Acta Linguistica Lithuanica 2025, cilt 92, s. 1–8 İçerik bağlantısı / Turinio nuoroda ISSN 2669-218X (çevrimiçi / elektroninis)

DİLSEL WOKEİZM: ÇİTİR GÜVESİ VE ASYA SAZANININ REVİZYONİZMİ VE RUS SALATASININ KADERİ

Dilsel wokeizm: çitir güvesi ve Asya sazanının revizyonizmi ve Rus salatasının kaderi

JAIME A. TEIXEIRA DA SILVA Bağımsız araştırmacı E-posta: [email protected] ORCID ID: https://orcid.org/0000-0003-3299-2772 Araştırma alanları: biyomedikal araştırma, bilim etiği ve politikası.

https://doi.org/10.35321/all92-12

ÖZET

Akademide wokeizm kavramı, radikal biçimde ideolojik iki kutbu temsil edebilir: neoliberal açıdan sosyokültürel özgürlüğün simgesiyken, muhafazakâr açıdan geleneksel kültürün sınırlarını sınayan gereksiz bir revizyonizmin simgesidir. Akademi bu sosyokültürel mücadelenin tam merkezindedir. Bu tartışmada “dilsel wokeizm” terimi, algılanan sosyal eşitsizlikleri dil aracılığıyla düzeltme girişimini ifade eder. İki örnek öne çıkarılmaktadır: yaygın adı çitir güvesi olarak revize edilen güve (Lymantria dispar) ve istilacı sazan olarak revize edilen Asya sazanı. “Dilsel wokeizm”in, neoliberal ideolojiler akademi, sosyopolitik eylem grupları ve sosyal medya dâhil neoliberal medya arasında uyumlandığında etkili biçimde yayıldığı ve yerleştiği ileri sürülmektedir. Son olarak, hâlen süren Rusya-Ukrayna savaşında bazı ülkelerde “V” ve “Z” harflerine getirilen erken yasaklar, rusofobinin dilsel bir biçimi olarak, jeopolitik düşmanlıkların neoliberal biçimlerde dilsel olarak da ifade edilebileceğini düşündürmektedir; Rus salatası için de ironik bir risk ima edilmektedir. Akademik yayıncılık bağlamındaki daha büyük risk, neoliberal revizyonist politikaların “etik” politikalara dönüştürülmesi hâlinde, bu politikaları kabul etmeyen veya onlarla uyumlanmayan kişilerin etik dışı olarak etiketlenebilmesidir.

ANAHTAR KELİMELER: medya ve sosyal medya, neoliberal, önyargı, revizyonizm, sosyopolitik ideolojiler.

AÇIKLAMA

Akademik toplulukta wokeizm kavramı iki ideolojik kutbu temsil edebilir: neoliberal açıdan sosyokültürel özgürlüğün simgesiyken, muhafazakâr açıdan geleneksel kültürün sınırlarını sınayan gereksiz revizyonizmin simgesidir. Akademik topluluk bu sosyokültürel mücadelenin

Telif hakkı © 2025 Jaime A. Teixeira da Silva. Litvanya Dili Enstitüsü tarafından yayımlanmıştır. Bu, yazara ve kaynağa atıf yapılması koşuluyla her türlü ortamda sınırsız kullanıma, dağıtıma ve çoğaltmaya izin veren Creative Commons Atıf Lisansı koşulları uyarınca dağıtılan bir Açık Erişim makalesidir. // Išleido Lietuvių kalbos institutas. Šis straipsnis yra atviros prieigos, platinamas pagal „Creative Commons“ priskyrimo licencijos sąlygas, leidžiančias neribotai naudoti, platinti ir atkurti turinį bet kokioje laikmenoje, nurodant autorių ir šaltinį.

Alındı: / Gauta: 2025–03–26. Kabul edildi: / Priimta: 2025–05–10.

1

merkezindedir. Bu tartışmada “dilsel wokeizm” kavramı, algılanan sosyal eşitsizliği dil araçlarıyla düzeltme girişimini ifade eder. İki örnek öne çıkarılmaktadır: çitir güvesi, kempin güvesi (Lymantria dispar) olarak değiştirilen güve ve istilacı sazan olarak değiştirilen Asya sazanı. “Dilsel wokeizm”in, neoliberal ideolojiler akademik topluluk, sosyopolitik eylem grupları ve sosyal medya dâhil neoliberal medya arasında uyumlandığında etkili biçimde yayıldığı ve yerleştiği ileri sürülmektedir. Son olarak, sürmekte olan Rusya-Ukrayna savaşı sırasında bazı ülkelerde “V” ve “Z” harflerine getirilen erken yasaklar, rusofobinin dilsel bir biçimi olarak, jeopolitik düşmanlığın neoliberal yollarla dilsel olarak da ifade edilebileceğini düşündürmekte ve Rus salatası için bir risk doğurmaktadır. Akademik yayıncılık bağlamında daha büyük risk, neoliberal revizyonist politikaların “etik” politikalara dönüştürülmesi hâlinde, bu politikaları kabul etmeyen veya desteklemeyen kişilerin etik dışı olarak nitelendirilebilmesidir. ANAHTAR KELİMELER: medya ve sosyal medya, neoliberal, önyargı, revizyonizm, sosyopolitik ideolojiler.

NEOLİBERAL WOKE KÜLTÜRÜ VE AKADEMİDE WOKEİZM ÜZERİNE BİR NOT

Bir kişinin dünya çapında yayılan ideolojik toplumsal mücadelenin aşırı sol (neoliberal) ya da aşırı sağ (ultramuhafazakâr veya gelenekçi) tarafında yer almasına bağlı olarak, “woke” meselesi farklı algılanabilir. Cowen’ın sözleriyle wokeizm, aşırı solun mensupları için “ırkçılığın ve sosyal adaletsizliğin son derece farkında olma ve farkındalığı artırmaya yönelme” durumu anlamına gelebilirken, aşırı sağın mensupları için “vaaz verircesine konuşan, yabancılaştırıcı, sembollerle aşırı ilgili ve kendini haklı gören” bir şeyi temsil edebilir^¹. Çevrimiçi bir sözlük “woke”u sol eğilimli bir mercekten “önemli gerçeklerin ve meselelerin (özellikle ırksal ve sosyal adalet meselelerinin) farkında olan ve bunlara etkin biçimde dikkat gösteren” şeklinde tanımlar^². Neoliberal akademik hareket, kültürel ideolojiler, ekonomi, toplum ve “duygusal bütünlük” ile ilgili meselelere yönelik meydan okumaları tetiklemiştir (Gair et al. 2021).

Wokeizmin ana akım sosyokültürel bir olgu ve sosyal medyada bir moda sözcük olarak yükselişinin somut sonuçlarından biri, sosyal aktivizmin şirketler için bir markalaşma aracına dönüştürülmesi ve böylece mesajın özgün sosyal amaçlarından uzaklaşabilmesidir (Mirzaei et al. 2022). Yeni ve reforme edilmiş bir toplumsal doku yaratma arzusuyla “neoliberal akademisyenler, daha önce benimsenen değerlerin çoğuyla keskin bir tezat oluşturan yeni bir varsayım ve normlar dizisini benimser” (Macfarlane 2021). Aşırı durumlarda, akademik yayıncılık bağlamında neoliberal ideolojiler benimsenmediğinde, kişiler bunları kabul etmedikleri, geleneksel veya muhafazakâr değerleri benimsedikleri ya da popüler olmayan görüşler ifade ettikleri için sosyal olarak utandırılabilir; bunların herhangi biri veya tümü, kendilerini, seslerini ve etkilerini “iptal etmeye”, yani iptal kültürüne yönelik bir girişime yol açabilir (Teixeira da Silva, 2021).

^¹ İnternet Erişimi: https://www.bloomberg.com/opinion/articles/2022-02-18/wokeism-has-peaked-in-america-but-is-still-globally-influential.

^² İnternet Erişimi: https://www.merriam-webster.com/dictionary/woke.

2

“DİLSEL WOKEİZM”İN TANITILMASI

Bu makalede, iptal kültürünün bir alt kümesi olarak “dilsel wokeizm” kavramı ortaya konmakta ve algılanan sosyal eşitsizlikleri dil yoluyla düzeltmeye yönelik neoliberal bir girişim olarak tanımlanmaktadır. Daha açık biçimde, aksi hâlde yalnızca sözcük olabilecek sözcüklere, yaygın veya özel adlar dâhil, ırk, cinsiyet veya kültür gibi toplumsal bir gerilim odağı içine yerleştirildiklerinde yeni ve incelikli anlamlar yüklenmektedir. Bu makalede kültürle ilişkilendirilen iki cins adı ve bir özel ada odaklanıyorum. Dar veya yaygın biçimde çatışan herhangi bir kültürel ilişkilendirme ya da algı fiilen mevcut değilse, bu tür terimlerin “ırkçı”, ayrımcı veya başka biçimde saldırgan olarak yorumlanmaması gerektiği savunulmaktadır. French fries (kızarmış patates), Portuguese man o’ war (Physalia physalis), Mexican wave veya Russian roulette gibi kültürel çağrışımları olan yaygın örnekler, neoliberal protesto ve reforma ya da olumsuz sosyopolitik algılara henüz maruz bırakılmamış, İngiliz dilinde yerleşik terimlerdir. Buna karşılık, bu argümanın diğer kısmı, ayrımcılık duygularının söz konusu olduğu durumlarda bunların genellikle bu tür cins adlar tarafından küçümsendiğini veya aşırı duyarlı hâle getirildiğini hisseden sosyokültürel ya da ırksal gruplardan veya belki de “azınlık” zihniyetine uymaları için neoliberal ideolojiler (ya da siyasi veya başka kazanımlar peşindeki eylem grupları) tarafından seçici biçimde öne çıkarılan gruplardan kaynaklandığını ileri sürmektedir. Bu durumlarda, aslında mevcut olmayan bir sosyal çatışmanın büyütüldüğü, fiilî bir çatışma hâlinin yaratıldığı bir dizi toplumsal koşul kullanılır; daha önce masum bir anlam taşıyan ancak kendilerine kasten olumsuz bir çağrışım kazandırılacak şekilde manipüle edilen bu sözcük veya terimler sansüre ve radikalleştirilmiş bir incelemeye tabi tutulabilir. Bu nedenle “dilsel wokeizm”in bağlamsal bir boşlukta ortaya çıkmadığı; aksine gelişebilmesi için çoğu zaman medya veya sosyal medya tarafından büyütülen güçlü bir sosyokültürel, dilsel, ırksal ve/veya cinsiyetle ilişkili itki gerektirdiği ve bundan doğduğu ileri sürülmektedir.

ÇİTİR GÜVESİ ARTIK KEMPİN GÜVESİ Mİ VE ASYA SAZANI ARTIK İSTİLACI SAZAN MI?

Bireyler kültürel gruplarıyla tanımlanabilir ve bu kimlik bazen başka gruplar veya kültürler tarafından belirli bir grup ya da nüfusa ilişkin olumsuz algılarla veya önyargılarla ilişkilendirilerek sorgulanabilir. Bazı durumlarda, toplumsal çatışma hâlini kasten tetiklemek amacıyla yanlış algılar yaratılabilir. Grup, Roma veya “Çingene” gibi etnik bir azınlık olarak sınıflandırılırsa, bu tür önyargılar yerleşik hâle gelebilir ve olumsuz damgalama güçlenebilir (Moreira et al. 2022). Bu neoliberal etnik duyarlılık ışığında, revizyonist dil politikaları artık “çingene” terini bir önyargı veya ırkçılık biçimiyle ilişkilendirmiştir. Sonuç olarak, “çingene” sözcüğünü içeren terimler neoliberal akademisyenler veya hareketler tarafından sosyolojik ve dilsel olarak reform amacıyla sorgulanabilir.

Somut bir örnek olarak, dünyanın dört bir yanındaki entomologlar, ortak İngilizce adı olan Lymantria dispar türünü çingene güvesi olarak bilmektedir. Buna rağmen, Amerika Entomoloji Derneği (ESA), dünyanın dört bir yanındaki entomoloji derneklerinin görüşlerini dayatmacı bir biçimde göz ardı ederek veya dikkate almayarak

3

Böceklerin ve İlgili Organizmaların Ortak Adları Listesi’nde ortak adı “süngerimsi güve” olarak değiştirmeyi ve bu değişikliği 2023’e kadar küresel ölçekte uygulamaya koymayı amaçladı (ESA 2022). Bu kampanyaya, diğerlerinin yanı sıra, CNN gibi sol eğilimli neoliberal ABD medya kuruluşları da destek verdi ve CNN’in ortaya koyduğu üzere, ABD merkezli sosyo-politik bir Roma yanlısı eylem grubu bu kararla ilişkilendirildi^³. Dünyanın dört bir yanındaki entomologlar — özellikle de İngilizce akademik dergiler için yazabilecek olanlar — ESA’nın kararına ve gerekçesine neden uymalıdır ve bu, gelişmiş bir ülkenin (veya o ülke içindeki bir kuruluşun) değer sistemlerini daha az güçlü ve etkili gelişmekte olan ülkelere dayattığı, “araştırma mükemmeliyeti” biçimine bürünmüş yeni bir neo-kolonyal araştırma biçimi midir (Neylon 2020)?

^⁴RUS SALATASI MAHKÛM MU?^⁵

RUS SALATININ SONU MU GELDİ?

Devam eden Rusya–Ukrayna savaşı bağlamında, özellikle Ukrayna’ya askerî ve diğer destekleri sağlayan “Batılı” ülkeler tarafından ve Rusya’ya karşı ekonomik yaptırımlarla birlikte, yalnızca ülkeyle değil, “Rusya” sözcüğüyle de olumsuz bir ilişkilendirme yerleşti. Neoliberal akademisyenler bu ortamda “Rusya”yı içeren terimleri yeniden düzenlemeye çalışacak mı? Örneğin, neoliberal sosyo-politik revizyonistler Rus salatasını “Rus” terimini dışlayan başka bir adla anmaya çalışacak mı? Bununla birlikte, çingene güvesi ve Asya sazanı konusunda yaşananlar, terim zararsız bir yiyeceği tanımlasa bile “Rus salatası” gibi terimlerin başına gelebileceklerin göstergesi olabilir.

Rusya’nın itibarını azaltma taktiklerinden biri, ona “russia”^⁶ diyerek kasıtlı biçimde küçümsemektir; yani ülke adlarında olduğu gibi özel adları niteleyen ilk harfin büyük yazılmasını kaldırmaktır. Bir diğer taktik ise, Rusya tarafından Ukrayna ile yürütülen bu savaş sırasında sembolik olarak kullanılan “V” ve “Z” alfabe harflerini yasaklamak ve aynı zamanda para cezaları ile cezai kovuşturma uygulamaktır^⁷. Ancak, özellikle bir

⁴ İnternet Erişimi: https://edition.cnn.com/2022/03/04/world/gypsy-moth-spongy-moth-name-change-scn/index.html.

⁵ İnternet Erişimi: https://www.revisor.mn.gov/bills/text.php?number=SF2806&version=latest&session=ls88&session_year=2014&session_number=0.

⁶ İnternet Erişimi: https://edition.cnn.com/2021/07/18/us/asian-invasive-carp-rename-scn-trnd/index.html.

⁶ İnternet Erişimi: https://forbetterscience.com/2022/07/13/germanys-hitler-cult-thoughts-on-russias-war-on-ukraine/.

⁷ Örnekler: Letonya (İnternet Erişimi: https://www.euronews.com/2022/03/31/latvian-parliament-approves-ban-on-russian-military-symbols-v-and-z), Estonya (İnternet Erişimi: https://twitter.com/Euromaidan-Press/status/1512996386547060741), Moldova (İnternet Erişimi: https://interfax.com/newsroom/top-

4

başka bir “O” harfinin de^⁸ bir Rus muharebe grubu tarafından kullanıldığını, fotoğraf çekimleri sırasında, özellikle üst düzey Ukraynalı müttefikler tarafından kullanılan V sembolünün utanç verici bir ironiye büründüğünü^⁹, devam eden İsrail-Filistin savaşında İsrail Savunma Kuvvetleri tarafından kendi tanklarında kullanılmasının ise^¹⁰ bu harfin Batılı müttefikler tarafından İsrail’e yasaklanmasını veya Rusya’nın kullanımına tepki olarak yasağına karşı çıkan ülkelerce yasaklanmasını çelişkili bir durum hâline getirdiğini göz önünde bulundurur. Ukrayna Verkhovna Rada’sının (Ukrayna Parlamentosu) Ukrayna’da bu sembolleri yasaklamasına rağmen^¹¹ Ukrayna sosyal haber medya kanallarının Rus birliklerinin hareketlerini belirtmek için bu sembolleri kullanmasının^¹² de ironik göründüğü söylenebilir. Öyleyse, bu yasaklı harfleri kullanan medya ve sosyal medya hesapları^¹³ da ilişkilendirme yoluyla yasaklanmış mı sayılır? İngiliz alfabesinin 26 harfinin tümü askerî kampanyalar için kullanılacak olsaydı ne olurdu; İngiliz dili ve alfabesi nasıl yorumlanmalıydı? Dil ve özgür iletişim yasaklanır mıydı?

Bu dilsel unsurlardan bazıları önemsiz görünse bile, topluca rusofobi biçimlerine dönüşürler (Diesen, 2022) ve Rusya’yı “sömürgeden arındırma” girişimleri de dâhil olmak üzere jeopolitik sonuçlar doğururlar^¹⁴.

Bu öneriye şiddetle karşı çıkanlar, kendi uluslarına kasıtlı bir dilsel aşağılama eylemiyle “ukraine”, “usa”, “uk”, “japan” veya “germany” diye atıfta bulunularak sırasıyla Ukraine, USA, UK, Japan veya Germany adlarının yerine kullanılmaları ve küçümsenmeleri hâlinde ne hissedebileceklerini düşünmelidir.

NEOLİBERAL REVİZYONİST POLİTİKALARIN DAHA GENİŞ RİSKLERİ

Bu makalede, wokeizmin yalnızca gerçek veya algılanan bir sosyal adaletsizliği ya da önyargıyı, bazen görünüşte keyfî bir biçimde düzeltmeye çalışan sosyal bir araç olmadığı ileri sürülmüştür. Wokeizm, neoliberal akademinin, sosyopolitik grupların ve medyanın mesajları ile reform hedefleri uyumlu olduğu sürece, fiilen güçlü bir sosyopolitik araca ve sosyal reformun yumuşak gücüne dönüşmüştür. İkinci durumda liberal medya ve sosyal medya (X hashtag’leri dâhil) mesajı büyütmek için mesajlaşma platformları olarak hizmet edebilir. “Geleneksel olarak” profillendirilmiş veya başka biçimde olumsuz bir damgayla ilişkilendirilmiş azınlık gruplarının ya da nüfusların sosyopolitik mücadeleleri inkâr edilemez. Bu gibi durumlarda, bunun ileri sürülebileceği

stories/78365/) ve Germany (İnternet Erişimi: https://www.jurist.org/news/2022/03/germany-to-criminally-prosecute-individuals-who-display-pro-russia-war-symbol-z/).

⁸ İnternet Erişimi: https://t.me/RVvoenkor/15752. ⁹ İnternet Erişimi: https://t.me/truexanewsua/42447. ¹⁰ İnternet Erişimi: https://socialbites.ca/latest-news/391065.html. ¹¹ İnternet Erişimi: https://t.me/truexanewsua/41185; https://t.me/truexanewsua/47887; https://t.me/RVvoenkor/13170. ¹² İnternet Erişimi: https://t.me/truexanewsua/48880; https://t.me/truexanewsua/48925; https://t.me/truexanewsua/49159. ¹³ Örnek olarak: İnternet Erişimi https://t.me/s/milinfolive. ¹⁴ İnternet Erişimi: https://www.csce.gov/international-impact/press-and-media/press-releases/decolonization-russia-be-discussed-upcoming.

5

düzeltici önlemlerin gerekli olduğu. Ancak tarih ile kültürel tutum ve politikaların düzeltilmesinin, yaygın veya özel adlar gibi sözcüklere yönelik aşırı revizyonist politikaları da içermesi hâlinde, bunun aşırı olabileceği de ileri sürülebilir. Bunun nedeni, bu tür “nesnelerin” siyasi nesneleştirme (veya nesneden arındırma) amacıyla kullanılmasının, başlı başına deontolojik bir sorun oluşturabilmesidir; yani bir böceği veya balığı daha büyük ve daha iddialı sosyopolitik ideolojileri ve dolayısıyla sosyopolitik gündeme sahip belirli eylem grupları için olası finansmanı yönlendirecek bir “araca” veya “silaha” dönüştürmek. Dolayısıyla neoliberal bir dilin silahlaştırılması olgusu olarak “dilsel wokeizm” daha fazla dikkat, inceleme ve tartışma gerektirir.

Birçok akademisyen bu konuya yakından dikkat etmeyebilir veya konuyu çalışmalarından bağımsız ya da ilgisiz görebilir. Hatta konuyu politik açıdan fazlasıyla yüklü ve dolayısıyla tartışılması için fazlasıyla riskli bulabilir; bunun nedeni akranların misillemesinden korkmalarıdır. Ancak çok geç olmadan, yani yasal tasarılar ve yasalar çıkarılmadan önce, dikkat etmeleri gerekir; çünkü radikal neoliberal politikalar dikkatle incelenip durdurulmazsa çok pratik sonuçlar doğabilir. Örneğin neoliberal politikalar aşırı hâle gelirse veya ESA’nın küresel entomologlar için uygulanan çitir güvesi politikasında olduğu gibi, akademisyenlerin ya da diğer ülkelerin entomoloji uzmanlarının herhangi bir demokratik seçim süreci olmaksızın bir azınlık tarafından çoğunluk için belirlenirse, bu durum yazarların haklarıyla ilişkili daha kapsamlı bir ahlaki meseleye veya daha doğru ifadeyle onların seçim haklarının ihlaline dönüşür (Al-Khatib, Teixeira da Silva, 2017). Bu durumda yapay olarak yaratılmış bir değer sistemi, akademik bir makale de dâhil olmak üzere, bir Çingene güvesini bu adla adlandırma hakkını entomologlara zorla dayatır. Bu tür “istenmeyen” terimlerin akademide kullanılması kanun dışı hâle gelirse, bu durum etik bir meseleyle eşdeğer tutulacak ve akademik makalelerin yazarları makalelerini zorla düzeltmek zorunda kalabilir veya bu tür editoryal politikalara direnirlerse makaleleri geri çekilebilir.

Görünüşte masum sosyopolitik ideolojiler olabilecek bu tür durumlar, reformcu bir sosyopolitik ideolojiye sahip dergiler veya yayınevleri tarafından uygulamaya konulan çok güçlü sözde etik politikalara dönüşebilir. Böyle olursa, bazı akademisyenler nihayetinde güçlendirilirken başkalarının hakları gayrimeşru hâle getirilecektir. Özünde radikal neoliberal politikalar, sosyal açıdan duyarlı meseleleri etik ve haklarla birbirine karıştırmaya çalışarak akademik yayıncılıkta değer sistemleriyle Rus ruleti oynamaktadır. Bu konu akademik dergilerde nadiren, hatta belki hiç tartışılmamaktadır.

UYGULAMADA NEOLİBERAL REVİZYONİST POLİTİKALAR: AKADEMİK LİTERATÜRÜN DÜZELTİLMESİ GEREKLİ Mİ?

Bir örnek olarak ve tartışma amacıyla, yukarıda belirtildiği üzere ESA çitir güvesinin adını tek taraflı olarak değiştirmiştir. Bununla birlikte, Web of Science, Scopus, PubMed veya Google Scholar gibi bazı büyük veri tabanlarında ya da arama motorlarında görüldüğü üzere, bugüne kadar çitir güvesi terimini L. dispar türünü tanımlamak için kullanan binlerce makale bulunmaktadır. Şimdilik, ESA kendi web sitesindeki açıklamalara göre, çok vurgulu bir dil kullanarak ve kitle iletişim araçları yoluyla tanıtım yaparak, dünya entomologlarını —

6

çitir güvesinin yerine kempin güvesini benimsemeye yöneltmeye çalışmıştır; bu, “telkin” aşaması olarak değerlendirilebilir. Bu aşamada, liberal ve/veya sosyal medyanın kullanımı da dâhil olmak üzere, dünya genelindeki toplum ve entomologlar bu neoliberal değişikliği yeni kabul edilen “normal” olarak benimsemeye “koşullandırılmaktadır”. Böylece, belki de farkında olmadan, onun sosyopolitik mesajını da kabul etmektedirler; yani “çingene” terimi önyargılıdır ve dolayısıyla masum güve de öyledir. Ancak görünüşte masum olan bu aşamayı daha dayatmacı (veya saldırgan) bir politika oluşturma ve uygulama aşaması izleyebilir.

Bu durumda neoliberal bir politikanın bütünleştirilmesi, L. dispar türünden çitir güvesi olarak söz etmeyi sürdürmek isteyen akademisyenlerin “zorla” “kempin güvesi” terimini benimsemelerini veya Asya sazanını istilacı sazan olarak adlandırmalarını zorunlu kılmak gibi daha güçlü hâle gelir. Peki uygulama nasıl sağlanabilir? Bunun bir yolu, entomoloji dergilerine akademisyenlerin bu terime uymasını şart koşan “etik” politikalar getirmek, yani bir derginin etik politikalarına veya yazar talimatlarına zorunlu bir madde eklemek olurdu. Bu madde, dilsel revizyonist ideolojileri destekleyebilecek neoliberal küreselci etik politika grupları tarafından onaylanabilir. Yukarıda değinildiği gibi, koşullandırma aşamasına, yeni dayatılan ve sözde “tarafsız” terimleri benimsemeyen kişileri ırkçı, hoşgörüsüz veya etik dışı olarak nitelendiren ve böylece onları — görüşleri ve seçimleriyle birlikte — iptal etmeye çalışan bir sosyal utandırma süreci de eşzamanlı olarak eşlik edebilir. Aşırı durumlarda, ESA gelecekte “kempin güvesi” kullanımını bir derginin etik şartı hâline getirirse, daha ciddi sonuçlar doğabilir. Örneğin ESA (veya destekçileri), L. dispar türünü tanımlamak için “çitir güvesi” terimini kullanan makalelerin yazarlarından bu makaleleri geriye dönük olarak “düzeltmelerini” isteyebilir. O zaman, bu tür politikalar en azından varsayımsal olarak uygulanırsa, akademik literatür için mevcut düzeltici önlemler (Teixeira da Silva, 2022) “silahlaştırılabilir” ve dil aracılığıyla neoliberal reformun sosyopolitik araçları olarak kullanılabilir.

Bu nedenle, revizyonist argümanın her iki tarafındaki akademisyenlerin yanı sıra bu tür politikalardan kesinlikle etkilenecek kişilerin daha proaktif ve seslerini daha fazla duyuran bir tutum benimsemeleri gerekir. Ayrıca haklarını kullanmalı ve ister muhafazakâr ister neoliberal olsun, katılmayabilecekleri kararlara itiraz etmelidirler. Nihayetinde akademisyenler, kendilerini rahat hissettikleri, azınlığa saygı gösterirken ve/veya onu tanırken çoğunluğa hizmet eden ve sosyopolitik politikaların ya da bazı yayınevleri de dâhil olmak üzere eylem gruplarının veya şirketlerin “sosyal açıdan sorumlu” markalaşma hedeflerini büyütmek ya da güçlendirmek için başka bir platform işlevi görmeyen bir yayıncılık ortamı yaratmaya çalışmalıdır.

SINIRLILIKLAR

Bu potansiyel olarak polemik deneme, savaşın etiği üzerine bir tartışma değildir; bu nedenle, bazıları bunun rusofobinin bazı biçimlerinin varlığını açıklamaya hizmet edebileceğini ileri sürse de, sürmekte olan Rusya-Ukrayna savaşının tarihsel, siyasi veya sosyokültürel arka planı ele alınmamaktadır.

7

REFERENCES

Al-Khatib Aceil, Teixeira da Silva Jaime A. 2017: What rights do authors have? – Science and Engineering Ethics 23(3), 947–949. DOI: https://doi.org/10.1007/s11948-016-9808-8.

Diesen Glenn 2022: Russophobia. Propaganda in International Politics, Singapore: Springer Nature Singapore Pte Ltd. DOI: https://doi.org/10.1007/978-981-19-1468-3.

ESA 2022: Spongy Moth Transition Toolkit. Internet Access: https://entsoc.org/publications/common-names/spongy-moth [accessed 26.3.2025].

Gair Susan, Hager Tamar, Herzog Omri 2021: Compliance and Resistance Within Neoliberal Academia, Switzerland: Springer Nature. DOI: https://doi.org/10.1007/978-3-030-66318-6.

Macfarlane Bruce 2021: The neoliberal academic: Illustrating shifting academic norms in an age of hyper-performativity. – Educational Philosophy and Theory 53(5), 459–468. DOI: https://doi.org/10.1080/00131857.2019.1684262.

Mirzaei Abas, Wilkie Dean C., Siuki Helen 2022: Woke brand activism authenticity or the lack of it. – Journal of Business Research 139, 1–12. DOI: https://doi.org/10.1016/j.jbusres.2021.09.044.

Moreira Tânia, Rosário Pedro, Azevedo Raquel, Núñez José C., Fuentes Sonia 2022: Living on a double-edged sword: Intergenerational perspectives of women from Gypsy groups about the influence of education on cultural identity. – International Journal of Educational Research 111, 101915. DOI: https://doi.org/10.1016/j.ijer.2021.101915.

Neylon Cameron 2020: Research excellence is a neo-colonial agenda (and what might be done about it). – Transforming Research Excellence: New Ideas from the Global South, eds. E. Kraemer-Mbula, R. Tijssen, M. L. Wallace, R. McLean, Cape Town: African Minds, 92–115.

Teixeira da Silva Jaime A. 2021: How to shape academic freedom in the digital age? Are the retractions of opinionated papers a prelude to “cancel culture” in academia? – Current Research in Behavioral Sciences 2, 100035. DOI: https://doi.org/10.1016/j.crbeha.2021.100035.

Teixeira da Silva Jaime A. 2022: A synthesis of the formats for correcting erroneous and fraudulent academic literature, and associated challenges. – Journal for General Philosophy of Science 53(4), 583–599. DOI: https://doi.org/10.1007/s10838-022-09607-4.

8