VICTOR O. NTABO

Département des langues, Université de Karatina

Identifiant ORCID: orcid.org/0000-0002-2618-7884

Domaines de recherche: linguistique cognitive, écolinguistique, enseignement des langues autochtones.

CATHERINE W. NDUNG’U

Département des langues, Université de Karatina

Identifiant ORCID: orcid.org/0000-0002-9345-3388

Domaines de recherche: enseignement de la langue anglaise, enseignement spécialisé, linguistique appliquée.

DOI: doi.org/10.35321/all91-12

ÉTUDE DES MÉTAPHORES AFFECTUEUSES CHEZ LES JEUNES SWAHILI DU COMTÉ DE MOMBASA, AU KENYA: ÉCLAIRAGES DES CARTOGRAPHIES CONCEPTUELLES

Étude des métaphores exprimant l’admiration employées par les jeunes Swahili du comté de Mombasa, au Kenya: éclairages des cartes conceptuelles

R É S U M É

Les métaphores affectueuses sont précieuses pour enrichir la communication et favoriser des relations plus étroites et plus significatives par l’expression de l’affection et de l’intimité. L’interprétation des métaphores affectueuses peut toutefois être difficile en raison de leurs particularités culturelles et de leurs significations dépendantes du contexte. Dans ce contexte, cette étude a appliqué le principe des cartographies conceptuelles pour analyser les métaphores affectueuses couramment utilisées par les hommes

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swahili du comté de Mombasa pour courtiser l’être aimé. La recherche s’est inscrite dans un dispositif de recherche descriptif. Les données primaires ont été recueillies auprès de quatre jeunes hommes swahili sélectionnés intentionnellement, au moyen d’un guide d’entretien. Les données recueillies ont ensuite été soumises à la procédure d’identification des métaphores Vrije Universiteit (MIPVU), dans laquelle quatre annotateurs ont été employés pour identifier les métaphores affectueuses. Sept métaphores affectueuses couramment utilisées par les jeunes hommes swahili du comté de Mombasa ont été identifiées au moyen de la MIPVU. Les métaphores affectueuses ont ensuite été soumises au principe des cartographies conceptuelles afin d’en révéler la signification. L’article montre que les jeunes hommes swahili du comté de Mombasa utilisent des métaphores affectueuses pour exprimer leur affection, leur admiration et leur intérêt amoureux envers l’être aimé. Ils utilisent également ces métaphores pour susciter un sentiment de lien et d’intimité émotionnelle, tout en cherchant à construire une relation fondée sur l’attention et l’affection mutuelle. L’étude conclut que les métaphores affectueuses sont des outils de communication utiles et qu’elles devraient être interprétées dans le cadre de la linguistique cognitive.

MOTS-CLÉS: métaphores affectueuses, swahili, cartographies conceptuelles, linguistique cognitive, MIPVU.

RÉSUMÉ

Les métaphores exprimant l’admiration (la séduction) enrichissent la communication et favorisent des relations plus étroites et plus significatives en recherchant l’attachement et l’intimité. En raison des différences culturelles de ces métaphores et de leurs significations dépendantes du contexte, leur explication peut être difficile. Dans ce contexte, cette étude a appliqué le principe des cartes conceptuelles pour analyser les métaphores exprimant l’admiration (la séduction) que les jeunes Swahili du comté de Mombasa utilisent le plus souvent pour aborder l’être aimé. L’étude a été menée selon une approche descriptive. Les données primaires ont été recueillies au cours d’entretiens auprès de quatre jeunes de langue swahili sélectionnés intentionnellement. La procédure d’identification des métaphores Vrije Universiteit (MIPVU) a ensuite été appliquée aux données recueillies; selon cette procédure, quatre participants à l’étude ont identifié les métaphores exprimant l’admiration (la séduction). Sept métaphores couramment utilisées par les jeunes Swahili du comté de Mombasa ont été identifiées à l’aide de la MIPVU. Afin de représenter la signification de ces métaphores, le principe des cartes conceptuelles leur a ensuite été appliqué. L’article révèle que les jeunes Swahili du comté de Mombasa utilisent des métaphores d’admiration pour exprimer l’amour, l’admiration et l’intérêt amoureux envers l’être aimé. Ils utilisent également ces métaphores pour susciter un sentiment de lien et d’intimité émotionnelle, tout en cherchant à établir des relations fondées sur l’attention et l’amour réciproque. L’étude conclut que les métaphores d’admiration (de séduction) sont des outils de communication utiles qui devraient être interprétés dans le cadre de la linguistique cognitive.

MOTS ESSENTIELS: métaphores exprimant l’admiration, langue swahili, cartes conceptuelles, linguistique cognitive, MIPVU.

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1. INTRODUCTION

Les termes affectueux jouent un rôle essentiel dans le développement de l’intimité au sein des relations amoureuses. Ce sont des mots ou expressions affectueux utilisés pour exprimer l’amour ou la proximité émotionnelle entre des personnes, souvent dans le cadre de relations amoureuses ou intimes. L’emploi de ces termes contribue souvent à favoriser un sentiment de lien et d’intimité. Selon Suvi T. Koiranen (2015), les termes affectueux servent généralement d’expressions linguistiques de l’affection et de la proximité émotionnelle. Ces termes, qui vont des appellatifs affectueux classiques comme darling et sweetheart à des surnoms plus personnalisés, portent souvent plusieurs niveaux de signification propres à chaque couple (Floyd 2006). Les termes affectueux servent également de marqueurs verbaux du lien partagé entre les partenaires et contribuent à favoriser un sentiment de chaleur et de connexion. Koiranen (2015) note aussi que, dans les relations intimes, les termes affectueux créent un espace sûr où la vulnérabilité est accueillie et où l’amour est célébré ouvertement.

Au-delà des simples mots, l’emploi de termes affectueux dans les relations intimes traduit une compréhension plus profonde des besoins et des désirs émotionnels de l’autre (Floyd, Riforgiate 2008). Ces termes servent également de doux rappels de l’admiration et de l’estime que les partenaires éprouvent l’un pour l’autre, ce qui contribue à renforcer le socle du respect et de l’affection mutuels. Qu’ils soient murmurés doucement dans des moments d’intimité ou intégrés avec désinvolture aux conversations quotidiennes, les termes affectueux constituent des affirmations constantes de l’amour et du dévouement (ibid.). Ils sont également essentiels pour enrichir le paysage émotionnel de la relation et renforcer le lien entre les partenaires. La présente étude cherche à déterminer à quelle fréquence l’affection s’exprime par l’emploi de termes affectueux. Cette démarche est motivée par Koiranen (2015), qui soutient que l’emploi de termes affectueux est un domaine qui n’a pas été suffisamment étudié.

Au sein de la communauté swahili du comté de Mombasa, les termes affectueux ne sont pas de simples outils linguistiques, mais des expressions culturelles profondément ancrées dans le tissu de la romance. Selon Jane M. Ombati et Philes N. Onchieku (2021), les jeunes hommes swahili du comté de Mombasa emploient souvent un riche éventail de termes affectueux pour courtiser et charmer l’être aimé. Ces termes, allant du classique habibi (être aimé) à des expressions plus familières comme kidege (un petit oiseau), servent de déclarations poétiques d’amour et de dévouement qui résonnent avec les rythmes mélodieux de la langue swahili.

L’emploi de termes affectueux par les jeunes hommes reflète non seulement leurs intentions amoureuses, mais aussi une profonde appréciation des traditions de la cour et de la romance. En outre, ces termes sont employés avec finesse pour saisir l’essence de la romance swahili, où les gestes d’affection s’entrelacent avec la beauté de la langue. Grâce à l’emploi de termes affectueux, les jeunes hommes du comté de Mombasa expriment leur désir de nouer des liens significatifs avec

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l’être aimé en s’appuyant sur des pratiques culturelles séculaires pour parcourir l’itinéraire complexe de l’amour et de la cour dans leur communauté.

Selon Koiranen (2015), les termes affectueux apparaissent souvent sous forme d’expressions métaphoriques. Ces termes dépassent souvent les simples mots. Ils recourent à des métaphores pour refléter la profondeur de l’affection partagée entre les partenaires. Le langage métaphorique élève souvent l’ordinaire au rang de l’extraordinaire, imprégnant les interactions quotidiennes d’un sentiment de magie et d’émerveillement, et affirmant le lien unique entre les personnes amoureuses. Selon Victor O. Ntabo (2022), bien que les métaphores soient puissantes pour transmettre des émotions complexes, elles peuvent souvent être difficiles à interpréter en raison de leur nature abstraite. La signification d’une métaphore peut varier considérablement selon les perspectives individuelles et les contextes culturels. Cela peut entraîner des malentendus potentiels. L’interprétation des métaphores exige une compréhension claire de la langue et du contexte, ainsi qu’une appréciation de l’intention métaphorique sous-jacente aux mots. C’est dans ce contexte que la présente étude soumet les termes affectueux métaphoriques employés par les jeunes de la communauté swahili du comté de Mombasa au principe des cartographies conceptuelles afin d’en révéler globalement la signification. Il importe de noter que les métaphores affectueuses sont des expressions figurées servant à transmettre l’affection et la proximité émotionnelle en comparant un être aimé à quelque chose de chéri ou d’admiré. Ces métaphores vont au-delà du langage littéral pour susciter des sentiments plus profonds et, ainsi, renforcer la connexion émotionnelle entre les personnes au moyen d’images symboliques.

L’étude vise à analyser les métaphores affectueuses employées par les jeunes hommes swahili du comté de Mombasa comme outils d’expression de l’affection et des intentions amoureuses envers l’être aimé. En examinant ces métaphores dans leur contexte culturel, l’étude cherche à mettre au jour la manière dont elles reflètent les dynamiques émotionnelles et sociales de la cour au sein de la communauté swahili. À cette fin, l’étude se concentre sur l’identification des termes affectueux couramment employés, la détermination de ceux qui sont métaphoriques, l’analyse de leurs cartographies conceptuelles dans le cadre de la linguistique cognitive et l’interprétation de la manière dont ces métaphores reflètent les normes et les valeurs culturelles de l’amour et de la cour chez les jeunes Swahili. Cela permet de révéler comment, dans le contexte swahili, les termes affectueux métaphoriques ne transmettent pas seulement l’affection, mais reflètent également des valeurs culturelles et des schémas cognitifs plus profonds de la communication amoureuse.

Une métaphore peut être définie comme une figure de style qui décrit une chose en termes d’une autre. Selon George O. Ogal, Moses G. Gathigia et Joseph N. Maitaria (2019), l’étude de la métaphore remonte à la Grèce antique, où Aristote a le premier étudié le concept dans son ouvrage intitulé Poetics. Toutefois, ce n’est qu’au XXe siècle que les études métaphoriques ont véritablement commencé à s’épanouir en tant que domaine de recherche distinct. Les travaux fondateurs des linguistes et des philosophes

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tels que George Lakoff et Mark Johnson (1980) ont jeté les bases de la théorie moderne de la métaphore. Leurs travaux ont révolutionné notre compréhension de la langue en soulignant que les métaphores ne sont pas de simples procédés rhétoriques, mais des mécanismes cognitifs fondamentaux par lesquels nous comprenons et conceptualisons le monde.

Dalibor Pavlas, Ondřej Vrabel’ et Jiří Kozmér (2018) définissent les métaphores comme des expressions linguistiques qui décrivent une chose en termes d’une autre. Cela, selon Pavlas, Vrabel et Kozmer, s’effectue en mettant en évidence les similitudes entre deux choses et en dotant le sujet d’une signification ou d’une importance supplémentaires. Selon Moses G. Gathigia (2014), les métaphores transcendent le sens littéral des mots et nous permettent de transmettre des idées, des émotions et des expériences complexes au moyen du langage symbolique. En outre, les métaphores fonctionnent comme des outils cognitifs, façonnant nos perceptions et influençant notre manière de comprendre la réalité (Naicker 2016). En établissant des parallèles entre des concepts disparates, les métaphores facilitent la compréhension en fournissant des cadres de référence familiers, permettant ainsi de saisir des concepts abstraits ou inconnus à partir d’images plus concrètes et tangibles.

Les métaphores de la présente recherche ont été examinées dans le paradigme de la linguistique cognitive. La linguistique cognitive (CL) est une approche multidisciplinaire de l’étude de la langue qui considère celle-ci comme une partie intégrante de la cognition humaine, façonnée par nos expériences, nos perceptions et nos systèmes conceptuels (Janda 2015). Contrairement aux approches traditionnelles de la linguistique qui privilégient les structures formelles et les règles grammaticales, la CL se concentre sur la compréhension de la manière dont la langue reflète et influence notre façon de penser et de percevoir le monde (Onchoke 2018). Au cœur de la CL se trouve la conviction que la langue n’est pas un système statique de symboles, mais plutôt un outil dynamique de construction du sens et de compréhension. Les linguistes cognitivistes étudient souvent la manière dont des structures linguistiques telles que les métaphores, les expressions idiomatiques, l’analogie et le raisonnement contrefactuel émergent de processus cognitifs comme la catégorisation, les schémas imagés et les cartographies conceptuelles, entre autres.

Il convient de noter que la métaphore est un concept central de la linguistique cognitive (CL). Selon Pamela Faber (2002), la métaphore est fondamentale pour mettre en évidence la nature symbolique et conceptuelle de la langue dans la CL. Les linguistes cognitivistes soutiennent que les métaphores ne sont pas de simples ornements rhétoriques, mais des mécanismes fondamentaux par lesquels nous conceptualisons et comprenons nos expériences. Lakoff et Johnson (1980) notent également que les métaphores sont omniprésentes dans la langue et la pensée. Par conséquent, les métaphores contribuent à façonner notre compréhension des concepts abstraits en les projetant sur des domaines plus concrets. Cet argument est renforcé par Faber (2002), qui affirme que, dans la CL, les expressions métaphoriques comme time is money ou love is a journey ne sont pas de simples particularités linguistiques, mais le reflet de cartographies conceptuelles sous-jacentes qui structurent notre compréhension du monde. En examinant la manière dont les métaphores sont

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ancrées dans les expériences incarnées et les processus cognitifs, la présente étude fournit des éclairages précieux sur la relation complexe entre la langue, la pensée et la perception en ce qui concerne les métaphores affectueuses employées par les jeunes du comté de Mombasa.

Les données primaires de la présente étude ont été recueillies auprès de jeunes Swahili du comté de Mombasa. Les Swahili constituent une communauté diverse et culturellement riche, dont l’histoire et l’identité sont profondément liées à la côte de l’océan Indien (Mwalewa 2018). Issus de la fusion de peuples bantous avec des influences arabes, persanes, indiennes et d’autres influences africaines, les Swahili possèdent une culture formant une mosaïque vivante de traditions, de langues et de coutumes (ibid.). Historiquement connus pour leur rôle dans le commerce et les échanges maritimes, les Swahili ont établi le long de la côte des cités-États prospères, telles que Kilwa, Mombasa et Zanzibar, qui sont devenues des centres d’échanges culturels et d’activité économique. Le swahili étant leur lingua franca, ils ont facilité la communication et le commerce entre l’intérieur de l’Afrique et l’ensemble du monde de l’océan Indien (Chebet–Choge 2012). Aujourd’hui, les Swahili sont répartis dans les régions côtières du Kenya, de la Tanzanie, du Mozambique et d’autres parties de l’Afrique de l’Est, et ils maintiennent un fort sentiment d’identité culturelle grâce à leur langue, leur cuisine, leur musique et leurs styles architecturaux distinctifs, caractérisés par des portes finement sculptées et des motifs d’influence arabe. Leur héritage durable continue de façonner le paysage culturel de l’Afrique de l’Est, témoignant d’une riche histoire de patrimoine et de résilience.

Située le long des rives pittoresques de l’océan Indien, la communauté swahili du comté de Mombasa incarne un mélange unique d’héritage côtier et de diversité culturelle (Mwalewa 2018). Au cœur de son identité se trouve la langue swahili, qui sert de force unificatrice reliant diverses origines ethniques et influences historiques. Susan Chebet–Choge (2012) note que les rites matrimoniaux chez les Swahili du comté de Mombasa sont profondément ancrés dans la tradition. Ils se caractérisent souvent par des cérémonies élaborées qui symbolisent l’union des familles et le renforcement des liens communautaires. Il est important de noter que la plupart des jeunes hommes swahili emploient souvent un répertoire de termes affectueux poétiques pour courtiser l’être aimé.

2. CADRE THÉORIQUE

L’analyse des termes métaphoriques employés par les jeunes hommes swahili pour courtiser l’être aimé dans le comté de Mombasa a été guidée par les principes de la théorie de la métaphore conceptuelle (CMT), proposée par Lakoff et Johnson (1980). L’un des piliers théoriques fondamentaux de la CMT est que les métaphores sont avant tout une caractéristique de la langue qui relève de la pensée (ibid.). La CMT suggère que

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la métaphore n’est pas seulement un procédé linguistique, mais un mécanisme cognitif fondamental par lequel nous comprenons une chose en termes d’une autre.

Un autre principe fondamental de la CMT est qu’il existe deux domaines conceptuels: le domaine source (SD) et le domaine cible (TD). Le SD est le domaine conceptuel dont est tirée la métaphore, tandis que le TD est le domaine conceptuel auquel la métaphore est appliquée (Nt̨abo 2022). Lakoff et Johnson (1980) notent également que le SD est généralement concret, tangible ou physique, tandis que le TD est abstrait et intangible. Selon Zoltán Kövecses (2005), le SD et le TD sont également des représentations mentales dans lesquelles le TD est compris à partir des caractéristiques du SD.

L’existence de cartographies conceptuelles entre le SD et le TD constitue un autre pilier important de la CMT et forme la base de cette étude. Les cartographies conceptuelles sont un ensemble systématique de correspondances existant entre les éléments constitutifs du SD et du TD (Nt̨abo 2022). Le concept de cartographies conceptuelles fournit un modèle de pensée qui relie deux niveaux, le SD et le TD, avec pour résultat la formation du sens, dans laquelle une chose est comprise en termes d’une autre. Par exemple, dans la métaphore love is a journey, l’amour (le TD) est compris en termes de voyage (le SD). Dans ce cas, des concepts tels que le progrès, les obstacles et les destinations sont projetés sur l’expérience de l’amour afin de donner un sens à ce que love is à partir de l’expérience concrète du voyage. Ce sont les correspondances établies entre le SD concret et le TD abstrait qui constituent le principe des cartographies conceptuelles.

3. MÉTHODOLOGIE

L’étude a adopté un dispositif de recherche descriptif. Cellyne N. Anudo (2012) affirme que l’objectif d’un descriptiviste est de rendre compte de l’état actuel des choses à un moment donné. Par conséquent, les chercheurs s’attachent à reconnaître, catégoriser et évaluer les phénomènes de recherche dans leur état actuel. Hossein Nassaji (2015) observe de même que les descriptivistes cherchent fréquemment à dévoiler les réalités existantes en décrivant précisément un phénomène et ses attributs tels qu’ils se présentent. Dans la présente étude, les données primaires, à savoir les termes affectueux couramment utilisés par les jeunes hommes swahili pour courtiser l’être aimé dans le comté de Mombasa, ont été recueillies au moyen d’un guide d’entretien auprès de jeunes hommes sélectionnés intentionnellement. L’échantillon sélectionné était composé de quatre jeunes hommes swahili qui connaissaient les termes affectueux couramment employés par les jeunes hommes pour engager les jeunes femmes dans des relations intimes dans le comté de Mombasa. Le facteur des jeunes hommes swahili a été

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considéré comme un critère d’inclusion de l’échantillon de recherche parce que, dans la culture swahili, les rôles traditionnels liés au genre dictent souvent que les jeunes hommes prennent l’initiative de faire la cour aux jeunes femmes, ce qui incarne des traits de bravoure et d’assurance dans la poursuite de relations amoureuses (Mwaliwa 2018). Cette dynamique reflète des normes historiques et des attentes sociales selon lesquelles les jeunes hommes sont culturellement encouragés à démontrer leur affection et leur engagement par des actes de cour et de séduction.

Le guide d’entretien, conçu comme principal outil de collecte des données, comprenait des questions ouvertes visant à explorer l’emploi littéral et métaphorique des termes affectueux. Les entretiens ont été menés sur cinq semaines afin de permettre un échange approfondi avec les participants. Les questions visaient à identifier des termes affectueux précis, leur signification et leur pertinence culturelle, ainsi que la manière dont ces termes étaient perçus par les êtres aimés. Les participants ont également été interrogés sur l’impact émotionnel de l’emploi de ces termes dans la cour. Cela a permis de révéler comment la langue s’entrelace avec les pratiques culturelles swahili de la romance.

L’étude a recensé sept termes affectueux couramment utilisés par les jeunes hommes swahili pour courtiser l’être aimé dans le comté de Mombasa. Ces sept termes affectueux ont été traduits en anglais afin de permettre aux personnes ne parlant pas swahili de les comprendre. La recherche a utilisé la traduction phrastique normale (NST) pour traduire le texte du swahili vers l’anglais. Ce choix a été influencé par John M. Kobia (2016), qui soutient que plusieurs aspects convaincants des termes métaphoriques sont facilement traduisibles. La NST est également idéale pour cette étude, car l’objectif de la présente enquête est d’évaluer les termes affectueux employés par les jeunes hommes swahili afin de révéler les perceptions sociales et culturelles des relations intimes chez les jeunes Swahili du comté de Mombasa. L’étude a employé la procédure d’identification des métaphores Vrije Universiteit (MIPVU) de Gerard J. Steen et al. (2010) pour établir la métaphoricité des sept termes affectueux. La MIPVU est une procédure d’identification des métaphores mise au point par des spécialistes de la métaphore à la Vrije University d’Amsterdam (Ntabo et al. 2018). L’étude a utilisé quatre annotateurs (y compris les chercheurs) pour valider la nature métaphorique de chacun des sept termes au moyen de la procédure MIPVU. Les quatre annotateurs ont été sélectionnés parce qu’ils étaient diplômés d’une université. La prise en compte du niveau de formation lors du choix des annotateurs pour cette étude s’inspirait des travaux d’Urmila Umardiyanti, Supartinah et Wahyu Kurniawati (2023), qui affirment que la capacité des êtres humains à synthétiser de manière critique des informations abstraites afin d’en révéler objectivement le sens est fortement influencée par leur niveau d’instruction. Les chercheurs ont formé les annotateurs sélectionnés à la MIPVU afin de les aider à prendre des décisions éclairées. Conformément à la MIPVU, un terme était considéré comme un Mot apparenté métaphorique (MRW) si son sens contextuel contrastait avec son

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sens fondamental. Les termes affectueux ont également été qualifiés de métaphoriques lorsque au moins trois des quatre annotateurs les avaient identifiés comme des métaphores. Chaque annotateur attribuait 0.25 ou 25% à chaque terme affectueux considéré comme métaphorique. Si trois annotateurs étaient d’accord, l’étude multipliait 0.25 par trois pour obtenir 0.75, soit 75%. Selon Lynne Cameron et Christopher Candlin (2003), un terme qui atteint 75% lors d’un test de fiabilité interévaluateurs est marqué non unanime mais acceptable comme métaphore. Sept Mots apparentés à la métaphore (MRW) ont été identifiés au moyen des directives d’annotation adaptées de la MIPVU. Les métaphores identifiées ont ensuite été soumises au principe des cartographies conceptuelles pour analyse.

4. RÉSULTATS ET DISCUSSION DE LA RECHERCHE

L’étude a identifié sept métaphores qui sont présentées dans le tableau 1.1 ci-dessous. Les métaphores ont été soumises au principe des cartographies conceptuelles afin d’en révéler la signification. Le principe des cartographies conceptuelles, qui constitue un élément essentiel de la théorie de la métaphore conceptuelle (CMT) de Lakoff et Johnson (1980), sert de cadre pour comprendre comment la langue reflète et façonne nos processus cognitifs. Il suggère que notre compréhension des concepts abstraits ou complexes repose souvent sur leur projection dans des domaines plus concrets et familiers. Ce processus facilite la compréhension en ancrant les idées abstraites dans des expériences tangibles ou des représentations physiques.

TABLEAU 1.1: Métaphores affectueuses couramment utilisées par les jeunes hommes swahili du comté de Mombasa

N° | Swahili | Glose 1. | Ua la waridi | Fleur de rose 2. | Kidege | Un petit oiseau 3. | Barafu wa moyo | Glace du cœur 4. | Asali | Miel 5. | Malaika | Un ange 6. | Dawa ya mapenzi | Philtre d’amour 7. | Malkia | Reine

Les métaphores affectueuses, comme l’indique le tableau 1.1 ci-dessus, sont couramment utilisées par les jeunes hommes swahili du comté de Mombasa pour courtiser l’être aimé.

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Comme l’a souligné Hanah C. Mwaliwa (2018), les métaphores affectueuses servent d’outils linguistiques pour exprimer l’admiration, l’affection et l’intimité chez les jeunes Swahili. Dans une société où les relations interpersonnelles sont hautement valorisées, l’emploi de telles métaphores témoigne de la sincérité, de l’attention et du désir d’établir des liens affectifs. Par exemple, les jeunes hommes Swahili emploient la métaphore (1) non seulement pour exprimer leurs intentions amoureuses, mais aussi pour signaler leur volonté de favoriser des relations significatives et respectueuses avec leur bien-aimée. Ainsi:

(1) Mwanamke kijana ni ua la waridi – « une jeune femme est une fleur de rose ».

Le principe des mappings conceptuels, tel qu’il est proposé par Lakoff et Johnson (1980) (CMT), a été invoqué pour donner sens à (1) ci-dessus. Selon Kövecses (2005), le modèle cognitif des mappings conceptuels facilite l’interprétation des métaphores en reliant des concepts abstraits à des domaines concrets. Cela nous permet de comprendre des idées complexes au moyen d’expériences familières. Pour (1) ci-dessus, mwanamke kijana (une jeune femme) est comparé à ua la waridi (une fleur de rose). Une fleur de rose constitue le domaine source concret (SD), tandis qu’une jeune femme constitue ici le domaine cible abstrait (TD). Les mappings conceptuels qui correspondent entre le SD et le TD sont présentés dans le Tableau 1.2 ci-dessous:

TABLEAU 1.2: Mappings conceptuels de la métaphore affectueuse a Young Woman is a Rose Flower

Les mappings conceptuels de la métaphore (1), présentés dans le Tableau 1.2 ci-dessus, révèlent que les jeunes hommes emploient souvent des expressions affectueuses pour communiquer leur admiration

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et leur affection envers leur bien-aimée. La métaphore (1) incarne un éventail de mappings conceptuels entre le domaine source (SD) d’une fleur de rose et le domaine cible (TD) d’une jeune femme, ce qui révèle les expressions affectueuses d’admiration destinées aux jeunes femmes du comté de Mombasa. Premièrement, l’association de la rose à la beauté et à l’élégance correspond à la perception swahilie des jeunes femmes comme possédant des qualités similaires d’attrait et de grâce. Cela révèle que la plupart des jeunes hommes Swahili sont attirés par l’apparence physique et la prestance des jeunes femmes. Cette constatation est corroborée par Ray Garza et al. (2016), qui notent que la plupart des jeunes hommes sont attirés par l’apparence physique des jeunes femmes en raison de son association avec la beauté et l’élégance, laquelle constitue un facteur principal dans le déclenchement de l’attirance initiale. L’esthétique d’une jeune femme joue souvent un rôle important dans l’éveil de sentiments d’admiration et de désir chez les jeunes hommes. Deuxièmement, la métaphore établit des parallèles entre le parfum agréable des roses et l’aura captivante émise par les jeunes femmes. Ce mapping conceptuel évoque un sentiment d’attrait et de charme. Le charme et l’esthétique des jeunes femmes captivent les jeunes hommes du comté de Mombasa. Les jeunes hommes sont souvent attirés par un attrait irrésistible qui fait naître des sentiments d’admiration et de désir.

En outre, la métaphore met en évidence la nature délicate des pétales de rose. Cela reflète la perception des jeunes femmes comme des êtres doux, vulnérables et dignes de soins. Ce mapping souligne le besoin de tendresse et d’affection dans la relation. Il présente la jeune femme comme quelqu’un qu’il faut chérir et protéger. Cette affirmation concorde avec Frank Marlowe, Coren Apicella et Dorian Reed (2005), qui soutiennent que les jeunes femmes doivent être chéries, puisqu’elles sont perçues comme délicates et dignes de soins et de protection dans le cadre culturel de la cour. De plus, l’admiration et l’appréciation couramment associées aux roses s’étendent aux jeunes femmes. Cela reflète la révérence et l’estime que les jeunes hommes éprouvent pour leur bien-aimée. Enfin, l’association des roses à la romance et à l’amour résume les liens affectifs profonds évoqués par les jeunes femmes. Selon Garza et al. (2016), les fleurs de rose sont intrinsèquement associées à l’amour et à la romance. Elles symbolisent l’affection, la passion et le désir dans divers contextes culturels. Établir des parallèles entre les fleurs de rose et les jeunes femmes suggère donc que les jeunes femmes inspirent des sentiments d’affection, de passion et de désir. Cela renforce l’idée que l’amour constitue un thème central de la cour dans la culture Swahili du comté de Mombasa.

La métaphore affectueuse (2) établit une comparaison entre les jeunes femmes et les oiseaux. Selon Sylvia V. Rosínska (2016), les êtres humains et les oiseaux entretiennent une relation complexe enracinée dans des liens culturels, écologiques et évolutifs. Rosínska note en outre que, culturellement, les oiseaux captivent l’imagination humaine depuis des millénaires en servant de symboles de liberté, de sagesse et de

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transcendance dans diverses sociétés. Sur le plan écologique, les humains et les oiseaux occupent souvent des environnements qui se chevauchent, ce qui contribue à façonner leurs comportements, leurs écosystèmes et même leurs trajectoires évolutives respectifs. Assimiler un être humain à un oiseau est donc acceptable. Ainsi:

(2) Mwanamke kijana ni kidege – « une jeune femme est un petit oiseau ».

Dans la métaphore affectueuse (2) ci-dessus, kidege (un petit oiseau) est le SD, tandis que mwanamke kijana (une jeune femme) est le TD correspondant. Les mappings conceptuels qui servent de ponts cognitifs permettant de comprendre le TD en termes de SD ont été utilisés pour interpréter la métaphore (2), comme l’indique le Tableau 1.3 ci-dessous:

TABLEAU 1.3:

Mappings conceptuels de la métaphore affectueuse a Young Woman is a Little Bird

Comme l’indique le Tableau 1.3 ci-dessus, la métaphore (3) fait émerger plusieurs mappings conceptuels qui révèlent des éclairages sur les perceptions et les idéaux romantiques concernant les jeunes chez les Swahili du comté de Mombasa. Par exemple, l’association des petits oiseaux à la délicatesse et à la fragilité correspond à la perception des jeunes femmes comme des êtres tendres et vulnérables. Ce mapping suggère le désir des jeunes hommes Swahili de protéger et de chérir les jeunes femmes bien-aimées du comté de Mombasa. Il souligne le besoin de soins et de douceur dans les relations amoureuses. Cette constatation est étayée par Garza et al. (2016), qui affirment que la plupart des jeunes femmes sont perçues comme délicates et fragiles par leurs admirateurs. Cela suscite souvent le désir de leur apporter des soins tendres et une protection. Cette

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perception souligne l’importance accordée au fait de nourrir et de préserver le bien-être des partenaires amoureux dans le contexte culturel du comté de Mombasa.

En outre, le mapping entre les mouvements gracieux et le plumage coloré des oiseaux, d’une part, et l’élégance et l’attrait des jeunes femmes, d’autre part, souligne les idéaux de beauté et de charme. En assimilant la jeune femme à la grâce des oiseaux, la métaphore romantise sa présence et son attrait, renforçant sa désirabilité. Elle reflète également une appréciation de la grâce et de la beauté chez les partenaires amoureux, particulièrement parmi les jeunes du comté de Mombasa. De plus, l’association des oiseaux à la liberté et à l’indépendance résonne avec la perception des jeunes femmes comme des individus dotés d’une capacité d’action et d’autonomie. Ce mapping reconnaît l’évolution des rôles des femmes dans la société. Il reconnaît, par exemple, leur capacité à prendre des décisions indépendantes et à affirmer leur indépendance, notamment dans les affaires qui les concernent, comme le choix de la personne qu’elles souhaitent aimer. Comme le soutient Mwaliwa (2018), de nombreuses jeunes femmes Swahili modernes possèdent l’autonomie de choisir leurs partenaires amoureux. Cela marque une rupture avec les normes traditionnelles où ces décisions étaient souvent dictées par les attentes familiales ou sociales. Cette autonomie met en évidence une évolution vers des expressions plus individualistes et émancipées de l’amour et des relations au sein de la communauté Swahili du comté de Mombasa.

La métaphore (3) utilise l’image de la glace pour exprimer des notions d’amour romantique. Selon Ho T. Q. Thu et Phan V. Hoa (2019), la glace peut symboliser métaphoriquement la froideur initiale ou la réserve souvent présentes au début d’une relation amoureuse, ce qui signifie généralement une période de distance affective ou de prudence. Cependant, tout comme la glace fond sous la chaleur du soleil, l’amour romantique a le pouvoir de faire fondre les barrières affectives et de favoriser l’intimité et la connexion entre les partenaires. L’emploi de la métaphore (3) par les jeunes hommes Swahili pour désigner leur bien-aimée dans le comté de Mombasa est donc fondé. Ainsi:

(3) Mpenzi ni barafu wa moyo – « un amoureux est la glace du cœur ».

Dans (3) ci-dessus, barafu wa moyo (glace du cœur) est le SD, tandis que mpenzi (un amoureux) est le TD correspondant. Les mappings conceptuels qui s’établissent entre le SD et le TD pour (3) ci-dessus sont présentés dans le Tableau 1.4 ci-dessous:

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TABLEAU 1.4: Mappings conceptuels de la métaphore affectueuse a Lover is Ice of the Heart

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SD: barafu wa moyo (glace du cœur)

TD: mpenzi (un amoureux)

1.

La glace est souvent associée à la fraîcheur et au calme.

Un jeune homme peut exprimer l’idée que sa bien-aimée apporte à son cœur un sentiment de tranquillité et de paix comparable à l’effet apaisant de la glace.

2.

La glace est également associée à la pureté et à la fraîcheur.

L’amour qu’un jeune homme éprouve pour sa bien-aimée est considéré comme rafraîchissant et pur, tel de la glace fondant dans une terre aride et apportant renouveau et vitalité à son cœur.

3.

La glace peut résister à des conditions et à des pressions extrêmes.

En assimilant sa bien-aimée à la glace du cœur, un jeune homme peut suggérer que leur amour est résilient et fort, capable de supporter les difficultés et les épreuves sans perdre son essence.

4.

La glace peut être opaque et mystérieuse, dissimulant des profondeurs sous sa surface.

Cela peut suggérer qu’un jeune homme trouve sa bien-aimée énigmatique et captivante, avec des strates de complexité qui ne demandent qu’à être explorées, à l’image des profondeurs de la glace.

Les mappings conceptuels de la métaphore (3), présentés dans le Tableau 1.4 ci-dessus, condensent une multitude de significations différentes associées à l’amour romantique chez les jeunes Swahili du comté de Mombasa. Ces mappings conceptuels offrent des éclairages sur les sentiments et les intentions sous-jacents du locuteur. Premièrement, l’association de la glace à la fraîcheur et au calme suggère que la bien-aimée apporte au cœur du jeune homme un sentiment de tranquillité et de paix comparable à l’effet apaisant de la glace. Comme l’indiquent Marlowe et al. (2005), la présence d’une bien-aimée a une manière remarquable d’apporter la tranquillité au cœur d’une personne. Par leur étreinte affectueuse et leurs paroles apaisantes, les amoureux créent un sanctuaire serein dans les profondeurs de l’âme. Le premier mapping conceptuel de la métaphore (3) met donc en évidence le refuge affectif que la bien-aimée offre au milieu des turbulences de la vie, favorisant un sentiment de sérénité et de stabilité dans la relation. Deuxièmement, le lien de la métaphore avec la pureté et la fraîcheur implique que l’amour partagé par un jeune homme est considéré comme rafraîchissant et intact. Cela peut être assimilé à la glace fondant dans une terre aride, ce qui symbolise le renouveau

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et la vitalité dans le cœur d’un jeune homme. Cette conceptualisation évoque un sentiment de rajeunissement et d’optimisme et souligne le pouvoir transformateur de l’amour dans l’enrichissement de la vie.

En outre, l’association de la métaphore à la résilience et à la force suggère que les jeunes hommes perçoivent leur amour comme capable de résister aux adversités et aux difficultés sans perdre son essence. Cette résilience, symbolisée par la glace, souligne la durabilité et la constance de leur lien, en lui conférant un sentiment d’endurance et de fermeté. Enfin, le lien de la métaphore avec l’opacité et le mystère suggère qu’un jeune homme trouve sa bien-aimée énigmatique et captivante, avec des profondeurs cachées qui ne demandent qu’à être explorées. Cela ajoute à la relation un élément d’intrigue et de fascination, incitant un jeune homme à approfondir les complexités du caractère de sa bien-aimée.

L’instanciation (4) dans cette étude désigne un amoureux comme du miel. Selon Franco Pauletto, Karin Aronsson et Georgia Galeano (2017), honey est un terme affectueux qui véhicule chaleur et douceur, souvent utilisé entre partenaires ou amis proches pour exprimer l’affection. Il symbolise un lien profond et une tendresse et évoque des sentiments de réconfort et d’intimité au sein des relations. Il est donc justifié que les jeunes hommes Swahili du comté de Mombasa emploient le terme honey pour désigner leur bien-aimée. Ainsi:

(4) Mpenzi ni asali – « un amoureux est du miel ».

La présente étude cherchait à établir les connotations du terme affectueux honey, employé par les jeunes hommes Swahili pour désigner intimement leur bien-aimée. L’information du SD, asali (miel), a été projetée sur celle qui lui correspond dans le TD, mpenzi (un amoureux), afin de révéler ce que représente le terme honey chez les jeunes Swahili du comté de Mombasa. Les mappings conceptuels de la métaphore (4) sont présentés dans le Tableau 1.5 ci-dessous:

TABLEAU 1.5: Mappings conceptuels de la métaphore affectueuse a Lover is Honey

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SD: asali (miel)

TD: mpenzi (un amoureux)

4.

Le miel est une substance naturelle, exempte d’additifs artificiels.

Cela symbolise la nature sincère et authentique de l’amour partagé entre deux personnes, en soulignant la sincérité et la confiance.

Comme le montre le Tableau 1.5 ci-dessus, la métaphore (4) présente des mappings conceptuels qui reflètent l’essence des relations amoureuses dans le contexte des jeunes Swahili du comté de Mombasa. Par exemple, l’association du miel à la douceur correspond à la perception de l’amoureux comme quelqu’un qui apporte joie et plaisir dans la vie d’une personne. Comme l’observe Garza et al. (2016), un amoureux est souvent un phare rayonnant qui remplit le cœur d’une autre personne d’une joie sans limites. Cette conceptualisation souligne l’aspect affectif de l’amour en présentant la bien-aimée comme une source de bonheur et de contentement.

En outre, la caractérisation du miel comme collant correspond au sentiment de proximité et d’attachement inhérent aux relations amoureuses. Ce mapping suggère un lien non seulement fort, mais aussi durable, qui reflète une connexion affective profonde entre les partenaires. Le caractère collant du miel symbolise la nature intime de l’amour. Il implique également un degré de proximité difficile à rompre. De plus, l’association du miel à la nutrition et à la subsistance met en évidence le rôle de l’amoureux dans l’apport de nourriture affective et de soutien. Tout comme le miel est une source d’énergie et de vitalité, un amoureux, comme le soulignent Pauletto et al. (2017), enrichit souvent la vie d’une personne par l’amour, les soins et la compréhension, contribuant ainsi à son épanouissement personnel et à son bien-être. Enfin, la représentation du miel comme une substance naturelle, exempte d’additifs artificiels, souligne l’authenticité de l’amour partagé entre deux personnes. Ce mapping conceptuel met l’accent sur la confiance et la sincérité dans les relations amoureuses. Il souligne l’importance de la sincérité et de la transparence pour favoriser un lien solide et durable. Il est donc clair que les jeunes hommes Swahili utilisent la métaphore (4) pour présenter l’amour comme une source de douceur, d’intimité, de nourriture affective et d’authenticité, particulièrement à l’égard de leur bien-aimée dans le comté de Mombasa.

La métaphore (5) renvoie à un ange. Angel est un terme affectueux très répandu, souvent utilisé pour exprimer l’affection ou l’admiration envers la nature bienveillante ou les actions aimantes de quelqu’un (Marlowe et al. 2005). Il symbolise généralement le rôle d’un être aimé comme source de réconfort et de soutien dans la vie des autres. Son emploi transcende les cultures et les langues et est universellement reconnu comme une expression sincère d’appréciation de la bonté et de la grâce présentes chez ceux qui nous sont chers. L’emploi du terme angel par les jeunes hommes Swahili pour désigner leurs bien-aimées dans le comté de Mombasa est donc valide. Ainsi:

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(5) Mpenzi ni malaika – « un amoureux est un ange ».

La métaphore (5) a été soumise au principe des mappings conceptuels afin d’en révéler les connotations. Malaika (un ange) est le SD, tandis que mpenzi (un amoureux) est le TD correspondant de la métaphore (5). Les informations correspondantes entre le SD et le TD comprennent notamment: premièrement, la pureté et la grâce associées aux anges sont comparables à la compassion et à l’amour souvent caractérisant les amoureux. Deuxièmement, à l’image de la nature protectrice des anges, réputés veiller sur ceux qui leur sont confiés et les protéger, l’amoureux est perçu comme un gardien du cœur qui offre réconfort, orientation et assurance dans les moments de besoin. Enfin, de même que les anges sont vénérés pour leur beauté céleste et leur présence éthérée, l’amoureux est admiré pour son attrait captivant et son charme rayonnant.

Les mappings conceptuels de la métaphore (5) mettent en évidence la portée affective attribuée aux relations amoureuses chez les jeunes Swahili du comté de Mombasa. Premièrement, la comparaison de l’amoureux à un ange souligne la perception des amoureux comme des êtres de pureté et de grâce. Les amoureux possèdent souvent des qualités de vertu, de bonté et de compassion qui élèvent et inspirent leur entourage. Cela suggère une profonde appréciation du soutien moral et affectif fourni par les amoureux, dont l’amour désintéressé et l’esprit bienveillant servent de sources de réconfort et d’encouragement. Deuxièmement, la métaphore établit des parallèles entre la nature protectrice des anges et le rôle des amoureux comme gardiens du cœur. Tout comme on croit que les anges veillent sur les individus et les protègent, les amoureux sont perçus comme des sources de réconfort, d’orientation et d’assurance dans les moments de tourmente affective ou de vulnérabilité. Cela reflète l’idée que les amoureux offrent sécurité et stabilité affectives au sein des relations, ce qui contribue à favoriser un sentiment de confiance et de fiabilité. Enfin, la comparaison entre les amoureux et les anges évoque des notions de beauté céleste et de présence éthérée. En admirant les amoureux pour leur attrait captivant et leur charme rayonnant, la métaphore souligne la nature enchanteresse et impressionnante de l’amour romantique. Cela suggère que, dans le contexte culturel du comté de Mombasa, les relations amoureuses ne sont pas seulement valorisées pour le soutien et la protection affectifs qu’elles procurent, mais aussi célébrées pour leur beauté et leur enchantement intrinsèques.

La métaphore (6) ci-dessous établit une comparaison entre un amoureux et un philtre d’amour. Margaret E. Toye (2010) soutient qu’un amoureux peut être comparé à un philtre d’amour, car l’amour comme le philtre d’amour peuvent susciter des émotions passionnées qui semblent enchanteresses et transformatrices. Tout comme un philtre d’amour peut créer une attirance intense ou un engouement, un amoureux peut captiver et affecter profondément le cœur et l’esprit d’une personne. L’emploi de (6) ci-dessous par le jeune homme Swahili pour désigner sa bien-aimée est donc acceptable. Ainsi:

(6) Mpenzi ni dawa ya mapenzi – « un amoureux est un philtre d’amour ».

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Dawa ya mapenzi (philtre d’amour) est le SD, tandis que mpenzi (un amoureux) est ici le TD. Pour établir le sens conceptuel de (6) ci-dessus, l’information conceptuelle du SD a été projetée sur celle qui lui correspond dans le TD, conformément à la Conceptual Metaphor Theory (CMT) de Lakoff et Johnson (1980). L’étude a établi les mappings conceptuels suivants pour (6) ci-dessus: premièrement, un philtre d’amour provoque souvent une sensation euphorique et envahissante d’amour et de désir, qui correspond aux forts sentiments de passion et d’engouement souvent suscités par l’amoureux; deuxièmement, le philtre d’amour transforme souvent l’état affectif de la personne qui le boit, en créant des sentiments amoureux soudains et intenses. Cela est assimilé au pouvoir qu’a généralement l’amoureux de transformer l’humeur et la vision du monde d’une personne en apportant joie, excitation et sentiment de revitalisation affective; et troisièmement, le philtre d’amour crée normalement un sentiment de besoin ou de désir envers la personne qui nous a ensorcelé. Cela peut être comparé au fort attachement affectif et au désir ardent qu’un amoureux inspire souvent à sa bien-aimée.

Le sens conceptuel issu des mappings conceptuels de (6) ci-dessus est qu’un amoureux possède le pouvoir transformateur de susciter des réactions affectives intenses. Comme le suggèrent Sara Cantillon et Kathleen Lynch (2016), une personne bien-aimée captive souvent le cœur d’une personne, provoquant une exaltation affective semblable à celle produite par un élixir puissant. Cela fait souvent éprouver à une personne de l’euphorie, un profond engouement et une attirance intense envers son amoureux. Les mappings conceptuels de (6) ci-dessus suggèrent également qu’un amoureux peut modifier considérablement l’humeur et la perspective d’une personne en apportant joie, excitation et sentiment de rajeunissement affectif. Cette affirmation confirme la position de Kory Floyd (2006), selon laquelle la présence de l’amoureux peut insuffler à la vie un bonheur et une vitalité nouveaux. Un philtre d’amour est également connu pour susciter un désir ardent envers la personne qui nous a ensorcelé (Toye 2010). L’amour romantique s’accompagne normalement d’une profonde aspiration. Il est donc clair qu’une personne bien-aimée devient une source indispensable d’accomplissement affectif pour quelqu’un.

5. CONCLUSIONS

L’étude tire les conclusions suivantes à partir des résultats de la recherche: Les métaphores affectueuses jouent un rôle important dans l’amélioration de la communication chez les jeunes Swahili du comté de Mombasa. Ces métaphores sont particulièrement utiles pour exprimer l’affection et la proximité affective. Elles facilitent non seulement l’expression des sentiments amoureux, mais servent également à renforcer le lien affectif entre les partenaires en permettant des expressions de l’amour à la fois universellement pertinentes et culturellement adaptées, qui résonnent profondément dans leur contexte social. En outre, en employant le principe des mappings conceptuels,

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la recherche montre comment ces métaphores servent de ponts entre les sentiments abstraits et les expressions tangibles, permettant ainsi aux individus d’exprimer des émotions complexes d’une manière culturellement signifiante. Les mappings éclairent non seulement les contextes culturels et affectifs qui façonnent l’emploi des termes affectueux, mais mettent également en évidence la nature dynamique de la langue Swahili, qui évolue pour refléter les subtilités des relations humaines.

Dans le contexte de la langue Swahili, l’emploi de métaphores affectueuses apparaît comme un moyen puissant de communiquer l’amour et l’affection. Ces expressions métaphoriques enrichissent les relations interpersonnelles en tissant ensemble des valeurs culturelles et des dimensions affectives. Cela permet aux individus de communiquer leurs sentiments de manière à résonner profondément chez leurs partenaires. L’étude conclut également que les métaphores affectueuses ne sont pas un simple langage décoratif, mais des composantes essentielles du lexique Swahili qui encapsulent la beauté et la complexité de l’expression romantique. Ainsi, l’emploi efficace du langage métaphorique dans le contexte Swahili témoigne des liens profonds que l’amour et l’affection forgent au sein du tissu culturel du comté de Mombasa.

6. RECOMMANDATIONS

L’étude recommande l’emploi du principe des mappings conceptuels pour interpréter les métaphores affectives, telles que les métaphores affectueuses. Ce principe offre des éclairages plus approfondis sur la manière dont les émotions abstraites sont structurées et comprises à travers des expériences plus tangibles et familières. Les mappings conceptuels contribuent également à mettre au jour les schémas culturels et cognitifs qui influencent l’expression affective, favorisant ainsi la communication interculturelle.

En outre, il est recommandé d’étudier les métaphores émotionnelles, telles que les termes affectueux, dans le cadre de la Linguistique cognitive (CL). Cela s’explique par le fait que la CL permet une analyse approfondie de la manière dont ces termes reflètent des processus cognitifs sous-jacents et des influences culturelles. Cette approche peut mettre au jour les structures métaphoriques et conceptuelles qui façonnent le langage affectueux, ce qui contribue à approfondir notre compréhension de la manière dont les gens expriment l’intimité et la connexion. En outre, la CL fournit des éclairages précieux sur l’interaction dynamique entre le langage, la pensée et l’interaction sociale, offrant ainsi des applications pratiques dans les études sur la communication et les relations.

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Susisžavėjimą išreiškiančių metaforų, vartojamų Mombasos apskrities, Kenijos svahilių jaunuolių, tyrimas: įžvalgos iš konceptų žemėlapių

SANTRAUKA

Tyrimo metu buvo nagrinėjamos susižavėjimą išreiškiančios metaforos, kurios dažniausiai vartoja svahilių jaunuoliai Mombasos apskrityje, norėdami užkalbinti savo mylimąją. Tyrime pažymima, kad šios metaforos yra labai svarbios skatinant intymumą romantiškuose santykiuose. Metaforos yra žodinė meilės ir emocinio artumo išraiška, stiprinanti partnerių ryšį. Mombasos apygardos svahilių jaunuolių tarpe vietinės susižavėjimą išreiškiančios metaforos turi gilų kultūrinį kontekstą, kuris stiprina partnerių ryšį. Tokios metaforos kaip habibi (mano mylimasis, –oji) ir moyo wangu (mano širdis) dažnai vartojamos prieraišumui išreikšti. Be to, susižavėjimą išreiškiančių metaforų vartojimas padeda kurti saugią erdvę, kurioje atvirai reiškiama meilė ir priimamas pažeidžiamumas. Metaforos taip pat primena abipusį susižavėjimą. Pastebėta, kad Mombasos apskrities jaunuoliai, norėdami išreikšti meilę ir romantiškus ketinimus, vartoja poetinius prieraišumo žodžius, kylančius iš reikšmingų kultūrinių tradicijų. Šios metaforos įprastus posakius paverčia rimtais pareiškimais taip sukurdamos bendrą emocinį koloritą, atspindintį unikalią svahilių romantikos dinamiką. Šiame tyrime metaforos buvo analizuojamos per konceptualiosios metaforos teorijos prizmę. Išnagrinėta, kaip jos atspindi kultūrinės svahilių galantiškumo subtilybes kartu atskleisdamos kalbos, minties ir tradicijų sąveiką. Duomenys buvo surinkti interviu su svahilių jaunuoliais metu. Jie atskleidė, kaip metaforos perteikia meilę kartu išpildydamos

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ir kultūrinius meil ikavimo lūkesčius. Tai pabrėžia kalbos vaidmenį formuojant romantikos suvokimą bendruomenėje. Tyrimo metu buvo nustatytos ir išanalizuotos septynios susižavėjimą išreiškiančios metaforos, kurias dažniausiai vartoja svahilių jaunuoliai, norėdami užkalbinti savo mylimąją. Sudarius konceptų žemėlapius nustatyta, kad tam tikros sritys, tokios kaip gėlės, paukščiai, ledas ir medus, yra metaforų ištakų sritys, kuriose abstrakcijos meilės ir susižavėjimo sąvokos grindžiamos pažįstamais vaizdais. Pavyzdžiui, metafora jauna moteris yra rožės žiedas remiasi grožio, grakštumo ir švelnumo asociacijomis, atspindinčiomis svahilių jaunų moterų patrauklumo ir pažeidžiamumo sąvoką. Panašiai metafora jauna moteris yra paukštelis išryškina elegancijos, nepriklausomybės ir nekaltumo bruožus, o mylimoji yra širdies ledas suponuoja ramybę, tvirtumą ir paslaptingumą, t. y. ypatybes, kurias svahilių vyrai sieja su romantiškais santykiais. Galiausiai, kalbant apie mylimą žmogų kaip apie medų, išreiškiamos saldumo, prisirišimo ir maisto ypatybės, simbolizuojančios romantiškų santykių teikiamą šilumą ir pastovumą. Kiekviena metafora ir atitinkami konceptų žemėlapiai atspindi kultūrines vertybes ir emocinį gylį, kurį šie jaunuoliai priskiria meilei ir meilės santykiams, vaizduodami savo mylimąsias kaip puoselėjamas, grakščias ir žavias svarbias jų gyvenimo figūras. Taigi šis metaforų tyrimas pabrėžia stiprų perkel tinės kalbos poveikį išreiškiant sudėtingus meilės jausmus ir atskleidžia kultūriniu požiūriu pagrįstą Mombasos svahilių jaunuolių romantikos perspektyvą.

Įteikta 2024 m. rugpjūčio 5 d.

V I C T O R O. N T A B O Department of Languages, Karatina University P. O. Box 1957-10101 Karatina, Kenya [email protected]

C A T H E R I N E W. N D U N G ’ U Department of Languages, Karatina University P. O. Box 1957-10101 Karatina, Kenya [email protected]

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