moses G. Gathigia (2014) zufolge die wörtliche Bedeutung von Wörtern und ermöglichen es uns, komplexe Ideen, Emotionen und Erfahrungen durch symbolische Sprache zu vermitteln. Darüber hinaus fungieren Metaphern als kognitive Werkzeuge, die unsere Wahrnehmungen prägen und beeinflussen, wie wir die Wirklichkeit verstehen (Naicker 2016). Indem sie Parallelen zwischen unterschiedlichen Konzepten ziehen, erleichtern Metaphern das Verständnis, indem sie vertraute Bezugsrahmen bereitstellen und uns ermöglichen, abstrakte oder unbekannte Konzepte anhand konkreterer, greifbarer Bilder zu erfassen.
Die Metaphern der vorliegenden Untersuchung wurden im Paradigma der kognitiven Linguistik analysiert. Die kognitive Linguistik (CL) ist ein multidisziplinärer Ansatz zur Untersuchung von Sprache, der Sprache als integralen Bestandteil der menschlichen Kognition betrachtet, geprägt durch unsere Erfahrungen, Wahrnehmungen und konzeptuellen Systeme (Janda 2015). Im Gegensatz zu traditionellen linguistischen Ansätzen, die formale Strukturen und Grammatikregeln priorisieren, konzentriert sich CL darauf zu verstehen, wie Sprache die Art und Weise widerspiegelt und beeinflusst, in der wir denken und die Welt wahrnehmen (Onchoke 2018). Im Zentrum der CL steht die Auffassung, dass Sprache kein statisches System von Symbolen, sondern vielmehr ein dynamisches Werkzeug zur Konstruktion von Bedeutung und zum Verstehen ist. Kognitive Linguisten untersuchen häufig, wie Sprachstrukturen wie Metaphern, Idiome, Analogien und kontrafaktisches Denken aus kognitiven Prozessen wie Kategorisierung, Bildschemata und unter anderem konzeptuellen Abbildungen hervorgehen.
Hervorzuheben ist, dass die Metapher ein zentrales Konzept der kognitiven Linguistik (CL) ist. Pamela Faber (2002) zufolge ist die Metapher grundlegend dafür, die symbolische und konzeptuelle Natur der Sprache in der CL hervorzuheben. Kognitive Linguisten argumentieren, dass Metaphern nicht bloß rhetorische Ausschmückungen, sondern grundlegende Mechanismen sind, durch die wir unsere Erfahrungen konzeptualisieren und verstehen. Lakoff und Johnson (1980) weisen ebenfalls darauf hin, dass Metaphern in Sprache und Denken allgegenwärtig sind. Folglich tragen Metaphern dazu bei, unser Verständnis abstrakter Konzepte zu prägen, indem sie diese auf konkretere Bereiche abbilden. Diese Argumentation wird durch Faber (2002) gestützt, die feststellt, dass metaphorische Ausdrücke wie Zeit ist Geld oder Liebe ist eine Reise keine bloßen sprachlichen Eigenheiten, sondern Widerspiegelungen zugrunde liegender konzeptueller Abbildungen sind, die unser Verständnis der Welt strukturieren. Durch die Untersuchung, wie Metaphern
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in verkörperten Erfahrungen und kognitiven Prozessen verankert sind, liefert die vorliegende Studie wertvolle Einblicke in die komplexe Beziehung zwischen Sprache, Denken und Wahrnehmung im Hinblick auf die von Jugendlichen im County Mombasa verwendeten Kosenamemetaphern.
Die Primärdaten der vorliegenden Studie wurden von Swahili-Jugendlichen im County Mombasa erhoben. Die Swahili sind eine vielfältige und kulturell reiche Gemeinschaft, deren Geschichte und Identität eng mit der Küste des Indischen Ozeans verflochten sind (Mwalewa 2018). Die Swahili-Kultur entstand aus einer Verbindung bantusprachiger Bevölkerungsgruppen mit arabischen, persischen, indischen und anderen afrikanischen Einflüssen und bildet ein lebendiges Mosaik aus Traditionen, Sprachen und Bräuchen (ibid.). Die Swahili waren historisch für ihre Rolle im Handel und im maritimen Wirtschaftsverkehr bekannt und gründeten wohlhabende Stadtstaaten entlang der Küste, darunter Kilwa, Mombasa und Sansibar, die zu Zentren des kulturellen Austauschs und der wirtschaftlichen Aktivität wurden. Mit Swahili als Lingua franca erleichterten sie die Kommunikation und den Handel zwischen dem Inneren Afrikas und der weiteren Welt des Indischen Ozeans (Chebet–Choge 2012). Heute leben die Swahili in den Küstenregionen Kenias, Tansanias, Mosambiks und anderen Teilen Ostafrikas; durch ihre Sprache, Küche, Musik und charakteristischen Architekturstile, die durch kunstvoll geschnitzte Türen und arabisch beeinflusste Gestaltungen gekennzeichnet sind, bewahren sie ein starkes kulturelles Identitätsgefühl. Ihr bleibendes Erbe prägt weiterhin die Kulturlandschaft Ostafrikas und spiegelt eine reiche Geschichte von Erbe und Widerstandsfähigkeit wider.
Die am malerischen Ufer des Indischen Ozeans gelegene Swahili-Gemeinschaft des County Mombasa verkörpert eine einzigartige Verbindung von Küstenerbe und kultureller Vielfalt (Mwalewa 2018). Im Zentrum ihrer Identität steht die Swahili-Sprache, die als verbindende Kraft wirkt und unterschiedliche ethnische Hintergründe und historische Einflüsse überbrückt. Susan Chebet–Choge (2012) stellt fest, dass die Heiratsriten der Swahili im County Mombasa tief in der Tradition verwurzelt sind. Sie sind häufig durch aufwendige Zeremonien gekennzeichnet, die die Vereinigung von Familien und die Stärkung gemeinschaftlicher Bindungen symbolisieren. Wichtig ist, dass die meisten jungen Swahili-Männer häufig ein Repertoire poetischer Kosebezeichnungen verwenden, um ihre Geliebten zu umwerben.
2. THEORETISCHER RAHMEN
Die Analyse der metaphorischen Bezeichnungen, die männliche Swahili-Jugendliche im County Mombasa verwenden, um ihre Geliebten zu umwerben, wurde durch die Prinzipien der von Lakoff und Johnson (1980) vorgeschlagenen Konzeptuellen Metapherntheorie (CMT) geleitet. Eine der grundlegenden theoretischen Säulen der CMT besteht darin, dass Metaphern in erster Linie ein Merkmal der Sprache sind, das dem Bereich des Denkens angehört (ibid.). Die CMT legt nahe, dass
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Metaphern nicht bloß ein sprachliches Mittel, sondern ein grundlegender kognitiver Mechanismus sind, durch den wir eine Sache im Sinne einer anderen verstehen.
Ein weiterer grundlegender Lehrsatz der CMT ist die Annahme, dass es zwei konzeptuelle Bereiche gibt: den Quelldomänenbereich (SD) und den Zieldomänenbereich (TD). Der SD ist der konzeptuelle Bereich, aus dem die Metapher entnommen wird, während der TD der konzeptuelle Bereich ist, auf den die Metapher angewandt wird (Nt̨abo 2022). Lakoff und Johnson (1980) weisen außerdem darauf hin, dass der SD gewöhnlich konkret, greifbar oder physisch ist, während der TD abstrakt und nicht greifbar ist. Zoltán Kövecses (2005) zufolge sind SD und TD ebenfalls mentale Repräsentationen, wobei der TD anhand der Merkmale des SD verstanden wird.
Das Bestehen konzeptueller Abbildungen zwischen SD und TD ist eine weitere bedeutende Säule der CMT und bildet die Grundlage dieser Studie. Konzeptuelle Abbildungen sind ein systematischer Satz von Entsprechungen, die zwischen den konstituierenden Elementen von SD und TD bestehen (Nt̨abo 2022). Das Konzept der konzeptuellen Abbildungen liefert ein Denkmodell, das zwei Ebenen – SD und TD – miteinander verknüpft; daraus entsteht Bedeutungsbildung, bei der eine Sache im Sinne einer anderen verstanden wird. Beispielsweise wird in der Metapher Liebe ist eine Reise Liebe (der TD) im Sinne einer Reise (des SD) verstanden. In diesem Fall werden Konzepte wie Fortschritt, Hindernisse und Ziele auf die Erfahrung der Liebe abgebildet, um verständlich zu machen, was Liebe ist, und zwar auf der Grundlage der konkreten Erfahrung einer Reise. Es sind die zwischen dem konkreten SD und dem abstrakten TD gezogenen Entsprechungen, die das Prinzip der konzeptuellen Abbildungen konstituieren.
3. METHODOLOGIE
Die Studie verwendete ein deskriptives Forschungsdesign. Cellyne N. Anudo (2012) stellt fest, dass das Ziel eines Deskriptivisten darin besteht, eine Darstellung des gegenwärtigen Zustands zu einem bestimmten Zeitpunkt zu geben. Folglich konzentrieren sich Forschende darauf, Forschungsphänomene in ihrem gegenwärtigen Zustand zu erkennen, zu kategorisieren und zu bewerten. Hossein Nassaji (2015) stellt ähnlich fest, dass Deskriptivisten häufig danach streben, bestehende Realitäten offenzulegen, indem sie ein Phänomen und seine Merkmale genau so beschreiben, wie sie sind. In der vorliegenden Studie wurden die Primärdaten – die Kosebezeichnungen, die männliche Swahili-Jugendliche im County Mombasa häufig verwenden, um ihre Geliebten zu umwerben – mithilfe eines Interviewleitfadens von gezielt ausgewählten männlichen Jugendlichen erhoben. Die ausgewählte Stichprobe bestand aus vier männlichen Swahili-Jugendlichen, die mit den gängigen Kosebezeichnungen vertraut waren, die junge Männer im County Mombasa verwenden, um junge Frauen für intime Beziehungen zu gewinnen. Der Faktor männlicher Swahili-Jugendlicher wurde
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als Einschlusskriterium für die Forschungsstichprobe berücksichtigt, weil traditionelle Geschlechterrollen in der Swahili-Kultur häufig vorgeben, dass junge Männer die Initiative bei der Werbung um junge Frauen ergreifen, was bei der Anbahnung romantischer Beziehungen Eigenschaften wie Mut und Durchsetzungsvermögen verkörpert (Mwaliwa 2018). Diese Dynamik spiegelt historische Normen und gesellschaftliche Erwartungen wider, nach denen junge Männer kulturell dazu angehalten werden, ihre Zuneigung und ihr Engagement durch Akte des Werbens und Umwerbens zu zeigen.
Der Interviewleitfaden, der als primäres Instrument zur Datenerhebung konzipiert wurde, enthielt offene Fragen, die sowohl die wörtliche als auch die metaphorische Verwendung von Kosebezeichnungen untersuchen sollten. Die Interviews wurden über fünf Wochen geführt, um eine gründliche Einbindung der Teilnehmenden zu ermöglichen. Die Fragen zielten darauf ab, bestimmte Kosebezeichnungen, ihre Bedeutungen und ihre kulturelle Relevanz sowie die Wahrnehmung dieser Bezeichnungen durch die Geliebten zu ermitteln. Die Teilnehmenden wurden außerdem nach den emotionalen Auswirkungen der Verwendung solcher Bezeichnungen bei der Werbung gefragt. Dies war hilfreich, um offenzulegen, wie Sprache mit den kulturellen romantischen Praktiken der Swahili verflochten ist.
Die Studie ermittelte sieben Kosebezeichnungen, die männliche Swahili-Jugendliche im County Mombasa häufig verwenden, um ihre Geliebten zu umwerben. Die sieben Kosebezeichnungen wurden ins Englische übersetzt, damit Nicht-Swahili-Sprechende sie verstehen können. Für die Übersetzung des Textes aus dem Swahili ins Englische verwendete die Forschung die Normal Sentential Translation (NST). Diese Wahl wurde von John M. Kobia (2016) beeinflusst, der argumentiert, dass sich mehrere überzeugende Aspekte metaphorischer Bezeichnungen leicht übersetzen lassen. NST ist für diese Studie ebenfalls geeignet, weil die vorliegende Untersuchung darauf abzielt, die von männlichen Swahili-Jugendlichen verwendeten Kosebezeichnungen zu bewerten, um gesellschaftliche und kulturelle Vorstellungen über intime Beziehungen unter Swahili-Jugendlichen im County Mombasa offenzulegen. Die Studie verwendete das Metaphor Identification Procedure Vrije Universiteit (MIPVU) von Gerard J. Steen et al. (2010), um die Metaphorizität der sieben Kosebezeichnungen festzustellen. MIPVU ist ein Verfahren zur Identifizierung von Metaphern, das von Metaphernforschenden an der Vrije University in Amsterdam entwickelt wurde (Ntabo et al. 2018). Die Studie setzte vier Annotatoren (einschließlich der Forschenden) ein, um den metaphorischen Charakter jeder der sieben Bezeichnungen mithilfe des MIPVU-Verfahrens zu validieren. Alle vier Annotatoren wurden aufgrund ihres Hochschulabschlusses ausgewählt. Die Berücksichtigung des Bildungsniveaus als Qualifikationsfaktor bei der Auswahl der Annotatoren für diese Studie wurde durch Urmila Umardiyanti, Supartinah und Wahyu Kurniawati (2023) begründet, die feststellen, dass die Fähigkeit eines Menschen, abstrakte Informationen kritisch zu synthetisieren und objektiv Bedeutung offenzulegen, erheblich vom Bildungsniveau einer Person beeinflusst wird. Die Forschenden schulten die ausgewählten Annotatoren in MIPVU, um sie bei fundierten Entscheidungen zu unterstützen. Gemäß MIPVU wurde eine Bezeichnung als metaphor Related Word (MRW) betrachtet, wenn ihre kontextuelle Bedeutung im Gegensatz zu ihrer
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Grundbedeutung stand. Die Kosebezeichnungen wurden ebenfalls als metaphorisch markiert, wenn mindestens drei der vier Annotatoren jede von ihnen als Metapher markierten. Jeder Annotator vergab 0,25 bzw. 25% für jede Kosebezeichnung, die als metaphorisch betrachtet wurde. Wenn drei Annotatoren übereinstimmten, multiplizierte die Studie 0,25 mit drei und erhielt 0,75 bzw. 75%. Lynne Cameron und Christopher Candlin (2003) zufolge wird eine Bezeichnung, die in einem Test der Interrater-Reliabilität 75% erreicht, als nicht einstimmig, aber als akzeptabel als Metapher eingestuft. Sieben Metaphor-related Related Words (MRWs) wurden anhand der aus MIPVU übernommenen Annotationsrichtlinien identifiziert. Die identifizierten Metaphern wurden anschließend zur Analyse dem Prinzip der konzeptuellen Abbildungen unterzogen.
4. RESEARCH FINDINGS AND DISCUSSION
Die Studie identifizierte sieben Metaphern, die in der nachstehenden Tabelle 1.1 dargestellt sind. Die Metaphern wurden dem Prinzip der konzeptuellen Abbildungen unterzogen, um ihre Bedeutung offenzulegen. Das Prinzip der konzeptuellen Abbildungen, ein zentraler Lehrsatz der Konzeptuellen Metapherntheorie (CMT) von Lakoff und Johnson (1980), dient als Rahmen zum Verständnis dessen, wie Sprache unsere kognitiven Prozesse widerspiegelt und gestaltet. Es besagt, dass unser Verständnis abstrakter oder komplexer Konzepte häufig darauf beruht, sie auf konkretere und vertrautere Bereiche abzubilden. Dieser Prozess erleichtert das Verständnis, indem abstrakte Ideen in greifbaren Erfahrungen oder physischen Repräsentationen verankert werden.
TABELLE 1.1: Kosenamemetaphern, die von männlichen Swahili-Jugendlichen im County Mombasa häufig verwendet werden
Nr. | Swahili | Glosse 1. | Ua la waridi | Rosenblüte 2. | Kidege | Ein kleiner Vogel 3. | Barafu wa moyo | Eis des Herzens 4. | Asali | Honig 5. | Malaika | Ein Engel 6. | Dawa ya mapenzi | Liebestrank 7. | Malkia | Königin
Die in der obigen Tabelle 1.1 aufgeführten Kosenamemetaphern werden von männlichen Swahili-Jugendlichen im County Mombasa häufig verwendet, um ihre Geliebten zu umwerben.
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Wie Hanah C. Mwaliwa (2018) feststellt, dienen zärtliche Metaphern als sprachliche Mittel, um unter Swahili-Jugendlichen Bewunderung, Zuneigung und Intimität auszudrücken. In einer Gesellschaft, in der zwischenmenschliche Beziehungen einen hohen Stellenwert haben, zeugt der Gebrauch solcher Metaphern von Aufrichtigkeit, Aufmerksamkeit und dem Wunsch, emotionale Verbindungen herzustellen. Beispielsweise verwenden männliche Swahili-Jugendliche die Metapher (1), um nicht nur ihre romantischen Absichten auszudrücken, sondern auch ihre Bereitschaft zu signalisieren, bedeutungsvolle und respektvolle Beziehungen zu ihrer geliebten Person zu fördern. Somit:
(1) Mwanamke kijana ni ua la waridi – „eine junge Frau ist eine Rosenblüte“.
Das Prinzip der konzeptuellen Mappings, wie es von Lakoff und Johnson (1980) in der (CMT) dargelegt wurde, wurde herangezogen, um (1) oben zu verstehen. Laut Kövecses (2005) erleichtert das kognitive Modell der konzeptuellen Mappings die Interpretation von Metaphern, indem es abstrakte Konzepte mit konkreten Bereichen verknüpft. Dadurch können wir komplexe Ideen mithilfe vertrauter Erfahrungen verstehen. In (1) oben wird mwanamke kijana (eine junge Frau) mit ua la waridi (einer Rosenblüte) verglichen. Eine Rosenblüte ist in diesem Fall der konkrete Quelldomäne (SD), während eine junge Frau die abstrakte Zieldomäne (TD) darstellt. Die konzeptuellen Mappings, die zwischen der SD und der TD bestehen, werden in Tabelle 1.2 unten hervorgehoben:
TABELLE 1.2: Konzeptuelle Mappings der zärtlichen Metapher Eine junge Frau ist eine Rosenblüte
Die in Tabelle 1.2 oben hervorgehobenen konzeptuellen Mappings der Metapher (1) zeigen, dass junge Männer häufig zärtliche Ausdrücke verwenden, um Bewunderung zu vermitteln
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und Zuneigung gegenüber ihrer geliebten Person auszudrücken. Die Metapher (1) verkörpert ein Spektrum konzeptueller Mappings zwischen der Quelldomäne (SD) einer Rosenblüte und der Zieldomäne (TD) einer jungen Frau, wodurch die zärtlichen Ausdrücke der Bewunderung sichtbar werden, die jungen Frauen im Mombasa County gelten. Erstens steht die Verbindung einer Rose mit Schönheit und Eleganz im Einklang mit der Swahili-Wahrnehmung junger Frauen, die ähnliche Eigenschaften von Attraktivität und Anmut besitzen. Dies zeigt, dass die meisten jungen Swahili-Männer vom körperlichen Erscheinungsbild und der Haltung junger Frauen angezogen werden. Dieser Befund wird durch Ray Garza et al. (2016) bestätigt, die feststellen, dass die meisten jungen Männer aufgrund der Verbindung mit Schönheit und Eleganz vom körperlichen Erscheinungsbild junger Frauen angezogen werden, was als ein wesentlicher Faktor beim Entstehen anfänglicher Anziehung dient. Die Faszination für die Ästhetik einer jungen Frau spielt häufig eine bedeutende Rolle dabei, bei jungen Männern Gefühle der Bewunderung und des Verlangens zu wecken. Zweitens zieht die Metapher Parallelen zwischen dem angenehmen Duft von Rosen und der fesselnden Ausstrahlung junger Frauen. Dieses konzeptuelle Mapping ruft ein Gefühl von Anziehungskraft und Charme hervor. Der Charme und die Ästhetik junger Frauen faszinieren junge Männer im Mombasa County. Die jungen Männer fühlen sich häufig von einer unwiderstehlichen Anziehungskraft angezogen, die Gefühle der Bewunderung und des Verlangens weckt.
Darüber hinaus hebt die Metapher die zarte Beschaffenheit von Rosenblättern hervor. Dies spiegelt die Wahrnehmung junger Frauen als sanfte, verletzliche und fürsorgebedürftige Wesen wider. Dieses Mapping betont die Notwendigkeit von Zärtlichkeit und Zuneigung in der Beziehung. Es stellt eine junge Frau als jemanden dar, der geschätzt und beschützt werden soll. Diese Feststellung steht im Einklang mit Frank Marlowe, Coren Apicella und Dorian Reed (2005), die vertreten, dass junge Frauen geschätzt werden sollen, da sie innerhalb des kulturellen Rahmens der Brautwerbung als zart und fürsorge- und schutzbedürftig wahrgenommen werden. Zudem erstrecken sich die mit Rosen häufig verbundene Bewunderung und Wertschätzung auf junge Frauen. Dies spiegelt die Verehrung und Hochachtung wider, die junge Männer ihrer geliebten Person entgegenbringen. Schließlich fasst die Verbindung von Rosen mit Romantik und Liebe die tiefen emotionalen Verbindungen zusammen, die von jungen Frauen hervorgerufen werden. Laut Garza et al. (2016) sind Rosenblüten untrennbar mit Liebe und Romantik verbunden. Sie symbolisieren Zuneigung, Leidenschaft und Sehnsucht in verschiedenen kulturellen Kontexten. Die Parallelen zwischen Rosenblüten und jungen Frauen legen daher nahe, dass junge Frauen Gefühle von Zuneigung, Leidenschaft und Sehnsucht wecken. Dies bekräftigt die Vorstellung von Liebe als zentralem Thema der Brautwerbung innerhalb der Swahili-Kultur des Mombasa County.
Die zärtliche Metapher (2) vergleicht junge Frauen mit Vögeln. Laut Sylvia V. Rosínska (2016) teilen Menschen und Vögel eine komplexe Beziehung, die in kulturellen, ökologischen und evolutionären Verbindungen wurzelt. Rosínska merkt ferner an, dass Vögel die menschliche Vorstellungskraft seit Jahrtausenden kulturell fesseln, indem sie als Symbole für Freiheit, Weisheit und
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Transzendenz in verschiedenen Gesellschaften dienen. Ökologisch bewohnen Menschen und Vögel häufig sich überschneidende Lebensräume, wodurch das Verhalten, die Ökosysteme und sogar die evolutionären Entwicklungslinien beider Seiten geprägt werden. Die Gleichsetzung eines Menschen mit einem Vogel ist daher akzeptabel. Somit:
(2) Mwanamke kijana ni kidege – „eine junge Frau ist ein kleiner Vogel“.
In der zärtlichen Metapher (2) oben ist kidege (ein kleiner Vogel) die SD, während mwanamke kijana (eine junge Frau) die entsprechende TD darstellt. Konzeptuelle Mappings, die als kognitive Brücken dienen und uns ermöglichen, die TD im Sinne der SD zu verstehen, wurden verwendet, um die in Tabelle 1.3 unten hervorgehobene Metapher (2) zu verstehen:
TABELLE 1.3:
Konzeptuelle Mappings der zärtlichen Metapher Eine junge Frau ist ein kleiner Vogel
Wie Tabelle 1.3 oben zeigt, ruft die Metapher (3) mehrere konzeptuelle Mappings hervor, die Einblicke in Wahrnehmungen und romantische Ideale hinsichtlich junger Menschen unter den Swahili im Mombasa County geben. Beispielsweise steht die Verbindung kleiner Vögel mit Zartheit und Zerbrechlichkeit im Einklang mit der Wahrnehmung junger Frauen als zärtliche und verletzliche Wesen. Dieses Mapping deutet auf den Wunsch der jungen Swahili-Männer hin, die geliebten jungen Frauen im Mombasa County zu schützen und zu umsorgen. Es betont die Notwendigkeit von Fürsorge und Sanftheit in romantischen Beziehungen. Dieser Befund wird durch Garza et al. (2016) gestützt, die argumentieren, dass die meisten jungen Frauen von ihren Bewunderern als zart und zerbrechlich wahrgenommen werden. Dies weckt häufig den Wunsch, ihnen zärtliche Fürsorge und Schutz zu bieten. Diese
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Wahrnehmung unterstreicht die Bedeutung, die der Förderung und Bewahrung des Wohlergehens romantischer Partner im kulturellen Kontext des Mombasa County beigemessen wird.
Darüber hinaus unterstreicht das Mapping zwischen den anmutigen Bewegungen und dem farbenprächtigen Gefieder von Vögeln einerseits und der Eleganz und Attraktivität junger Frauen andererseits die Ideale von Schönheit und Charme. Indem die junge Frau mit der Anmut von Vögeln verglichen wird, romantisiert die Metapher ihre Präsenz und Anziehungskraft und steigert ihre Begehrlichkeit. Sie spiegelt auch die Wertschätzung von Anmut und Schönheit bei romantischen Partnern wider, insbesondere unter den Jugendlichen im Mombasa County. Zudem entspricht die Verbindung von Vögeln mit Freiheit und Unabhängigkeit der Wahrnehmung junger Frauen als Personen mit Handlungsfähigkeit und Autonomie. Dieses Mapping erkennt die sich wandelnden Rollen von Frauen in der Gesellschaft an. Es erkennt beispielsweise ihre Fähigkeit an, unabhängige Entscheidungen zu treffen und ihre Unabhängigkeit zu behaupten, insbesondere in Angelegenheiten, die sie selbst betreffen, etwa bei der Wahl, wen sie lieben. Wie Mwaliwa (2018) argumentiert, besitzen viele moderne junge Swahili-Frauen die Autonomie, ihre romantischen Partner zu wählen. Dies stellt eine Abkehr von traditionellen Normen dar, nach denen solche Entscheidungen häufig von familiären oder gesellschaftlichen Erwartungen bestimmt wurden. Diese Autonomie verdeutlicht einen Wandel hin zu individualistischeren und selbstbestimmteren Ausdrucksformen von Liebe und Beziehungen innerhalb der Swahili-Gemeinschaft des Mombasa County.
Die Metapher (3) verwendet das Bild von Eis, um Vorstellungen romantischer Liebe auszudrücken. Laut Ho T. Q. Thu und Phan V. Hoa (2019) kann Eis metaphorisch die anfängliche Kühle oder Zurückhaltung symbolisieren, die häufig am Beginn einer romantischen Beziehung vorhanden ist und oft eine Phase emotionaler Distanz oder Vorsicht kennzeichnet. Doch ebenso wie Eis unter der Wärme der Sonne schmilzt, besitzt romantische Liebe die Kraft, emotionale Barrieren aufzutauen und Intimität und Verbundenheit zwischen Partnern zu fördern. Die Verwendung der Metapher (3) durch die männlichen Swahili-Jugendlichen, um sich auf ihre geliebte Person im Mombasa County zu beziehen, ist daher begründet. Somit:
(3) Mpenzi ni barafu wa moyo – „ein Geliebter ist das Eis des Herzens“.
In (3) oben ist barafu wa moyo (Eis des Herzens) die SD, während mpenzi (ein Geliebter) die entsprechende TD darstellt. Die konzeptuellen Mappings, die zwischen SD und TD für (3) oben bestehen, werden in Tabelle 1.4 unten dargestellt:
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TABELLE 1.4: Konzeptuelle Mappings der zärtlichen Metapher Ein Geliebter ist Herzeis
Nr.
SD: barafu wa moyo (Eis des Herzens)
TD: mpenzi (ein Geliebter)
1.
Eis wird häufig mit Kühle und Ruhe assoziiert.
Ein junger Mann könnte damit ausdrücken, dass seine geliebte Person seinem Herzen ein Gefühl von Ruhe und Frieden vermittelt, vergleichbar mit der beruhigenden Wirkung von Eis.
2.
Eis wird auch mit Reinheit und Frische assoziiert.
Die Liebe, die ein junger Mann für seine geliebte Person empfindet, gilt als erfrischend und rein, wie Eis, das in einem ausgedörrten Land schmilzt und seinem Herzen Erneuerung und Lebenskraft bringt.
3.
Eis kann extremen Bedingungen und Belastungen standhalten.
Indem ein junger Mann seine geliebte Person mit dem Eis des Herzens vergleicht, könnte er andeuten, dass ihre Liebe widerstandsfähig und stark ist und Herausforderungen und Schwierigkeiten überstehen kann, ohne ihr Wesen zu verlieren.
4.
Eis kann undurchsichtig und geheimnisvoll sein und Tiefen unter seiner Oberfläche verbergen.
Dies könnte bedeuten, dass ein junger Mann seine geliebte Person als rätselhaft und faszinierend empfindet, mit Schichten von Komplexität, die darauf warten, erkundet zu werden, ähnlich den Tiefen des Eises.
Die in Tabelle 1.4 oben dargestellten konzeptuellen Mappings der Metapher (3) umfassen eine Vielzahl unterschiedlicher Bedeutungen, die mit romantischer Liebe unter den Swahili-Jugendlichen im Mombasa County verbunden sind. Diese konzeptuellen Mappings geben Einblicke in die zugrunde liegenden Empfindungen und Absichten des Sprechers. Erstens legt die Verbindung von Eis mit Kühle und Ruhe nahe, dass die geliebte Person dem Herzen des jungen Mannes ein Gefühl von Gelassenheit und Frieden bringt, vergleichbar mit der beruhigenden Wirkung von Eis. Wie von Marlowe et al. (2005) dargelegt, besitzt die Anwesenheit einer geliebten Person eine bemerkenswerte Fähigkeit, dem Herzen Ruhe zu bringen. Liebende schaffen mit ihrer liebevollen Umarmung und ihren beruhigenden Worten ein stilles Refugium in den Tiefen der Seele. Das erste konzeptuelle Mapping der Metapher (3) hebt daher den emotionalen Zufluchtsort hervor, den die geliebte Person inmitten der Turbulenzen des Lebens bietet und der ein Gefühl von Gelassenheit und Stabilität in der Beziehung fördert. Zweitens impliziert die Verbindung der Metapher mit Reinheit und Frische, dass die von einem jungen Mann geteilte Liebe als erfrischend und unberührt angesehen wird. Dies kann mit dem Schmelzen von Eis in einem ausgedörrten Land gleichgesetzt werden, das Erneuerung
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und Lebenskraft im Herzen eines jungen Mannes symbolisiert. Diese Konzeptualisierung ruft ein Gefühl der Verjüngung und des Optimismus hervor und betont die transformative Kraft der Liebe, das eigene Leben zu bereichern.
Darüber hinaus legt die Verbindung der Metapher mit Widerstandsfähigkeit und Stärke nahe, dass junge Männer ihre Liebe als fähig wahrnehmen, Widrigkeiten und Herausforderungen zu überstehen, ohne ihr Wesen zu verlieren. Diese durch Eis symbolisierte Widerstandsfähigkeit unterstreicht die Beständigkeit und Festigkeit ihrer Verbindung und verleiht ihr ein Gefühl von Ausdauer und Standhaftigkeit. Schließlich deutet die Verbindung der Metapher mit Undurchsichtigkeit und Geheimnis darauf hin, dass ein junger Mann seine geliebte Person als rätselhaft und faszinierend empfindet, mit verborgenen Tiefen, die darauf warten, erkundet zu werden. Dies fügt der Beziehung ein Element von Spannung und Faszination hinzu und verleitet den jungen Mann dazu, tiefer in die Komplexität des Charakters seiner geliebten Person einzudringen.
Die Instanziierung (4) in dieser Studie bezeichnet einen Geliebten als Honig. Laut Franco Pauletto, Karin Aronsson und Georgia Galeano (2017) honey ist eine zärtliche Anrede, die Wärme und Süße vermittelt und häufig zwischen Partnern oder engen Freunden verwendet wird, um Zuneigung auszudrücken. Sie symbolisiert eine tiefe Verbundenheit und Zuneigung und ruft Gefühle von Geborgenheit und Intimität innerhalb von Beziehungen hervor. Daher ist es gerechtfertigt, dass die jungen Swahili-Männer im Mombasa County den Ausdruck honey verwenden, um sich auf ihre geliebte Person zu beziehen. Somit:
(4) Mpenzi ni asali – „ein Geliebter ist Honig“.
Die vorliegende Studie untersuchte die Konnotationen der zärtlichen Anrede honey, die von jungen Swahili-Männern verwendet wird, um sich vertraut auf ihre geliebte Person zu beziehen. Die Informationen in der SD, asali (Honig), wurden auf die entsprechende Information in der TD, mpenzi (ein Geliebter), abgebildet, um offenzulegen, wofür der Ausdruck honey unter den jungen Swahili im Mombasa County steht. Die konzeptuellen Mappings für Metapher (4) sind in Tabelle 1.5 unten aufgeführt:
TABELLE 1.5: Konzeptuelle Mappings der zärtlichen Metapher Ein Geliebter ist Honig
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Nr.
SD: asali (Honig)
TD: mpenzi (ein Geliebter)
4.
Honig ist ein natürlicher Stoff, frei von künstlichen Zusätzen.
Dies symbolisiert die echte und authentische Natur der Liebe, die zwischen zwei Menschen geteilt wird, und betont Aufrichtigkeit und Vertrauen.
Wie Tabelle 1.5 oben zeigt, präsentiert die Metapher (4) konzeptuelle Mappings, die das Wesen romantischer Beziehungen im Kontext junger Swahili im Mombasa County widerspiegeln. Beispielsweise steht die Verbindung von Honig mit Süße im Einklang mit der Wahrnehmung eines Geliebten als jemandem, der Freude und Vergnügen in das eigene Leben bringt. Wie Garza et al. (2016) anmerkt, ist ein Geliebter häufig ein strahlendes Leuchtfeuer, das das Herz eines anderen mit grenzenloser Freude erfüllt. Diese Konzeptualisierung betont den emotionalen Aspekt der Liebe, indem die geliebte Person als Quelle von Glück und Zufriedenheit dargestellt wird.
Darüber hinaus entspricht die Charakterisierung von Honig als klebrig dem Gefühl von Nähe und Verbundenheit, das romantischen Beziehungen innewohnt. Dieses Mapping deutet auf eine Verbindung hin, die nicht nur stark, sondern auch dauerhaft ist und eine tiefe emotionale Verbindung zwischen Partnern widerspiegelt. Die Klebrigkeit des Honigs symbolisiert die intime Natur der Liebe. Sie impliziert auch ein Maß an Nähe, das nur schwer zu lösen ist. Zudem hebt die Verbindung von Honig mit Ernährung und Versorgung die Rolle eines Geliebten hervor, emotionale Nahrung und Unterstützung zu bieten. Ebenso wie Honig eine Quelle von Energie und Vitalität ist, bereichert ein Geliebter, wie von Pauletto et al. (2017) hervorgehoben, das eigene Leben häufig mit Liebe, Fürsorge und Verständnis und trägt dadurch zum persönlichen Wachstum und Wohlbefinden bei. Schließlich unterstreicht die Darstellung von Honig als natürlichem Stoff ohne künstliche Zusätze die Authentizität der zwischen zwei Menschen geteilten Liebe. Dieses konzeptuelle Mapping betont Vertrauen und Echtheit in romantischen Beziehungen. Es hebt die Bedeutung von Aufrichtigkeit und Transparenz bei der Förderung einer starken und dauerhaften Verbindung hervor. Daher ist klar, dass die männlichen Swahili-Jugendlichen die Metapher (4) verwenden, um Liebe als Quelle von Süße, Intimität, Nahrung und Authentizität darzustellen, insbesondere in Bezug auf ihre geliebte Person im Mombasa County.
Die Metapher (5) bezieht sich auf einen Engel. Angel ist eine allgegenwärtige zärtliche Anrede, die häufig verwendet wird, um Zuneigung oder Bewunderung für die wohlwollende Natur oder liebevollen Handlungen einer Person auszudrücken (Marlowe et al. 2005). Sie symbolisiert gewöhnlich die Rolle eines geliebten Menschen als Quelle von Trost und Unterstützung im Leben anderer. Ihre Verwendung überschreitet Kulturen und Sprachen und wird allgemein als herzlicher Ausdruck der Wertschätzung für die Güte und Anmut anerkannt, die wir in den Menschen schätzen, die uns nahestehen. Die Verwendung des Ausdrucks angel durch die männlichen Swahili-Jugendlichen, um sich auf ihre geliebten Personen im Mombasa County zu beziehen, ist daher gültig. Somit:
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(5) Mpenzi ni malaika – „ein Geliebter ist ein Engel“.
Die Metapher (5) wurde dem Prinzip der konzeptuellen Mappings unterzogen, um ihre Konnotationen offenzulegen. Malaika (ein Engel) ist die SD, während mpenzi (ein Geliebter) die entsprechende TD für die Metapher (5) darstellt. Zu den entsprechenden Informationen zwischen SD und TD gehören in diesem Fall: Erstens ist die mit Engeln verbundene Reinheit und Anmut mit dem Mitgefühl und der Liebe vergleichbar, die Liebende häufig kennzeichnen. Zweitens wird ein Geliebter, der die beschützende Natur von Engeln widerspiegelt, von denen man glaubt, dass sie über die ihnen anvertrauten Personen wachen und sie schützen, als Hüter des Herzens angesehen, der in Zeiten der Not Trost, Orientierung und Zusicherung bietet. Schließlich wird ein Geliebter, ebenso wie Engel für ihre himmlische Schönheit und ätherische Präsenz verehrt werden, für seine fesselnde Anziehungskraft und strahlende Ausstrahlung bewundert.
Die konzeptuellen Mappings der Metapher (5) heben die emotionale Bedeutung hervor, die romantischen Beziehungen unter den jungen Swahili im Mombasa County beigemessen wird. Erstens betont der Vergleich eines Geliebten mit einem Engel die Wahrnehmung von Liebenden als Wesen von Reinheit und Anmut. Liebende besitzen häufig Eigenschaften wie Tugend, Güte und Mitgefühl, die ihre Umgebung erheben und inspirieren. Dies deutet auf eine tiefe Wertschätzung der moralischen und emotionalen Unterstützung hin, die von Liebenden geleistet wird, deren selbstlose Liebe und wohlwollender Geist als Quellen von Trost und Ermutigung dienen. Zweitens zieht die Metapher Parallelen zwischen der beschützenden Natur von Engeln und der Rolle von Liebenden als Hüter des Herzens. Ebenso wie Engel über Menschen wachen und sie schützen sollen, gelten Liebende in Zeiten emotionaler Unruhe oder Verletzlichkeit als Quellen von Trost, Orientierung und Zusicherung. Dies spiegelt die Vorstellung wider, dass Liebende emotionale Sicherheit und Stabilität innerhalb von Beziehungen bieten, wodurch ein Gefühl von Vertrauen und Verlässlichkeit gefördert wird. Schließlich ruft der Vergleich zwischen Liebenden und Engeln Vorstellungen von himmlischer Schönheit und ätherischer Präsenz hervor. Indem Liebende für ihre fesselnde Anziehungskraft und strahlende Ausstrahlung bewundert werden, betont die Metapher die bezaubernde und ehrfurchtgebietende Natur romantischer Liebe. Dies legt nahe, dass romantische Beziehungen im kulturellen Kontext des Mombasa County nicht nur wegen ihrer emotionalen Unterstützung und ihres Schutzes geschätzt, sondern auch für ihre innewohnende Schönheit und Verzauberung gefeiert werden.
Die Metapher (6) unten vergleicht einen Geliebten mit einem Liebestrank. Margaret E. Toye (2010) argumentiert, dass ein Geliebter mit einem Liebestrank verglichen werden kann, weil sowohl Liebe als auch ein Liebestrank leidenschaftliche Emotionen hervorrufen können, die bezaubernd und transformativ wirken. Ebenso wie ein Liebestrank intensive Anziehung oder Verliebtheit erzeugen kann, vermag ein Geliebter Herz und Verstand zu fesseln und tiefgreifend zu beeinflussen. Die Verwendung von (6) unten durch den jungen männlichen Swahili, um sich auf seine geliebte Person zu beziehen, ist daher akzeptabel. Somit:
(6) Mpenzi ni dawa ya mapenzi – „ein Geliebter ist ein Liebestrank“.
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Dawa ya mapenzi (Liebestrank) ist die SD, während mpenzi (ein Geliebter) in diesem Fall die TD darstellt. Um die konzeptuelle Bedeutung von (6) oben zu bestimmen, wurden die konzeptuellen Informationen der SD gemäß der Conceptual Metaphor Theory (CMT) von Lakoff und Johnson (1980) auf die entsprechende Information der TD abgebildet. Die Studie ermittelte für (6) oben die folgenden konzeptuellen Mappings: Erstens verursacht ein Liebestrank häufig ein euphorisches und überwältigendes Gefühl von Liebe und Verlangen, das den starken Gefühlen von Leidenschaft und Verliebtheit entspricht, die der eigene Geliebte häufig hervorruft; zweitens verändert ein Liebestrank häufig den emotionalen Zustand des Trinkenden und erzeugt plötzliche und intensive romantische Gefühle. Dies wird mit der Macht gleichgesetzt, die ein Geliebter gewöhnlich besitzt, die Stimmung und Sichtweise eines Menschen zu verändern, indem er Freude, Aufregung und ein Gefühl emotionaler Belebung hervorruft; und drittens erzeugt ein Liebestrank normalerweise ein Gefühl des Verlangens oder Bedürfnisses nach der Person, von der man verzaubert ist. Dies kann mit der starken emotionalen Bindung und Sehnsucht verglichen werden, die ein Geliebter häufig in seiner geliebten Person hervorruft.
Die aus den konzeptuellen Mappings für (6) oben abgeleitete konzeptuelle Bedeutung besteht darin, dass ein Geliebter die transformative Kraft besitzt, intensive emotionale Reaktionen hervorzurufen. Wie Sara Cantillon und Kathleen Lynch (2016) nahelegen, fesselt eine geliebte Person häufig das Herz und führt zu einem emotionalen Hoch, ähnlich jenem, das ein starkes Elixier erzeugt. Dies lässt einen Menschen häufig euphorisch, tief verliebt und intensiv zu seinem Geliebten hingezogen fühlen. Die konzeptuellen Mappings für (6) oben legen außerdem nahe, dass ein Geliebter die Stimmung und Perspektive eines Menschen erheblich verändern kann, indem er Freude, Aufregung und ein Gefühl emotionaler Erneuerung bringt. Diese Feststellung bestätigt Kory Floyds (2006) Position, dass die Anwesenheit des eigenen Geliebten das Leben mit neu gewonnenem Glück und neuer Vitalität erfüllen kann. Ein Liebestrank ist auch dafür bekannt, ein Verlangen nach der Person zu erzeugen, von der man verzaubert ist (Toye 2010). Romantische Liebe wird normalerweise von tiefer Sehnsucht begleitet. Daher ist klar, dass eine geliebte Person zu einer unverzichtbaren Quelle emotionaler Erfüllung für einen Menschen wird.
5. SCHLUSSFOLGERUNGEN
Die Studie kommt auf Grundlage der Forschungsergebnisse zu folgenden Schlussfolgerungen: Zärtliche Metaphern spielen eine bedeutende Rolle bei der Verbesserung der Kommunikation unter Swahili-Jugendlichen im Mombasa County. Die Metaphern sind besonders nützlich, um Zuneigung und emotionale Nähe auszudrücken. Diese Metaphern erleichtern nicht nur die Artikulation romantischer Gefühle, sondern tragen auch dazu bei, die emotionale Bindung zwischen Partnern zu stärken, indem sie sowohl universell als auch kulturell relevante Ausdrucksformen der Liebe ermöglichen, die in ihrem sozialen Kontext tief resonieren. Darüber hinaus veranschaulicht die Anwendung des Prinzips der konzeptuellen Mappings,
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wie diese Metaphern als Brücken zwischen abstrakten Gefühlen und greifbaren Ausdrucksformen dienen und es Einzelpersonen dadurch ermöglichen, komplexe Emotionen auf kulturell resonante Weise auszudrücken. Die Mappings beleuchten nicht nur die kulturellen und emotionalen Kontexte, die den Gebrauch von Zärtlichkeitsausdrücken prägen, sondern heben auch die dynamische Natur der Swahili-Sprache hervor, während sie sich weiterentwickelt, um die Feinheiten menschlicher Beziehungen widerzuspiegeln.
Im Kontext der Swahili-Sprache erweist sich der Gebrauch zärtlicher Metaphern als ein wirkungsmächtiges Mittel, Liebe und Zuneigung zu kommunizieren. Diese metaphorischen Ausdrücke bereichern zwischenmenschliche Beziehungen, indem sie kulturelle Werte und emotionale Dimensionen miteinander verweben. Dadurch können Menschen ihre Gefühle auf eine Weise vermitteln, die bei ihren Partnern tiefen Anklang findet. Die Studie kommt außerdem zu dem Schluss, dass zärtliche Metaphern nicht bloß schmückende Sprache, sondern wesentliche Bestandteile des Swahili-Lexikons sind, die die Schönheit und Komplexität romantischen Ausdrucks erfassen. Somit zeugt der wirksame Gebrauch metaphorischer Sprache im Swahili-Kontext von den tiefgreifenden Verbindungen, die Liebe und Zuneigung innerhalb des kulturellen Gefüges des Mombasa County schaffen.
6. EMPFEHLUNGEN
Die Studie empfiehlt die Anwendung des Prinzips der konzeptuellen Mappings zur Interpretation emotionaler Metaphern, etwa zärtlicher Metaphern. Dieses Prinzip bietet tiefere Einblicke darin, wie abstrakte Emotionen durch greifbarere und vertrautere Erfahrungen strukturiert und verstanden werden. Konzeptuelle Mappings helfen außerdem, die kulturellen und kognitiven Muster aufzudecken, die den emotionalen Ausdruck beeinflussen, und verbessern dadurch die interkulturelle Kommunikation.
Darüber hinaus wird empfohlen, emotionale Metaphern wie Kosebezeichnungen im Rahmen der Kognitiven Linguistik (CL) zu untersuchen. Dies liegt daran, dass CL eine umfassende Analyse dessen ermöglicht, wie diese Bezeichnungen zugrunde liegende kognitive Prozesse und kulturelle Einflüsse widerspiegeln. Dieser Ansatz kann die metaphorischen und konzeptuellen Strukturen aufzeigen, die eine liebevolle Sprache prägen, und dadurch unser Verständnis davon vertiefen, wie Menschen Intimität und Verbundenheit zum Ausdruck bringen. Darüber hinaus bietet CL wertvolle Einblicke in das dynamische Zusammenspiel von Sprache, Denken und sozialer Interaktion und ermöglicht somit praktische Anwendungen in der Kommunikations- und Beziehungsforschung.
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Tyrimo metu buvo nagrinėjamos susižavėjimą išreiškiančios metaforos, kurios dažniausiai vartoja svahilių jaunuoliai Mombasos apskrityje, norėdami užkalbinti savo mylimąją. Tyrime pažymima, kad šios metaforos yra labai svarbios skatinant intymumą romantiškuose santykiuose. Metaforos yra žodinė meilės ir emocinio artumo išraiška, stiprinanti partnerių ryšį. Mombasos apygardos svahilių jaunuolių tarpe vietinės susižavėjimą išreiškiančios metaforos turi gilų kultūrinį kontekstą, kuris stiprina partnerių ryšį. Tokios metaforos kaip habibi (mano mylimasis, –oji) ir moyo wangu (mano širdis) dažnai vartojamos prieraišumui išreikšti. Be to, susižavėjimą išreiškiančių metaforų vartojimas padeda kurti saugią erdvę, kurioje atvirai reiškiama meilė ir priimamas pažeidžiamumas. Metaforos taip pat primena abipusį susižavėjimą. Pastebėta, kad Mombasos apskrities jaunuoliai, norėdami išreikšti meilę ir romantiškus ketinimus, vartoja poetinius prieraišumo žodžius, kylančius iš reikšmingų kultūrinių tradicijų. Šios metaforos įprastus posakius paverčia rimtais pareiškimais taip sukurdamos bendrą emocinį koloritą, atspindintį unikalią svahilių romantikos dinamiką. Šiame tyrime metaforos buvo analizuojamos per konceptualiosios metaforos teorijos prizmę. Išnagrinėta, kaip jos atspindi kultūrinės svahilių galantiškumo subtilybes kartu atskleisdamos kalbos, minties ir tradicijų sąveiką. Duomenys buvo surinkti interviu su svahilių jaunuoliais metu. Jie atskleidė, kaip metaforos perteikia meilę kartu išpildydamos
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ir kultūrinius meil ikavimo lūkesčius. Tai pabrėžia kalbos vaidmenį formuojant romantikos suvokimą bendruomenėje. Tyrimo metu buvo nustatytos ir išanalizuotos septynios susižavėjimą išreiškiančios metaforos, kurias dažniausiai vartoja svahilių jaunuoliai, norėdami užkalbinti savo mylimąją. Sudarius konceptų žemėlapius nustatyta, kad tam tikros sritys, tokios kaip gėlės, paukščiai, ledas ir medus, yra metaforų ištakų sritys, kuriose abstrakcijos meilės ir susižavėjimo sąvokos grindžiamos pažįstamais vaizdais. Pavyzdžiui, metafora jauna moteris yra rožės žiedas remiasi grožio, grakštumo ir švelnumo asociacijomis, atspindinčiomis svahilių jaunų moterų patrauklumo ir pažeidžiamumo sąvoką. Panašiai metafora jauna moteris yra paukštelis išryškina elegancijos, nepriklausomybės ir nekaltumo bruožus, o mylimoji yra širdies ledas suponuoja ramybę, tvirtumą ir paslaptingumą, t. y. ypatybes, kurias svahilių vyrai sieja su romantiškais santykiais. Galiausiai, kalbant apie mylimą žmogų kaip apie medų, išreiškiamos saldumo, prisirišimo ir maisto ypatybės, simbolizuojančios romantiškų santykių teikiamą šilumą ir pastovumą. Kiekviena metafora ir atitinkami konceptų žemėlapiai atspindi kultūrines vertybes ir emocinį gylį, kurį šie jaunuoliai priskiria meilei ir meilės santykiams, vaizduodami savo mylimąsias kaip puoselėjamas, grakščias ir žavias svarbias jų gyvenimo figūras. Taigi šis metaforų tyrimas pabrėžia stiprų perkel tinės kalbos poveikį išreiškiant sudėtingus meilės jausmus ir atskleidžia kultūriniu požiūriu pagrįstą Mombasos svahilių jaunuolių romantikos perspektyvą.
Įteikta 2024 m. rugpjūčio 5 d.
V I C T O R O. N T A B O Department of Languages, Karatina University P. O. Box 1957-10101 Karatina, Kenya [email protected]
C A T H E R I N E W. N D U N G ’ U Department of Languages, Karatina University P. O. Box 1957-10101 Karatina, Kenya [email protected]
