VICTOR O. NTABO

Τμήμα Γλωσσών, Πανεπιστήμιο Karatina

Αναγνωριστικό ORCID: orcid.org/0000-0002-2618-7884

Ερευνητικά πεδία: Γνωστική Γλωσσολογία, Οικογλωσσολογία, Εκπαίδευση στις αυτόχθονες γλώσσες.

CATHERINE W. NDUNG’U

Τμήμα Γλωσσών, Πανεπιστήμιο Karatina

Αναγνωριστικό ORCID: orcid.org/0000-0002-9345-3388

Ερευνητικά πεδία: εκπαίδευση στην αγγλική γλώσσα, ειδική αγωγή, Εφαρμοσμένη Γλωσσολογία.

DOI: doi.org/10.35321/all91-12

ΔΙΕΡΕΥΝΗΣΗ ΤΩΝ ΜΕΤΑΦΟΡΩΝ ΤΡΥΦΕΡΟΤΗΤΑΣ ΜΕΤΑΞΥ ΤΩΝ ΝΕΑΡΩΝ ΣΟΥΑΧΙΛΙ ΣΤΗΝ ΚΟΜΗΤΕΙΑ MOMBASA, ΚΕΝΥΑ: ΕΝΟΡΑΣΕΙΣ ΑΠΟ ΤΙΣ ΕΝΝΟΙΟΛΟΓΙΚΕΣ ΑΝΤΙΣΤΟΙΧΙΣΕΙΣ

Μελέτη των μεταφορών που εκφράζουν θαυμασμό, οι οποίες χρησιμοποιούνται από τους νεαρούς Σουαχίλι της κομητείας Mombasa, Κένυα: ενόραση από τους εννοιολογικούς χάρτες

Π Ε Ρ Ι Λ Η Ψ Η

Οι μεταφορές τρυφερότητας είναι πολύτιμες για τον εμπλουτισμό της επικοινωνίας και την καλλιέργεια στενότερων και ουσιαστικότερων σχέσεων μέσω της έκφρασης στοργής και οικειότητας. Ωστόσο, η ερμηνεία των μεταφορών τρυφερότητας μπορεί να είναι δύσκολη λόγω των πολιτισμικών τους διαφοροποιήσεων και των νοημάτων τους που εξαρτώνται από το πλαίσιο. Υπό αυτό το πρίσμα, η παρούσα μελέτη χρησιμοποίησε την αρχή των εννοιολογικών αντιστοιχίσεων για να αναλύσει τις μεταφορές τρυφερότητας που χρησιμοποιούνται συνήθως από τους άνδρες

Straipsniai / Articles

287

VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U

νεαρούς Σουαχίλι στην κομητεία Mombasa για να προσεγγίσουν το αγαπημένο τους πρόσωπο. Η έρευνα βασίστηκε σε περιγραφικό ερευνητικό σχεδιασμό. Τα πρωτογενή δεδομένα συλλέχθηκαν από τέσσερις σκόπιμα επιλεγμένους νεαρούς άνδρες Σουαχίλι μέσω οδηγού συνέντευξης. Τα δεδομένα που συλλέχθηκαν υποβλήθηκαν στη συνέχεια στη Διαδικασία Αναγνώρισης Μεταφορών Vrije Universiteit (MIPVU), στην οποία χρησιμοποιήθηκαν τέσσερις αξιολογητές για τον εντοπισμό μεταφορών τρυφερότητας. Μέσω της MIPVU εντοπίστηκαν επτά μεταφορές τρυφερότητας που χρησιμοποιούνται συχνά από τους νεαρούς άνδρες Σουαχίλι στην κομητεία Mombasa. Οι μεταφορές τρυφερότητας υποβλήθηκαν στη συνέχεια στην αρχή των εννοιολογικών αντιστοιχίσεων, ώστε να αποκαλυφθεί το νόημά τους. Η μελέτη αποκαλύπτει ότι οι νεαροί άνδρες Σουαχίλι στην κομητεία Mombasa χρησιμοποιούν μεταφορές τρυφερότητας για να εκφράσουν στοργή, θαυμασμό και ρομαντικό ενδιαφέρον για το αγαπημένο τους πρόσωπο. Χρησιμοποιούν επίσης αυτές τις μεταφορές για να καλλιεργήσουν μια αίσθηση σύνδεσης και συναισθηματικής οικειότητας, επιδιώκοντας παράλληλα να οικοδομήσουν μια σχέση που βασίζεται στη φροντίδα και την αμοιβαία στοργή. Η μελέτη καταλήγει στο συμπέρασμα ότι οι μεταφορές τρυφερότητας είναι χρήσιμα εργαλεία επικοινωνίας και θα πρέπει να ερμηνεύονται στο πλαίσιο της Γνωστικής Γλωσσολογίας.

ΛΕΞΕΙΣ-ΚΛΕΙΔΙΑ: Μεταφορές τρυφερότητας, Σουαχίλι, Εννοιολογικές αντιστοιχίσεις, Γνωστική Γλωσσολογία, MIPVU.

ΠΕΡΙΛΗΨΗ

Οι μεταφορές που εκφράζουν θαυμασμό και τρυφερότητα εμπλουτίζουν την επικοινωνία και προάγουν στενότερες και ουσιαστικότερες σχέσεις, επιδιώκοντας τη στοργή και την οικειότητα. Λόγω των πολιτισμικών διαφορών αυτών των μεταφορών και των νοημάτων τους που εξαρτώνται από το πλαίσιο, η ερμηνεία τους μπορεί να είναι δύσκολη. Υπό αυτό το πρίσμα, η παρούσα μελέτη εφάρμοσε την αρχή των εννοιολογικών χαρτογραφήσεων για την ανάλυση των μεταφορών που εκφράζουν θαυμασμό και τρυφερότητα, τις οποίες χρησιμοποιούν συχνότερα οι νεαροί Σουαχίλι της κομητείας Mombasa, προκειμένου να προσεγγίσουν το αγαπημένο τους πρόσωπο. Η μελέτη διεξήχθη σύμφωνα με περιγραφικό σχεδιασμό. Τα πρωτογενή δεδομένα συλλέχθηκαν κατά τη διάρκεια συνεντεύξεων από τέσσερις σκόπιμα επιλεγμένους νεαρούς Σουαχίλι. Στη συνέχεια, στα δεδομένα που συλλέχθηκαν εφαρμόστηκε η διαδικασία αναγνώρισης μεταφορών Vrije Universiteit (MIPVU), βάσει της οποίας τέσσερις συμμετέχοντες στην έρευνα εντόπισαν μεταφορές που εκφράζουν θαυμασμό και τρυφερότητα. Με τη χρήση της MIPVU εντοπίστηκαν επτά μεταφορές που χρησιμοποιούνται συχνότερα από τους νεαρούς Σουαχίλι της κομητείας Mombasa. Προκειμένου να αποτυπωθούν τα νοήματα αυτών των μεταφορών, εφαρμόστηκε στη συνέχεια σε αυτές η αρχή των εννοιολογικών χαρτογραφήσεων. Το άρθρο αποκαλύπτει ότι οι νεαροί Σουαχίλι στην κομητεία Mombasa χρησιμοποιούν μεταφορές θαυμασμού για να εκφράσουν αγάπη, θαυμασμό και ρομαντικό ενδιαφέρον για το αγαπημένο τους πρόσωπο. Χρησιμοποιούν επίσης αυτές τις μεταφορές επιδιώκοντας να ενισχύσουν το αίσθημα σύνδεσης και συναισθηματικής οικειότητας, καθώς και να οικοδομήσουν σχέσεις που βασίζονται στη φροντίδα και την αμοιβαία αγάπη. Η μελέτη καταλήγει στο συμπέρασμα ότι οι μεταφορές θαυμασμού και τρυφερότητας είναι χρήσιμα μέσα επικοινωνίας, τα οποία θα πρέπει να ερμηνεύονται στο πλαίσιο της γνωστικής γλωσσολογίας.

ΒΑΣΙΚΕΣ ΛΕΞΕΙΣ: μεταφορές που εκφράζουν θαυμασμό και τρυφερότητα, γλώσσα Σουαχίλι, εννοιολογικοί χάρτες, γνωστική γλωσσολογία, MIPVU.

288

Acta Linguistica Lithuanica XCI

Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings

1. ΕΙΣΑΓΩΓΗ

Οι όροι τρυφερότητας διαδραματίζουν καθοριστικό ρόλο στην καλλιέργεια της οικειότητας μέσα στις ρομαντικές σχέσεις. Πρόκειται για στοργικές λέξεις ή φράσεις που χρησιμοποιούνται για να εκφράσουν αγάπη ή συναισθηματική εγγύτητα μεταξύ ατόμων, συχνά σε ρομαντικές ή οικείες σχέσεις. Η χρήση αυτών των όρων συμβάλλει συχνά στην καλλιέργεια μιας αίσθησης σύνδεσης και οικειότητας. Σύμφωνα με τη Suvi T. Koiranen (2015), οι όροι τρυφερότητας συνήθως λειτουργούν ως γλωσσικές εκφράσεις στοργής και συναισθηματικής εγγύτητας. Αυτοί οι όροι, από κλασικές προσφωνήσεις όπως darling και sweetheart έως πιο εξατομικευμένα παρατσούκλια, συχνά φέρουν επίπεδα νοήματος μοναδικά για κάθε ζευγάρι (Floyd 2006). Οι όροι τρυφερότητας λειτουργούν επίσης ως λεκτικοί δείκτες του δεσμού που μοιράζονται οι σύντροφοι και συμβάλλουν στην καλλιέργεια μιας αίσθησης ζεστασιάς και σύνδεσης. Η Koiranen (2015) σημειώνει επίσης ότι, στις οικείες σχέσεις, οι όροι τρυφερότητας δημιουργούν έναν ασφαλή χώρο όπου η ευαλωτότητα γίνεται αποδεκτή και η αγάπη γιορτάζεται ανοιχτά.

Πέρα από τις απλές λέξεις, η χρήση όρων τρυφερότητας στις οικείες σχέσεις αντανακλά βαθύτερη κατανόηση των συναισθηματικών αναγκών και επιθυμιών του ενός για τον άλλον (Floyd, Riforgiate 2008). Οι όροι αυτοί λειτουργούν επίσης ως ήπιες υπενθυμίσεις του θαυμασμού και της εκτίμησης που τρέφουν οι σύντροφοι ο ένας για τον άλλον, γεγονός που συμβάλλει στην ενίσχυση των θεμελίων του αμοιβαίου σεβασμού και της στοργής. Είτε ψιθυρίζονται απαλά σε στιγμές οικειότητας είτε ενσωματώνονται περιστασιακά στις καθημερινές συνομιλίες, οι όροι τρυφερότητας λειτουργούν ως συνεχείς επιβεβαιώσεις αγάπης και αφοσίωσης (ibid.). Οι όροι αυτοί είναι επίσης θεμελιώδεις για τον εμπλουτισμό του συναισθηματικού τοπίου της σχέσης και την ενδυνάμωση του δεσμού μεταξύ των συντρόφων. Η παρούσα μελέτη επιδιώκει να προσδιορίσει πόσο συχνά εκδηλώνεται η στοργή μέσω της χρήσης όρων τρυφερότητας. Το κίνητρο για αυτό προέρχεται από την Koiranen (2015), η οποία υποστηρίζει ότι η χρήση όρων τρυφερότητας είναι ένας τομέας που δεν έχει μελετηθεί επαρκώς.

Στην κοινότητα των Σουαχίλι στην κομητεία Mombasa, οι όροι τρυφερότητας δεν αποτελούν απλώς γλωσσικά εργαλεία, αλλά πολιτισμικές εκφράσεις βαθιά ενσωματωμένες στον ιστό του ρομαντισμού. Σύμφωνα με τις Jane M. Ombati και Philes N. Onchieku (2021), οι νεαροί άνδρες μεταξύ των Σουαχίλι στην κομητεία Mombasa χρησιμοποιούν συχνά ένα πλούσιο φάσμα όρων τρυφερότητας για να προσεγγίσουν και να γοητεύσουν το αγαπημένο τους πρόσωπο. Οι όροι αυτοί, από το κλασικό habibi (αγαπημένο πρόσωπο) έως πιο καθομιλουμένες εκφράσεις όπως kidege (ένα μικρό πουλί), λειτουργούν ως ποιητικές δηλώσεις αγάπης και αφοσίωσης, οι οποίες αντηχούν στους μελωδικούς ρυθμούς της γλώσσας Σουαχίλι.

Η χρήση όρων τρυφερότητας από τους νεαρούς άνδρες αντανακλά όχι μόνο τις ρομαντικές τους προθέσεις, αλλά και βαθιά εκτίμηση για τις παραδόσεις του φλερτ και του ρομαντισμού. Επιπλέον, οι όροι αυτοί χρησιμοποιούνται με επιδεξιότητα ώστε να αποτυπώσουν την ουσία του ρομαντισμού των Σουαχίλι, όπου οι εκδηλώσεις στοργής συνυφαίνονται με την ομορφιά της γλώσσας. Μέσω της χρήσης όρων τρυφερότητας, οι νεαροί άνδρες στην κομητεία Mombasa εκφράζουν την επιθυμία τους να δημιουργήσουν ουσιαστικούς δεσμούς με

Straipsniai / Articles

289

VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U

το αγαπημένο τους πρόσωπο, αξιοποιώντας πολιτισμικές πρακτικές αιώνων για να διανύσουν το περίπλοκο ταξίδι της αγάπης και του φλερτ στην κοινότητά τους.

Σύμφωνα με την Koiranen (2015), οι όροι τρυφερότητας συχνά εμφανίζονται ως μεταφορικές εκφράσεις. Οι όροι αυτοί υπερβαίνουν συχνά τις απλές λέξεις. Χρησιμοποιούν μεταφορές για να αντανακλάσουν το βάθος της στοργής που μοιράζονται οι σύντροφοι. Η μεταφορική γλώσσα συχνά ανυψώνει το συνηθισμένο στη σφαίρα του εξαιρετικού, εμποτίζοντας τις καθημερινές αλληλεπιδράσεις με μια αίσθηση μαγείας και θαυμασμού και επιβεβαιώνοντας τον μοναδικό δεσμό μεταξύ των ερωτευμένων. Σύμφωνα με τον Victor O. Ntabo (2022), μολονότι οι μεταφορές είναι ισχυρές ως προς την ικανότητά τους να μεταφέρουν σύνθετα συναισθήματα, συχνά είναι δύσκολο να ερμηνευθούν λόγω της αφηρημένης φύσης τους. Το νόημα μιας μεταφοράς μπορεί να διαφέρει σημαντικά ανάλογα με τις ατομικές οπτικές και τα πολιτισμικά πλαίσια. Αυτό μπορεί να οδηγήσει σε πιθανές παρανοήσεις. Η ερμηνεία των μεταφορών απαιτεί σαφή κατανόηση της γλώσσας και του πλαισίου, καθώς και εκτίμηση της μεταφορικής πρόθεσης πίσω από τις λέξεις. Υπό αυτό το πρίσμα, η παρούσα μελέτη υποβάλλει τους μεταφορικούς όρους τρυφερότητας που χρησιμοποιούν οι νεαροί Σουαχίλι στην κομητεία Mombasa στην αρχή των εννοιολογικών αντιστοιχίσεων, ώστε να αποκαλύψει ολοκληρωμένα το νόημά τους. Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι οι μεταφορές τρυφερότητας είναι παραστατικές εκφράσεις που χρησιμοποιούνται για να μεταδώσουν στοργή και συναισθηματική εγγύτητα, συγκρίνοντας ένα αγαπημένο πρόσωπο με κάτι πολύτιμο ή αξιοθαύμαστο. Οι μεταφορές αυτές υπερβαίνουν την κυριολεκτική γλώσσα για να προκαλέσουν βαθύτερα συναισθήματα, ενισχύοντας έτσι τη συναισθηματική σύνδεση μεταξύ των ατόμων μέσω συμβολικών εικόνων.

Η μελέτη αποσκοπεί στην ανάλυση των μεταφορών τρυφερότητας που χρησιμοποιούν οι νεαροί άνδρες Σουαχίλι στην κομητεία Mombasa ως εργαλεία έκφρασης στοργής και ρομαντικών προθέσεων προς το αγαπημένο τους πρόσωπο. Εξετάζοντας αυτές τις μεταφορές μέσα στο πολιτισμικό τους πλαίσιο, η μελέτη επιδιώκει να αποκαλύψει πώς αντανακλούν τη συναισθηματική και κοινωνική δυναμική του φλερτ στην κοινότητα των Σουαχίλι. Για την επίτευξη αυτού του στόχου, η μελέτη εστιάζει στον εντοπισμό των συχνότερα χρησιμοποιούμενων όρων τρυφερότητας, στον προσδιορισμό του ποιοι από αυτούς είναι μεταφορικοί, στην ανάλυση των εννοιολογικών τους αντιστοιχίσεων στο πλαίσιο της Γνωστικής Γλωσσολογίας και στην ερμηνεία του τρόπου με τον οποίο οι μεταφορές αυτές αντανακλούν τους πολιτισμικούς κανόνες και τις αξίες της αγάπης και του φλερτ μεταξύ των νεαρών Σουαχίλι. Αυτό συμβάλλει στην ανάδειξη του τρόπου με τον οποίο οι μεταφορικοί όροι τρυφερότητας στο πλαίσιο των Σουαχίλι όχι μόνο μεταδίδουν στοργή, αλλά αντανακλούν και βαθύτερες πολιτισμικές αξίες και γνωστικά πρότυπα στη ρομαντική επικοινωνία.

Μια μεταφορά μπορεί να οριστεί ως ένα σχήμα λόγου που περιγράφει ένα πράγμα με όρους ενός άλλου. Σύμφωνα με τους George O. Ogal, Moses G. Gathigia και Joseph N. Maitaria (2019), η μελέτη της μεταφοράς ανάγεται στην αρχαία Ελλάδα, όπου ο Αριστοτέλης διερεύνησε πρώτος την έννοια στο έργο του με τίτλο Poetics. Ωστόσο, μόλις τον 20ό αιώνα οι μελέτες της μεταφοράς άρχισαν πραγματικά να ακμάζουν ως διακριτό πεδίο έρευνας. Το θεμελιώδες έργο γλωσσολόγων και φιλοσόφων

290

Acta Linguistica Lithuanica XCI

Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings

όπως οι George Lakoff και Mark Johnson (1980) έθεσε τα θεμέλια για τη σύγχρονη θεωρία της μεταφοράς. Οι ιδέες τους έφεραν επανάσταση στην κατανόησή μας για τη γλώσσα, τονίζοντας ότι οι μεταφορές δεν είναι απλώς ρητορικά μέσα, αλλά θεμελιώδεις γνωστικοί μηχανισμοί μέσω των οποίων κατανοούμε και εννοιολογούμε τον κόσμο.

Οι Dalibor Pavlas, Ondřej Vrabel’ και Jiří Kozmér (2018) ορίζουν τις μεταφορές ως γλωσσικές εκφράσεις που περιγράφουν ένα πράγμα με όρους ενός άλλου. Αυτό, σύμφωνα με τους Pavlas, Vrabel και Kozmer, επιτυγχάνεται με την ανάδειξη ομοιοτήτων μεταξύ δύο πραγμάτων και τον εμπλουτισμό του θέματος με πρόσθετο νόημα ή σημασία. Οι μεταφορές, σύμφωνα με τον Moses G. Gathigia (2014), υπερβαίνουν την κυριολεκτική σημασία των λέξεων και μας επιτρέπουν να μεταδίδουμε σύνθετες ιδέες, συναισθήματα και εμπειρίες μέσω συμβολικής γλώσσας. Επιπλέον, οι μεταφορές λειτουργούν ως γνωστικά εργαλεία, διαμορφώνοντας τις αντιλήψεις μας και επηρεάζοντας τον τρόπο με τον οποίο κατανοούμε την πραγματικότητα (Naicker 2016). Παραλληλίζοντας ανόμοιες έννοιες, οι μεταφορές διευκολύνουν την κατανόηση παρέχοντας οικεία πλαίσια αναφοράς, επιτρέποντάς μας να συλλάβουμε αφηρημένες ή άγνωστες έννοιες με όρους πιο συγκεκριμένων, απτών εικόνων.

Οι μεταφορές στην παρούσα έρευνα εξετάστηκαν στο πλαίσιο του παραδείγματος της Γνωστικής Γλωσσολογίας. Η γνωστική γλωσσολογία (CL) είναι μια διεπιστημονική προσέγγιση στη μελέτη της γλώσσας, η οποία θεωρεί τη γλώσσα αναπόσπαστο μέρος της ανθρώπινης νόησης, διαμορφωμένο από τις εμπειρίες, τις αντιλήψεις και τα εννοιολογικά μας συστήματα (Janda 2015). Σε αντίθεση με τις παραδοσιακές προσεγγίσεις στη γλωσσολογία, που δίνουν προτεραιότητα στις τυπικές δομές και στους γραμματικούς κανόνες, η CL εστιάζει στην κατανόηση του τρόπου με τον οποίο η γλώσσα αντανακλά και επηρεάζει τον τρόπο με τον οποίο σκεφτόμαστε και αντιλαμβανόμαστε τον κόσμο (Onchoke 2018). Στον πυρήνα της CL βρίσκεται η πεποίθηση ότι η γλώσσα δεν είναι ένα στατικό σύστημα συμβόλων, αλλά ένα δυναμικό εργαλείο για την κατασκευή νοήματος και την κατανόηση. Οι γνωστικοί γλωσσολόγοι συχνά διερευνούν πώς γλωσσικές δομές, όπως οι μεταφορές, οι ιδιωματισμοί, η αναλογία και ο αντιπραγματικός συλλογισμός, αναδύονται από γνωστικές διαδικασίες όπως η κατηγοριοποίηση, τα εικονιστικά σχήματα και οι εννοιολογικές αντιστοιχίσεις, μεταξύ άλλων.

Αξίζει να σημειωθεί ότι η μεταφορά αποτελεί κεντρική έννοια στη γνωστική γλωσσολογία (CL). Σύμφωνα με την Pamela Faber (2002), η μεταφορά είναι θεμελιώδης για την ανάδειξη της συμβολικής και εννοιολογικής φύσης της γλώσσας στην CL. Οι γνωστικοί γλωσσολόγοι υποστηρίζουν ότι οι μεταφορές δεν είναι απλώς ρητορικά στολίδια, αλλά θεμελιώδεις μηχανισμοί μέσω των οποίων εννοιολογούμε και κατανοούμε τις εμπειρίες μας. Οι Lakoff και Johnson (1980) σημειώνουν επίσης ότι οι μεταφορές είναι διάχυτες στη γλώσσα και στη σκέψη. Κατά συνέπεια, οι μεταφορές συμβάλλουν στη διαμόρφωση του τρόπου με τον οποίο κατανοούμε τις αφηρημένες έννοιες, αντιστοιχίζοντάς τες με πιο συγκεκριμένους τομείς. Το επιχείρημα αυτό ενισχύεται από τη Faber (2002), η οποία υποστηρίζει ότι στην CL, μεταφορικές εκφράσεις όπως time is money ή love is a journey δεν είναι απλώς γλωσσικές ιδιομορφίες, αλλά αντανακλάσεις υποκείμενων εννοιολογικών αντιστοιχίσεων που δομούν την κατανόησή μας για τον κόσμο. Εξετάζοντας τον τρόπο με τον οποίο οι μεταφορές

Straipsniai / Articles

291

VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U

εδράζονται σε ενσώματες εμπειρίες και γνωστικές διαδικασίες, η παρούσα μελέτη παρέχει πολύτιμες ενόρασεις για την περίπλοκη σχέση μεταξύ γλώσσας, σκέψης και αντίληψης σε σχέση με τις μεταφορές τρυφερότητας που χρησιμοποιούν οι νεαροί στην κομητεία Mombasa.

Τα πρωτογενή δεδομένα της παρούσας μελέτης προήλθαν από νεαρούς Σουαχίλι στην κομητεία Mombasa. Οι Σουαχίλι είναι μια ποικιλόμορφη και πολιτισμικά πλούσια κοινότητα, της οποίας η ιστορία και η ταυτότητα είναι βαθιά συνυφασμένες με τις ακτές του Ινδικού Ωκεανού (Mwalewa 2018). Προερχόμενος από τη συγχώνευση λαών που μιλούν μπαντού, με αραβικές, περσικές, ινδικές και άλλες αφρικανικές επιρροές, ο πολιτισμός των Σουαχίλι αποτελεί ένα ζωντανό μωσαϊκό παραδόσεων, γλωσσών και εθίμων (ibid.). Ιστορικά γνωστοί για τον ρόλο τους στο εμπόριο και στο θαλάσσιο εμπόριο, οι Σουαχίλι ίδρυσαν ακμάζουσες πόλεις-κράτη κατά μήκος των ακτών, όπως η Kilwa, η Mombasa και η Zanzibar, οι οποίες έγιναν κέντρα πολιτισμικών ανταλλαγών και οικονομικής δραστηριότητας. Με τα Σουαχίλι ως lingua franca τους, διευκόλυναν την επικοινωνία και το εμπόριο μεταξύ του εσωτερικού της Αφρικής και του ευρύτερου κόσμου του Ινδικού Ωκεανού (Chebet–Choge 2012). Σήμερα, οι Σουαχίλι είναι διασκορπισμένοι στις παράκτιες περιοχές της Κένυας, της Τανζανίας, της Μοζαμβίκης και σε άλλα μέρη της Ανατολικής Αφρικής, και διατηρούν ισχυρή αίσθηση πολιτισμικής ταυτότητας μέσω της γλώσσας, της κουζίνας, της μουσικής και των χαρακτηριστικών αρχιτεκτονικών ρυθμών τους, που χαρακτηρίζονται από περίτεχνα σκαλισμένες πόρτες και σχέδια επηρεασμένα από τους Άραβες. Η διαρκής κληρονομιά τους συνεχίζει να διαμορφώνει το πολιτισμικό τοπίο της Ανατολικής Αφρικής, αντανακλώντας μια πλούσια ιστορία κληρονομιάς και ανθεκτικότητας.

Τοποθετημένη κατά μήκος των γραφικών ακτών του Ινδικού Ωκεανού, η κοινότητα των Σουαχίλι στην κομητεία Mombasa ενσαρκώνει ένα μοναδικό μείγμα παράκτιας κληρονομιάς και πολιτισμικής ποικιλομορφίας (Mwalewa 2018). Στην καρδιά της ταυτότητάς τους βρίσκεται η γλώσσα Σουαχίλι, η οποία λειτουργεί ως ενοποιητική δύναμη που γεφυρώνει διαφορετικά εθνοτικά υπόβαθρα και ιστορικές επιρροές. Η Susan Chebet–Choge (2012) σημειώνει ότι τα γαμήλια έθιμα μεταξύ των Σουαχίλι της κομητείας Mombasa είναι βαθιά ριζωμένα στην παράδοση. Συχνά χαρακτηρίζονται από περίτεχνες τελετές που συμβολίζουν την ένωση των οικογενειών και την ενίσχυση των δεσμών της κοινότητας. Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι οι περισσότεροι νεαροί άνδρες Σουαχίλι χρησιμοποιούν συχνά ένα ρεπερτόριο ποιητικών προσφωνήσεων τρυφερότητας για να προσεγγίσουν το αγαπημένο τους πρόσωπο.

2. ΘΕΩΡΗΤΙΚΟ ΠΛΑΙΣΙΟ

Η ανάλυση των μεταφορικών όρων που χρησιμοποιούν οι νεαροί άνδρες Σουαχίλι για να προσεγγίσουν το αγαπημένο τους πρόσωπο στην κομητεία Mombasa καθοδηγήθηκε από τις αρχές της Θεωρίας της Εννοιολογικής Μεταφοράς (CMT), που προτάθηκε από τους Lakoff και Johnson (1980). Ένας από τους βασικούς θεωρητικούς πυλώνες της CMT είναι ότι οι μεταφορές αποτελούν πρωτίστως χαρακτηριστικό της γλώσσας που ανήκει στη σφαίρα της σκέψης (ibid.). Η CMT προτείνει ότι

292

Acta Linguistica Lithuanica XCI

Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings

η μεταφορά δεν είναι απλώς ένα γλωσσικό μέσο, αλλά ένας θεμελιώδης γνωστικός μηχανισμός μέσω του οποίου κατανοούμε ένα πράγμα με όρους ενός άλλου.

Μια ακόμη θεμελιώδης αρχή της CMT είναι η παραδοχή ότι υπάρχουν δύο εννοιολογικοί τομείς: ο τομέας-πηγή (SD) και ο τομέας-στόχος (TD). Ο SD είναι ο εννοιολογικός τομέας από τον οποίο αντλείται η μεταφορά, ενώ ο TD είναι ο εννοιολογικός τομέας στον οποίο εφαρμόζεται η μεταφορά (Nt̨abo 2022). Οι Lakoff και Johnson (1980) σημειώνουν επίσης ότι ο SD είναι συνήθως συγκεκριμένος, απτός ή φυσικός, ενώ ο TD είναι αφηρημένος και άυλος. Σύμφωνα με τον Zoltán Kövecses (2005), ο SD και ο TD είναι επίσης νοητικές αναπαραστάσεις, όπου ο TD γίνεται κατανοητός βάσει των χαρακτηριστικών του SD.

Η ύπαρξη εννοιολογικών αντιστοιχίσεων μεταξύ του SD και του TD αποτελεί έναν ακόμη σημαντικό πυλώνα της CMT, ο οποίος συνιστά τη βάση της παρούσας μελέτης. Οι εννοιολογικές αντιστοιχίσεις είναι ένα συστηματικό σύνολο αντιστοιχιών που υφίστανται μεταξύ των συστατικών στοιχείων του SD και του TD (Nt̨abo 2022). Η έννοια των εννοιολογικών αντιστοιχίσεων παρέχει ένα μοντέλο σκέψης που συνδέει δύο επίπεδα, τον SD και τον TD, με αποτέλεσμα τον σχηματισμό νοήματος, όπου ένα πράγμα γίνεται κατανοητό με όρους ενός άλλου. Για παράδειγμα, στη μεταφορά love is a journey, η αγάπη (ο TD) γίνεται κατανοητή με όρους ενός ταξιδιού (ο SD). Στην περίπτωση αυτή, έννοιες όπως η πρόοδος, τα εμπόδια και οι προορισμοί αντιστοιχίζονται στην εμπειρία της αγάπης, ώστε να γίνει κατανοητό τι love is με βάση τη συγκεκριμένη εμπειρία του ταξιδιού. Οι αντιστοιχίες που χαράσσονται μεταξύ του συγκεκριμένου SD και του αφηρημένου TD συνιστούν την αρχή των εννοιολογικών αντιστοιχίσεων.

3. ΜΕΘΟΔΟΛΟΓΙΑ

Η μελέτη υιοθέτησε περιγραφικό ερευνητικό σχεδιασμό. Η Cellyne N. Anudo (2012) υποστηρίζει ότι ο στόχος ενός περιγραφιστή είναι να παρουσιάσει μια αποτύπωση της τρέχουσας κατάστασης των πραγμάτων σε μια συγκεκριμένη χρονική στιγμή. Κατά συνέπεια, οι ερευνητές επικεντρώνονται στην αναγνώριση, κατηγοριοποίηση και αξιολόγηση των ερευνητικών φαινομένων στην τρέχουσα κατάστασή τους. Ο Hossein Nassaji (2015) παρατηρεί παρομοίως ότι οι περιγραφιστές επιδιώκουν συχνά να αποκαλύψουν τις υφιστάμενες πραγματικότητες, απεικονίζοντας με ακρίβεια ένα φαινόμενο και τα χαρακτηριστικά του όπως είναι. Στην παρούσα μελέτη, τα πρωτογενή δεδομένα, δηλαδή οι όροι τρυφερότητας που χρησιμοποιούνται συχνά από τους νεαρούς άνδρες Σουαχίλι για να προσεγγίσουν το αγαπημένο τους πρόσωπο στην κομητεία Mombasa, συλλέχθηκαν μέσω οδηγού συνέντευξης από σκόπιμα επιλεγμένους νεαρούς άνδρες. Το επιλεγμένο δείγμα αποτελούνταν από τέσσερις νεαρούς άνδρες Σουαχίλι, οι οποίοι γνώριζαν τους κοινούς όρους τρυφερότητας που χρησιμοποιούν οι νεαροί άνδρες για να προσεγγίσουν νεαρές γυναίκες σε οικείες σχέσεις στην κομητεία Mombasa. Ο παράγοντας των νεαρών ανδρών Σουαχίλι ήταν

Straipsniai / Articles

293

VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U

θεωρήθηκε κριτήριο ένταξης για το ερευνητικό δείγμα, επειδή, στον πολιτισμό των Σουαχίλι, οι παραδοσιακοί ρόλοι των φύλων συχνά υπαγορεύουν ότι οι νεαροί άνδρες αναλαμβάνουν την πρωτοβουλία να φλερτάρουν νεαρές γυναίκες, γεγονός που ενσωματώνει χαρακτηριστικά γενναιότητας και διεκδικητικότητας στην επιδίωξη ρομαντικών σχέσεων (Mwaliwa 2018). Αυτή η δυναμική αντανακλά ιστορικούς κανόνες και κοινωνικές προσδοκίες, σύμφωνα με τις οποίες οι νεαροί άνδρες ενθαρρύνονται πολιτισμικά να εκδηλώνουν τη στοργή και τη δέσμευσή τους μέσω πράξεων φλερτ και προσέγγισης.

Ο οδηγός συνέντευξης, ο οποίος σχεδιάστηκε ως το κύριο εργαλείο συλλογής πρωτογενών δεδομένων, περιλάμβανε ανοικτές ερωτήσεις με στόχο τη διερεύνηση τόσο της κυριολεκτικής όσο και της μεταφορικής χρήσης των όρων τρυφερότητας. Οι συνεντεύξεις διεξήχθησαν σε διάστημα πέντε εβδομάδων, ώστε να καταστεί δυνατή η διεξοδική αλληλεπίδραση με τους συμμετέχοντες. Οι ερωτήσεις αποσκοπούσαν στον εντοπισμό συγκεκριμένων όρων τρυφερότητας, των νοημάτων και της πολιτισμικής τους συνάφειας, καθώς και στον τρόπο με τον οποίο οι όροι αυτοί γίνονταν αντιληπτοί από το αγαπημένο πρόσωπο των συμμετεχόντων. Οι συμμετέχοντες ρωτήθηκαν επίσης για τον συναισθηματικό αντίκτυπο της χρήσης τέτοιων όρων στο φλερτ. Αυτό ήταν χρήσιμο για την ανάδειξη του τρόπου με τον οποίο η γλώσσα συνυφαίνεται με τις πολιτισμικές πρακτικές ρομαντισμού των Σουαχίλι.

Η μελέτη κατέγραψε επτά όρους τρυφερότητας που χρησιμοποιούνται συνήθως από τους νεαρούς άνδρες Σουαχίλι για να προσεγγίσουν το αγαπημένο τους πρόσωπο στην κομητεία Mombasa. Οι επτά όροι τρυφερότητας μεταφράστηκαν στα Αγγλικά, ώστε οι μη ομιλητές της γλώσσας Σουαχίλι να μπορούν να τους κατανοήσουν. Η έρευνα χρησιμοποίησε την Κανονική Μεταφραστική Απόδοση Προτάσεων (NST) για τη μετάφραση κειμένου από τα Σουαχίλι στα Αγγλικά. Η επιλογή αυτή επηρεάστηκε από τον John M. Kobia (2016), ο οποίος υποστηρίζει ότι αρκετές πειστικές πτυχές των μεταφορικών όρων μεταφράζονται εύκολα. Η NST είναι επίσης ιδανική για την παρούσα μελέτη, επειδή το επίκεντρο της έρευνας είναι η αξιολόγηση των όρων τρυφερότητας που χρησιμοποιούν οι νεαροί άνδρες Σουαχίλι, ώστε να αποκαλυφθούν οι κοινωνικές και πολιτισμικές αντιλήψεις για τις οικείες σχέσεις μεταξύ των νεαρών Σουαχίλι στην κομητεία Mombasa. Η μελέτη χρησιμοποίησε τη Διαδικασία Αναγνώρισης Μεταφορών Vrije Universiteit (MIPVU) του Gerard J. Steen et al. (2010), για να προσδιορίσει τη μεταφορικότητα των επτά όρων τρυφερότητας. Η MIPVU είναι διαδικασία αναγνώρισης μεταφορών που αναπτύχθηκε από μελετητές της μεταφοράς στο Vrije University του Άμστερνταμ (Ntabo et al. 2018). Η μελέτη χρησιμοποίησε τέσσερις αξιολογητές, συμπεριλαμβανομένων των ερευνητών, για να επικυρώσει τη μεταφορική φύση καθενός από τους επτά όρους μέσω της διαδικασίας MIPVU. Και οι τέσσερις αξιολογητές επιλέχθηκαν με βάση το ότι ήταν απόφοιτοι πανεπιστημίου. Η συνεκτίμηση του παράγοντα του επιπέδου εκπαίδευσης κατά την επιλογή των αξιολογητών για την παρούσα μελέτη στηρίχθηκε στις Urmila Umardiyanti, Supartinah και Wahyu Kurniawati (2023), οι οποίες υποστηρίζουν ότι η ικανότητα του ανθρώπου να συνθέτει κριτικά αφηρημένες πληροφορίες για να αποκαλύπτει αντικειμενικά το νόημα επηρεάζεται σημαντικά από το επίπεδο εκπαίδευσής του. Οι ερευνητές εκπαίδευσαν τους επιλεγμένους αξιολογητές στη MIPVU, ώστε να τους βοηθήσουν να λαμβάνουν τεκμηριωμένες αποφάσεις. Όπως προβλέπει η MIPVU, ένας όρος θεωρήθηκε Μεταφορικά Σχετιζόμενη Λέξη (MRW), εάν η συμφραστική του σημασία ερχόταν σε αντίθεση με την

294

Acta Linguistica Lithuanica XCI

Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings

βασική της σημασία. Οι όροι τρυφερότητας χαρακτηρίστηκαν επίσης μεταφορικοί, αφού τουλάχιστον τρεις από τους τέσσερις αξιολογητές χαρακτήρισαν καθέναν από αυτούς ως μεταφορά. Κάθε αξιολογητής απέδωσε 0.25 ή 25% σε κάθε όρο τρυφερότητας που θεωρήθηκε μεταφορικός. Εάν συμφωνούσαν τρεις αξιολογητές, η μελέτη πολλαπλασίαζε το 0.25 επί τρία, για να επιτύχει 0.75, δηλαδή 75%. Σύμφωνα με τους Lynne Cameron και Christopher Candlin (2003), ένας όρος που επιτυγχάνει 75% σε δοκιμασία αξιοπιστίας μεταξύ αξιολογητών χαρακτηρίζεται not unanimous αλλά acceptable ως μεταφορά. Επτά Μεταφορικά Σχετιζόμενες Λέξεις (MRWs) εντοπίστηκαν μέσω των κατευθυντήριων γραμμών κωδικοποίησης που προσαρμόστηκαν από τη MIPVU. Οι εντοπισμένες μεταφορές υποβλήθηκαν στη συνέχεια στην αρχή των εννοιολογικών αντιστοιχίσεων για ανάλυση.

4. ΕΡΕΥΝΗΤΙΚΑ ΕΥΡΗΜΑΤΑ ΚΑΙ ΣΥΖΗΤΗΣΗ

Η μελέτη εντόπισε επτά μεταφορές, οι οποίες παρουσιάζονται στον παρακάτω Πίνακα 1.1. Οι μεταφορές υποβλήθηκαν στην αρχή των εννοιολογικών αντιστοιχίσεων, ώστε να αποκαλυφθεί το νόημά τους. Η αρχή των εννοιολογικών αντιστοιχίσεων, η οποία αποτελεί βασική αρχή της Θεωρίας της Εννοιολογικής Μεταφοράς (CMT) των Lakoff και Johnson (1980), χρησιμεύει ως πλαίσιο για την κατανόηση του τρόπου με τον οποίο η γλώσσα αντανακλά και διαμορφώνει τις γνωστικές μας διαδικασίες. Υποδεικνύει ότι η κατανόηση αφηρημένων ή σύνθετων εννοιών βασίζεται συχνά στην αντιστοίχισή τους με πιο συγκεκριμένους και οικείους τομείς. Η διαδικασία αυτή διευκολύνει την κατανόηση, θεμελιώνοντας τις αφηρημένες ιδέες σε απτές εμπειρίες ή φυσικές αναπαραστάσεις.

ΠΙΝΑΚΑΣ 1.1: Μεταφορές τρυφερότητας που χρησιμοποιούνται συνήθως από τους νεαρούς άνδρες Σουαχίλι στην κομητεία Mombasa

Αρ. | Σουαχίλι | Γλωσσάρι 1. | Ua la waridi | Άνθος τριαντάφυλλου 2. | Kidege | Ένα μικρό πουλί 3. | Barafu wa moyo | Πάγος της καρδιάς 4. | Asali | Μέλι 5. | Malaika | Ένας άγγελος 6. | Dawa ya mapenzi | Φίλτρο αγάπης 7. | Malkia | Βασίλισσα

Οι μεταφορές τρυφερότητας, όπως υποδεικνύεται στον παραπάνω Πίνακα 1.1, χρησιμοποιούνται συνήθως από τους νεαρούς άνδρες Σουαχίλι στην κομητεία Mombasa για να προσεγγίσουν το αγαπημένο τους πρόσωπο.

Straipsniai / Articles

295

VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U

Όπως επισημαίνει η Hanah C. Mwaliwa (2018), οι κολακευτικές μεταφορές λειτουργούν ως γλωσσικά εργαλεία για την έκφραση θαυμασμού, στοργής και οικειότητας μεταξύ των Swahili νέων. Σε μια κοινωνία όπου οι διαπροσωπικές σχέσεις εκτιμώνται ιδιαίτερα, η χρήση τέτοιων μεταφορών καταδεικνύει ειλικρίνεια, προσοχή και επιθυμία建立 συναισθηματικών δεσμών. Για παράδειγμα, οι νεαροί άνδρες Swahili χρησιμοποιούν τη μεταφορά (1) όχι μόνο για να εκφράσουν τις ρομαντικές τους προθέσεις, αλλά και για να σηματοδοτήσουν την προθυμία τους να καλλιεργήσουν ουσιαστικές και σχέσεις σεβασμού με την αγαπημένη τους. Έτσι:

(1) Mwanamke kijana ni ua la waridi – «μια νεαρή γυναίκα είναι ένα τριαντάφυλλο».

Η αρχή των εννοιολογικών αντιστοιχίσεων, όπως διατυπώθηκε από τους Lakoff και Johnson (1980) (CMT), χρησιμοποιήθηκε για την ερμηνεία του (1) παραπάνω. Σύμφωνα με τον Kövecses (2005), το γνωστικό μοντέλο των εννοιολογικών αντιστοιχίσεων διευκολύνει την ερμηνεία των μεταφορών, συνδέοντας αφηρημένες έννοιες με συγκεκριμένα πεδία. Αυτό μας επιτρέπει να κατανοούμε σύνθετες ιδέες μέσω οικείων εμπειριών. Στο (1) παραπάνω, mwanamke kijana (μια νεαρή γυναίκα) συγκρίνεται με το ua la waridi (ένα τριαντάφυλλο). Το τριαντάφυλλο αποτελεί το συγκεκριμένο πεδίο-πηγή (SD), ενώ η νεαρή γυναίκα αποτελεί το αφηρημένο πεδίο-στόχο (TD) στην παρούσα περίπτωση. Οι εννοιολογικές αντιστοιχίσεις που αντιστοιχούν μεταξύ του SD και του TD παρουσιάζονται στον Πίνακα 1.2 παρακάτω:

ΠΙΝΑΚΑΣ 1.2: Εννοιολογικές αντιστοιχίσεις της κολακευτικής μεταφοράς Η νεαρή γυναίκα είναι τριαντάφυλλο

Οι εννοιολογικές αντιστοιχίσεις για τη μεταφορά (1), όπως παρουσιάζονται στον Πίνακα 1.2 παραπάνω, αποκαλύπτουν ότι οι νεαροί άνδρες χρησιμοποιούν συχνά κολακευτικές εκφράσεις για να μεταδώσουν θαυμασμό

296

Acta Linguistica Lithuanica XCI

Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings

και στοργή προς την αγαπημένη τους. Η μεταφορά (1) ενσωματώνει ένα φάσμα εννοιολογικών αντιστοιχίσεων μεταξύ του πεδίου-πηγής (SD) ενός τριαντάφυλλου και του πεδίου-στόχου (TD) μιας νεαρής γυναίκας, αποκαλύπτοντας τις κολακευτικές εκφράσεις θαυμασμού που απευθύνονται στις νεαρές γυναίκες στην County Mombasa. Πρώτον, η σύνδεση του τριαντάφυλλου με την ομορφιά και την κομψότητα ευθυγραμμίζεται με την αντίληψη των Swahili για τις νεαρές γυναίκες ως κατόχους παρόμοιων ιδιοτήτων ελκυστικότητας και χάρης. Αυτό αποκαλύπτει ότι οι περισσότεροι νεαροί άνδρες Swahili έλκονται από τη σωματική εμφάνιση και την κομψότητα των νεαρών γυναικών. Το εύρημα αυτό επιβεβαιώνεται από τον Ray Garza et al. (2016), οι οποίοι σημειώνουν ότι οι περισσότεροι νεαροί άνδρες έλκονται από τη σωματική εμφάνιση των νεαρών γυναικών λόγω της σύνδεσής της με την ομορφιά και την κομψότητα, η οποία λειτουργεί ως πρωταρχικός παράγοντας για την πρόκληση αρχικής έλξης. Η γοητεία της αισθητικής μιας νεαρής γυναίκας συχνά διαδραματίζει σημαντικό ρόλο στην ανάφλεξη αισθημάτων θαυμασμού και επιθυμίας στους νεαρούς άνδρες. Δεύτερον, η μεταφορά παραλληλίζει το ευχάριστο άρωμα των τριαντάφυλλων με τη σαγηνευτική αύρα που εκπέμπουν οι νεαρές γυναίκες. Αυτή η εννοιολογική αντιστοίχιση προκαλεί μια αίσθηση γοητείας και χάρης. Η γοητεία και η αισθητική των νεαρών γυναικών αιχμαλωτίζουν τους νεαρούς άνδρες στην County Mombasa. Οι νεαροί άνδρες συχνά έλκονται από μια ακαταμάχητη γοητεία που γεννά αισθήματα θαυμασμού και επιθυμίας.

Επιπλέον, η μεταφορά αναδεικνύει την ευαίσθητη φύση των πετάλων του τριαντάφυλλου. Αυτό αντικατοπτρίζει την αντίληψη των νεαρών γυναικών ως τρυφερών, ευάλωτων και άξιων φροντίδας. Η αντιστοίχιση αυτή τονίζει την ανάγκη για τρυφερότητα και στοργή στη σχέση. Παρουσιάζει τη νεαρή γυναίκα ως άτομο που πρέπει να αγαπηθεί και να προστατευτεί. Η διαπίστωση αυτή συνάδει με τους Frank Marlowe, Coren Apicella και Dorian Reed (2005), οι οποίοι υποστηρίζουν ότι οι νεαρές γυναίκες πρέπει να αγαπιούνται, καθώς θεωρούνται ευαίσθητες και άξιες φροντίδας και προστασίας στο πολιτισμικό πλαίσιο της ερωτοτροπίας. Επιπλέον, ο θαυμασμός και η εκτίμηση που συνδέονται συνήθως με τα τριαντάφυλλα επεκτείνονται και στις νεαρές γυναίκες. Αυτό αντανακλά τον σεβασμό και την εκτίμηση που τρέφουν οι νεαροί άνδρες για τις αγαπημένες τους. Τέλος, η σύνδεση των τριαντάφυλλων με τον ρομαντισμό και την αγάπη περικλείει τις βαθιές συναισθηματικές συνδέσεις που προκαλούν οι νεαρές γυναίκες. Σύμφωνα με τους Garza et al. (2016), τα τριαντάφυλλα συνδέονται εγγενώς με την αγάπη και τον ρομαντισμό. Συμβολίζουν τη στοργή, το πάθος και τη λαχτάρα σε διάφορα πολιτισμικά πλαίσια. Επομένως, η παραλληλία μεταξύ τριαντάφυλλων και νεαρών γυναικών υποδηλώνει ότι οι νεαρές γυναίκες εμπνέουν αισθήματα στοργής, πάθους και λαχτάρας. Αυτό ενισχύει την αντίληψη της αγάπης ως κεντρικού θέματος στην ερωτοτροπία μέσα στην κουλτούρα των Swahili της County Mombasa.

Η κολακευτική μεταφορά (2) συγκρίνει τις νεαρές γυναίκες με πουλιά. Σύμφωνα με τη Sylvia V. Rosínska (2016), οι άνθρωποι και τα πουλιά μοιράζονται μια σύνθετη σχέση που εδράζεται σε πολιτισμικούς, οικολογικούς και εξελικτικούς δεσμούς. Η Rosínska σημειώνει περαιτέρω ότι, πολιτισμικά, τα πουλιά έχουν αιχμαλωτίσει την ανθρώπινη φαντασία εδώ και χιλιετίες, λειτουργώντας ως σύμβολα ελευθερίας, σοφίας και

Straipsniai / Articles

297

VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U

υπέρβασης σε διάφορες κοινωνίες. Οικολογικά, οι άνθρωποι και τα πουλιά συχνά κατοικούν σε επικαλυπτόμενα περιβάλλοντα, γεγονός που συμβάλλει στη διαμόρφωση της συμπεριφοράς, των οικοσυστημάτων, ακόμη και των εξελικτικών πορειών τους. Επομένως, η εξίσωση ενός ανθρώπου με ένα πουλί είναι αποδεκτή. Έτσι:

(2) Mwanamke kijana ni kidege – «μια νεαρή γυναίκα είναι ένα μικρό πουλί».

Στην κολακευτική μεταφορά (2) παραπάνω, το kidege (ένα μικρό πουλί) είναι το SD, ενώ το mwanamke kijana (μια νεαρή γυναίκα) είναι το αντίστοιχο TD. Οι εννοιολογικές αντιστοιχίσεις, οι οποίες λειτουργούν ως γνωστικές γέφυρες που μας επιτρέπουν να κατανοούμε το TD με όρους του SD, χρησιμοποιήθηκαν για την κατανόηση της μεταφοράς (2), όπως παρουσιάζεται στον Πίνακα 1.3 παρακάτω:

ΠΙΝΑΚΑΣ 1.3:

Εννοιολογικές αντιστοιχίσεις της κολακευτικής μεταφοράς η νεαρή γυναίκα είναι ένα μικρό πουλί

Όπως υποδεικνύεται στον Πίνακα 1.3 παραπάνω, η μεταφορά (3) ενεργοποιεί αρκετές εννοιολογικές αντιστοιχίσεις που αποκαλύπτουν γνώσεις σχετικά με τις αντιλήψεις και τα ρομαντικά ιδανικά για τους νέους μεταξύ των Swahili στην County Mombasa. Για παράδειγμα, η σύνδεση των μικρών πουλιών με τη λεπτότητα και την ευθραυστότητα ευθυγραμμίζεται με την αντίληψη των νεαρών γυναικών ως τρυφερών και ευάλωτων όντων. Αυτή η αντιστοίχιση υποδηλώνει την επιθυμία των νεαρών ανδρών Swahili να προστατεύουν και να αγαπούν τις νεαρές αγαπημένες γυναίκες στην County Mombasa. Τονίζει την ανάγκη για φροντίδα και πραότητα στις ρομαντικές σχέσεις. Το εύρημα αυτό ενισχύεται από τους Garza et al. (2016), οι οποίοι υποστηρίζουν ότι οι περισσότερες νεαρές γυναίκες θεωρούνται ευαίσθητες και εύθραυστες από τους θαυμαστές τους. Αυτό συχνά προκαλεί την επιθυμία να τους παρέχεται τρυφερή φροντίδα και προστασία. Αυτή

298

Acta Linguistica Lithuanica XCI

Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings

η αντίληψη υπογραμμίζει τη σημασία που αποδίδεται στην καλλιέργεια και τη φροντίδα της ευημερίας των ρομαντικών συντρόφων στο πολιτισμικό πλαίσιο της County Mombasa.

Επιπλέον, η αντιστοίχιση μεταξύ των χαριτωμένων κινήσεων και του πολύχρωμου φτερώματος των πουλιών και της κομψότητας και ελκυστικότητας των νεαρών γυναικών υπογραμμίζει τα ιδανικά της ομορφιάς και της γοητείας. Παραλληλίζοντας τη νεαρή γυναίκα με τη χάρη των πουλιών, η μεταφορά ρομαντικοποιεί την παρουσία και τη γοητεία της, ενισχύοντας την επιθυμητότητά της. Αντανακλά επίσης την εκτίμηση για τη χάρη και την ομορφιά στους ρομαντικούς συντρόφους, ιδιαίτερα μεταξύ των νέων στην County Mombasa. Επιπλέον, η σύνδεση των πουλιών με την ελευθερία και την ανεξαρτησία ανταποκρίνεται στην αντίληψη των νεαρών γυναικών ως ατόμων με βούληση και αυτονομία. Η αντιστοίχιση αυτή αναγνωρίζει τους μεταβαλλόμενους ρόλους των γυναικών στην κοινωνία. Για παράδειγμα, αναγνωρίζει την ικανότητά τους να λαμβάνουν ανεξάρτητες αποφάσεις και να διεκδικούν την ανεξαρτησία τους, ιδίως σε ζητήματα που τις αφορούν, όπως η επιλογή του προσώπου που θα αγαπήσουν. Όπως υποστηρίζει η Mwaliwa (2018), πολλές σύγχρονες νεαρές γυναίκες Swahili διαθέτουν την αυτονομία να επιλέγουν τους ρομαντικούς τους συντρόφους. Αυτό αντανακλά απομάκρυνση από τις παραδοσιακές νόρμες, όπου τέτοιες αποφάσεις υπαγορεύονταν συχνά από οικογενειακές ή κοινωνικές προσδοκίες. Η αυτονομία αυτή αναδεικνύει μια στροφή προς πιο ατομικιστικές και ενδυναμωμένες εκφράσεις αγάπης και σχέσεων μεταξύ των Swahili της County Mombasa.

Η μεταφορά (3) χρησιμοποιεί την εικόνα του πάγου για να εκφράσει έννοιες ρομαντικής αγάπης. Σύμφωνα με τους Ho T. Q. Thu και Phan V. Hoa (2019), ο πάγος μπορεί μεταφορικά να συμβολίζει την αρχική ψυχρότητα ή επιφύλαξη που συχνά υπάρχει στην αρχή μιας ρομαντικής σχέσης και συνήθως σηματοδοτεί μια περίοδο συναισθηματικής απόστασης ή προσοχής. Ωστόσο, όπως ο πάγος λιώνει κάτω από τη ζεστασιά του ήλιου, έτσι και η ρομαντική αγάπη έχει τη δύναμη να λιώσει τα συναισθηματικά εμπόδια και να καλλιεργήσει την οικειότητα και τη σύνδεση μεταξύ των συντρόφων. Επομένως, η χρήση της μεταφοράς (3) από τους νεαρούς άνδρες Swahili για να αναφερθούν στις αγαπημένες τους στην County Mombasa είναι τεκμηριωμένη. Έτσι:

(3) Mpenzi ni barafu wa moyo – «ο αγαπημένος είναι ο πάγος της καρδιάς».

Στο (3) παραπάνω, το barafu wa moyo (πάγος της καρδιάς) είναι το SD, ενώ το mpenzi (ένας αγαπημένος) είναι το αντίστοιχο TD. Οι εννοιολογικές αντιστοιχίσεις που συσχετίζουν το SD και το TD για το (3) παραπάνω παρουσιάζονται στον Πίνακα 1.4 παρακάτω:

Straipsniai / Articles

299

VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U

ΠΙΝΑΚΑΣ 1.4: Εννοιολογικές αντιστοιχίσεις της κολακευτικής μεταφοράς ο αγαπημένος είναι ο πάγος της καρδιάς

Αρ.

SD: barafu wa moyo (πάγος της καρδιάς)

TD: mpenzi (ένας αγαπημένος)

1.

Ο πάγος συνδέεται συχνά με τη δροσιά και την ηρεμία.

Ένας νεαρός άνδρας μπορεί να μεταδίδει την ιδέα ότι η αγαπημένη του φέρνει στην καρδιά του μια αίσθηση γαλήνης και ειρήνης, συγκρίσιμη με την ηρεμιστική επίδραση του πάγου.

2.

Ο πάγος συνδέεται επίσης με την καθαρότητα και τη φρεσκάδα.

Η αγάπη που τρέφει ένας νεαρός άνδρας για την αγαπημένη του θεωρείται αναζωογονητική και καθαρή, όπως ο πάγος που λιώνει σε μια διψασμένη γη, φέρνοντας ανανέωση και ζωτικότητα στην καρδιά του.

3.

Ο πάγος μπορεί να αντέξει ακραίες συνθήκες και πιέσεις.

Παρομοιάζοντας την αγαπημένη του με τον πάγο της καρδιάς, ένας νεαρός άνδρας μπορεί να υποδηλώνει ότι η αγάπη τους είναι ανθεκτική και ισχυρή, ικανή να αντέξει προκλήσεις και δυσκολίες χωρίς να χάσει την ουσία της.

4.

Ο πάγος μπορεί να είναι αδιαφανής και μυστηριώδης, κρύβοντας βάθη κάτω από την επιφάνειά του.

Αυτό μπορεί να υποδηλώνει ότι ένας νεαρός άνδρας βρίσκει την αγαπημένη του αινιγματική και σαγηνευτική, με επίπεδα πολυπλοκότητας που περιμένουν να εξερευνηθούν, όπως ακριβώς τα βάθη του πάγου.

Οι εννοιολογικές αντιστοιχίσεις για τη μεταφορά (3), που παρουσιάζονται στον Πίνακα 1.4 παραπάνω, περικλείουν πλήθος διαφορετικών σημασιών που συνδέονται με τη ρομαντική αγάπη μεταξύ των Swahili νέων στην County Mombasa. Αυτές οι εννοιολογικές αντιστοιχίσεις παρέχουν γνώσεις για τα υποκείμενα συναισθήματα και τις προθέσεις του ομιλητή. Πρώτον, η σύνδεση του πάγου με τη δροσιά και την ηρεμία υποδηλώνει ότι η αγαπημένη φέρνει μια αίσθηση γαλήνης και ειρήνης στην καρδιά του νεαρού άνδρα, συγκρίσιμη με την καταπραϋντική επίδραση του πάγου. Όπως αναφέρουν οι Marlowe et al. (2005), η παρουσία μιας αγαπημένης έχει αξιοσημείωτο τρόπο να φέρνει γαλήνη στην καρδιά κάποιου. Οι ερωτευμένοι, με την τρυφερή αγκαλιά και τα καταπραϋντικά λόγια τους, δημιουργούν ένα γαλήνιο καταφύγιο στα βάθη της ψυχής κάποιου. Επομένως, η πρώτη εννοιολογική αντιστοίχιση για τη μεταφορά (3) αναδεικνύει το συναισθηματικό καταφύγιο που παρέχει η αγαπημένη μέσα στην αναταραχή της ζωής, καλλιεργώντας μια αίσθηση γαλήνης και σταθερότητας στη σχέση. Δεύτερον, η σύνδεση της μεταφοράς με την καθαρότητα και τη φρεσκάδα υποδηλώνει ότι η αγάπη που μοιράζεται ένας νεαρός άνδρας θεωρείται αναζωογονητική και αμόλυντη. Αυτό μπορεί να παρομοιαστεί με τον πάγο που λιώνει σε μια διψασμένη γη, συμβολίζοντας την ανανέωση

300

Acta Linguistica Lithuanica XCI

Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings

και τη ζωτικότητα στην καρδιά ενός νεαρού άνδρα. Αυτή η εννοιολόγηση προκαλεί μια αίσθηση αναζωογόνησης και αισιοδοξίας και τονίζει τη μεταμορφωτική δύναμη της αγάπης στον εμπλουτισμό της ζωής κάποιου.

Επιπλέον, η σύνδεση της μεταφοράς με την ανθεκτικότητα και τη δύναμη υποδηλώνει ότι οι νεαροί άνδρες αντιλαμβάνονται την αγάπη τους ως ικανή να αντέξει αντιξοότητες και προκλήσεις χωρίς να χάσει την ουσία της. Η ανθεκτικότητα που συμβολίζεται από τον πάγο υπογραμμίζει τη διάρκεια και τη σταθερότητα του δεσμού τους, προσδίδοντάς του μια αίσθηση αντοχής και σθένους. Τέλος, η σύνδεση της μεταφοράς με την αδιαφάνεια και το μυστήριο υποδηλώνει ότι ένας νεαρός άνδρας θεωρεί την αγαπημένη του αινιγματική και σαγηνευτική, με κρυμμένα βάθη που περιμένουν να εξερευνηθούν. Αυτό προσθέτει ένα στοιχείο ίντριγκας και γοητείας στη σχέση, παρακινώντας τον νεαρό άνδρα να εμβαθύνει στις πολυπλοκότητες του χαρακτήρα της αγαπημένης του.

Η πραγμάτωση (4) στην παρούσα μελέτη χαρακτηρίζει έναν αγαπημένο ως μέλι. Σύμφωνα με τους Franco Pauletto, Karin Aronsson και Georgia Galeano (2017), το honey είναι όρος τρυφερότητας που μεταφέρει ζεστασιά και γλυκύτητα και χρησιμοποιείται συχνά μεταξύ συντρόφων ή στενών φίλων για να εκφράσει στοργή. Συμβολίζει βαθιά σύνδεση και συμπάθεια και προκαλεί αισθήματα άνεσης και οικειότητας στις σχέσεις. Επομένως, δικαιολογείται οι νεαροί άνδρες Swahili στην County Mombasa να χρησιμοποιούν τον όρο honey για να αναφέρονται στην αγαπημένη τους. Έτσι:

(4) Mpenzi ni asali – «ο αγαπημένος είναι μέλι».

Η παρούσα μελέτη επιδίωξε να προσδιορίσει τις συνδηλώσεις του κολακευτικού όρου honey, όπως χρησιμοποιείται από τους νεαρούς άνδρες Swahili για να αναφέρονται οικεία στην αγαπημένη τους. Οι πληροφορίες στο SD, asali (μέλι), αντιστοιχίστηκαν με τις αντίστοιχες στο TD, mpenzi (ένας αγαπημένος), για να αποκαλυφθεί τι αντιπροσωπεύει ο όρος honey μεταξύ των νεαρών Swahili στην County Mombasa. Οι εννοιολογικές αντιστοιχίσεις για τη μεταφορά (4) παρατίθενται στον Πίνακα 1.5 παρακάτω:

ΠΙΝΑΚΑΣ 1.5: Εννοιολογικές αντιστοιχίσεις της κολακευτικής μεταφοράς ο αγαπημένος είναι μέλι

Straipsniai / Articles

301

VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U

Αρ.

SD: asali (μέλι)

TD: mpenzi (ένας αγαπημένος)

4.

Το μέλι είναι μια φυσική ουσία, απαλλαγμένη από τεχνητά πρόσθετα.

Αυτό συμβολίζει τη γνήσια και αυθεντική φύση της αγάπης που μοιράζονται δύο άτομα, τονίζοντας την ειλικρίνεια και την εμπιστοσύνη.

Όπως παρουσιάζεται στον Πίνακα 1.5 παραπάνω, η μεταφορά (4) παρουσιάζει εννοιολογικές αντιστοιχίσεις που αντικατοπτρίζουν την ουσία των ρομαντικών σχέσεων στο πλαίσιο των νεαρών Swahili στην County Mombasa. Για παράδειγμα, η σύνδεση του μελιού με τη γλυκύτητα ευθυγραμμίζεται με την αντίληψη του αγαπημένου ως κάποιου που φέρνει χαρά και απόλαυση στη ζωή κάποιου. Όπως υποστηρίζουν οι Garza et al. (2016), ο αγαπημένος είναι συχνά ένας λαμπερός φάρος που γεμίζει την καρδιά του άλλου με απεριόριστη χαρά. Αυτή η εννοιολόγηση τονίζει τη συναισθηματική διάσταση της αγάπης, παρουσιάζοντας την αγαπημένη ως πηγή ευτυχίας και ικανοποίησης.

Επιπλέον, ο χαρακτηρισμός του μελιού ως κολλώδους αντιστοιχεί στην αίσθηση εγγύτητας και προσκόλλησης που είναι εγγενής στις ρομαντικές σχέσεις. Αυτή η αντιστοίχιση υποδηλώνει έναν δεσμό που δεν είναι μόνο ισχυρός αλλά και διαρκής, αντανακλώντας μια βαθιά συναισθηματική σύνδεση μεταξύ των συντρόφων. Η κολλώδης φύση του μελιού συμβολίζει την οικεία φύση της αγάπης. Υποδηλώνει επίσης έναν βαθμό εγγύτητας που δύσκολα διαρρηγνύεται. Επιπλέον, η σύνδεση του μελιού με τη θρέψη και τη συντήρηση αναδεικνύει τον ρόλο του αγαπημένου στην παροχή συναισθηματικής θρέψης και υποστήριξης. Όπως ακριβώς το μέλι αποτελεί πηγή ενέργειας και ζωτικότητας, έτσι και ο αγαπημένος, όπως επισημαίνουν οι Pauletto et al. (2017), συχνά εμπλουτίζει τη ζωή κάποιου με αγάπη, φροντίδα και κατανόηση, συμβάλλοντας έτσι στην προσωπική ανάπτυξη και ευημερία. Τέλος, η παρουσίαση του μελιού ως φυσικής ουσίας, απαλλαγμένης από τεχνητά πρόσθετα, υπογραμμίζει την αυθεντικότητα της αγάπης που μοιράζονται δύο άτομα. Αυτή η εννοιολογική αντιστοίχιση τονίζει την εμπιστοσύνη και τη γνησιότητα στις ρομαντικές σχέσεις. Αναδεικνύει τη σημασία της ειλικρίνειας και της διαφάνειας στην καλλιέργεια ενός ισχυρού και διαρκούς δεσμού. Επομένως, είναι σαφές ότι οι νεαροί άνδρες Swahili χρησιμοποιούν τη μεταφορά (4) για να παρουσιάσουν την αγάπη ως πηγή γλυκύτητας, οικειότητας, θρέψης και αυθεντικότητας, ιδιαίτερα σε σχέση με την αγαπημένη τους στην County Mombasa.

Η μεταφορά (5) αναφέρεται σε έναν άγγελο. Το Angel είναι ένας καθολικά διαδεδομένος κολακευτικός όρος, που χρησιμοποιείται συχνά για να μεταφέρει στοργή ή θαυμασμό για την αγαθή φύση ή τις γεμάτες αγάπη πράξεις κάποιου (Marlowe et al. 2005). Συνήθως συμβολίζει τον ρόλο ενός αγαπημένου προσώπου ως πηγής παρηγοριάς και υποστήριξης στη ζωή των άλλων. Η χρήση του υπερβαίνει πολιτισμούς και γλώσσες και αναγνωρίζεται παγκοσμίως ως εγκάρδια έκφραση εκτίμησης για την καλοσύνη και τη χάρη που βρίσκουμε σε εκείνους τους οποίους αγαπάμε. Επομένως, η χρήση του όρου angel από τους νεαρούς άνδρες Swahili για να αναφερθούν στα αγαπημένα τους πρόσωπα στην County Mombasa είναι έγκυρη. Έτσι:

302

Acta Linguistica Lithuanica XCI

Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings

(5) Mpenzi ni malaika – «ο αγαπημένος είναι ένας άγγελος».

Η μεταφορά (5) υποβλήθηκε στην αρχή των εννοιολογικών αντιστοιχίσεων για να αποκαλυφθούν οι συνδηλώσεις της. Το Malaika (ένας άγγελος) είναι το SD, ενώ το mpenzi (ένας αγαπημένος) είναι το αντίστοιχο TD για τις μεταφορές (5). Οι αντίστοιχες πληροφορίες μεταξύ του SD και του TD, στην παρούσα περίπτωση, περιλαμβάνουν: πρώτον, η καθαρότητα και η χάρη που συνδέονται με τους αγγέλους είναι συγκρίσιμες με τη συμπόνια και την αγάπη που συχνά χαρακτηρίζουν τους ερωτευμένους. Δεύτερον, αντικατοπτρίζοντας την προστατευτική φύση των αγγέλων, οι οποίοι θεωρείται ότι επιτηρούν και προστατεύουν όσους βρίσκονται υπό τη φροντίδα τους, ο αγαπημένος θεωρείται φύλακας της καρδιάς που προσφέρει παρηγοριά, καθοδήγηση και διαβεβαίωση σε καιρούς ανάγκης. Τέλος, όπως οι άγγελοι τιμώνται για την επουράνια ομορφιά και την αιθέρια παρουσία τους, έτσι και ο αγαπημένος θαυμάζεται για τη σαγηνευτική γοητεία και τη λαμπερή χάρη του.

Οι εννοιολογικές αντιστοιχίσεις για τη μεταφορά (5) αναδεικνύουν τη συναισθηματική σημασία που αποδίδεται στις ρομαντικές σχέσεις μεταξύ των νεαρών Swahili στην County Mombasa. Πρώτον, η σύγκριση ενός αγαπημένου με έναν άγγελο υπογραμμίζει την αντίληψη των ερωτευμένων ως όντων καθαρότητας και χάρης. Οι ερωτευμένοι συχνά διαθέτουν ιδιότητες αρετής, καλοσύνης και συμπόνιας που εξυψώνουν και εμπνέουν τους γύρω τους. Αυτό υποδηλώνει βαθιά εκτίμηση για την ηθική και συναισθηματική υποστήριξη που παρέχουν οι ερωτευμένοι, των οποίων η ανιδιοτελής αγάπη και το αγαθοποιό πνεύμα λειτουργούν ως πηγές παρηγοριάς και ενθάρρυνσης. Δεύτερον, η μεταφορά παραλληλίζει την προστατευτική φύση των αγγέλων με τον ρόλο των ερωτευμένων ως φρουρών της καρδιάς. Όπως πιστεύεται ότι οι άγγελοι επιτηρούν και προστατεύουν τα άτομα, έτσι και οι ερωτευμένοι θεωρούνται πηγές παρηγοριάς, καθοδήγησης και διαβεβαίωσης σε περιόδους συναισθηματικής αναστάτωσης ή ευαλωτότητας. Αυτό αντανακλά την ιδέα ότι οι ερωτευμένοι προσφέρουν συναισθηματική ασφάλεια και σταθερότητα στις σχέσεις, συμβάλλοντας στην καλλιέργεια αισθήματος εμπιστοσύνης και αξιοπιστίας. Τέλος, η σύγκριση μεταξύ ερωτευμένων και αγγέλων προκαλεί αντιλήψεις επουράνιας ομορφιάς και αιθέριας παρουσίας. Θαυμάζοντας τους ερωτευμένους για τη σαγηνευτική γοητεία και τη λαμπερή χάρη τους, η μεταφορά τονίζει τη μαγευτική και δέος-εμπνέουσα φύση της ρομαντικής αγάπης. Αυτό υποδηλώνει ότι, στο πολιτισμικό πλαίσιο της County Mombasa, οι ρομαντικές σχέσεις δεν εκτιμώνται μόνο για τη συναισθηματική υποστήριξη και προστασία τους, αλλά και γιορτάζονται για την εγγενή ομορφιά και μαγεία τους.

Η μεταφορά (6) παρακάτω συγκρίνει έναν αγαπημένο με ένα ερωτικό φίλτρο. Η Margaret E. Toye (2010) υποστηρίζει ότι ένας αγαπημένος μπορεί να συγκριθεί με ερωτικό φίλτρο, επειδή τόσο η αγάπη όσο και ένα ερωτικό φίλτρο μπορούν να προκαλέσουν παθιασμένα συναισθήματα που μοιάζουν μαγευτικά και μεταμορφωτικά. Όπως ένα ερωτικό φίλτρο μπορεί να δημιουργήσει έντονη έλξη ή ερωτική εμμονή, έτσι και ένας αγαπημένος μπορεί να αιχμαλωτίσει και να επηρεάσει βαθιά την καρδιά και τον νου κάποιου. Η χρήση του (6) παρακάτω από τον νεαρό άνδρα Swahili για να αναφερθεί στην αγαπημένη του είναι, επομένως, αποδεκτή. Έτσι:

(6) Mpenzi ni dawa ya mapenzi – «ο αγαπημένος είναι ερωτικό φίλτρο».

Straipsniai / Articles

303

VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U

Το Dawa ya mapenzi (ερωτικό φίλτρο) είναι το SD, ενώ το mpenzi (ένας αγαπημένος) είναι το TD στην παρούσα περίπτωση. Για να προσδιοριστεί το εννοιολογικό νόημα του (6) παραπάνω, οι εννοιολογικές πληροφορίες στο SD αντιστοιχίστηκαν με τις αντίστοιχες στο TD, σύμφωνα με τη Θεωρία Εννοιολογικής Μεταφοράς (CMT) των Lakoff και Johnson (1980). Η μελέτη προσδιόρισε τις ακόλουθες εννοιολογικές αντιστοιχίσεις για το (6) παραπάνω: πρώτον, ένα ερωτικό φίλτρο συχνά προκαλεί ευφορική και συγκλονιστική αίσθηση αγάπης και επιθυμίας, η οποία αντιστοιχεί στα έντονα συναισθήματα πάθους και ερωτικής εμμονής που συχνά προκαλεί ο αγαπημένος· δεύτερον, το ερωτικό φίλτρο συχνά μεταμορφώνει τη συναισθηματική κατάσταση εκείνου που το πίνει, δημιουργώντας ξαφνικά και έντονα ρομαντικά συναισθήματα. Αυτό εξισώνεται με τη δύναμη που συνήθως έχει ένας αγαπημένος να μεταμορφώνει τη διάθεση και την οπτική κάποιου, φέρνοντας χαρά, ενθουσιασμό και την αίσθηση συναισθηματικής αναζωογόνησης· και τρίτον, το ερωτικό φίλτρο συνήθως δημιουργεί μια αίσθηση πόθου ή ανάγκης για το πρόσωπο από το οποίο κάποιος έχει μαγευτεί. Αυτό μπορεί να συγκριθεί με την ισχυρή συναισθηματική προσκόλληση και τη λαχτάρα που συχνά εμπνέει ένας αγαπημένος στην αγαπημένη του.

Το εννοιολογικό νόημα που προκύπτει από τις εννοιολογικές αντιστοιχίσεις για το (6) παραπάνω είναι ότι ένας αγαπημένος διαθέτει τη μεταμορφωτική δύναμη να προκαλεί έντονες συναισθηματικές αντιδράσεις. Όπως προτείνουν η Sara Cantillon και η Kathleen Lynch (2016), ένα αγαπημένο πρόσωπο συχνά αιχμαλωτίζει την καρδιά κάποιου, με αποτέλεσμα μια συναισθηματική έξαρση παρόμοια με εκείνη που προκαλεί ένα ισχυρό ελιξίριο. Αυτό συχνά κάνει ένα άτομο να αισθάνεται ευφορικά, βαθιά ερωτευμένο και έντονα έλκεται από τον αγαπημένο του. Οι εννοιολογικές αντιστοιχίσεις για το (6) παραπάνω υποδηλώνουν επίσης ότι ένας αγαπημένος μπορεί να μεταβάλει σημαντικά τη διάθεση και την οπτική κάποιου, φέρνοντας χαρά, ενθουσιασμό και μια αίσθηση συναισθηματικής αναζωογόνησης. Ο ισχυρισμός αυτός επιβεβαιώνει τη θέση του Kory Floyd (2006) ότι η παρουσία του αγαπημένου μπορεί να εμποτίσει τη ζωή με πρωτόγνωρη ευτυχία και ζωτικότητα. Ένα ερωτικό φίλτρο είναι επίσης γνωστό ότι δημιουργεί πόθο για το πρόσωπο από το οποίο κάποιος έχει μαγευτεί (Toye 2010). Συνήθως υπάρχει βαθιά λαχτάρα που συνοδεύει τη ρομαντική αγάπη. Επομένως, είναι σαφές ότι ένα αγαπημένο πρόσωπο γίνεται απαραίτητη πηγή συναισθηματικής ολοκλήρωσης για κάποιον.

5. ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑΤΑ

Η μελέτη καταλήγει ως εξής, με βάση τα ερευνητικά ευρήματα: Οι κολακευτικές μεταφορές διαδραματίζουν σημαντικό ρόλο στην ενίσχυση της επικοινωνίας μεταξύ των Swahili νέων στην County Mombasa. Οι μεταφορές είναι ιδιαίτερα χρήσιμες για την έκφραση στοργής και συναισθηματικής εγγύτητας. Δεν διευκολύνουν μόνο τη διατύπωση ρομαντικών συναισθημάτων, αλλά χρησιμεύουν επίσης στην ενίσχυση του συναισθηματικού δεσμού μεταξύ των συντρόφων, επιτρέποντας τόσο καθολικά όσο και πολιτισμικά σχετικές εκφράσεις αγάπης που αντηχούν βαθιά στο κοινωνικό τους πλαίσιο. Επιπλέον, εφαρμόζοντας την αρχή των εννοιολογικών αντιστοιχίσεων,

304

Acta Linguistica Lithuanica XCI

Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings

η έρευνα καταδεικνύει πώς αυτές οι μεταφορές λειτουργούν ως γέφυρες μεταξύ αφηρημένων συναισθημάτων και απτών εκφράσεων, επιτρέποντας έτσι στα άτομα να διατυπώνουν σύνθετα συναισθήματα με πολιτισμικά οικείο τρόπο. Οι αντιστοιχίσεις όχι μόνο φωτίζουν τα πολιτισμικά και συναισθηματικά πλαίσια που διαμορφώνουν τη χρήση στοργικών όρων, αλλά αναδεικνύουν επίσης τη δυναμική φύση της γλώσσας Swahili, καθώς εξελίσσεται ώστε να αντικατοπτρίζει τις λεπτές αποχρώσεις των ανθρώπινων σχέσεων.

Στο πλαίσιο της γλώσσας Swahili, η χρήση κολακευτικών μεταφορών αναδεικνύεται σε ισχυρό μέσο επικοινωνίας της αγάπης και της στοργής. Αυτές οι μεταφορικές εκφράσεις εμπλουτίζουν τις διαπροσωπικές σχέσεις, συνυφαίνοντας πολιτισμικές αξίες και συναισθηματικές διαστάσεις. Αυτό επιτρέπει στα άτομα να μεταδίδουν τα συναισθήματά τους με τρόπους που αντηχούν βαθιά στους συντρόφους τους. Η μελέτη καταλήγει επίσης ότι οι κολακευτικές μεταφορές δεν αποτελούν απλώς διακοσμητική γλώσσα, αλλά ουσιώδη συστατικά του λεξιλογίου Swahili, τα οποία περικλείουν την ομορφιά και την πολυπλοκότητα της ρομαντικής έκφρασης. Έτσι, η αποτελεσματική χρήση μεταφορικής γλώσσας στο πλαίσιο των Swahili λειτουργεί ως μαρτυρία των βαθιών δεσμών που η αγάπη και η στοργή δημιουργούν μέσα στον πολιτισμικό ιστό της County Mombasa.

6. ΣΥΣΤΑΣΕΙΣ

Η μελέτη συνιστά τη χρήση της αρχής των εννοιολογικών αντιστοιχίσεων για την ερμηνεία συναισθηματικών μεταφορών, όπως οι κολακευτικές. Η αρχή αυτή παρέχει βαθύτερες γνώσεις για το πώς οι αφηρημένες συναισθηματικές έννοιες δομούνται και κατανοούνται μέσω πιο απτών και οικείων εμπειριών. Οι εννοιολογικές αντιστοιχίσεις συμβάλλουν επίσης στην αποκάλυψη των πολιτισμικών και γνωστικών προτύπων που επηρεάζουν τη συναισθηματική έκφραση, ενισχύοντας έτσι τη διαπολιτισμική επικοινωνία.

Επιπλέον, συνιστάται η μελέτη των συναισθηματικών μεταφορών, όπως οι τρυφερές προσφωνήσεις, με τη χρήση του πλαισίου της Γνωστικής Γλωσσολογίας (CL). Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι η CL επιτρέπει μια ολοκληρωμένη ανάλυση του τρόπου με τον οποίο αυτοί οι όροι αντανακλούν υποκείμενες γνωστικές διεργασίες και πολιτισμικές επιρροές. Η προσέγγιση αυτή μπορεί να αποκαλύψει τις μεταφορικές και εννοιολογικές δομές που διαμορφώνουν τη γλώσσα της τρυφερότητας, γεγονός που συμβάλλει στην ενίσχυση της κατανόησής μας για τον τρόπο με τον οποίο οι άνθρωποι εκφράζουν την οικειότητα και τη σύνδεση. Επιπλέον, η CL παρέχει πολύτιμες γνώσεις σχετικά με τη δυναμική αλληλεπίδραση μεταξύ γλώσσας, σκέψης και κοινωνικής αλληλεπίδρασης, προσφέροντας έτσι πρακτικές εφαρμογές στις μελέτες επικοινωνίας και σχέσεων.

Straipsniai / Articles

305

VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U

REFERENCES

Anudo Cellyne N. 2012: Sexual dysphemisms and euphemisms in South Nyanza Dholuo: A cognitive linguistic approach: unpublished MA thesis, Nairobi: Kenyatta University.

Cameron Lynne, Christopher Candlin, eds., 2003: Metaphor in educational discourse, London: Continuum.

Cantillon Sara, Lynch Kathleen 2016: Effective equality: Love matters. – Hypatia: A Journal of Feminist Philosophy 32(1), 1–29.

Chebet-Choge Susan 2012: Fifty years of Kiswahili in regional and international development. – The Journal of Pan African Studies 4(2), 172–223.

Faber Pamela 2002: A Cognitive Linguistics view of terminology and socialized language. – Training the language service provider for the new millennium, eds. B. Maia, J. Haller, M. Ulrych, Oporto: University of Oporto, 343–534.

Floyd Kory 2006: Communicating Affection: Interpersonal Behavior and Social Context, New York: Cambridge University Press.

Floyd Kory, Riforgiate Sarah 2008: Affection Communication Received from Spouses Predicts Stress Hormone Levels in Healthy Adults. – Communication Monographs 75(4), 351–368.

Gathigia Moses G. 2014: Metaphors of love in Gikũyũ: Conceptual mappings, vital relations and image schemas: unpublished doctoral thesis, Nairobi: Kenyatta University.

Garza Ray, Heredia Roberto R., Cieślicka Anna B. 2016: Male and female perception of physical attractiveness: An eye movement study. – Evolution Psychology 14(1), 1–16. DOI: 10.1177/1474704916631614.

Janda Laura A. 2015: Cognitive Linguistics in the year 2015. – Cognitive Semantics 1(1), 131–154. DOI: 10.1163/23526416-00101005.

Koiranen Suve T. 2015: “Come on darling, you can do it.” Gender and age differences in the use of terms of Endearing as forms of address in spoken British English: unpublished MA thesis, Joensuu, Kuopio: University of Eastern Finland.

Kobia John M. 2016: A conceptual metaphorical analysis of Swahili proverbs with reference to chicken metaphor. – International Journal of Education and Research 4(2), 217–228.

Kövecses Zoltán 2005: Metaphor in culture: Universality and variation, Cambridge, New York: Cambridge University Press.

306

Acta Linguistica Lithuanica XCI

Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings

Lakoff George, Johnson Mark 1980: Metaphors we live by, Chicago: University of Chicago Press.

Malowe Frank, Apicella Coren, Reed Dorian 2005: Men’s preference for women’s profile: Waist-to-hip ratio in two societies. – Evolution and Human Behavior 26, 458–468.

Mwaliwa Hanah C. 2018: Modern Swahili: The integration of Arabic culture into Swahili literature. – Tydskrif Vir Letterkunde 55(2), 120–133. DOI: 10.17159/2309-9070/ tvl.v.5512.1631.

Naicker Suren 2016: A cognitive linguistic analysis of conceptual metaphors in Hindu religious discourse with reference to Swami Vivekananda’s complete works: unpublished doctoral thesis, Pretoria: University of South Africa.

Nassaji Hossein 2015: Qualitative and Descriptive Research: Data Type versus Data Analysis. – Language Teaching Research 19, 129–132. DOI: doi.org/10.1177/1362168815572747.

Nt​abo Victor O. 2022: Metaphorical conceptualization of the males in Ekegusii: A cognitive linguistic approach: unpublished doctoral thesis, Kenya: Laikipia University.

Nt​abo Victor O., Nyarigoti Naom M., Gathigia Moses G. 2018: Interpreting the human being metaphors in Ekegusii pop songs within the cognitive semantics framework. – Issues in Language Studies 7(2), 73–86.

Ogal George O., Gathigia Moses G., Maitaria Joseph N. 2019: When horses become minji na ndengu (peas and green grams): A cognitive integration analysis of blended idioms of political campaign in Kenyan newspaper. – Advances in Language and Literary Studies 10(4), 21–27.

Ombati Jane M., Onchieku Philes N. 2021: A morpho-pragmatic analysis of diminutives in Ekegusii language. – International Journal of Studies in English Language and Literature 9(6), 1–10. DOI: 10.20431/2347-3134.0906001.

Onchoke Aunga S. 2018: A cognitive linguistic study of Ekegusii onomastics: The case of the metaphor. – Linguistics and Literature Studies 6(2), 88–89.

Pauletto Franco, Aronsson Karin, Galeano Giorgia 2017: Endearment and address terms in family life: Children’s and parents’ requests in Italian and Swedish dinnertime interaction. – Journal of Pragmatics 109, 82–94.

Pavlas Dalibor, Vrabel’ Ondřej, Kozmér Jiří 2018: Applying MIPV Metaphor Identification Procedure on Czech. Olomouc: Palacký University of Olomouc.

Rosińska Sylwia V. 2016: The comparison of a HUMAN IS A PLANT metaphor between English and Polish language. – World Journal of Social Science 3(1), 15–21.

Straipsniai / Articles

307

VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U

Steen Gerard J., Dorst Aletta G., Herrmann Berenike J., Kaal Anna A., Krennmayr Tina, Pasma Tryntje 2010: A method for linguistic metaphor identification, Amsterdam, The Netherlands: John Benjamins Publishing Company.

Thu Ho T. Q., Hoa Phan V. 2019: A cultural study of linguistic metaphors of love in poetry. – Communication, Society and Media 2(3), 106–114.

Toye Margaret E. 2010: Towards a poetics of love. – Feminist Theory 11(1), 39–55.

Umardjanti Urmila, Supartinah, Kurniawati Wahyu 2023: Does educational background affect understanding of Science concepts? Case study of prospective elementary school teachers. – Penelitian Pendidikan IPA 9(8), 5798–5805.

Susisžavėjimą išreiškiančių metaforų, vartojamų Mombasos apskrities, Kenijos svahilių jaunuolių, tyrimas: įžvalgos iš konceptų žemėlapių

SANTRAUKA

Tyrimo metu buvo nagrinėjamos susižavėjimą išreiškiančios metaforos, kurios dažniausiai vartoja svahilių jaunuoliai Mombasos apskrityje, norėdami užkalbinti savo mylimąją. Tyrime pažymima, kad šios metaforos yra labai svarbios skatinant intymumą romantiškuose santykiuose. Metaforos yra žodinė meilės ir emocinio artumo išraiška, stiprinanti partnerių ryšį. Mombasos apygardos svahilių jaunuolių tarpe vietinės susižavėjimą išreiškiančios metaforos turi gilų kultūrinį kontekstą, kuris stiprina partnerių ryšį. Tokios metaforos kaip habibi (mano mylimasis, –oji) ir moyo wangu (mano širdis) dažnai vartojamos prieraišumui išreikšti. Be to, susižavėjimą išreiškiančių metaforų vartojimas padeda kurti saugią erdvę, kurioje atvirai reiškiama meilė ir priimamas pažeidžiamumas. Metaforos taip pat primena abipusį susižavėjimą. Pastebėta, kad Mombasos apskrities jaunuoliai, norėdami išreikšti meilę ir romantiškus ketinimus, vartoja poetinius prieraišumo žodžius, kylančius iš reikšmingų kultūrinių tradicijų. Šios metaforos įprastus posakius paverčia rimtais pareiškimais taip sukurdamos bendrą emocinį koloritą, atspindintį unikalią svahilių romantikos dinamiką. Šiame tyrime metaforos buvo analizuojamos per konceptualiosios metaforos teorijos prizmę. Išnagrinėta, kaip jos atspindi kultūrinės svahilių galantiškumo subtilybes kartu atskleisdamos kalbos, minties ir tradicijų sąveiką. Duomenys buvo surinkti interviu su svahilių jaunuoliais metu. Jie atskleidė, kaip metaforos perteikia meilę kartu išpildydamos

308

Acta Linguistica Lithuanica XCI

Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings

ir kultūrinius meil ikavimo lūkesčius. Tai pabrėžia kalbos vaidmenį formuojant romantikos suvokimą bendruomenėje. Tyrimo metu buvo nustatytos ir išanalizuotos septynios susižavėjimą išreiškiančios metaforos, kurias dažniausiai vartoja svahilių jaunuoliai, norėdami užkalbinti savo mylimąją. Sudarius konceptų žemėlapius nustatyta, kad tam tikros sritys, tokios kaip gėlės, paukščiai, ledas ir medus, yra metaforų ištakų sritys, kuriose abstrakcijos meilės ir susižavėjimo sąvokos grindžiamos pažįstamais vaizdais. Pavyzdžiui, metafora jauna moteris yra rožės žiedas remiasi grožio, grakštumo ir švelnumo asociacijomis, atspindinčiomis svahilių jaunų moterų patrauklumo ir pažeidžiamumo sąvoką. Panašiai metafora jauna moteris yra paukštelis išryškina elegancijos, nepriklausomybės ir nekaltumo bruožus, o mylimoji yra širdies ledas suponuoja ramybę, tvirtumą ir paslaptingumą, t. y. ypatybes, kurias svahilių vyrai sieja su romantiškais santykiais. Galiausiai, kalbant apie mylimą žmogų kaip apie medų, išreiškiamos saldumo, prisirišimo ir maisto ypatybės, simbolizuojančios romantiškų santykių teikiamą šilumą ir pastovumą. Kiekviena metafora ir atitinkami konceptų žemėlapiai atspindi kultūrines vertybes ir emocinį gylį, kurį šie jaunuoliai priskiria meilei ir meilės santykiams, vaizduodami savo mylimąsias kaip puoselėjamas, grakščias ir žavias svarbias jų gyvenimo figūras. Taigi šis metaforų tyrimas pabrėžia stiprų perkel tinės kalbos poveikį išreiškiant sudėtingus meilės jausmus ir atskleidžia kultūriniu požiūriu pagrįstą Mombasos svahilių jaunuolių romantikos perspektyvą.

Įteikta 2024 m. rugpjūčio 5 d.

V I C T O R O. N T A B O Department of Languages, Karatina University P. O. Box 1957-10101 Karatina, Kenya [email protected]

C A T H E R I N E W. N D U N G ’ U Department of Languages, Karatina University P. O. Box 1957-10101 Karatina, Kenya [email protected]

Straipsniai / Articles

309