Obszary badań: edukacja w zakresie języka angielskiego, edukacja specjalna, lingwistyka stosowana.
DOI: doi.org/10.35321/all91-12
BADANIE METAFOR WYRAŻAJĄCYCH CZUŁOŚĆ WŚRÓD MŁODZIEŻY SUAHILI W HRABSTWIE MOMBASA W KENII: WGLĄD W MAPOWANIA KONCEPTUALNE
Badanie metafor wyrażających zauroczenie, używanych przez młodzież suahili z hrabstwa Mombasa w Kenii: wgląd w mapy konceptualne
A D N O T A C J A
Metafory wyrażające czułość są cenne dla wzbogacania komunikacji i budowania bliższych oraz bardziej znaczących relacji poprzez wyrażanie uczuć i intymności. Interpretowanie metafor wyrażających czułość może jednak być trudne ze względu na ich kulturowe zróżnicowanie i znaczenia zależne od kontekstu. W tym kontekście w niniejszym badaniu zastosowano zasadę mapowań konceptualnych do analizy metafor wyrażających czułość, powszechnie używanych przez mężczyzn
Straipsniai / Articles
287
Page 2
VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U
młodzież suahili w hrabstwie Mombasa, aby zalecać się do ukochanych. Badanie przeprowadzono w ramach opisowego projektu badawczego. Dane pierwotne zebrano od czterech celowo dobranych młodych mężczyzn suahili za pomocą kwestionariusza wywiadu. Zebrane dane poddano następnie Procedurze Identyfikacji Metafor Vrije Universiteit (MIPVU), w której czterech anotatorów wykorzystano do identyfikacji metafor wyrażających czułość. Za pomocą MIPVU zidentyfikowano siedem metafor wyrażających czułość, powszechnie używanych przez młodych mężczyzn suahili w hrabstwie Mombasa. Następnie metafory te poddano zasadzie mapowań konceptualnych, aby ujawnić ich znaczenie. Artykuł pokazuje, że młodzi mężczyźni suahili w hrabstwie Mombasa używają metafor wyrażających czułość do wyrażania uczuć, podziwu i romantycznego zainteresowania ukochaną osobą. Używają tych metafor również do wzbudzania poczucia więzi i bliskości emocjonalnej, dążąc jednocześnie do budowania relacji opartej na trosce i wzajemnym uczuciu. W badaniu stwierdzono, że metafory wyrażające czułość są użytecznymi narzędziami komunikacji i powinny być interpretowane w ramach lingwistyki kognitywnej.
Metafory wyrażające zauroczenie (zaloty) wzbogacają komunikację i sprzyjają bliższym oraz bardziej znaczącym relacjom poprzez wyrażanie przywiązania i intymności. Wyjaśnianie tych metafor może być trudne z powodu ich różnic kulturowych i znaczeń zależnych od kontekstu. W związku z tym w niniejszym badaniu zastosowano zasadę map konceptualnych do analizy metafor wyrażających zauroczenie (zaloty), najczęściej używanych przez młodzież suahili z hrabstwa Mombasa w celu nawiązania rozmowy z ukochaną osobą. Badanie przeprowadzono zgodnie z metodą opisową. Dane pierwotne zebrano podczas wywiadów od czterech celowo wybranych młodych osób pochodzenia suahili. Następnie zebrane dane poddano Procedurze Identyfikacji Metafor Vrije Universiteit (MIPVU), zgodnie z którą czterech uczestników badania zidentyfikowało metafory wyrażające zauroczenie (zaloty). Za pomocą MIPVU ustalono siedem metafor najczęściej używanych przez młodzież suahili z hrabstwa Mombasa. Następnie zastosowano wobec nich zasadę map konceptualnych, aby odwzorować znaczenia tych metafor. Artykuł ujawnia, że młodzież pochodzenia suahili z hrabstwa Mombasa używa metafor wyrażających zauroczenie, aby wyrazić miłość, podziw i romantyczne zainteresowanie ukochaną osobą. Metafory te służą im także do wzbudzania poczucia więzi i bliskości emocjonalnej, a zarazem do budowania relacji opartych na trosce i wzajemnej miłości. W badaniu stwierdza się, że metafory wyrażające zauroczenie (zaloty) są użytecznymi narzędziami komunikacji, które należy interpretować w ramach lingwistyki kognitywnej.
SŁOWA KLUCZOWE: metafory wyrażające zauroczenie, język suahili, mapy konceptualne, lingwistyka kognitywna, MIPVU.
288
Acta Linguistica Lithuanica XCI
Page 3
Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings
1. WPROWADZENIE
Określenia czułości odgrywają kluczową rolę w kształtowaniu intymności w związkach romantycznych. Są to czułe słowa lub wyrażenia używane do wyrażania miłości lub bliskości emocjonalnej między ludźmi, często w relacjach romantycznych lub intymnych. Używanie tych określeń pomaga zazwyczaj budować poczucie więzi i intymności. Według Suvi T. Koiranen (2015) określenia czułości zwykle służą jako językowe wyrazy uczuć i bliskości emocjonalnej. Określenia te — od klasycznych pieszczotliwych zwrotów, takich jak darling i sweetheart, po bardziej spersonalizowane przezwiska — często niosą warstwy znaczeń unikalnych dla każdej pary (Floyd 2006). Określenia czułości służą również jako werbalne wyznaczniki więzi łączącej partnerów i pomagają budować poczucie ciepła oraz bliskości. Koiranen (2015) zauważa także, że w relacjach intymnych określenia czułości tworzą bezpieczną przestrzeń, w której akceptuje się wrażliwość, a miłość jest otwarcie celebrowana.
Poza samymi słowami używanie określeń czułości w relacjach intymnych odzwierciedla głębsze rozumienie wzajemnych potrzeb i pragnień emocjonalnych (Floyd, Riforgiate 2008). Określenia te działają również jako delikatne przypomnienia o podziwie i uznaniu, jakie partnerzy żywią wobec siebie, co pomaga wzmacniać fundament wzajemnego szacunku i uczuć. Niezależnie od tego, czy są szeptane podczas chwil intymności, czy swobodnie wplatane w codzienne rozmowy, określenia czułości służą jako stałe potwierdzenia miłości i oddania (ibid.). Są one również fundamentalne dla wzbogacania emocjonalnego wymiaru relacji i wzmacniania więzi między partnerami. Niniejsze badanie ma na celu ustalenie, jak często uczucia są wyrażane za pomocą określeń czułości. Motywacją do jego przeprowadzenia jest stanowisko Koiranen (2015), która twierdzi, że używanie określeń czułości stanowi obszar niedostatecznie zbadany.
W społeczności suahili w hrabstwie Mombasa określenia czułości nie są jedynie narzędziami językowymi, lecz także wyrażeniami kulturowymi głęboko zakorzenionymi w sferze romansu. Według Jane M. Ombati i Philes N. Onchieku (2021) młodzi mężczyźni wśród Suahili w hrabstwie Mombasa często posługują się bogatym repertuarem określeń czułości, aby zalecać się do ukochanej osoby i zdobywać jej względy. Określenia te — od klasycznego habibi (ukochana osoba) po bardziej potoczne wyrażenia, takie jak kidege (ptaszek) — służą jako poetyckie deklaracje miłości i oddania, współbrzmiące z melodyjnym rytmem języka suahili.
Używanie określeń czułości przez młodych mężczyzn odzwierciedla nie tylko ich romantyczne zamiary, lecz także głębokie uznanie dla tradycji zalotów i romansu. Ponadto określenia te są stosowane z wyczuciem, aby uchwycić istotę romansu suahili, w którym gesty uczuć splatają się z pięknem języka. Poprzez używanie określeń czułości młodzi mężczyźni w hrabstwie Mombasa wyrażają pragnienie nawiązania znaczących więzi z
Straipsniai / Articles
289
Page 4
VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U
ukochaną osobą, czerpiąc z wielowiekowych praktyk kulturowych, aby poruszać się po zawiłej drodze miłości i zalotów w swojej społeczności.
Według Koiranen (2015) określenia czułości często pojawiają się jako wyrażenia metaforyczne. Wykraczają one poza same słowa. Posługują się metaforami, aby odzwierciedlać głębię uczuć dzielonych przez partnerów. Język metaforyczny często podnosi to, co zwyczajne, do sfery niezwykłości, nasycając codzienne interakcje poczuciem magii i zachwytu oraz potwierdzając wyjątkową więź między zakochanymi. Według Victora O. Ntabo (2022), chociaż metafory są potężnym środkiem przekazywania złożonych emocji, ich interpretacja może być często trudna ze względu na ich abstrakcyjny charakter. Znaczenie metafory może się znacznie różnić w zależności od indywidualnych perspektyw i kontekstów kulturowych. Może to prowadzić do potencjalnych nieporozumień. Interpretacja metafor wymaga jasnego rozumienia języka i kontekstu, a także docenienia metaforycznej intencji kryjącej się za słowami. W tym kontekście w niniejszym badaniu metaforyczne określenia czułości używane przez młodzież suahili w hrabstwie Mombasa poddano zasadzie mapowań konceptualnych, aby kompleksowo ujawnić ich znaczenie. Należy zauważyć, że metafory wyrażające czułość są wyrażeniami przenośnymi używanymi do przekazywania uczuć i bliskości emocjonalnej poprzez porównywanie ukochanej osoby z czymś cenionym lub podziwianym. Metafory te wykraczają poza język dosłowny, aby przywoływać głębsze uczucia, wzmacniając tym samym więź emocjonalną między ludźmi za pomocą obrazowania symbolicznego.
Celem badania jest analiza metafor wyrażających czułość, stosowanych przez młodych mężczyzn suahili w hrabstwie Mombasa jako narzędzi wyrażania uczuć i romantycznych zamiarów wobec ukochanej osoby. Badając te metafory w ich kontekście kulturowym, badanie ma na celu ujawnienie, jak odzwierciedlają one emocjonalną i społeczną dynamikę zalotów w społeczności suahili. W tym celu badanie koncentruje się na identyfikacji powszechnie używanych określeń czułości, ustaleniu, które z nich mają charakter metaforyczny, analizie ich mapowań konceptualnych w ramach lingwistyki kognitywnej oraz interpretacji tego, jak metafory te odzwierciedlają kulturowe normy i wartości miłości oraz zalotów wśród młodzieży suahili. Pomaga to ujawnić, że metaforyczne określenia czułości w kontekście suahili nie tylko przekazują uczucia, lecz także odzwierciedlają głębsze wartości kulturowe i wzorce kognitywne w komunikacji romantycznej.
Metaforę można zdefiniować jako środek stylistyczny, który opisuje jedną rzecz za pomocą innej. Według George’a O. Ogala, Mosesa G. Gathigii i Josepha N. Maitarii (2019) badania nad metaforą sięgają starożytnej Grecji, gdzie Arystoteles po raz pierwszy analizował to pojęcie w dziele zatytułowanym Poetics. Jednak dopiero w XX wieku badania nad metaforą zaczęły naprawdę rozwijać się jako odrębna dziedzina dociekań. Pionierskie prace językoznawców i filozofów
290
Acta Linguistica Lithuanica XCI
Page 5
Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings
takich jak George Lakoff i Mark Johnson (1980) położyły podwaliny pod nowoczesną teorię metafory. Ich spostrzeżenia zrewolucjonizowały nasze rozumienie języka, podkreślając, że metafory nie są jedynie środkami retorycznymi, lecz podstawowymi mechanizmami kognitywnymi, za pomocą których rozumiemy i konceptualizujemy świat.
Dalibor Pavlas, Ondřej Vrabel’ i Jiří Kozmér (2018) definiują metafory jako wyrażenia językowe, które opisują jedną rzecz za pomocą innej. Według Pavlasa, Vrabela i Kozmera osiąga się to poprzez uwydatnianie podobieństw między dwiema rzeczami i nadawanie opisywanemu przedmiotowi dodatkowego znaczenia lub doniosłości. Według Mosesa G. Gathigii (2014) metafory wykraczają poza dosłowne znaczenie słów i pozwalają przekazywać złożone idee, emocje i doświadczenia za pomocą języka symbolicznego. Ponadto metafory pełnią funkcję narzędzi kognitywnych, kształtując nasze postrzeganie i wpływając na sposób, w jaki nadajemy sens rzeczywistości (Naicker 2016). Poprzez zestawianie odmiennych pojęć metafory ułatwiają rozumienie, dostarczając znajomych punktów odniesienia i umożliwiając ujmowanie pojęć abstrakcyjnych lub nieznanych za pomocą bardziej konkretnych, namacalnych obrazów.
Metafory w niniejszym badaniu analizowano w paradygmacie lingwistyki kognitywnej. Lingwistyka kognitywna (CL) jest multidyscyplinarnym podejściem do badania języka, które postrzega język jako integralną część ludzkiego poznania, kształtowaną przez nasze doświadczenia, postrzeżenia i systemy konceptualne (Janda 2015). W przeciwieństwie do tradycyjnych podejść do językoznawstwa, które traktują priorytetowo struktury formalne i reguły gramatyczne, CL koncentruje się na rozumieniu, jak język odzwierciedla i wpływa na sposób, w jaki myślimy oraz postrzegamy świat (Onchoke 2018). U podstaw CL leży przekonanie, że język nie jest statycznym systemem symboli, lecz dynamicznym narzędziem konstruowania znaczenia i rozumienia. Językoznawcy kognitywni często badają, jak struktury językowe, takie jak metafory, idiomy, analogie i rozumowanie kontrfaktyczne, wyłaniają się z procesów poznawczych, między innymi takich jak kategoryzacja, schematy obrazowe i mapowania konceptualne.
Warto zauważyć, że metafora jest centralnym pojęciem w lingwistyce kognitywnej (CL). Według Pameli Faber (2002) metafora ma fundamentalne znaczenie dla uwydatniania symbolicznego i konceptualnego charakteru języka w CL. Językoznawcy kognitywni twierdzą, że metafory nie są jedynie retorycznymi ozdobnikami, lecz podstawowymi mechanizmami, za pomocą których konceptualizujemy nasze doświadczenia i nadajemy im sens. Lakoff i Johnson (1980) zauważają również, że metafory są wszechobecne w języku i myśli. W konsekwencji metafory pomagają kształtować sposób, w jaki rozumiemy pojęcia abstrakcyjne, odwzorowując je w bardziej konkretnych domenach. Argument ten wzmacnia Faber (2002), która twierdzi, że w CL wyrażenia metaforyczne, takie jak time is money czy love is a journey, nie są jedynie osobliwościami językowymi, lecz odzwierciedleniem leżących u ich podstaw mapowań konceptualnych, które kształtują nasze rozumienie świata. Badając, jak metafory są
Straipsniai / Articles
291
Page 6
VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U
zakorzenione w doświadczeniach ucieleśnionych i procesach kognitywnych, niniejsze badanie dostarcza cennych spostrzeżeń na temat złożonej relacji między językiem, myślą i percepcją w odniesieniu do metafor wyrażających czułość używanych przez młodzież w hrabstwie Mombasa.
Dane pierwotne do niniejszego badania pochodziły od młodzieży suahili w hrabstwie Mombasa. Lud Suahili stanowi zróżnicowaną i bogatą kulturowo społeczność, której historia i tożsamość są głęboko związane z wybrzeżem Oceanu Indyjskiego (Mwalewa 2018). Kultura suahili, wywodząca się z połączenia ludów posługujących się językami bantu z wpływami arabskimi, perskimi, indyjskimi i innymi afrykańskimi, jest żywą mozaiką tradycji, języków i zwyczajów (ibid.). Historycznie znani z roli w handlu i żegludze handlowej Suahili zakładali prosperujące miasta-państwa wzdłuż wybrzeża, takie jak Kilwa, Mombasa i Zanzibar, które stały się ośrodkami wymiany kulturowej i działalności gospodarczej. Posługując się suahili jako lingua franca, ułatwiali komunikację i handel między wnętrzem Afryki a szerzej rozumianym światem Oceanu Indyjskiego (Chebet–Choge 2012). Obecnie lud Suahili zamieszkuje regiony przybrzeżne Kenii, Tanzanii, Mozambiku i innych części Afryki Wschodniej, zachowując silne poczucie tożsamości kulturowej poprzez język, kuchnię, muzykę i charakterystyczne style architektoniczne, wyróżniające się misternie rzeźbionymi drzwiami i wzorami inspirowanymi kulturą arabską. Ich trwałe dziedzictwo nadal kształtuje krajobraz kulturowy Afryki Wschodniej, odzwierciedlając bogatą historię dziedzictwa i odporności.
Położona wzdłuż malowniczych wybrzeży Oceanu Indyjskiego społeczność suahili w hrabstwie Mombasa uosabia wyjątkowe połączenie dziedzictwa nadmorskiego i różnorodności kulturowej (Mwalewa 2018). U podstaw jej tożsamości leży język suahili, który pełni funkcję jednoczącej siły łączącej różne pochodzenia etniczne i wpływy historyczne. Susan Chebet–Choge (2012) zauważa, że obrzędy małżeńskie wśród Suahili z hrabstwa Mombasa są głęboko zakorzenione w tradycji. Często cechują się rozbudowanymi ceremoniami symbolizującymi zjednoczenie rodzin i umacnianie więzi społecznych. Należy zauważyć, że większość młodych mężczyzn suahili często posługuje się repertuarem poetyckich określeń czułości, aby zalecać się do ukochanej osoby.
2. RAMY TEORETYCZNE
Analizą metaforycznych określeń używanych przez młodych mężczyzn suahili do zalecania się do ukochanej osoby w hrabstwie Mombasa kierowały zasady Teorii Metafory Konceptualnej (CMT), zaproponowanej przez Lakoffa i Johnsona (1980). Jednym z podstawowych filarów teoretycznych CMT jest założenie, że metafory są przede wszystkim właściwością języka należącą do sfery myślenia (ibid.). CMT sugeruje, że
292
Acta Linguistica Lithuanica XCI
Page 7
Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings
metafora nie jest jedynie środkiem językowym, lecz podstawowym mechanizmem kognitywnym, za pomocą którego rozumiemy jedną rzecz w kategoriach innej.
Kolejną podstawową zasadą CMT jest stwierdzenie, że istnieją dwie domeny konceptualne: domena źródłowa (SD) i domena docelowa (TD). SD jest domeną konceptualną, z której czerpie się metaforę, natomiast TD jest domeną konceptualną, do której metafora jest stosowana (Nt̨abo 2022). Lakoff i Johnson (1980) zauważają również, że SD jest zazwyczaj konkretna, namacalna lub fizyczna, podczas gdy TD jest abstrakcyjna i niematerialna. Według Zoltána Kövecsesa (2005) SD i TD są także reprezentacjami mentalnymi, w których TD jest rozumiana na podstawie cech SD.
Istnienie mapowań konceptualnych między SD a TD jest kolejnym znaczącym filarem CMT, stanowiącym podstawę niniejszego badania. Mapowania konceptualne to systematyczny zbiór odpowiedniości istniejących między elementami składowymi SD i TD (Nt̨abo 2022). Pojęcie mapowań konceptualnych dostarcza modelu myślenia, który łączy dwa poziomy — SD i TD — czego rezultatem jest tworzenie znaczenia, w którym jedną rzecz rozumie się w kategoriach innej. Na przykład w metaforze love is a journey miłość (TD) jest rozumiana w kategoriach podróży (SD). W tym przypadku pojęcia takie jak postęp, przeszkody i cele są odwzorowywane na doświadczenie miłości, aby pomóc zrozumieć, czym love is na podstawie konkretnego doświadczenia podróży. To właśnie odpowiedniości wytyczone między konkretną SD a abstrakcyjną TD stanowią zasadę mapowań konceptualnych.
3. METODOLOGIA
W badaniu przyjęto opisowy projekt badawczy. Cellyne N. Anudo (2012) twierdzi, że celem deskryptywisty jest przedstawienie obrazu aktualnego stanu rzeczy w określonym momencie. W konsekwencji badacze koncentrują się na rozpoznawaniu, kategoryzowaniu i ocenianiu zjawisk badawczych w ich obecnym stanie. Hossein Nassaji (2015) podobnie zauważa, że deskryptywiści często dążą do ujawnienia istniejącej rzeczywistości poprzez precyzyjne przedstawienie zjawiska i jego cech takim, jakim jest. W niniejszym badaniu dane pierwotne, czyli określenia czułości powszechnie używane przez młodych mężczyzn suahili do zalecania się do ukochanej osoby w hrabstwie Mombasa, zebrano za pomocą kwestionariusza wywiadu od celowo dobranych młodych mężczyzn. Wybrana próba składała się z czterech młodych mężczyzn suahili, którzy posiadali wiedzę na temat powszechnych określeń czułości używanych przez młodych mężczyzn do nawiązywania intymnych relacji z młodymi kobietami w hrabstwie Mombasa. Uwzględnienie młodych mężczyzn suahili jako czynnika
Straipsniai / Articles
293
Page 8
VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U
włączającego do próby badawczej wynikało z tego, że w kulturze suahili tradycyjne role płciowe często nakazują, aby młodzi mężczyźni przejmowali inicjatywę w zalotach do młodych kobiet, co uosabia odwagę i asertywność w dążeniu do relacji romantycznych (Mwaliwa 2018). Dynamika ta odzwierciedla historyczne normy i oczekiwania społeczne, zgodnie z którymi młodzi mężczyźni są kulturowo zachęcani do okazywania uczuć i zaangażowania poprzez akty zalotów i zabiegania o względy.
Kwestionariusz wywiadu, zaprojektowany jako podstawowe narzędzie gromadzenia danych, zawierał pytania otwarte mające na celu zbadanie zarówno dosłownego, jak i metaforycznego użycia określeń czułości. Wywiady przeprowadzano przez pięć tygodni, aby umożliwić dokładne zaangażowanie uczestników. Pytania miały na celu identyfikację konkretnych określeń czułości, ich znaczeń i znaczenia kulturowego, a także ustalenie, jak określenia te były postrzegane przez ukochane osoby uczestników. Uczestników pytano również o emocjonalny wpływ używania takich określeń podczas zalotów. Pomogło to ujawnić, jak język splata się z kulturowymi praktykami romansu wśród Suahili.
W badaniu uzyskano siedem określeń czułości powszechnie używanych przez młodych mężczyzn suahili do zalecania się do ukochanej osoby w hrabstwie Mombasa. Siedem określeń czułości przetłumaczono na język angielski, aby osoby nieposługujące się suahili mogły je zrozumieć. W badaniu wykorzystano Normal Sentential Translation (NST) do tłumaczenia tekstu z suahili na angielski. Wybór ten wynikał ze stanowiska Johna M. Kobii (2016), który twierdzi, że kilka istotnych aspektów określeń metaforycznych można łatwo przetłumaczyć. NST jest również odpowiednia dla niniejszego badania, ponieważ celem obecnego dochodzenia jest ocena określeń czułości używanych przez młodych mężczyzn suahili w celu ujawnienia społecznych i kulturowych wyobrażeń na temat relacji intymnych wśród młodzieży suahili w hrabstwie Mombasa. W badaniu zastosowano Procedurę Identyfikacji Metafor Vrije Universiteit (MIPVU) autorstwa Gerarda J. Steena et al. (2010) w celu ustalenia metaforyczności siedmiu określeń czułości. MIPVU jest procedurą identyfikacji metafor opracowaną przez badaczy metafor na Vrije University w Amsterdamie (Ntabo et al. 2018). W badaniu wykorzystano czterech anotatorów (w tym badaczy) do zweryfikowania metaforycznego charakteru każdego z siedmiu określeń za pomocą procedury MIPVU. Wszyscy czterej anotatorzy zostali wybrani na podstawie ukończenia studiów uniwersyteckich. Uwzględnienie poziomu wykształcenia jako czynnika kwalifikacyjnego przy wyborze anotatorów do tego badania wynikało ze stanowiska Urmili Umardiyanti, Supartinah i Wahyu Kurniawati (2023), które twierdzą, że zdolność człowieka do krytycznej syntezy informacji abstrakcyjnych w celu obiektywnego ujawnienia znaczenia jest w znacznym stopniu kształtowana przez poziom wykształcenia. Badacze przeszkolili wybranych anotatorów w zakresie MIPVU, aby pomóc im podejmować świadome decyzje. Zgodnie z MIPVU dane określenie uznawano za metaforyczne słowo powiązane (MRW), jeśli jego znaczenie kontekstowe kontrastowało z jego
294
Acta Linguistica Lithuanica XCI
Page 9
Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings
znaczeniem podstawowym. Określenia czułości oznaczano również jako metaforyczne, gdy co najmniej trzech z czterech anotatorów oznaczyło każde z nich jako metaforę. Każdy anotator przypisywał każdemu określeniu czułości uznanemu za metaforyczne wartość 0,25 lub 25%. Jeśli zgodziło się trzech anotatorów, badanie mnożyło 0,25 przez trzy, uzyskując 0,75, czyli 75%. Według Lynne Cameron i Christophera Candlina (2003) określenie, które osiąga 75% w teście rzetelności międzyoceniającej, jest oznaczane jako not unanimous, lecz acceptable jako metafora. Za pomocą wytycznych adnotacyjnych zaadaptowanych z MIPVU zidentyfikowano siedem słów powiązanych z metaforą (MRW). Zidentyfikowane metafory poddano następnie analizie zgodnie z zasadą mapowań konceptualnych.
4. WYNIKI BADAŃ I DYSKUSJA
W badaniu zidentyfikowano siedem metafor przedstawionych w poniższej Tabeli 1.1. Metafory poddano zasadzie mapowań konceptualnych w celu ujawnienia ich znaczenia. Zasada mapowań konceptualnych, będąca kluczowym założeniem Teorii Metafory Konceptualnej (CMT) Lakoffa i Johnsona (1980), służy jako ramy do rozumienia tego, jak język odzwierciedla i kształtuje nasze procesy kognitywne. Sugeruje ona, że nasze rozumienie pojęć abstrakcyjnych lub złożonych często opiera się na odwzorowywaniu ich na bardziej konkretne i znajome domeny. Proces ten ułatwia rozumienie poprzez zakorzenianie abstrakcyjnych idei w namacalnych doświadczeniach lub fizycznych reprezentacjach.
TABELA 1.1: Metafory wyrażające czułość powszechnie używane przez młodych mężczyzn suahili w hrabstwie Mombasa
Nr | Suahili | Glosa 1. | Ua la waridi | Kwiat róży 2. | Kidege | Ptaszek 3. | Barafu wa moyo | Lód serca 4. | Asali | Miód 5. | Malaika | Anioł 6. | Dawa ya mapenzi | Eliksir miłości 7. | Malkia | Królowa
Metafory wyrażające czułość, jak wskazano w powyższej Tabeli 1.1, są powszechnie używane przez młodych mężczyzn suahili w hrabstwie Mombasa do zalecania się do ukochanej osoby.
Straipsniai / Articles
295
Page 10
VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U
Jak wskazuje Hanah C. Mwaliwa (2018), metafory wyrażające czułość służą młodzieży suahili jako narzędzia językowe do wyrażania podziwu, uczucia i intymności. W społeczeństwie, w którym relacje międzyludzkie są wysoko cenione, stosowanie takich metafor świadczy o szczerości, uważności i pragnieniu nawiązania więzi emocjonalnych. Na przykład młodzi mężczyźni suahili stosują metaforę (1), aby nie tylko wyrazić swoje romantyczne zamiary, lecz także zasygnalizować gotowość do budowania znaczących i opartych na szacunku relacji z ukochaną osobą. Zatem:
(1) Mwanamke kijana ni ua la waridi – „młoda kobieta jest różą”.
Zasadę mapowań konceptualnych, przedstawioną przez Lakoffa i Johnsona (1980) (CMT), zastosowano w celu zinterpretowania powyższego przykładu (1). Według Kövecsesa (2005) kognitywny model mapowań konceptualnych ułatwia interpretację metafor poprzez łączenie pojęć abstrakcyjnych z domenami konkretnymi. Dzięki temu złożone idee można rozumieć poprzez znane doświadczenia. W przykładzie (1) powyżej mwanamke kijana (młoda kobieta) jest porównywana z ua la waridi (różą). Róża jest w tym przypadku konkretną domeną źródłową (SD), natomiast młoda kobieta — abstrakcyjną domeną docelową (TD). Odpowiadające sobie mapowania konceptualne między SD a TD przedstawiono w Tabeli 1.2 poniżej:
Mapowania konceptualne dla metafory (1), przedstawione w Tabeli 1.2 powyżej, ujawniają, że młodzi mężczyźni często stosują wyrażenia czułości, aby wyrazić podziw
296
Acta Linguistica Lithuanica XCI
Page 11
Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings
i uczucie wobec ukochanej osoby. Metafora (1) obejmuje spektrum mapowań konceptualnych między domeną źródłową (SD) róży a domeną docelową (TD) młodej kobiety, ujawniając wyrażenia podziwu kierowane do młodych kobiet w Mombasa County. Po pierwsze, kojarzenie róży z pięknem i elegancją odpowiada suahilskiemu postrzeganiu młodych kobiet jako posiadających podobne walory atrakcyjności i wdzięku. Ujawnia to, że większość młodych mężczyzn suahili pociąga wygląd fizyczny i prezencja młodych kobiet. Ustalenie to potwierdzają Ray Garza et al. (2016), którzy zauważają, że większość młodych mężczyzn przyciąga wygląd fizyczny młodych kobiet ze względu na jego związek z pięknem i elegancją, co stanowi główny czynnik wywołujący początkowe zauroczenie. Urok estetyki młodej kobiety często odgrywa istotną rolę w rozbudzaniu podziwu i pożądania wśród młodych mężczyzn. Po drugie, metafora zestawia przyjemny zapach róż z urzekającą aurą roztaczaną przez młode kobiety. To mapowanie konceptualne przywołuje poczucie uroku i wdzięku. Urok i estetyka młodych kobiet fascynują młodych mężczyzn w Mombasa County. Młodych mężczyzn często przyciąga nieodparty urok, który wzbudza podziw i pożądanie.
Ponadto metafora uwydatnia delikatną naturę płatków róży. Odzwierciedla to postrzeganie młodych kobiet jako istot łagodnych, bezbronnych i zasługujących na opiekę. To mapowanie podkreśla potrzebę czułości i uczucia w związku. Przedstawia młodą kobietę jako osobę, o którą należy dbać i którą należy chronić. Twierdzenie to jest zgodne z poglądem Franka Marlowe’a, Corena Apicelli i Doriana Reeda (2005), którzy utrzymują, że młode kobiety należy otaczać troską, ponieważ w kulturowych ramach zalotów postrzega się je jako delikatne i zasługujące na opiekę oraz ochronę. Ponadto podziw i uznanie powszechnie kojarzone z różami odnoszą się także do młodych kobiet. Odzwierciedla to cześć i szacunek, jakimi młodzi mężczyźni darzą ukochaną osobę. Wreszcie skojarzenie róż z romansem i miłością obejmuje głębokie więzi emocjonalne wywoływane przez młode kobiety. Według Garzy et al. (2016) róże są nieodłącznie związane z miłością i romansem. Symbolizują uczucie, namiętność i tęsknotę w różnych kontekstach kulturowych. Zestawienie róż z młodymi kobietami sugeruje zatem, że młode kobiety wzbudzają uczucia, namiętność i tęsknotę. Wzmacnia to przekonanie, że miłość jest centralnym motywem zalotów w kulturze suahilijskiej Mombasa County.
Metafora wyrażająca czułość (2) zestawia młode kobiety z ptakami. Według Sylvii V. Rosínskiej (2016) ludzi i ptaki łączy złożona relacja zakorzeniona w więziach kulturowych, ekologicznych i ewolucyjnych. Rosínska zauważa ponadto, że w wymiarze kulturowym ptaki od tysiącleci pobudzają ludzką wyobraźnię, służąc jako symbole wolności, mądrości i
Straipsniai / Articles
297
Page 12
VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U
transcendencji w różnych społeczeństwach. Z ekologicznego punktu widzenia ludzie i ptaki często zamieszkują nakładające się środowiska, co pomaga kształtować wzajemnie ich zachowania, ekosystemy, a nawet trajektorie ewolucyjne. Zrównanie człowieka z ptakiem jest zatem dopuszczalne. Zatem:
(2) Mwanamke kijana ni kidege – „młoda kobieta jest ptaszkiem”.
W powyższej metaforze wyrażającej czułość (2) kidege (ptaszek) jest SD, natomiast mwanamke kijana (młoda kobieta) jest odpowiadającą mu TD. Mapowania konceptualne, które służą jako mosty kognitywne pozwalające rozumieć TD w kategoriach SD, wykorzystano do zinterpretowania metafory (2), jak przedstawiono w Tabeli 1.3 poniżej:
TABELA 1.3:
Mapowania konceptualne metafory wyrażającej czułość Młoda kobieta jest ptaszkiem
Jak wskazano w Tabeli 1.3 powyżej, metafora (3) wywołuje kilka mapowań konceptualnych, które ujawniają wgląd w postrzeganie i romantyczne ideały dotyczące młodych ludzi wśród Suahili w Mombasa County. Na przykład kojarzenie małych ptaków z delikatnością i kruchością odpowiada postrzeganiu młodych kobiet jako istot czułych i bezbronnych. To mapowanie sugeruje pragnienie młodych mężczyzn suahili, by chronić i otaczać troską ukochane młode kobiety w Mombasa County. Podkreśla potrzebę opieki i łagodności w relacjach romantycznych. Ustalenie to potwierdzają Garza et al. (2016), którzy twierdzą, że większość młodych kobiet jest postrzegana przez swoich adoratorów jako delikatna i krucha. Często wywołuje to pragnienie zapewnienia im czułej opieki i ochrony. To
298
Acta Linguistica Lithuanica XCI
Page 13
Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings
postrzeganie podkreśla znaczenie przypisywane pielęgnowaniu i otaczaniu troską dobrostanu partnerów romantycznych w kontekście kulturowym Mombasa County.
Ponadto mapowanie między pełnymi wdzięku ruchami i barwnym upierzeniem ptaków a elegancją i atrakcyjnością młodych kobiet podkreśla ideały piękna i uroku. Porównując młodą kobietę do gracji ptaków, metafora romantyzuje jej obecność i powab, zwiększając jej pożądanie. Odzwierciedla także uznanie dla wdzięku i piękna u partnerów romantycznych, szczególnie wśród młodzieży w Mombasa County. Ponadto skojarzenie ptaków z wolnością i niezależnością współbrzmi z postrzeganiem młodych kobiet jako jednostek sprawczych i autonomicznych. To mapowanie uznaje zmieniające się role kobiet w społeczeństwie. Przykładowo dostrzega ich zdolność do podejmowania niezależnych decyzji i umacniania własnej niezależności, szczególnie w sprawach ich dotyczących, takich jak wybór osoby, którą chcą kochać. Jak argumentuje Mwaliwa (2018), wiele współczesnych młodych kobiet suahili ma autonomię w wyborze partnerów romantycznych. Odzwierciedla to odejście od tradycyjnych norm, zgodnie z którymi takie decyzje często dyktowały oczekiwania rodziny lub społeczeństwa. Ta autonomia wskazuje na zwrot ku bardziej indywidualistycznym i upodmiotowionym przejawom miłości i relacji wśród Suahili w Mombasa County.
Metafora (3) wykorzystuje obraz lodu do wyrażenia pojęć związanych z miłością romantyczną. Według Ho T. Q. Thu i Phana V. Hoa (2019) lód może metaforycznie symbolizować początkowy chłód lub rezerwę często obecne na początku relacji romantycznej, co nierzadko oznacza okres emocjonalnego dystansu lub ostrożności. Jednak tak jak lód topnieje pod wpływem ciepła słońca, miłość romantyczna ma moc przełamywania barier emocjonalnych oraz budowania intymności i więzi między partnerami. Użycie metafory (3) przez młodych mężczyzn suahili w Mombasa County w odniesieniu do ukochanej osoby jest zatem uzasadnione. Zatem:
(3) Mpenzi ni barafu wa moyo – „ukochana osoba jest lodem serca”.
W przykładzie (3) powyżej barafu wa moyo (lód serca) jest SD, natomiast mpenzi (ukochana osoba) jest odpowiadającą mu TD. Mapowania konceptualne korelujące między SD a TD dla powyższego przykładu (3) przedstawiono w Tabeli 1.4 poniżej:
Straipsniai / Articles
299
Page 14
VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U
TABELA 1.4: Mapowania konceptualne metafory wyrażającej czułość Ukochana osoba jest lodem serca
Nr
SD: barafu wa moyo (lód serca)
TD: mpenzi (ukochana osoba)
1.
Lód często kojarzy się z chłodem i spokojem.
Młody mężczyzna może przekazywać myśl, że ukochana osoba wnosi do jego serca poczucie spokoju i pokoju porównywalne z uspokajającym działaniem lodu.
2.
Lód kojarzy się także z czystością i świeżością.
Miłość, jaką młody mężczyzna darzy ukochaną osobę, postrzegana jest jako odświeżająca i czysta, niczym lód topniejący na spieczonej ziemi, przynoszący jego sercu odnowę i witalność.
3.
Lód może wytrzymać ekstremalne warunki i naciski.
Porównując ukochaną osobę do lodu serca, młody mężczyzna może sugerować, że ich miłość jest odporna i silna, zdolna przetrwać wyzwania i trudności bez utraty swojej istoty.
4.
Lód może być nieprzezroczysty i tajemniczy, skrywając głębie pod powierzchnią.
Może to sugerować, że młody mężczyzna uważa ukochaną osobę za enigmatyczną i fascynującą, z warstwami złożoności czekającymi na odkrycie, podobnie jak głębie lodu.
Mapowania konceptualne metafory (3), przedstawione w Tabeli 1.4 powyżej, obejmują wiele różnych znaczeń związanych z miłością romantyczną wśród młodzieży suahili w Mombasa County. Mapowania te dostarczają wglądu w leżące u podstaw uczucia i intencje mówiącego. Po pierwsze, związek lodu z chłodem i spokojem sugeruje, że ukochana osoba wnosi do serca młodego mężczyzny poczucie spokoju i pokoju porównywalne z kojącym działaniem lodu. Jak podają Marlowe et al. (2005), obecność ukochanej osoby w niezwykły sposób przynosi sercu spokój. Kochankowie, poprzez czuły uścisk i kojące słowa, tworzą spokojne schronienie w głębi duszy. Pierwsze mapowanie konceptualne metafory (3) podkreśla zatem emocjonalne schronienie zapewniane przez ukochaną osobę pośród życiowych zawirowań, co sprzyja poczuciu pogody ducha i stabilności w związku. Po drugie, powiązanie metafory z czystością i świeżością oznacza, że miłość, jaką dzieli się młody mężczyzna, postrzegana jest jako odświeżająca i nieskażona. Można ją utożsamić z topniejącym na spieczonej ziemi lodem, symbolizującym odnowę
300
Acta Linguistica Lithuanica XCI
Page 15
Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings
i witalność w sercu młodego mężczyzny. Konceptualizacja ta przywołuje poczucie odnowy i optymizmu oraz podkreśla transformacyjną moc miłości w ubogacaniu ludzkiego życia.
Ponadto skojarzenie metafory z odpornością i siłą sugeruje, że młodzi mężczyźni postrzegają swoją miłość jako zdolną wytrzymać przeciwności i wyzwania bez utraty swojej istoty. Odporność symbolizowana przez lód podkreśla trwałość i niezłomność ich więzi, nadając jej poczucie wytrzymałości i hartu ducha. Wreszcie związek metafory z nieprzezroczystością i tajemnicą sugeruje, że młody mężczyzna uważa ukochaną osobę za zagadkową i fascynującą, z ukrytymi głębiami czekającymi na odkrycie. Dodaje to relacji element intrygi i fascynacji, skłaniając młodego mężczyznę do głębszego zgłębiania złożoności charakteru ukochanej osoby.
Przykład (4) w niniejszym badaniu określa ukochaną osobę mianem miodu. Według Franco Pauletto, Karin Aronsson i Georgii Galeano (2017) honey jest określeniem czułości niosącym ciepło i słodycz, często używanym między partnerami lub bliskimi przyjaciółmi do wyrażania uczucia. Symbolizuje głęboką więź i przywiązanie oraz wywołuje poczucie komfortu i intymności w relacjach. Uzasadnione jest zatem, że młodzi mężczyźni suahili w Mombasa County używają określenia honey w odniesieniu do ukochanej osoby. Zatem:
(4) Mpenzi ni asali – „ukochana osoba jest miodem”.
Niniejsze badanie miało na celu ustalenie konotacji czułego określenia honey, używanego przez młodych mężczyzn suahili do intymnego określania ukochanej osoby. Informacje zawarte w SD, asali (miód), zostały odwzorowane na odpowiadające im informacje w TD, mpenzi (ukochana osoba), aby ujawnić, co określenie honey oznacza wśród młodych ludzi suahili w Mombasa County. Mapowania konceptualne metafory (4) przedstawiono w Tabeli 1.5 poniżej:
TABELA 1.5: Mapowania konceptualne metafory wyrażającej czułość Ukochana osoba jest miodem
Straipsniai / Articles
301
Page 16
VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U
Nr
SD: asali (miód)
TD: mpenzi (ukochana osoba)
4.
Miód jest substancją naturalną, wolną od sztucznych dodatków.
Symbolizuje to autentyczny i szczery charakter miłości dzielonej przez dwoje ludzi, podkreślając szczerość i zaufanie.
Jak przedstawiono w Tabeli 1.5 powyżej, metafora (4) ukazuje mapowania konceptualne odzwierciedlające istotę relacji romantycznych w kontekście młodych ludzi suahili w Mombasa County. Na przykład skojarzenie miodu ze słodyczą odpowiada postrzeganiu ukochanej osoby jako kogoś, kto wnosi radość i przyjemność do ludzkiego życia. Jak twierdzą Garza et al. (2016), ukochana osoba jest często promiennym światłem wypełniającym czyjeś serce bezgraniczną radością. Konceptualizacja ta podkreśla emocjonalny wymiar miłości, przedstawiając ukochaną osobę jako źródło szczęścia i zadowolenia.
Ponadto charakterystyka miodu jako lepkiego odpowiada poczuciu bliskości i przywiązania właściwemu relacjom romantycznym. To mapowanie sugeruje więź, która jest nie tylko silna, lecz także trwała, odzwierciedlając głęboką więź emocjonalną między partnerami. Lepkość miodu symbolizuje intymny charakter miłości. Sugeruje także poziom bliskości, który trudno przerwać. Ponadto skojarzenie miodu z odżywianiem i podtrzymywaniem życia uwydatnia rolę ukochanej osoby w zapewnianiu emocjonalnego pokarmu i wsparcia. Tak jak miód jest źródłem energii i witalności, ukochana osoba, jak wskazują Pauletto et al. (2017), często wzbogaca życie miłością, troską i zrozumieniem, przyczyniając się tym samym do osobistego rozwoju i dobrostanu. Wreszcie przedstawienie miodu jako substancji naturalnej, wolnej od sztucznych dodatków, podkreśla autentyczność miłości dzielonej przez dwoje ludzi. To mapowanie konceptualne uwypukla zaufanie i szczerość w relacjach romantycznych. Podkreśla znaczenie szczerości i przejrzystości w budowaniu silnej i trwałej więzi. Jest zatem jasne, że młodzi mężczyźni suahili wykorzystują metaforę (4), aby przedstawiać miłość jako źródło słodyczy, intymności, pożywienia i autentyczności, szczególnie w odniesieniu do ukochanej osoby w Mombasa County.
Metafora (5) odnosi się do anioła. Angel jest powszechnym czułym określeniem, często używanym do wyrażenia uczucia lub podziwu dla dobroczynnej natury albo pełnych miłości działań danej osoby (Marlowe et al. 2005). Zwykle symbolizuje rolę ukochanej osoby jako źródła pocieszenia i wsparcia w życiu innych. Jego użycie wykracza poza kultury i języki; jest powszechnie rozpoznawane jako serdeczny wyraz uznania dla dobra i łaski odnajdywanych w osobach, które są nam drogie. Użycie określenia angel przez młodych mężczyzn suahili w odniesieniu do ukochanych osób w Mombasa County jest zatem uzasadnione. Zatem:
302
Acta Linguistica Lithuanica XCI
Page 17
Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings
(5) Mpenzi ni malaika – „ukochana osoba jest aniołem”.
Metaforę (5) poddano zasadzie mapowań konceptualnych, aby ujawnić jej konotacje. Malaika (anioł) jest SD, natomiast mpenzi (ukochana osoba) jest odpowiadającą mu TD w metaforze (5). Odpowiadające sobie informacje między SD a TD obejmują w tym przypadku: po pierwsze, czystość i łaskę kojarzone z aniołami można porównać ze współczuciem i miłością często charakteryzującymi kochanków. Po drugie, odzwierciedlając opiekuńczą naturę aniołów, o których sądzi się, że czuwają nad osobami pozostającymi pod ich opieką i je chronią, ukochana osoba postrzegana jest jako strażnik serca, oferujący pocieszenie, wskazówki i otuchę w chwilach potrzeby. Wreszcie, podobnie jak aniołowie są czczeni za niebiańskie piękno i eteryczną obecność, ukochana osoba podziwiana jest za urzekający powab i promienny urok.
Mapowania konceptualne metafory (5) podkreślają emocjonalne znaczenie przypisywane relacjom romantycznym wśród młodych ludzi suahili w Mombasa County. Po pierwsze, porównanie ukochanej osoby do anioła uwydatnia postrzeganie kochanków jako istot czystych i pełnych łaski. Kochankowie często posiadają cechy cnoty, dobroci i współczucia, które wywyższają i inspirują otaczających ich ludzi. Sugeruje to głębokie uznanie dla moralnego i emocjonalnego wsparcia zapewnianego przez ukochane osoby, których bezinteresowna miłość i dobroczynny duch stanowią źródło pocieszenia i zachęty. Po drugie, metafora zestawia opiekuńczą naturę aniołów z rolą ukochanych osób jako strażników serca. Tak jak wierzy się, że aniołowie czuwają nad ludźmi i ich chronią, ukochane osoby postrzegane są jako źródła pocieszenia, wskazówek i otuchy w chwilach emocjonalnego niepokoju lub bezbronności. Odzwierciedla to przekonanie, że ukochane osoby zapewniają w relacjach bezpieczeństwo i stabilność emocjonalną, co pomaga budować poczucie zaufania i niezawodności. Wreszcie porównanie kochanków z aniołami przywołuje wyobrażenia niebiańskiego piękna i eterycznej obecności. Podziwiając ukochane osoby za ich urzekający powab i promienny urok, metafora podkreśla czarujący i budzący zachwyt charakter miłości romantycznej. Sugeruje to, że w kontekście kulturowym Mombasa County relacje romantyczne cenione są nie tylko za wsparcie emocjonalne i ochronę, lecz także celebrowane ze względu na ich wrodzone piękno i czar.
Poniższa metafora (6) zestawia ukochaną osobę z napojem miłosnym. Margaret E. Toye (2010) twierdzi, że ukochaną osobę można porównać do napoju miłosnego, ponieważ zarówno miłość, jak i napój miłosny mogą wywoływać namiętne emocje, które wydają się czarujące i transformujące. Tak jak napój miłosny może wywołać intensywne zauroczenie lub zafascynowanie, ukochana osoba może oczarować i głęboko oddziaływać na czyjeś serce i umysł. Użycie poniższego przykładu (6) przez młodego mężczyznę suahili w odniesieniu do ukochanej osoby jest zatem dopuszczalne. Zatem:
(6) Mpenzi ni dawa ya mapenzi – „ukochana osoba jest napojem miłosnym”.
Straipsniai / Articles
303
Page 18
VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U
Dawa ya mapenzi (napój miłosny) jest SD, natomiast mpenzi (ukochana osoba) jest w tym przypadku TD. Aby ustalić znaczenie konceptualne przykładu (6) powyżej, informacje konceptualne zawarte w SD odwzorowano na odpowiadające im informacje w TD zgodnie z Teorią Metafory Konceptualnej (CMT) Lakoffa i Johnsona (1980). Badanie ustaliło następujące mapowania konceptualne dla przykładu (6) powyżej: po pierwsze, napój miłosny często wywołuje euforyczne i przytłaczające odczucie miłości oraz pożądania, co odpowiada silnym uczuciom namiętności i zauroczenia często wzbudzanym przez ukochaną osobę; po drugie, napój miłosny często przekształca stan emocjonalny osoby, która go wypiła, wywołując nagłe i intensywne uczucia romantyczne. Jest to utożsamiane z mocą, jaką ukochana osoba zwykle ma, by zmieniać nastrój i perspektywę człowieka, przynosząc radość, podekscytowanie i poczucie emocjonalnego ożywienia; po trzecie, napój miłosny zazwyczaj wywołuje poczucie pragnienia lub potrzeby osoby, która nas oczarowała. Można to porównać z silnym przywiązaniem emocjonalnym i tęsknotą, które ukochana osoba często wzbudza w swoim partnerze.
Znaczenie konceptualne wynikające z mapowań konceptualnych dla przykładu (6) powyżej jest takie, że ukochana osoba ma transformacyjną moc wywoływania intensywnych reakcji emocjonalnych. Jak sugerują Sara Cantillon i Kathleen Lynch (2016), ukochana osoba często urzeka ludzkie serce, powodując emocjonalne uniesienie podobne do tego, jakie wywołuje silny eliksir. Często sprawia to, że człowiek czuje euforię, jest głęboko zauroczony i silnie przyciągany do ukochanej osoby. Mapowania konceptualne dla przykładu (6) powyżej sugerują także, że ukochana osoba może znacząco zmienić nastrój i perspektywę człowieka, przynosząc radość, podekscytowanie i poczucie emocjonalnego odmłodzenia. Twierdzenie to potwierdza stanowisko Kory’ego Floyda (2006), że obecność ukochanej osoby może napełnić życie nowo odkrytym szczęściem i witalnością. Wiadomo również, że napój miłosny wywołuje pragnienie osoby, która nas oczarowała (Toye 2010). Miłości romantycznej zwykle towarzyszy głęboka tęsknota. Jest zatem jasne, że ukochana osoba staje się dla człowieka niezbędnym źródłem emocjonalnego spełnienia.
5. WNIOSKI
Na podstawie wyników badań sformułowano następujące wnioski: Metafory wyrażające czułość odgrywają znaczącą rolę w usprawnianiu komunikacji wśród młodzieży suahili w Mombasa County. Metafory te są szczególnie użyteczne w wyrażaniu uczucia i bliskości emocjonalnej. Nie tylko ułatwiają artykulację uczuć romantycznych, lecz także służą wzmacnianiu więzi emocjonalnej między partnerami, umożliwiając stosowanie zarówno uniwersalnych, jak i kulturowo istotnych sposobów wyrażania miłości, które głęboko rezonują w ich kontekście społecznym. Ponadto, poprzez zastosowanie zasady mapowań konceptualnych,
304
Acta Linguistica Lithuanica XCI
Page 19
Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings
badanie ukazuje, jak metafory te służą jako pomosty między abstrakcyjnymi uczuciami a namacalnymi wyrażeniami, umożliwiając tym samym jednostkom artykułowanie złożonych emocji w sposób kulturowo rezonujący. Mapowania nie tylko rzucają światło na kulturowe i emocjonalne konteksty kształtujące użycie określeń wyrażających uczucie, lecz także uwydatniają dynamiczny charakter języka suahili, który ewoluuje, odzwierciedlając zawiłości relacji międzyludzkich.
W kontekście języka suahili stosowanie metafor wyrażających czułość jawi się jako skuteczny sposób komunikowania miłości i uczucia. Te wyrażenia metaforyczne wzbogacają relacje międzyludzkie, splatając wartości kulturowe z wymiarami emocjonalnymi. Pozwala to jednostkom przekazywać uczucia w sposób głęboko rezonujący z ich partnerami. Badanie dowodzi także, że metafory wyrażające czułość nie są jedynie językiem ozdobnym, lecz istotnymi składnikami leksykonu suahili, ujmującymi piękno i złożoność ekspresji romantycznej. Skuteczne używanie języka metaforycznego w kontekście suahili stanowi zatem świadectwo głębokich więzi, jakie miłość i uczucie tworzą w kulturowej tkance Mombasa County.
6. ZALECENIA
Badanie zaleca stosowanie zasady mapowań konceptualnych do interpretacji metafor emocjonalnych, takich jak metafory wyrażające czułość. Zasada ta zapewnia głębszy wgląd w to, jak abstrakcyjne emocje są strukturyzowane i rozumiane za pośrednictwem bardziej namacalnych i znanych doświadczeń. Mapowania konceptualne pomagają także ujawnić kulturowe i kognitywne wzorce wpływające na ekspresję emocjonalną, a tym samym usprawniają komunikację międzykulturową.
Ponadto zaleca się badanie metafor emocjonalnych, takich jak określenia wyrażające czułość, z wykorzystaniem ram językoznawstwa kognitywnego (CL). Wynika to z faktu, że CL umożliwia kompleksową analizę tego, jak te określenia odzwierciedlają leżące u ich podstaw procesy poznawcze i wpływy kulturowe. Takie podejście może ujawnić metaforyczne i konceptualne struktury kształtujące język wyrażający uczucia, co pomaga pogłębić nasze rozumienie sposobów, w jakie ludzie wyrażają intymność i więź. Ponadto CL dostarcza cennych spostrzeżeń na temat dynamicznego wzajemnego oddziaływania języka, myśli i interakcji społecznych, oferując tym samym praktyczne zastosowania w badaniach nad komunikacją i relacjami.
Straipsniai / Articles
305
Page 20
VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U
REFERENCES
Anudo Cellyne N. 2012: Sexual dysphemisms and euphemisms in South Nyanza Dholuo: A cognitive linguistic approach: unpublished MA thesis, Nairobi: Kenyatta University.
Cameron Lynne, Christopher Candlin, eds., 2003: Metaphor in educational discourse, London: Continuum.
Cantillon Sara, Lynch Kathleen 2016: Effective equality: Love matters. – Hypatia: A Journal of Feminist Philosophy 32(1), 1–29.
Chebet-Choge Susan 2012: Fifty years of Kiswahili in regional and international development. – The Journal of Pan African Studies 4(2), 172–223.
Faber Pamela 2002: A Cognitive Linguistics view of terminology and socialized language. – Training the language service provider for the new millennium, eds. B. Maia, J. Haller, M. Ulrych, Oporto: University of Oporto, 343–534.
Floyd Kory 2006: Communicating Affection: Interpersonal Behavior and Social Context, New York: Cambridge University Press.
Floyd Kory, Riforgiate Sarah 2008: Affection Communication Received from Spouses Predicts Stress Hormone Levels in Healthy Adults. – Communication Monographs 75(4), 351–368.
Gathigia Moses G. 2014: Metaphors of love in Gikũyũ: Conceptual mappings, vital relations and image schemas: unpublished doctoral thesis, Nairobi: Kenyatta University.
Garza Ray, Heredia Roberto R., Cieślicka Anna B. 2016: Male and female perception of physical attractiveness: An eye movement study. – Evolution Psychology 14(1), 1–16. DOI: 10.1177/1474704916631614.
Janda Laura A. 2015: Cognitive Linguistics in the year 2015. – Cognitive Semantics 1(1), 131–154. DOI: 10.1163/23526416-00101005.
Koiranen Suve T. 2015: “Come on darling, you can do it.” Gender and age differences in the use of terms of Endearing as forms of address in spoken British English: unpublished MA thesis, Joensuu, Kuopio: University of Eastern Finland.
Kobia John M. 2016: A conceptual metaphorical analysis of Swahili proverbs with reference to chicken metaphor. – International Journal of Education and Research 4(2), 217–228.
Kövecses Zoltán 2005: Metaphor in culture: Universality and variation, Cambridge, New York: Cambridge University Press.
306
Acta Linguistica Lithuanica XCI
Page 21
Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings
Lakoff George, Johnson Mark 1980: Metaphors we live by, Chicago: University of Chicago Press.
Malowe Frank, Apicella Coren, Reed Dorian 2005: Men’s preference for women’s profile: Waist-to-hip ratio in two societies. – Evolution and Human Behavior 26, 458–468.
Mwaliwa Hanah C. 2018: Modern Swahili: The integration of Arabic culture into Swahili literature. – Tydskrif Vir Letterkunde 55(2), 120–133. DOI: 10.17159/2309-9070/ tvl.v.5512.1631.
Naicker Suren 2016: A cognitive linguistic analysis of conceptual metaphors in Hindu religious discourse with reference to Swami Vivekananda’s complete works: unpublished doctoral thesis, Pretoria: University of South Africa.
Nassaji Hossein 2015: Qualitative and Descriptive Research: Data Type versus Data Analysis. – Language Teaching Research 19, 129–132. DOI: doi.org/10.1177/1362168815572747.
Ntabo Victor O. 2022: Metaphorical conceptualization of the males in Ekegusii: A cognitive linguistic approach: unpublished doctoral thesis, Kenya: Laikipia University.
Ntabo Victor O., Nyarigoti Naom M., Gathigia Moses G. 2018: Interpreting the human being metaphors in Ekegusii pop songs within the cognitive semantics framework. – Issues in Language Studies 7(2), 73–86.
Ogal George O., Gathigia Moses G., Maitaria Joseph N. 2019: When horses become minji na ndengu (peas and green grams): A cognitive integration analysis of blended idioms of political campaign in Kenyan newspaper. – Advances in Language and Literary Studies 10(4), 21–27.
Ombati Jane M., Onchieku Philes N. 2021: A morpho-pragmatic analysis of diminutives in Ekegusii language. – International Journal of Studies in English Language and Literature 9(6), 1–10. DOI: 10.20431/2347-3134.0906001.
Onchoke Aunga S. 2018: A cognitive linguistic study of Ekegusii onomastics: The case of the metaphor. – Linguistics and Literature Studies 6(2), 88–89.
Pauletto Franco, Aronsson Karin, Galeano Giorgia 2017: Endearment and address terms in family life: Children’s and parents’ requests in Italian and Swedish dinnertime interaction. – Journal of Pragmatics 109, 82–94.
Pavlas Dalibor, Vrabel’ Ondřej, Kozmér Jiří 2018: Applying MIPV Metaphor Identification Procedure on Czech. Olomouc: Palacký University of Olomouc.
Rosińska Sylwia V. 2016: The comparison of a HUMAN IS A PLANT metaphor between English and Polish language. – World Journal of Social Science 3(1), 15–21.
Straipsniai / Articles
307
Page 22
VICTOR O. NTABO, CATHERINE W. NDUNG’U
Steen Gerard J., Dorst Aletta G., Herrmann Berenike J., Kaal Anna A., Krennmayr Tina, Pasma Tryntje 2010: A method for linguistic metaphor identification, Amsterdam, The Netherlands: John Benjamins Publishing Company.
Thu Ho T. Q., Hoa Phan V. 2019: A cultural study of linguistic metaphors of love in poetry. – Communication, Society and Media 2(3), 106–114.
Toye Margaret E. 2010: Towards a poetics of love. – Feminist Theory 11(1), 39–55.
Umardjanti Urmila, Supartinah, Kurniawati Wahyu 2023: Does educational background affect understanding of Science concepts? Case study of prospective elementary school teachers. – Penelitian Pendidikan IPA 9(8), 5798–5805.
Tyrimo metu buvo nagrinėjamos susižavėjimą išreiškiančios metaforos, kurios dažniausiai vartoja svahilių jaunuoliai Mombasos apskrityje, norėdami užkalbinti savo mylimąją. Tyrime pažymima, kad šios metaforos yra labai svarbios skatinant intymumą romantiškuose santykiuose. Metaforos yra žodinė meilės ir emocinio artumo išraiška, stiprinanti partnerių ryšį. Mombasos apygardos svahilių jaunuolių tarpe vietinės susižavėjimą išreiškiančios metaforos turi gilų kultūrinį kontekstą, kuris stiprina partnerių ryšį. Tokios metaforos kaip habibi (mano mylimasis, –oji) ir moyo wangu (mano širdis) dažnai vartojamos prieraišumui išreikšti. Be to, susižavėjimą išreiškiančių metaforų vartojimas padeda kurti saugią erdvę, kurioje atvirai reiškiama meilė ir priimamas pažeidžiamumas. Metaforos taip pat primena abipusį susižavėjimą. Pastebėta, kad Mombasos apskrities jaunuoliai, norėdami išreikšti meilę ir romantiškus ketinimus, vartoja poetinius prieraišumo žodžius, kylančius iš reikšmingų kultūrinių tradicijų. Šios metaforos įprastus posakius paverčia rimtais pareiškimais taip sukurdamos bendrą emocinį koloritą, atspindintį unikalią svahilių romantikos dinamiką. Šiame tyrime metaforos buvo analizuojamos per konceptualiosios metaforos teorijos prizmę. Išnagrinėta, kaip jos atspindi kultūrinės svahilių galantiškumo subtilybes kartu atskleisdamos kalbos, minties ir tradicijų sąveiką. Duomenys buvo surinkti interviu su svahilių jaunuoliais metu. Jie atskleidė, kaip metaforos perteikia meilę kartu išpildydamos
308
Acta Linguistica Lithuanica XCI
Page 23
Exploring Endearing Metaphors among Swahili Youths in Mombasa County, Kenya: Insights from Conceptual Mappings
ir kultūrinius meil ikavimo lūkesčius. Tai pabrėžia kalbos vaidmenį formuojant romantikos suvokimą bendruomenėje. Tyrimo metu buvo nustatytos ir išanalizuotos septynios susižavėjimą išreiškiančios metaforos, kurias dažniausiai vartoja svahilių jaunuoliai, norėdami užkalbinti savo mylimąją. Sudarius konceptų žemėlapius nustatyta, kad tam tikros sritys, tokios kaip gėlės, paukščiai, ledas ir medus, yra metaforų ištakų sritys, kuriose abstrakcijos meilės ir susižavėjimo sąvokos grindžiamos pažįstamais vaizdais. Pavyzdžiui, metafora jauna moteris yra rožės žiedas remiasi grožio, grakštumo ir švelnumo asociacijomis, atspindinčiomis svahilių jaunų moterų patrauklumo ir pažeidžiamumo sąvoką. Panašiai metafora jauna moteris yra paukštelis išryškina elegancijos, nepriklausomybės ir nekaltumo bruožus, o mylimoji yra širdies ledas suponuoja ramybę, tvirtumą ir paslaptingumą, t. y. ypatybes, kurias svahilių vyrai sieja su romantiškais santykiais. Galiausiai, kalbant apie mylimą žmogų kaip apie medų, išreiškiamos saldumo, prisirišimo ir maisto ypatybės, simbolizuojančios romantiškų santykių teikiamą šilumą ir pastovumą. Kiekviena metafora ir atitinkami konceptų žemėlapiai atspindi kultūrines vertybes ir emocinį gylį, kurį šie jaunuoliai priskiria meilei ir meilės santykiams, vaizduodami savo mylimąsias kaip puoselėjamas, grakščias ir žavias svarbias jų gyvenimo figūras. Taigi šis metaforų tyrimas pabrėžia stiprų perkel tinės kalbos poveikį išreiškiant sudėtingus meilės jausmus ir atskleidžia kultūriniu požiūriu pagrįstą Mombasos svahilių jaunuolių romantikos perspektyvą.
Įteikta 2024 m. rugpjūčio 5 d.
V I C T O R O. N T A B O Department of Languages, Karatina University P. O. Box 1957-10101 Karatina, Kenya [email protected]
C A T H E R I N E W. N D U N G ’ U Department of Languages, Karatina University P. O. Box 1957-10101 Karatina, Kenya [email protected]
