TERMINOLOGIJA IR DABARTIS

Jonas KLIMAVIČIUS

WÖRTER AM SCHEIDEWEG. I

1. Pãveldas und veldinys; Erbe und Denkmal, Überrest

Das Wort paveldas (pãvelda, pãveldu, pãvelde) ist wohl eine Wortneuschöpfung des Lexikografen Antanas Lelis — in seinem „Litauisch-englischen Wörterbuch“ (Chicago, 1915) steht: paveldas = pavaldas — Erbschaft (obwohl im umgekehrten Teil inheritance — paveldėjimas, paveldėjystė, und heritage — paveldėjimas; palaikas; tėvonija), und in seinem „Polnisch-litauischen Wörterbuch“ (V., 1919) ist dziedziczność paveldas. Die Variante mit Vokalwechsel — pavaldas — erwies sich vielleicht bald als nicht ganz eindeutig; das Adjektiv pavaldus — héréditaire — erblich — наследственный führten jedoch noch Stasys Šalkauskis in seiner „Allgemeinen philosophischen Terminologie“ (K., 1938) und Vilnus Peteraitis in seinem „Litauisch-englischen Wörterbuch“ (München, 1948) an—hereditary, inheritable; in biologischer Bedeutung verwendete Petras Avižonis pavaldumas. Sie setzten sich nicht durch, doch auch paveldumas (M und G, 28.10.1982) hat sich nicht durchgesetzt, und paveldus gibt es überhaupt nicht. Den gesamten spärlichen, wenn auch erweiterten Gebrauch von pãveldo, überwiegend aus der Zwischenkriegszeit, führt das akademische Wörterbuch LKŽ IX an. 1. „Gesamtheit der angeborenen Eigenschaften eines Organismus, die von den Eltern, Vorfahren erworben wurden; Vererbung“; 2. „Erbe“; 3. „kulturelle oder alltägliche Errungenschaften vergangener Generationen, die spätere Generationen nutzen“: Ideelles Erbe (DŽ). Stattlich ragte paveldas auch in beiden Ausgaben des normativen DŽ (1954 und 1972) auf. Dort ist die erste Bedeutung genau jene, die im großen Wörterbuch zuletzt steht — 1. „Errungenschaften der materiellen und geistigen Kultur, die an spätere Generationen weitergegeben werden; Erbe“: Ideelles Erbe. Die zweite ist biologisch und nur im DŽ zudem lysenkistisch, also antigenetisch: 2. „Gesamtheit der angeborenen Eigenschaften eines Organismus, die von den Eltern, Vorfahren erworben wurden und sich unter den Bedingungen der äußeren Umwelt verändern können; Vererbung“. Die rechtliche Bedeutung „Erbschaft“ ist hier zu Recht nicht angegeben. Doch auch zum Kulturbegriff und zum Terminus der Genetik war pãveldas nicht geworden; das Wörterbuch verzeichnete also keinen tatsächlichen, gefestigten Gebrauch, sondern veraltete Versuche, das Wort zu verwenden.

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Im tatsächlichen Sprachgebrauch lebendig war nicht das buchsprachliche ideelle Erbe, sondern das Erbe – 3. „Werke, Denkmäler, Erscheinungen der Vergangenheit“: Kulturelles Erbe (DŽ₂). Natürlich wurde das Erbe unterschiedlich bewertet, auch negativ, zum Beispiel: Das düstere Erbe der Vergangenheit schwindet Tag für Tag (LKŽ VII).

In den Jahren des Wiedererwachens zweifelte der Historiker Rimantas Vebra als Erster am Erbe der Kultur und Geschichte: „Der Begriff ‚Erbe‘ enthält keinen Aspekt der Verbindlichkeit. Sowohl der Mensch als auch die Gesellschaft, die ein Erbe erhalten haben, können wählen, was sie aus dem Erbe für das weitere Leben übernehmen und was sie verwerfen“ („Vakar inės naujienos“, 2.10.1989). Das aber sei angeblich Zerstörung, Missachtung von Erfahrung, Voluntarismus — „Die Gesellschaft kann bei der Bewertung der Vergangenheit nichts auf den Müllhaufen der Geschichte werfen. Sie kann bestimmte Erscheinungen und Prozesse nur einschränken, unterdrücken und auf ihr Verschwinden hinarbeiten, während sie für andere, erwünschte, möglichst günstige Bedingungen für ihre Entwicklung schafft. Folglich haben wir es nicht mit einem Erbe, sondern mit Vererbung zu tun! Daher sollte man sich auch auf Begriffe wie ‚historische Vererbung‘, ‚kulturelle Vererbung‘ und Ähnliches stützen. Der Begriff ‚Vererbung‘ würde helfen, das historische Denken und das Verständnis präziser zu formen, dass die Gesellschaft die Gene früherer Generationen genauso erbt, wie ein Kind die Gene seiner Eltern erbt <~>“ (ebd.). Fast dasselbe wurde fünf Tage später auch in „Literatūra ir menas“ (7.10.1989) veröffentlicht, nur heißt es hier Vererbung der Geschichte, Vererbung der Kultur. In „Vakar inės naujienos“ findet sich auch eine „Anmerkung der Redaktion“ (ich zweifle nicht daran, dass es sich um Bemerkungen der Linguistin Regina Venckutė handelt, der Betreuerin der „Sprachecke“). Darin werden knapp zwei Gedanken geäußert: 1. Vererben kann man nicht nur Gene, sondern auch Vermögen, und damit kann man auf allerlei Weise verfahren: „dass wir vieles unwiederbringlich verloren und leichtfertig verschwendet haben, dafür können wohl kaum die Wörter verantwortlich sein...“ Sehr richtig, nur muss man dem Wort leichtfertig unbedingt noch böswillig hinzufügen. Martynas Purvinas spricht klar und präzise: „Doch zeigte sich die charakteristische klassische Sichtweise, damals die übliche Einteilung des Erbes in ‚unseres‘ und ‚nicht unseres‘; der Kampf gegen Überbleibsel fiel mit den strategischen Zielen des sowjetischen Systems zusammen: dem Aufbau einer neuen Welt durch Verwerfung des alten Erbes“ („Kultūros barai“, 7–8/1992, 64). 2. Besser wäre nicht Vererbung, sondern Erbe: „Wenn wir ‚kulturelles Erbe‘, ‚Erbe der Geschichte‘ oder ‚historisches Erbe‘ sagen, würden wir Kontinuität und Weitergabe stärker betonen; dieses Substantiv könnte also tatsächlich als treffenderes Wort gelten <~>“.

Also ist Erbe ein geerbtes Vermächtnis, doch auch ihm kann der „Aspekt der Verbindlichkeit“ fehlen. Folglich ist die Notwendigkeit des kulturellen Erbes nicht unbestreitbar begründet.

Doch das kulturelle Erbe gibt es bereits. Etwas davon gab es auch schon zehn Jahre vor R.

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Im Artikel von Vėbra. Im „Litauisch-englischen Wörterbuch“ von B. Piesarskas und B. Svecevičius aus dem Jahr 1979: Erbe – heritage, legacy: kulturelles Erbe – cultural heritage (obwohl es auch kulturelles Vermächtnis – cultural heritage, Vermächtnis der Vergangenheit – the heritage of the past gibt).

Natürlich lässt sich das Erbe am einfachsten administrativ verankern. So ist es beispielsweise geschehen: Rat von Kaunas zum Schutz des litauischen Kulturerbes L ir M 1989 48 13, Inspektion des Kulturerbes A 1991 38 4, Zentrum für Kulturerbe der Denkmalschutzbehörde L ir M 1992 3 12, Abteilung für die Rekonstruktion des Erbes beim Kulturerbedepartement LA 1992 72 1. Am schnellsten verbreitete sich der Schutz des Kulturerbes LA 1991 92 5. Vom Kulturerbe bleibt nur noch das Erbe: Schutz des Erbes L ir M 1990 36 2, Šv 1990 19 26, LA 1990 85 4, Erbepflege A 1990 13 9, Kennzeichnung des Erbes LA 1990 120 4, Erbeproblem A 1990 13 9; selbst in Verwaltungsbezeichnungen: Rat für Erbepflege A 1990 13 9, Erberat A 1990 14 8. Vielleicht nach westlichem Vorbild, vgl.: Heritage Foundation (Stiftung für das Erbe) in Washington LA 1991 91 3. <-> John Major (Džonas Meidžoras) nahm den Rücktritt des Ministers für E-r-b-e (h-e-r-i-t-a-g-e) von David Mellor (Deividas Meloras) an LA 1992 189 2.

Doch... Selbst die Erbe-Spezialisten können die Betonung nicht richtig setzen – öffentlich sagen sie oft pavėldas, ja, sie bringen sie völlig durcheinander: paveldas – pavėlda. Wer weiß, wie sie das durchaus verständlich entstandene Wort paveldininkai betonen? A 1990 14 8. Und Vladas Drėma sagt: „Und wer hat sich ein solches Wort ausgedacht? Paveldas wie kuvelda! (Lacht.) Vermächtnis. Ein hinreichend umfassender Begriff“ („Literatūra ir menas“, 1990 12 01). Die Form wird entstellt, der Begriffsinhalt missachtet, zum Beispiel: „Der vierte Band der ‚Geschichte der litauischen Sprache‘ ist erschienen; <->. <->. Neben dem guten geografischen ‚Atlas‘ der Sprache ist dies ein weiterer Baustein im Erbe der historischen Grammatik“ („Literatūra ir menas“, 1991 07 13, A. J. Greimas).

Natürlich wird Kulturerbe auch nichtadministrativ und sogar unkonventionell verwendet, zum Beispiel: Der Osten, den man gewöhnlich meint, wenn man ihn dem Westen gegenüberstellt, ist das Erbe der Kulturen des Nahen Ostens, die sich von den alten Sumerern und Akkadern bis zum heutigen Islam ununterbrochen abgelöst haben P 1990 10 110.

Im Allgemeinen ist die neue Verwendung von Erbe sehr weit gefasst. Darunter finden sich auch durchaus vernünftige Verwendungen. Der Inhalt von Erbe wird konkreter, zum Beispiel: Gutshöfe – Kulturerbe der Feudalzeit LA 1990 85 4. Die Altstadt – ein Teil des Erbes, <-> A 1990 13 9; zugleich wird es undeutlich und abstrakt, zum Beispiel: Jetzt, da die politischen Bindungen schwächer geworden sind, wird deutlich, dass uns nur noch das Erbe durch das Blut zusammenhält

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dank LA 1990 81 3; und wird mythologisiert und poetisiert, zum Beispiel: Und weißt du, das Gefühl ist nicht versiegt,/nur sind die Blütenblätter der Blume verweht —/du hast gestern den heimischen Hof nicht gesehen,/das Gras an den Zäunen von Stebeikėliai,//das Menschen und Vaterland heilt,/das aus heiligen Erbschaften wächst —/niemand hat es emporgehoben, hat es zertreten/an den Fundamenten unserer Stärke L ir M 1990 17 10, M. Karčiauskas.

Der Umfang der terminologisierten Bedeutung von Erbe weitete sich plötzlich aus und wurde vielleicht größer als der des früheren Vermächtnisses – nun gibt es Naturerbe, historisches, religiöses, wirtschaftliches und sonstiges Erbe: Auf der Welterbeliste stehen derzeit 322 Kultur- und Naturerbestätten in 69 Staaten KB 1992 3 53; Und welches Schicksal hat das litauische Erbe im Kaliningrader Gebiet LA 1992 147 15; Unser historisches und ontologisches Erbe ŠA 1991 8 1; Das Erbe der litauischen Geschichte LA 1992 229 1; In der VR China wird es als wertvolles Erbe des chinesischen Volkes betrachtet; <-> M ir G 1990 1 14; nationales Erbe LA 1993 139 12; ethnisches Erbe KmT 1989 82 1; Material zum Erbe des Widerstands LA 1992 112 9; Die Unabhängigkeit an Nemunas und Dauguva – eine schöne Blüte unseres ewigen Ideals – das Erbe der jahrtausendelangen Kämpfe der Balten Vlt 1992 9 7; militärisches Erbe LA 1992 70 8; religiöses Erbe LA 1992 51 3; christliches Erbe Mt 1992 1 124; katholisches Erbe GK 1990 15 6; orthodox-byzantinisches Erbe P 1990 10 111; Die kostbarsten Dinge unseres Volkes, wie Freiheit, ihr Verlangen danach, ihr Streben danach und der entschlossene Entschluss für die Wahrheit, sind das Erbe der Kirche GK 1990 15 6; Die Älteren, die das Erbe des Glaubens bewahrt haben, geben es an die Jugend weiter LA 1993 68 5; Kontinuität des wirtschaftlichen Erbes A 1990 44 12; restauriertes wirtschaftliches Erbe Vlt 1991 6 5; Unser rechtliches Erbe; <-> – das ist ein Panoptikum rechtlicher Anachronismen LA 1992 13 7. Hier ist deutlich zu erkennen, dass sich die Bedeutung von Erbe nicht in genetisch-biologischer, sondern in sozialer Richtung entwickelt, wobei bisweilen sogar ein „testamentarischer“ Ableger entsteht, zum Beispiel: erhielt das Land im Wege der Erbschaft zurück LA 1992 116 6.

Charakteristisch ist, dass es von jenem Erbe, das dem Kulturerbe wohl am nächsten käme, am wenigsten gibt: wissenschaftliches Erbe LA 1992 71 4; Architekturerbe KB 1992 3 51, architektonisches und städtebauliches Erbe von Rusnė LA 1991 75 7; Erbe der litauischen Poesie Mt 1992 4 80, S.Geda; Erbeliteratur, Erbebücher KB 1992 1 3.

Bald wurde deutlich, was nicht stimmte. Am Anfang ist das vielleicht unvermeidlich. Wirklich schlecht ist jedoch, dass die Mängel im Laufe von drei Jahren nicht weniger werden.

1. Es gibt reichlich allerlei Erbe, aber es hat noch nicht den Platz des Vermächtnisses eingenommen, den ihm die Pioniere des Erbes zugedacht hatten. Das parallel Vermächtnis var-

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Die Verschiebung auf das zweite oder gar vierte Erbe Jahr zeugt von übermäßiger Trägheit. Zum Beispiel: Das Ethnische besteht wie die gesamte Kultur aus dem historischen Erbe (Überlieferung), das in Handschriften und Museen bewahrt wird, ebenso aber auch aus der lebendigen Tradition LA 1991 209 9; dem kulturellen und natürlichen Naturerbe, aber dem natürlichen und historischen Erbe, wiederum dem historischen und natürlichen Erbe Vlt 1993 5 6, Č. Kudaba. Bis heute wird nicht weniger häufig auch nur Erbe: das kulturelle Erbe Litauens KB 1992 5 59; die Bauern sind Teil des historischen Volkes und erheben tatsächlich Anspruch auf das politische und kulturelle Erbe des historischen Litauens KB 1992 7—8 103. In manchen Fällen wird „Überlieferung“ vielleicht auch beibehalten. In den „Grundzügen des Konzepts der litauischen Kultur“ (V., 1990), wo bereits das kulturelle Erbe vorkommt, verwenden der Komponist O. Balakauskas und die Literaturwissenschaftlerin V. Daujotytė den Begriff Überlieferung (S. 65, 69). Es bleibt beim gewohnten Gebrauch: Aus dem handschriftlichen Erbe KB 1992 7—8 100; literarisches Erbe P 1990 9 184; wissenschaftliches Erbe LA 1990 85 4; archivisches Erbe des KGB LA 1992 153 4; sogar das Erbe des Katholizismus LA 1993 62 5.

2. Überall dort, wo von kultureller Überlieferung, kulturellem Erbe die Rede war, ist „Erbe“ seinem Wesen nach unpassend. Es wäre allzu rigoros und offensichtlich falsch zu behaupten, dass überhaupt nichts ausgeschieden werden kann. Man muss gar nicht viel aussortieren; manches fällt gleichsam von selbst weg. Schließlich gibt es kulturellen Stillstand, Niedergang, ja sogar Entartung – wozu also dessen Erbe? Allenfalls könnte man Beispiele für Kuriositäten für eine Schau menschlicher Torheiten aufbewahren. Vor unseren Augen ist aus unserer Umwelt und unserem Bewusstsein eine ganze Schicht der „Kultur“ des sozialen Realismus verschwunden, ebenso zahlreiche „Ikonen“ des Sowjetismus; was nicht gefiel, wurde zu Sekundärrohstoffen verarbeitet oder gelangte über Märkte und andere Tauschwege in Sammlungen von Kuriositätensammlern in aller Welt. Es wurde nicht zum Erbe. Erbe liegt dann vor, wenn es eine Annahme des Nachlasses, einen Erben und eine Bestätigung der Erbrechte gibt und wenn die Überlieferung des kulturellen Erbes am kulturellen Austausch der Gesellschaft teilhat. Das Erbe kommt nicht, um die Überlieferung zu begraben, sondern nur, um sie einzugrenzen – Erbe ist nicht die gesamte Überlieferung, sondern nur die übernommene Überlieferung. Richtig schreibt Leonidas Žilevičius in seinem Artikel „Wer wird die russischen Archive erforschen?“ mit dem Untertitel „Gedanken über unser Erbe und unsere Überlieferung“: „Ich bin kein Sprachwissenschaftler, doch denke ich, dass wir, wenn wir über unser kulturelles Erbe sprechen, uns nicht auf ein einziges Wort beschränken können. Wir erben nur das, was uns Eltern, Großeltern und Urgroßeltern hinterlassen haben. Wenn jedoch die ererbten geistigen oder materiellen Güter von ‚Freunden‘ oder Nachbarn an sich gerissen wurden und wir sie nur ansehen können – oft ist selbst das nicht erlaubt –, sollte man sie, so meine ich, als Überlieferung bezeichnen“ („Literatūra ir menas“, 1992 04 29). Er unterscheidet entsprechend: Generalverzeichnis des litauischen Erbes und des ausgeführten Nachlasses

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Gas. Ein Erbe kann auch irgendwo sein, ohne dass man weiß, wo, unentdeckt, verschwunden oder zerstört. Das Erbe ist etwas Geerbtes: ein nicht zerstörtes, nicht gestohlenes, nicht verborgenes, bewahrtes, geschätztes Erbe, das einen Besitzer und Leben hat. Es kann also auch ein Erbe des Erbes geben; und da dafür gesorgt werden muss, dass es nicht verfällt und nicht zugrunde geht, kann man auch von der Weitergabe des Erbes an die Nachkommen, vom Fortbestand des Erbes oder vom Schicksal des Erbes.

Die größte Verantwortungslosigkeit besteht in der Fülle allerlei Erbes, das in Wahrheit bloße unglückselige Hinterlassenschaft ist; betrachtete man es, wie R. Vėbra vorgeschlagen hat, gleichsam genetisch, so wären es Variabilität, Mutationen, Degeneration: sich des Erbes des Totalismus entledigen A 1991 50 3; ein wenig beneidenswertes Erbe des Totalitarismus A 1991 20 2; Misstrauen ist ein Erbe der kommunistischen Zeit A 1991 20 2; Die Mentalität der Weltspaltung ist ein kommunistisches Erbe, das noch lange das öffentliche Leben Litauens verdunkeln wird LA 1991 75 2; Erbe des sowjetischen Systems A 1991 39 3; Last des imperialen Erbes LA 1992 236 5; bedrückendes Erbe der Besatzungsjahre A 1991 53–54 3; wenig erfreuliches Erbe der Sowjetjahre D 1991 38 3; Erbe von Jalta LA 1991 87 6; schlechtes Erbe LA 1992 36 3; destruktives Erbe gesellschaftlichen Denkens Prsk 1991 8 498; In Litauen ringt heute ein träge erstarrtes Erbe mit einer schattenhaften Gegenwart L ir M 1992 15 14. Unpassend ist auch die Wiederherstellung zerstörten Erbes A 1990 17 14. Hier wird auch Hinterlassenschaft – totalistisch, aus der Sowjetzeit, sozialistisch, kommunistisch, aus irgendeinem Grund auch postkommunistisch, schwer und lähmend verwendet, doch seltener; vorherrschend ist Erbe.

Fazit: Die Einführung des Begriffs Erbe verläuft nicht reibungslos; die Unterscheidung zwischen Erbe und Hinterlassenschaft ist weder konsequent noch entschieden und wird wohl noch lange nicht abgeschlossen sein.

Noch schwieriger liegt der Fall des Denkmals. Als Erste mahnte Jūratė Markevičienė: „<-> Man sollte vielleicht auf den Begriff ‚Denkmal‘ selbst verzichten oder zumindest seine Verwendung einschränken. Dieses Wort ist nicht weit genug gefasst – es bezeichnet ein Zeichen der Erinnerung und benennt somit nur eine der Funktionen des Erbes; zudem gibt es das Alter eines Denkmalobjekts an. Dadurch können die Objekte des Erbes mit gegenwärtigen Gebilden zusammengefasst werden, die, obwohl noch im Entstehen begriffen, bereits im genannten Denkmalverzeichnis den ‚Sieg des Sozialismus‘ repräsentieren“ (Grundzüge des Konzepts der litauischen Kultur, S. 38).

Eine Wahrheit, die hier jedoch nicht ausgesprochen wurde, könnte man anerkennen – ein unvollkommenes System: der Sammelbegriff Hinterlassenschaft und ihre Teile – Denkmäler. Konsequenter wäre: die Teile sind Überreste! Doch das Wort Überreste im Plural ist in der Gemeinsprache für mindestens die Hälfte ihrer Sprecher unerwartet mehrdeutig oder sogar doppeldeutig geworden – 1. „vom Verstorbenen hinterlassene Gegenstände; Hinterlassenschaft“ DŽ, „vom Verstorbenen hinterlassener Besitz; Hinterlassenschaft“ DŽ,; 2. „Überbleibsel eines Verstorbenen, Leichnam“ DŽ,; „Körper eines Verstorbenen, sterbliche Überreste“ DŽ,.

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Die erste Bedeutung (und Überrest) ist im Westen Litauens heimisch; die zweite ist vor allem ein sowjetischer Sprachgebrauch in Schriften. Doch das genügte, um in der Gemeinsprache die erste Bedeutung zu verdrängen, ebenso wie die damit verbundene, seit den Schriften von S. Stanevičius und S. Daukantas belegte Bedeutung „Überreste der Kultur der alten Zeit“ – eine Bedeutung, die so gut zur Hinterlassenschaft passt.

Antiquität im Sinne eines „alten Museumsgegenstands“ ist stärker mit dem Sammeln einzelner Überreste vergessener Zeiten und mit unerwarteten Funden verbunden; sie wirkt noch musealer als ein Denkmal und passte zudem überhaupt nicht zur Erhabenheit des Zerstörens des Alten und des Schaffens des Neuen.

Überreste, Überrest haben sich nicht durchgesetzt, doch Denkmal ist durchaus geeignet: Denkmäler sind „Zeugen der Entwicklung einer bestimmten Zivilisation oder eines einzelnen historischen Ereignisses“ (J. Bučas, – Grundzüge des Konzepts der litauischen Kultur, S. 43). Die heute geläufigste Bedeutung „Gedenkbauwerk“, die bereits aus den Wörterbüchern von P. Ruigys und F. Kuršaitis bekannt ist, ist nicht die einzige. Ihre bloße Fortsetzung und Erweiterung ist die Bedeutung „Zeugnis der Vergangenheit“: Kulturdenkmäler, Denkmäler der Steinzeit, Denkmäler des Altertums, Geschichtsdenkmäler, Denkmäler der Volksarchitektur, Naturdenkmäler, Sprachdenkmäler, Schriftdenkmäler, Literaturdenkmäler, ja sogar: Die Schreibweise desselben Wortes mit unterschiedlichen oder doppelten Buchstaben gilt als phonetisches und semantisches Sprachdenkmal J. Jurginis, – Livonijos kronikos, V., 1991, S. 21. Beide Bedeutungen gründen auf der Bedeutung der lebendigen Sprache – 3. „was als Erinnerung zurückbleibt; was zum Gedenken geschaffen, hinterlassen oder gegeben wird“. Gib dem Denkmal einen Apfel Skapiškis. Zumindest für das Denkmal [d. h. dem Denkmal] heb ein paar Äpfel auf [d. h. Äpfel] Palanga. Das Denkmal der Eltern ist dieser Kocėlas Raudėnai. Ich habe noch ein Denkmal meiner Mutter – ein Kopftuch Vidiškiai (LKŽ IX).

Die Bedeutung von Kulturdenkmal kann also sehr weit gefasst sein; sie muss nicht, wie J. Markevičienė unter Berufung auf die UNESCO behauptet, „einzelne wertvolle Objekte“ meinen und nicht „Komplexe“ oder „Gebiete“ usw. (Grundzüge des Konzepts der litauischen Kultur, S. 38). J. Bučas schreibt daneben durchaus zu Recht: Denkmal der Agrarkultur eines Volkes – die historisch entstandene ländliche Landschaft (ebenda, S. 42). Auch er stützt sich auf eine internationale Übereinkunft, die jedoch das Gegenteil besagt: „In der 1964 in Venedig angenommenen internationalen Charta zum Schutz von Denkmälern heißt es, dass der Begriff Kulturdenkmal sowohl ein einzelnes Werk als auch Ensembles städtischen oder ländlichen Typs umfasst, <~>“ (ebenda, S. 43). So ist es auch im Entwurf des Gesetzes der Republik Litauen zum Schutz der Kulturgüter: Artikel 24. Schutz und Pflege von Gebieten als Kulturdenkmälern D 1992 8 7.

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J. Markevičienės Argument, der Begriff paminklas sei ungeeignet, weil manche mit Denkmälern etwas Überwältigendes verbunden hätten und sie nicht immer Kulturgegenstände bezeichneten, die der heutigen Gesellschaft würdig seien, wird gerade dann vorgebracht, wenn man auf diese „Denkmäler“ verzichten kann. Wäre das dann also ein Argument? Ein weiteres, beinahe entgegengesetztes Argument von ihr lautet: „Dieser Begriff setzt eine besondere Art des musealen Schutzes voraus, die weder auf Landschaften noch auf Städte angewandt werden konnte und wurde“ (ebd., S. 38). Zwei Jahre später wird der Gedanke weiter ausgeführt: „Die ‚Monumentalisierung‘ ist also keine schlechte Methode, Menschen von ihrer Vergangenheit zu trennen und das Kulturerbe ihnen fremd zu machen. Denn eine traditionelle Umgebung, die in ein Museum oder eine Art Panoptikum verwandelt wird, kann nur Neugier, Staunen oder Rührung hervorrufen, wie alles, was tot ist. Sie vermag jedoch keine Liebe zu wecken, die Lebendigkeit voraussetzt“ („Literatūra ir menas“, 1992 01 18). Das ist richtig, doch die Menschen wurden nicht durch den Begriff paminklo von der Vergangenheit getrennt, sondern dadurch, dass das Erbe ausgewählt, sortiert und musealisiert sowie zu einer Fassade gemacht wurde; wie J. Markevičienė selbst zutreffend sagt, waren „die Wurzeln der Traditionen gekappt“ (Grundzüge des Konzepts für die litauische Kultur, S. 38).

Natürlich steht es frei, auf paminklo zu verzichten; vielleicht ließen sich auch andere Gründe und gewisse sprachliche Argumente dafür finden – die Bedeutungsentwicklung des Wortes paminklas ist nicht geradlinig und lückenlos, sondern verzweigt und widersprüchlich: In der lebendigen Sprache hat paminklas auch Bedeutungen, die gar nicht „monumental“ sind – 4. „Zeichen, Spur“: Die Hütten sind eingestürzt, keine Spur ist mehr da Gruzdžiai (auch Salamiestis, Kupiškis, Žiobiškis); 5. „etwas, das nur noch eine sehr geringe Ähnlichkeit mit sich selbst aufweist (von einem stark verfallenen, abgemagerten Menschen, Tier oder Gegenstand)“ Plateliai, Alsėdžiai, Šatės, Salantai (LKŽ IX).

Doch was wird anstelle der paminklų vorgeschlagen und versuchsweise verwendet? Die tausendunderste langweilige bürokratische Bezeichnung paveldo objektai (Kulturerbeobjekte), LKKM 38, J. Markevičienė; kultūros paveldo medžiaginiai objektai (materielle Objekte des Kulturerbes), L ir M 1992 3 8, J. Markevičienė. Menschlichere, doch ebenso unbequeme zweiteilige Bezeichnungen sind paveldo vertybės (Kulturerbewerte), LKKM 38, ebenso 42, 43, J. Bučas; aber nur einige davon sind paminklai (Denkmäler), andere nicht: Und all dies sind Werte des Kulturerbes, von denen die meisten Denkmalstatus besitzen und vom Staat geschützt werden ebd. 42; die Verleihung des Denkmalstatus an einen Kulturerbewert ebd. 43; daneben bleibt auch der paminklinė vertybė (Denkmalwert) bestehen, ebd. 43, 44, ebenso wie die Denkmalwerte der Ebenen, Typen, Arten und Gruppen des Kulturerbes <-> paminklinė vertė ebd. 45.

Selbst nach ein paar Jahren, als es bereits eine Abteilung für Erbeforschung bei der Litauischen Wissenschaftlervereinigung gab, war uns selbst noch immer nicht klar, „was man als Erbe bezeichnen soll, was als Kulturerbe, was ein Kulturobjekt ist, was als Kulturgut anzuerkennen ist, was

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„die Denkmalpflege zu benennen, und was als Denkmalpflege-Objekt?“ (Jurgis Bučas. Paveldosaugos objektas. Trumpa paminklo sąvokos istorija. — “Literatūra ir menas”, 1992 02 22), obwohl sogar von Schutz der Vergangenheit die Rede ist [der Titel der Thesen von J. Markevičienė lautet Kultūros paveldas (Schutz des Lebensraums) LKKM 37]. Auch die Kulturerbewerte sind hier nicht ganz klar – mal als einheitliches System, im Gegensatz zu einzelnen Denkmälern, mal als ausgewählte Kulturerbeobjekte: Zu schützen ist nicht das Erbe im Allgemeinen, sondern die Kulturerbewerte als einheitliches räumliches System (das Vermächtnis – was uns die Vergangenheit hinterlässt, das Erbe – worauf wir rechtlich Anspruch haben, die Kulturerbewerte – was wir aus dem Erbe auswählen und als kulturelles Selbstverständnis nutzen (=Selbstverständnis). Hier wird auch das Kulturdenkmal – ein außergewöhnlicher, repräsentativer, prestigeträchtiger Kulturwert, mehr als ein Kulturobjekt – nicht völlig verworfen; lediglich wird betont, dass „viel mehr und vielfältigere Werte der Vergangenheit geschützt werden müssen, als es die gegenwärtige Auffassung des Denkmals vorgibt“.

Eine solche terminologische Verwirrung darf es nicht geben; der Ausweg ist klar. J. Markevičienė, die sich über naujadarus (Neubildungen) beklagte, L ir M 1992 3 8, hätte konsequent zu diesem Ausweg gelangen können. Tatsächlich verwenden die Kulturwissenschaft und verschiedene verwandte Fachgebiete konsequent das gesamte aus der Sprachwissenschaft entlehnte terminologische System: Neubildung, Lehnwort, Ableitung, z. B.: Die Befürworter der Neubildungen in der Altstadt stützen sich auch auf einige Zeilen aus der internationalen Charta von ICOMOS zum Schutz historischer Städte VN 1988 295 2. Erstens würde Litauen, sollte es Monarchie werden, sofort betonen, dass es keine Neubildung und nicht einmal ein Staat vom Anfang des 20. Jahrhunderts sei LA 1990 87 6. Wir bedienen uns vorwiegend entlehnter Konzepte (es gibt auch erfreuliche Ausnahmen), doch wie sich zeigt, sind diese Entlehnungen nicht immer von guter Qualität L ir M 1983 46 6. <--> Der Gegensatz zu allen damals genehmigten Ableitungen und Verhaltensweisen wurde mit der Opposition gegen die sozialistische Ideologie in Verbindung gebracht KB 1988 9 32. <--> Modernität <--> als Ableitung von Offenheit und Pluralismus vedinys KB 1993 2--3 106. Das Wort Veldinys wurde 1932 in J. Baronas „Russisch-litauischem Wörterbuch“ als Synonym für paveldo (Kulturerbe) verwendet (наследство – tėvų palikimas, palakai, liktinė, veldinys, veldėmė, paveldas), während es in S. Šalkauskis’ „Allgemeiner philosophischer Terminologie“ von 1938 neben dem genannten Adjektiv pavaldus anstelle des üblichen paveldo (veldinys – héritage – Erbe, Erbschaft – наследство, und zwar nicht nur in der allgemeinen philosophischen, sondern auch in einer ganz konkreten nichtphilosophischen Bedeutung: Eine Erbkrankheit ist ein unglückliches veldinys) aufgeführt; in der heutigen normativen Lexikografie wird es mit der Bedeutung „geerbtes Vermögen, Erbschaft“ aus einer unbekannten Verwendung (oder nur aus J. Baronas’ Wörterbuch?) übernommen, ist aber im Recht nicht gebräuchlich DŽ₁ (DŽ₂ – und auch „vel-

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dimas“), fand als Terminus vor etwa zwei Jahrzehnten in der Sprachwissenschaft festen Platz (K. Būga verwendete veldėme, später andere paveldėtinis žodis, paveldėtoji leksika (ererbtes Wort, ererbter Wortschatz)).

Somit ist der Oberbegriff kultūros paveldas (Kulturerbe), die einzelne Einheit veldinys (ererbtes Einzelgut) (LKŽ IX kennt die seltene Variante paveldinys). Veldinys ist viel besser als das unsystematische perėminys („was übernommen, angeeignet wird“); Übernahmen des Christentums aus anderen Religionen Dž. Veldinys könnte auch für den Pluralgebrauch von paveldėjimo (Erbschaft) eintreten: Wenn man beginnt, Gedichte und Prosa zu lesen, staunt man, wie viele solcher Erbschaften – Telegramme über das ursprüngliche Weltbild, wie viele Weissagungen und archetypische Vorstellungen – aus der Ferne der Zeit bis in unsere Tage gelangt sind ŠA 1992 16 7.

Allgemeine Schlussfolgerungen: Die Umgestaltung dieser Terminologiegruppe wurde nicht ganz durchdacht begonnen, unsystematisch, holprig und schleppend durchgeführt und blieb beinahe auf halbem Wege unvollendet. Kaum begründet ist der Glaube, man könne Schwierigkeiten im praktischen Handeln mit Wörtern bewältigen, wenn man sie für präziser hält. Dennoch muss die begonnene Arbeit nach gründlicherer Überlegung entschlossen abgeschlossen werden.

2. Arbeitsvorbereitung und Arbeitseinstellung; Arbeitsleistung und Arbeitsergebnis; Arbeitsertrag u. a.

Die Neubildung įdarbis ist eine Lehnübersetzung aus dem Russischen /задел./; die Form ist nicht ganz identisch, aber besser. Zum ersten Mal erscheint įdarbis 1966 im „Russisch-litauischen Wörterbuch der Wirtschaftsbegriffe“. Auch im allgemeinen „Russisch-litauischen Wörterbuch“ von 1967 fehlt įdirbis noch: задел — 1. Wirtschaft: begonnene Produktion; 2. Vorrat, Überschuss, Überhang; 3.<->. Im „Russisch-litauischen Wörterbuch“ von 1982 ist es dann enthalten, allerdings noch mit umschreibenden Synonymen: задел — įdirbis, begonnene Produktion; Vorrat an begonnener Produktion [Halbfabrikaten].

Das russische задел findet sich bereits 1790 im akademischen Wörterbuch, doch seine Verwendung ist noch immer nicht eindeutig festgelegt: Im 17-bändigen Wörterbuch von 1955 wird es erklärt als 1. „vorangetriebene Arbeit, die es ermöglicht, die nachfolgenden Arbeitsgänge ohne Unterbrechung weiterzuführen“; 2. „Vorrat an Halbfabrikaten, Werkstücken“, im 4-bändigen Wörterbuch von 1985 dagegen als 1. „begonnene und vorangetriebene Arbeit, die fortgesetzt werden muss“; 2. „was als Vorrat und nicht für die laufende Produktion hergestellt wurde“. In enzyklopädischen Fachwörterbüchern heißt es jedoch eindeutig, es handle sich um eine festgelegte M e n g e (Norm) an u n f e r t i g e r Produktion oder z w i s c h e n g e s c h a l t e t e n Bauarbeiten, die notwendig ist, damit die weiteren Arbeiten ununterbrochen und ungehindert vorangetrieben werden können, und nicht um irgendwelche zurückgelegten

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atsargos (Политехнический словарь.М., 1989). Antra vertus, įsidėmėtina, kad 1955 m. 17-tomyje 3aдeл žymimas spec., o 1985 m. 4-tomyje – jau šnek. – tai jau daugiareikšmiškumui ir reikšmės neapibrėžtumui plati dirva.

Auch im Litauischen wird įdirbis in der allgemeinen normativen Lexikografie von Anfang an nicht als Fach. oder Wirtschaft erklärt, sondern als „begonnene, vorangetriebene und fortzusetzende Arbeit“ DŽ₂. Hier ist įdirbis also gleichsam der „Anfangsteil einer Produktion oder Arbeit“, nicht aber „unfertige oder Zwischenproduktion“. Genauso wurde es damals auch im noch sehr spärlichen Sprachgebrauch verwendet: < > Wir überlassen mindestens 20 Prozent der Wohnfläche zur Nutzung und schaffen damit eine solide Grundlage T 1985 136 2. Zu Beginn der Wiedergeburt verbreitete sich įdirbis, hauptsächlich dank der Bemühungen einer einzigen engagierten Wirtschaftswissenschaftlerin, in übertragener, unbestimmter Bedeutung und rief eine Reaktion der Sprachwissenschaftler hervor. Früher sagte man doch „ich habe etwas zustande gebracht, ich habe einen Anfang, einen kleinen Anfang“ (und ein guter Anfang ist die halbe Arbeit), und nun greifen Tatkräftige plötzlich das schillernde įdirbis auf, oft nachdem sie es nur aufgeschnappt haben, nachdem es bereits terminologisiert worden war, ohne überhaupt zu wissen, dass es ein Fachwort ist. Gutes war daran nichts, viel Unsinniges vielleicht auch nicht, aber lästig und unbestimmt war es ganz gewiss. Doch gibt es keinen Grund anzunehmen, wie Vytautas Būda es tut („Gimtoji kalba“, 1990 8–9 26), dass įdirbis hier patirtį „Erfahrung“ verdränge und dass patirtis den Eindringling įdirbį zurückdrängen müsse. Denn das ist keineswegs dasselbe: Man kann reichlich Erfahrung haben, aber gar keine vorangegangene Arbeit. Įdirbis ist bereits das Ergebnis von Arbeit.

Die Hochphase des Gebrauchs von Erfahrung ist inzwischen vorbei, der Erfahrungsschatz hat sich verknappt; ein anderes Problem besteht darin, dass der Ausdruck häufig grammatisch unkorrekt verwendet wird: Erfahrungsschatz in Politik und Kultur TV 1993 01 27. Hier ähnelt die Bedeutung vielleicht eher einem übertragenen Beitrag. Es muss heißen: Erfahrungsschatz in Politik und Kultur oder Beitrag zur Politik und Kultur.

Liebhabern wortreicher Sprache und Suchern nach Wortschatzschätzen möchte ich, auch im Hinblick auf die Gefahr der Paronymie, an ein weiteres ähnliches Wort erinnern, das sogar in DŽ₁ und DŽ₂ aufgenommen wurde: įdarbis „Einstellung zur Arbeit“: Hier wird gerade mit dem Lein eine Person eingestellt, und der Neuankömmling geht Pilze sammeln, Klovainiai. Sie kam zu Besuch, ausgerechnet während der Einstellung Kaltinėnai. LKŽ IV verzeichnet įdarbis außerdem aus Girkalnis und Gružiai. Zweifellos hängt es mit įdirbti 3. refl. „sich in die Arbeit vertiefen, sich in die Arbeit stürzen“ zusammen: Als er sich in die Arbeit vertieft hatte, ging er nicht einmal mehr zum Essen, Bartninkai. Für die Untersuchung und das Verständnis dieser Sache wurde ordentlich gearbeitet Jablonskis (LKŽ II₂).

Daher bezeichnet įdarbis die Arbeit selbst, den Vorgang, įdirbis dagegen deren Ergebnis, die Menge. Etwas anders als įdirbis ist išdirbis in der Bedeutung „Umfang der geleisteten Arbeit, Arbeitsleistung; das, was hergestellt wurde; Fertigproduktion“. Es unterscheidet sich auch vom vieldeutigen, fast nur in Dialekten oder veraltet in Schrifttexten vorkommenden

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Wort išdarbis (išdarbė). In den Dialekten ist es am häufigsten in der für die Standardsprache potenziell relevanten Qualitätsbedeutung 4. „Art und Qualität der Bearbeitung“: Diese Bretter sind schlecht verarbeitet Alksnėnai. Der Bezahlung nach wird gearbeitet: Wer besser arbeitet, bekommt mehr, wer schlechter arbeitet, bekommt weniger Joniškėlis (LKŽ IV).

Eine andere Bedeutung des dialektalen žemės išdarbis ist „Pacht von Land (zur Hälfte), gleichsam als Gegenleistung durch Arbeit“; das Gegenteil ist nuodarbė „Verpachtung gegen Bezahlung oder Gegenleistung durch Arbeit“ (im Niederlitauischen bedeutet nuodarbė – nūdarbė auch „Arbeit, Arbeitsertrag“. Wessen Arbeitsertrag ist diese Truhe? Šimkāčiai, LKŽ VII) und – zusammen mit nuodarbis (einschließlich dialektaler Varianten) – „Bewirtschaftung des Landes, Verrichtung der Feldarbeiten“. Nuodarbis bedeutet auch „Arbeitserfolg“; außerdem gibt es das Adjektiv nuodarbūs 1. „für die Arbeit günstig, geeignet“: ein arbeitsgünstiges Jahr, ein arbeitsgünstiger Sommer; 2. „bei der Arbeit schnell, ordentlich arbeitend“ sowie das entsprechende Adverb nuodarbiai „wie es sich gehört, ordentlich, systematisch, bis zum Ende“, und die schriftsprachliche Form nuodarbiui mit der besonderen, erforderlichen Bedeutung „für die geleistete Arbeit, im Akkord“. Sie zahlen im Akkord (LKŽ VII; nuodarbis, nuodarbūs und nuodarbiai finden sich auch in DŽ₁, DŽ₂).

Hier sehen wir, wie eng volkstümliche und wissenschaftliche Terminologie miteinander verbunden sind, welche Möglichkeiten die lebendige Dialektsprache bietet und welche unerwarteten und für die Terminologie benötigten Möglichkeiten der litauischen Sprache ein so charakteristischer Wechsel der Stammvokale eröffnet.

3. Weder schwarz-weiß noch ein nichtfarbiges Bild noch ein Farbbild

Als die Farbfotografie sich zu verbreiten begann, waren auch die Filme farbig. Tatsächlich sind die Filme jedoch nicht farbig, sondern werden erst durch die Entwicklung dazu. Dasselbe gilt auch für Fotopapier. Das Gegenteil von farbig – bei Film, Papier oder Foto, ebenso bei Kinematografie, Kinofilm, Diapositiv, Kopie oder Kopieren, Vervielfältigungsgerät – ist am treffendsten nichtfarbig und nicht einfach. Meist wird es auch so verwendet, nur findet sich häufig die unpassende einfache Form: nichtfarbiger (=nichtfarbiger) Film KV 1992 43 1, Kopieren: farbig (=farbig=) und nichtfarbig (nichtfarbig⟧) LA 1992 251 6.

Anders, warum auch immer, hat es sich im Fernsehzeitalter entwickelt. LTE XI schreibt es richtig – Farb- und Schwarzweißfernsehen, doch dann geht es schief – der Farbfernseher und leider der Fernseher für nichtfarbige Bilder (monochromatisch). Nach primitiver Logik müsste es hier auch der Farbfernseher heißen – ganz und gar nicht

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farbig, sondern der Schwarzweißfernseher wurde von Journalisten sehr lange hartnäckig farbig als blauer Bildschirm bezeichnet (vielleicht zufällig auch einmal als blauer Bildschirm verwendet VN 1984 225 3) [um ihn von der Kinoleinwand zu unterscheiden, versuchte man verschiedene Bezeichnungen: große und kleine Bildschirme L 1981 37 7, blauer (Fernseh-) und großer (Kino-) Bildschirm T 1983 294 4, großer Kinospiegel und kleine Videofilm-Bildschirme KmT 1987 185 2, S. Valiulis, Bildschirm daheim KV 1977 33 1]. Noch mehr Verwirrung stiftete die Bezeichnung der Bildröhre. FTŽ, das Farb- und Schwarzweißfernsehen aufführt, schreibt leider Farbbildröhre. LTE V hat noch die erträgliche Form Bildröhre für Farbfernsehen und die völlig unpassende Bildröhre für Schwarzweißfernsehen. Bei PolŽ. ist alles richtig: Farb- und Schwarzweißfernsehen, Farbfernseher, Farb- und Schwarzweißbildröhre. Völlig konsequent ist auch NŪE: Farb- und Schwarzweißfernseher (90, 92), Farbfernseher (91) und Schwarzweißbildröhre (90) [nur falsch verwendet werden die nicht attributiven Formen: Farb-Umkehrfilm, Farbnegativfilm und Schwarzweiß-Negativ- und Umkehrfilme 412, Farb- und Schwarzweißpapier 413, Farb- und einfache Fotografien 412]. Nach der einfachsten Sprachlogik und dem gesunden Menschenverstand wird eine Bildröhre und ein Gerät so benannt, wie das Bild ist, das sie zeigen – farbig oder schwarzweiß. Wenn das Sprachgefühl eine so einfache Sache nicht erfassen kann, befinden sich nicht nur diese Wörter, sondern auch das Leben der Sprache selbst an einem sehr düsteren Scheideweg. Wenn man Farbfernseher oder Farbbildröhre nicht versteht, werden viele Dinge zum Stolperstein und verwirren – hartes und weiches Wasser, harte und weiche Kuh (und bei den ostaukštaitischen Dialektsprechern „die Kuh läuft“ – deshalb wird die Kuh auch geführt), ein Pferd mit hartem Maul, ein schwer zu mästendes Schwein, schwer zu dreschender Weizen, fetter Boden, ein schlüpfriger Witz, sie redet schlüpfrig, hohe Zinsen, trockener Wein (d. h. herb, bitter – dt. herber Wein), trockene Borschtsch (nicht zubereiten), trockenes Fasten (auch ohne Milch), trockene Messe (ohne Kommunion – siehe F. Rablė. Gargantiua ir Pantagriuelis/Übers. D. Urbas. V., 1970, S. 591, 826), trockenes Gesetz, trockenes Ergebnis, trockener Ertrunkener („einer, der zuerst ohnmächtig wird und dann plötzlich untergeht. Wegen eines Krampfs der Stimmbänder gelangt bei ihnen kein Wasser in die Lunge“ NŪE 251), warme Farbe, kalte Waffe, lauter Saal, schneller Weg, lebendes Fleisch, Lebendgewicht, Schlachtgewicht,... Und haben Ärzte und Journalisten, Übersetzer etwa den tiefen Schlaf beinahe schon ausgerottet? Wie viele Nutzer der wissenschaftlichen Terminologie könnten sagen, was ein leichter Schlaf wäre? [kiauras 9. „unruhig, empfindlich, wach (vom Schlaf)“ LKŽ V]. Und sind eine Kuh überfahren oder im Schlaf erdrücken, eine Heugabel, Augentropfen, Rattengift nicht ganz verschieden von Bienengift? Und Bäume explodieren?

In den Zeitungen herrscht das reine Chaos: Fernseher für farbige und nichtfarbige Bilder

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Sucher T 1990 43 4, Fernsehgeräte für Farb- und Schwarzweißbilder, „schwarzweiße“ „Šileliai“ LR 1990 44 1, Schwarzweißbild VŽ 1990 18 2, Schwarzweißfoto VN 1990 38 1, A 1990 35 8, L ir M 1990 30 3, R 1990 259 2, Schwarzweißfotografien LA 1992 243 3, Schwarzweißlithografien SMD 1993 76, sogar Schwarzweiß- und farbloses Kino TMkt 1978 62 4, Schwarzweißbild Ašr 1990 10 30 (und der Stil der Videoclips „black white“ dort – genau hier liegt der Hund begraben!).

Schwarz-weiß ist völliger Unsinn. Das wäre wie dunkel-hell, rot-blau... Ein Tier, das schwarz mit weiß ist, heißt schwarzbunt (weiß mit schwarz heißt weißbunt) (mundartlich kė́ršas), rotbraun mit weiß heißt rotbunt, schimmel (d. h. hell-, dunkel- oder bläulichgrau) mit weiß heißt schimmelbunt, braun mit weiß heißt braunbunt, weiß mit eingemischten dunklen Haaren heißt grau (übertr. „angegraut“) [bräunlichgrau oder gräulich, grünlich heißt frostig]. Ein Vogel oder Hund, der schwarz mit weiß oder weiß mit schwarz ist, heißt bunt, obwohl bunt auch eine breitere Bedeutung hat: „verschiedenfarbig“ (ein gepunkteter, fein gesprenkelter Vogel heißt gesprenkelt). Es ist bedauerlich, dass heute vielleicht nur noch in Liedern bunte Tauben vorkommen, während Kynologen, besonders Hobbyzüchter, immer schreiben: Marmor-Dogge, schwarz-weißer Russischer Spaniel, schwarz-weiße Collie-Welpen.

Und manche sehen mit journalistischem Blick Schwarz-weiß bereits als modische Floskel: Doch auf seine Weise bezaubert mich dieser schwarz-weiße Hof, wie von einem fotografischen Negativ LR 1990 30 2 – wäre das nicht eher grafisch oder einfach bunt, grau? „Schwarz-weiß“ als Verständnis der historischen Periode seit 1918 T 1990 216 3 – wäre das nicht eher einseitig, kategorisch, unwissenschaftlich, oberflächlich? Ebenso unkorrekt ist das modische neu-alt: <-> das wohlbekannte Porträt der neuen alten Führungsschicht der postkommunistischen Länder LA 1992 168 7. Gelegentlich findet sich wenigstens eine korrekte Form: Es riecht nach einem alten neuen Imperium LA 1992 165 5. <-> Die Schmeichelei gegenüber der neuen alten Herrschaft lebt wieder auf LA 1992 253 4 [Sie gehen auf das Paradox zurück: Das (gute) Neue ist das vergessene (gute) Alte; übrigens wird dies semantisch oft ungeheuer entstellt: neu ist das gut vergessene Alte, die Neuheit ist die gut vergessene Vergangenheit siehe „Gimtoji kalba“, 1991 10 12]. Ebenso unkorrekt ist das aktuelle rotbraun (braunrot) oder weißrot. Dieses semantische und lebensweltliche Abrakadabra wäre grammatisch korrekt als rotbraun (braunrot), weiß-rot, auch wenn das sehr ungewohnt ist.

Auch die weißen und schwarzen Felder eines Schach- oder Damespiels R 1990 93 6 müssen schwarz-weiß sein.

Unbedacht und töricht werden auch Fahnen und Fähnchen so bezeichnet: himmelblau-gelb VN 1990 188 — 189 4, LR 1990 184 1, rot-schwarz

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LR 1990 184 1, rot-blau LA 1991 252 6, weiß-rot LA 1991 200 3, weiß-blau KV 1992 51 3, weiß-gelb LA 1992 204 3. Prägen wir uns ein, obwohl es ohnehin klarer als klar ist: Mit solchen adverbialen Fügungen mit Adjektiven werden Farbnuancen bezeichnet, keine Farbkombinationen. Solche Nuancen, wie sie hier durch diese Fügungen ausgedrückt werden, kann es gar nicht geben.

Man schreibt auch mit Bindestrich oder Gedankenstrich: weiß-rote Flagge A 1991 415, weiß-rot – weiße Flagge LA 1992 60 1, rot – weiß – grün LA 1993 29 9. So werden auch Farbkombinationen bei Kleidung oder Uniformen angegeben: Röcke <~>. Beliebt sind folgende Farbkombinationen: Schwarz-Weiß, Blau-Weiß, Grün-Rot, Sauerampfer- (=Säuerungs- oder Salzlaken)-Grün, Violett-Grün usw. Rytų Lietuva, V., 1992, S. 167. Kunsthistoriker schreiben auch ohne Bindestriche: Zweifellos ist die dekorative Kraft des Blattes sehr offensichtlich. Die Harmonie der Farben Schwarz, Weiß und Rot ist an sich fundamental LA 1993 14 16.

In der litauischen Verfassung von 1938 heißt es: Die Nationalfarben sind gelb-grün-rot (zitiert nach: Lietuvos valstybės konstitucijos. V., 1989, S. 59). In der geltenden Verfassung der Republik Litauen (V., 1993) steht es leider ungewöhnlich: Die Farben der Staatsflagge sind g e l b, g r ü n, r o t (S. 13). Die Regeln in „Lietuvių kalbos rašybos ir skyrybos“ (V., 1992) (S. 54–58) gestatten hier zwar die Schreibweise mit B i n d e s t r i c h, doch die Beispiele sind thematisch nicht gruppiert, einseitig und unzureichend – gerade Kombinationen von Flaggenfarben und anderen Farben sowie verschiedene Mischungen fehlen (z. B.: Mosaikparkett aus Eiche, Esche und Mahagoni, Apfel-Johannisbeer-Cranberrysaft, Lindenblüten-Minztee). Ohne Konjunktionen und Trennzeichen schreibt man nur phraseologische Wortpaare: Morgen und Abend, Tag und Nacht, Groß und Klein, der hohe Vater.

Der Wahrheit halber sei gesagt, dass vor 60 Jahren, in der allerersten Nummer von „Gimtoji kalba“ (1933 1 12), die Frage, ob russisch-litauisches Wörterbuch korrekt sei, bejaht wurde. Das Argument ist jedoch schwach. Man beruft sich auf die Fügung schwärzlich rot, deren Hauptbedeutung „durch das Schwarze hindurch rot“ ist [also eine Farbnuance; zur Bedeutung von „durch“ siehe pro IV 1. „eine teilweise Eigenschaft eines Gegenstands ausdrückend“ LKŽ X; außerdem sagt man durch Schwarz schimmert es rötlich, ~a], in einer untypischen, zufälligen Bedeutung „von schwarzer und roter Farbe“, sowie auf die Zusammensetzung schwarz-rotes Kopftuch, „mit schwarzen und roten Karos“. Das ist kein typischer Sprachgebrauch, sondern lediglich ein Beleg, ein Vorkommen. LKŽ IV führt juodraudonis nur mit der Bedeutung „dunkelrot“ an. Der Antwortende selbst formuliert idiomatisch: mit schwarzen und roten Karos, nicht aber schwärzlich rot. Und das Wörterbuch heißt schon seit Langem russisch-litauisches Wörterbuch, nicht russisch-litauisch.

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4. Važis ist kein Wagen

Was ist ein važis? Eine seltsame Frage, scheint es – was fährt oder transportiert, das ist ein važis, also ein Wagen. So kommt man ins Stolpern, natürlich nicht auf ganz ebenem Gelände. Das wäre halb so schlimm – kann man denn alles wissen und alles können? Das eigentliche Problem ist, dass man das Sprichwort vergisst: Wenn du es nicht weißt, sag es nicht, sondern frag nach.

So schreibt man, in der Hoffnung, die Sprache vielleicht sogar zu „verkürzen“: Also kehren die Pferde zurück. <~>. Glücklich, wenn man in der Freizeit eine Fahrt mit dem Pferdeschlitten oder Pferdewagen machen und reiten darf T 1976 75 4. <~> am frühen Morgen fuhren die Wagen los und brachten Kefir zum Laden A 1990 39 8. Es ist kein Geheimnis, dass es in jedem Kollektiv fleißige, ehrliche und begabte Menschen gibt, die „den ganzen Wagen ziehen“ Ebenda 6. Aus den „morgendlichen Wagen“ und diesen unpassenden Anführungszeichen schließe ich auf sprachliche Nachlässigkeit. Doch auch Dichter irren und führen die Kinder in die Irre: Eingespannt in den Wagen,/ die graue Stute./ Schwester Elenytė/ machte sich auf den Weg K. Kubilinskas. Mažųjų metai. V., 1972, p. 319. Die Übersetzerin irrt: Ach, hätte er doch den hohen Wagen des Prätors gesehen,/ der mitten durch den Staub dahinfährt, Jupiters Gewand/ prächtig tragend Juvenalis. Sat yros/ Übers. A. Bendorūtė. V., 1983, p. 77. Griechenland ist voller Lügen: Man sagt, quer über den Hellespont/ sei eine gerade Brücke aus Schiffen gewesen, über die Wagen hätten dahinrasen können Ebenda 82.

Ein Ost-Aukštaitier würde lachen und sich wundern; wir aber schlagen das DŽ auf: važis (2), važys (4) – „ein schöner, für Feiertage bestimmter Schlitten mit Sitzplätzen“. Na, sieh mal einer an! Merken wir uns: čiužus važis. Ziehen wir die Poesie heran: Schneeflocken flechten sich. Glöckchen rufen./Wie Rauch die grenzenlosen Ebenen!/Ein kleiner Schlitten besingt Margeriten/In der bereiften Ebene am Feldrand./Schneeflocken flechten sich. Glöckchen rufen A. Jasmantas. Poezija. V., 1992, S. 38.

Übrigens hätte dem Wörterbuch der Hinweis mundartlich hinzugefügt werden sollen – ein dialektales Wort oder, genauer, ostaukštaitisch – ein Wort aus dem Ost-Aukštaitischen (das Verbreitungsgebiet ist ungefähr, da noch keine Daten vorliegen: Im „Atlas der litauischen Sprache“ sind nur Bezeichnungen für Arbeitsschlitten kartiert, und der Band des „Wörterbuchs der litauischen Sprache“ zum Buchstaben V liegt noch nicht vor). In der Standardsprache hat sich das Wort nicht durchgesetzt; seine Verwendung ist sogar riskant – man könnte es missverstehen, zum Beispiel: Wer wird Bettüberwürfe nähen, wer wird prächtige važiai und Wagen herstellen LA 1990 47 3. Auch Klupinėlis und das Wörterbuch geben beim Wort drabstinė nur einen einzigen, aber ungeeigneten Beleg an: Mit dem važis fährt man umher und spritzt dabei Schlamm. Vielleicht bei der Schneeschmelze, gegen Ende des Winters. Auch einer Zeitung kann man nicht trauen, wenn sie im November über das Fahren mit einem kleinen Schlitten schreibt.

Nachdem wir uns gewundert haben, kommen wir nun wieder zur Besinnung: važis bedeutet „Schlitten“, aber schließlich haben diese auch Kufen! Und in jener Gegend, wo „Kufen“ lenkėmis genannt werden (zwischen

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Joniškis und Rokiškis, von Lettland bis Rozalimas, Raguvõs, Šimonys), mit dem Schlitten fährt man. Also ganz folgerichtig: Schlitten!

Und Wagen? Für manche ist es schon ein Wagen, für andere noch Räder; hier ein Rad, dort eine Felge (die Letten sind sehr konsequent: „Wagen, Räder“ – rati, „Rad“ – rienis). Den Daten des „Atlas der litauischen Sprache“ zufolge wird vežimas im Gebiet zwischen Nemunas und Neris (mit Ausnahme des Oberlaufs und des linken Ufers der Merkys) sowie am linken Ufer des Nemunas verwendet; ab der Mündung der Dubysa auch auf der rechten Seite, in einem schmalen Streifen bis Klaipėda. Im übrigen Gebiet heißt es überwiegend Räder, jedoch nicht durchgehend: Dazwischen finden sich kleine Inseln mit gemischtem Gebrauch von Wagen oder sogar reine Inseln. Dort bezeichnet vežimas gewöhnlich nicht das vierrädrige Gefährt, sondern dessen „Aufbau“ (in dieser Bedeutung gibt es auch Schlittenaufbau) oder den Inhalt – die Ladung (ähnlich in Dubičiai: der Inhalt der Räder heißt rātine); leer bezeichnet es die Wagen der ostaukštaitischen Mundart (vežėtys), aber auch nicht jeden Wagen, sondern gewöhnlich einen bestimmten, insbesondere einen Arbeitswagen, meist einen Mistwagen (ein Heuwagen heißt Räder, in Marcinkonys rātinos, ein schöner, leichter Wagen rateliai). Im „Räder“-Gebiet gibt es noch weitere Bezeichnungen, leider sind sie nicht litauisch. Auch im „Wagen-und-Räder“-Gebiet kommt „Räder“ vor, jedoch nur in der Phraseologie.

Vielleicht wundert sich jemand über Räder? Wer im LKŽ, Band XI, nachschlägt, findet noch Erstaunlicheres: Im Singular bedeutet ratas oder ratelis, ratukas, račiukas … „Fahrrad“.

Und das Rad eines Wagens heißt nicht überall in Litauen so; es gibt auch tekinis (selten tekinys) – in einem viel engeren Gebiet als Räder, doch die südliche Grenze verläuft ähnlich (Kintai–Šilutė–Juknaičiai–Žemaičių Naumiestis–Žvingiai–Veliuona); weiter nach Norden biegt sie ab und windet sich stark (Surviliškis–Ramygala–Steigviliai–Pasvalys–Biržai–Nemunėlio Radviliškis). In der Volksüberlieferung kann es auch zu Verwechslungen kommen: Riedratai, ried ratukai, ried mažieji tekinukai, Luokė (Schallplatte des ethnografischen Ensembles „Patal kiau vakarone“). Sukas kaip tekinis ratų paskutinis – klingt das für jemanden, der es nie gehört hat, nicht seltsam? Ratelio, žemaičių verp[i]jamojo rato, rātinio, rātino tekinis – auch das klingt seltsam. Und doch könnte sogar die Verbindung ratelio ratas einem internationalen Terminologiekodex missfallen. Doch all dies ist der lebendigen Sprache vertraut, echt und fest verankert. Natürlich sollte im Wörterbuch der Standardsprache bei tekiniai die Kennzeichnung tarm. stehen; in der Erklärung von „Räder“ ist tekiniai ebenfalls unpassend. Erfreulich ist, dass račius vorsichtiger erklärt wird – als „Hersteller von Rädern und hölzernen Wagenteilen“. Übrigens auch bei Schlitten …

Wie kam es dazu? Offenbar wurde mit einem Schlitten auf Kufen (važiu, ebenso Schlitten, mundartlich ragėmis, rāgutėmis,...) gefahren, mit Rädern (ratais) dagegen rollte, rutschte man, und mit tekinių fuhr man. Im Laufe der Zeit veränderte sich dieses System, das neue ist uneinheitlich. Doch es hält sich fest, und niemand darf die Sprachdaten eigenmächtig verändern oder vermischen. Važis heißt Schlitten, und damit basta.

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Abkürzungen

I. Wörterbücher, Enzyklopädien, Bücher

DŽ₁ – Wörterbuch der litauischen Gegenwartssprache. V., 1954

DŽ₂ – Wörterbuch der litauischen Gegenwartssprache. V., 1972

FTŽ₂ – Wörterbuch der physikalischen Fachbegriffe. V., 1979

LKKM – Grundzüge des litauischen Kulturkonzepts. V., 1990

LKŽ – Wörterbuch der litauischen Sprache. V., Bd. 2, 1969. Bd. 4, 1957. Bd. 5, 1959. Bd. 7, 1966. Bd. 9, 1973. Bd. 10, 1976. Bd. 11, 1978

LTE – Litauische Sowjetenzyklopädie. V., Bd. 5, 1979. Bd. 11, 1983

NŪE – Enzyklopädie der Haushaltsführung. V., 1987

PolŽ₂ – Polytechnisches Wörterbuch. V., 1984

II. Periodische Presse

A -- „Wiedergeburt“

Ašr -- „Morgenröte“

D -- „Tagesmitte“

GK -- „Heimatland“

KB -- „Kulturbereiche“

KmT -- „Wahrheit des Komsomol“

KV -- „Sprache Vilnius“

LA -- „Echo Litauens“

L ir M -- „Literatur und Kunst“

LR -- „Morgen Litauens“

M ir G -- „Wissenschaft und Leben“

Mt -- „Jahre“

P -- „Sieg“

Prsk -- „Lichtung“

R -- „Republik“

SMD -- „7 meno dienos“

ŠA -- „Šiaurės Atėnai“

T -- „Tiesa“

TMkt -- „Tarybinis mokytojas“

TV -- Fernsehen

Vlt -- „Viltis“

VN -- „Vakarinės naujienos“

VŽ -- „Vilniaus žinios“

Die Ziffern bezeichnen Jahre, Nummern und Seiten (TV -- Datum)

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