TERMINOLOGIJA IR DABARTIS

Jonas KLIMAVIČIUS

PALAVRAS NA ENCRUZILHADA. I

1. Herança e legado; herança e monumento, vestígio

A palavra paveldas («herança») (pãvelda, pãveldu, pãvelde) é provavelmente uma criação do lexicógrafo Antanas Lelis — no seu “Dicionário lituano e inglês” (Chicago, 1915) consta: paveldas = pavaldas — inheritance (embora na parte inversa inheritance — paveldėjimas, paveldėjystė, e heritage — paveldėjimas; palaikas; tėvonija), e no seu “Dicionário polaco-lituano” (V., 1919) dziedziczność é paveldas. A variante com alternância vocálica — pavaldas — talvez logo tenha se mostrado pouco clara, mas o adjetivo pavaldus — héréditaire — erblich — наследственный ainda foi proposto por Stasys Šalkauskis em sua “Terminologia filosófica geral” (K., 1938) e por Vilnus Peteraitis no “Dicionário lituano-inglês” (München, 1948)—hereditary, inheritable; no sentido biológico, Petras Avižonis usava pavaldumas. Não se consolidaram, mas tampouco se consolidou paveldumas M ir G 1982 10 28, e paveldus nem sequer existe. O escasso, embora ampliado, uso de pãveldo, sobretudo no período entre guerras, é apresentado pelo acadêmico LKŽ IX—1. “Conjunto de características inatas do organismo, adquiridas dos pais, antepassados; hereditariedade”; 2. “herança”; 3. “conquistas culturais ou domésticas das gerações passadas, de que se servem as gerações posteriores”: Idėjinis paveldas DŽ. Com imponência, paveldas também figurava nas duas edições do DŽ normativo (1954 e 1972). Nele, o primeiro significado é justamente aquele que aparece por último no grande dicionário — 1. “conquistas da cultura material e espiritual transmitidas às gerações posteriores; herança”: Idėjinis paveldas. O segundo — biológico e, ainda no DŽ, lysenkoísta, antigenético — é 2. “conjunto de características inatas do organismo, adquiridas dos pais, antepassados e suscetíveis de mudar sob as condições do ambiente externo; hereditariedade”. O significado jurídico de “herança” não foi incluído aqui, com razão. No entanto, pãveldas tampouco se tornara um termo da cultura ou da genética; assim, o Dicionário registrou não um uso real e estável, mas tentativas ultrapassadas de empregar a palavra.

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Na língua corrente, o que estava vivo não era a expressão livresca idėjinis paveldas («herança ideológica»), mas palikimas («legado») – 3. “obras, monumentos e fenômenos do passado”: Kultūrinis palikimas («legado cultural») DŽ₂. Naturalmente, palikimas era avaliado de várias maneiras, inclusive negativamente, por exemplo: Tamsus praeities palikimas nyksta diena po dienos («O sombrio legado do passado desaparece dia após dia») LKŽ VII.

Durante os anos do Renascimento, o historiador Rimantas Vebra foi o primeiro a questionar o palikimu («legado») cultural e histórico: “O conceito de ‘legado’ não implica uma obrigação. Tanto o indivíduo como a sociedade, ao receberem uma herança, podem escolher o que retirar dela para a vida futura e o que descartar” (“Vakar inės naujienos”, 1989 10 2). Mas isso seria, supostamente, destruição, desvalorização da experiência, voluntarismo — “a sociedade, ao avaliar o passado, não pode jogar nada no lixo da história. Só pode limitar ou reprimir determinados fenômenos e processos e procurar fazê-los desaparecer, enquanto cria as condições mais favoráveis possíveis para o desenvolvimento daqueles que deseja. Assim, não estamos lidando com um legado, mas com hereditariedade! Por isso, convém recorrer a conceitos como ‘hereditariedade histórica’, ‘hereditariedade cultural’ e assim por diante. O conceito de ‘hereditariedade’ ajudaria a formar com maior precisão o pensamento histórico e a compreensão de que, tal como uma criança herda os genes dos pais, a sociedade também herda os genes das gerações anteriores <~>” (Ibid.). Quase o mesmo foi publicado cinco dias depois também em “Literatūroje ir mene” (1989 10 7), mas ali se lê istorijos paveldėjimas, kultūros paveldėjimas («hereditariedade da história, hereditariedade da cultura»). “Vakar inės naujienos” também traz uma “Nota da redação” (não duvido que sejam observações da linguista Regina Venckutė, responsável pela seção “Kalbos kampelis”). Nela, duas ideias são expostas sucintamente: 1. Paveldėti («herdar») não se aplica apenas a genus («genes»), mas também a turtą («bens»), e pode-se fazer com eles o que se quiser: “que tenhamos perdido irremediavelmente tantas coisas, esbanjando-as levianamente, não é algo de que as palavras possam ser culpadas...” Muito correto; só que à palavra lengvabūdiškai («levianamente») é preciso acrescentar também piktavališkai («maliciosamente»). Martynas Purvinas fala com exatidão e clareza: “Mas surgiu o ponto de vista clássico característico, então habitual, de dividir o legado em ‘nosso’ e ‘não nosso’; a ‘luta contra os vestígios do passado’ coincidiu com os objetivos estratégicos do sistema soviético: construir um mundo novo rejeitando o legado antigo” (“Kultūros barai”, 1992 7 — 8 64). 2. Seria melhor usar não paveldėjimas («hereditariedade»), mas paveldas («herança»): “ao dizer ‘herança cultural’, ‘herança da história’ ou ‘herança histórica’, daríamos maior destaque à continuidade, à transmissão; assim, este substantivo poderia de fato ser considerado uma palavra mais precisa <~>”.

Assim, paveldas («herança») é um legado herdado, mas também pode não ter um “aspecto obrigatório”. Portanto, a necessidade da expressão kultūros paveldo («herança cultural») não está fundamentada de maneira incontestável.

No entanto, kultūros paveldas («herança cultural») já existe. Algo disso já havia também dez anos antes de R.

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no artigo de Vėbra. Em 1979, no “Dicionário lituano-inglês” de B. Piesarskas e B. Svecevičius, paveldas – heritage, legacy: kultūrinis paveldas - - cultural heritage (embora também haja kultūrinis palikimas – cultural heritage, praeities palikimas – the heritage of the past).

Naturalmente, a maneira mais fácil é acomodar paveldą por via administrativa. Foi o que se fez, por exemplo: Lietuvos kultūros paveldo globos Kauno taryba L ir M 1989 48 13, Kultūros paveldo inspekcija A 1991 38 4, Paminklotvarkos departamento Kultūros paveldo centras L ir M 1992 3 12, Kultūros paveldo departamento paveldo rekonstrukcijos skyrius LA 1992 72 1. A expressão kultūros paveldo apsauga LA 1991 92 5 propagou-se mais rapidamente. De kultūros paveldo resta apenas paveldas: paveldo apsauga L ir M 1990 36 2, Šv 1990 19 26, LA 1990 85 4, paveldo globa A 1990 13 9, paveldo ženklinimas LA 1990 120 4, paveldo problema A 1990 13 9; até mesmo em denominações administrativas: Paveldo globos taryba A 1990 13 9, Paveldo taryba A 1990 14 8. Talvez seguindo o Ocidente, compare-se: Heritage Foundation (Paveldo Fondas) Vašingtone LA 1991 91 3. <-> Johnas Majoras (Džonas Meidžoras) aceitou a demissão do ministro do p a - v e l d o (h e r i t a g e) Davido Melloro (Deivido Meloro) LA 1992 189 2.

Mas... Os próprios especialistas em paveldo não sabem acentuar — em público dizem frequentemente pavėldas, e até confundem completamente: paveldas – pavėlda. Como será que acentuam a palavra, perfeitamente compreensível, paveldininkai A 1990 14 8? E Vladas Drėma diz: “E quem inventou uma palavra dessas? Paveldas, como kuvelda! (Ri.) Palikimas. Um conceito suficientemente abrangente” (“Literatūra ir menas”, 1990 12 01). A forma é deturpada, e o conteúdo do conceito não é respeitado, por exemplo: “Já saiu o quarto volume de ‘História da língua lituana’; <->. <->. Ao lado do bom ‘Atlas’ geográfico da língua, mais um tijolo na herança da gramática histórica” (“Literatūra ir menas”, 1991 07 13, A. J. Greimas).

Naturalmente, kultūros paveldas também é usado fora do âmbito administrativo e até de modo não estereotipado, por exemplo: O Oriente, geralmente entendido quando contraposto ao Ocidente, é a herança das culturas do Oriente Próximo, que se sucederam ininterruptamente desde os antigos sumérios-acádios até o islã contemporâneo P 1990 10 110.

Em geral, o novo uso de paveldo é muito amplo. Há aqui também coisas inteiramente disparatadas. O conteúdo de Paveldo também se concretiza, por exemplo: As casas senhoriais — patrimônio cultural do período feudal LA 1990 85 4. O centro histórico — parte do patrimônio, <-> A 1990 13 9; e também se torna vagamente abstrato, por exemplo: Agora, com os laços políticos enfraquecidos, fica claro que nos mantemos unidos pelo sangue apenas por essa herança

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graças a LA 1990 81 3; e torna-se mitológica, ganha elevação poética, por exemplo: E sabes que não foi o sentimento que se esgotou,/ apenas se espalharam as pétalas da flor —/ não viste ontem o pátio natal,/ a erva junto às cercas de Stebeikėliai,// que cura tanto o homem como a Pátria,/ crescendo de sagradas heranças —/ ninguém as exaltou, pisaram-nas/ junto aos alicerces da nossa força L ir M 1990 17 10, M. Karčiauskas.

A abrangência dos significados de paveldo, em processo de terminologização, expandiu-se subitamente e tornou-se talvez mais ampla que a da antiga palikimo — trata-se de patrimônio natural, histórico, religioso, econômico e de outros tipos: atualmente, a Lista do Patrimônio Mundial contém 322 bens culturais e naturais situados em 69 países KB 1992 3 53; E qual é o destino do patrimônio lituano na região de Kaliningrado LA 1992 147 15; Nosso patrimônio histórico e ontológico ŠA 1991 8 1; O patrimônio da história da Lituânia LA 1992 229 1; A República Popular da China considera-o um precioso patrimônio do povo chinês; <-> M ir G 1990 1 14; patrimônio nacional LA 1993 139 12; patrimônio étnico KmT 1989 82 1; material do patrimônio da resistência LA 1992 112 9; A independência junto ao Nemunas e ao Daugava — bela flor do nosso ideal eterno — herança das lutas milenares dos bálticos Vlt 1992 9 7; patrimônio militar LA 1992 70 8; patrimônio religioso LA 1992 51 3; patrimônio cristão Mt 1992 1 124; patrimônio católico GK 1990 15 6; patrimônio bizantino ortodoxo P 1990 10 111; As coisas mais preciosas de nosso povo, como a liberdade, seu desejo e busca, a decisão resoluta pela verdade, são patrimônio da Igreja GK 1990 15 6; Os mais velhos, que preservaram o patrimônio da fé, transmitem-no aos jovens LA 1993 68 5; continuidade do patrimônio econômico A 1990 44 12; patrimônio econômico em restauração Vlt 1991 6 5; Nosso patrimônio jurídico; <-> — um panopticum de anacronismos jurídicos LA 1992 13 7. Aqui se vê claramente que a evolução do significado de paveldo não segue uma direção genética, biológica, de motivação, mas uma direção social, por vezes lançando até algum rebento “testamentário”, por exemplo: recebeu a terra por sucessão hereditária LA 1992 116 6.

É característico que sejam bem menos numerosos os exemplos desse paveldo que talvez seja o mais próximo de kultūros paveldui: patrimônio científico LA 1992 71 4; patrimônio arquitetônico KB 1992 3 51, patrimônio arquitetônico e urbanístico de Rusnė LA 1991 75 7; patrimônio da poesia lituana Mt 1992 4 80, S.Geda; literatura do patrimônio, livros do patrimônio KB 1992 1 3.

Logo se percebeu o que estava errado. No início, talvez fosse inevitável. Mas é realmente lamentável que os problemas não diminuam há três anos.

1. Há muito paveldo de todos os tipos, mas ele ainda não ocupou o lugar de palikimo que lhe foi atribuído pelos pioneiros de paveldo. O equivalente paralelo de palikimo var-

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O uso somente no segundo ou até no quarto ano patrimônio revela uma lentidão excessiva. Por exemplo: A cultura étnica, como toda a cultura, é constituída por um legado histórico (patrimônio), acumulado em manuscritos e museus, bem como pela tradição viva LA 1991 209 9; patrimônio cultural e natural, mas legado natural e histórico, novamente patrimônio histórico e natural Vlt 1993 5 6, Č. Kudaba. Até hoje, também se emprega com frequência apenas legado: legado cultural da Lituânia KB 1992 5 59; os camponeses são parte de uma nação histórica, que reivindica efetivamente o legado político e cultural da Lituânia histórica KB 1992 7—8 103. Em alguns casos, talvez «legado» permaneça. Nos «Esboços da concepção da cultura da Lituânia» (V., 1990), onde já aparece patrimônio cultural, o músico O. Balakauskas e a pesquisadora de literatura V. Daujotytė empregam o termo legado (p. 65, 69). Continua como era habitual: Do legado manuscrito KB 1992 7—8 100; legado literário P 1990 9 184; legado científico LA 1990 85 4; legado arquivístico da KGB LA 1992 153 4; até mesmo o legado do catolicismo LA 1993 62 5.

2. Em todos os casos, onde havia legado cultural, patrimônio não pode servir por sua própria natureza. É excessivamente rigoroso e claramente errado afirmar que absolutamente nada pode ser descartado. Não é preciso descartar muito; as coisas desaparecem como que por si mesmas. Afinal, existe estagnação, decadência e até degeneração culturais; para que, então, serve esse patrimônio? A não ser para conservar exemplos de excentricidades numa exposição das tolices da humanidade. Diante dos nossos olhos, desapareceu do ambiente e da consciência toda uma camada da «cultura» do realismo socialista, bem como numerosas «ícones» do sovietismo; se não agradavam, acabaram como matéria-prima reciclável ou, por meio de mercados e outras trocas, dispersaram-se pelo mundo em coleções de colecionadores de curiosidades. Não se tornaram patrimônio. Há patrimônio quando existe aceitação do legado, herdeiro e confirmação dos direitos de herança, quando o legado cultural participa do intercâmbio cultural da sociedade. O patrimônio não vem para sepultar o legado, mas apenas para delimitá-lo: o patrimônio não é o legado inteiro, mas apenas o legado herdado. Leonidas Žilevičius escreve com razão no seu artigo «Quem pesquisará os arquivos da Rússia?», com o subtítulo «Reflexões sobre o nosso patrimônio e legado»: «Não sou linguista, mas penso que, ao falar do nosso patrimônio cultural, não podemos nos limitar a uma única palavra. Herdamos apenas aquilo que nos deixaram nossos pais, avós e bisavós. Mas, se os bens espirituais ou materiais herdados foram usurpados pelos “amigos” ou pelos vizinhos, e só podemos contemplá-los, muitas vezes nem isso nos é permitido — penso que deveríamos chamá-los de legado» («Literatura ir menas», 1992 04 29). Ele distingue assim: catálogo geral do patrimônio da Lituânia e do legado levado para fora

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gas. Legado também pode estar em lugar desconhecido, não ter sido encontrado, ter desaparecido ou sido destruído. Patrimônio é aquilo que foi herdado: um legado não destruído, não roubado nem ocultado, protegido e valorizado, que tem um dono e vida. Assim, também pode haver um patrimônio do legado e, como é preciso cuidar para que ele não se deteriore nem desapareça, pode-se falar também da transmissão do patrimônio aos descendentes, da preservação do patrimônio ou do destino do patrimônio.

A maior irresponsabilidade é a abundância de todo tipo de patrimônio que não passa de um malfadado legado; e, se o considerássemos de modo quase genético, como propôs R. Vėbra, haveria variação, mutações e degeneração: livrar-se do patrimônio do totalismo A 1991 50 3; o pouco invejável patrimônio do totalitarismo A 1991 20 2; a suspeita é um legado dos tempos do comunismo A 1991 20 2; A mentalidade de dividir o mundo em dois é um legado do comunismo, que ainda por muito tempo obscurecerá a vida pública da Lituânia LA 1991 75 2; o patrimônio do sistema soviético A 1991 39 3; o peso do patrimônio imperial LA 1992 236 5; o sombrio patrimônio dos anos de ocupação A 1991 53–54 3; o pouco animador patrimônio dos anos soviéticos D 1991 38 3; o legado de Yalta LA 1991 87 6; um mau legado LA 1992 36 3; um legado destrutivo do pensamento social Prsk 1991 8 498; Na Lituânia de hoje, um patrimônio inercial e estagnado luta contra um presente sombrio L ir M 1992 15 14. Também não serve a restauração de um patrimônio destruído A 1990 17 14. Aqui também se usa legado totalista, da época soviética, do socialismo, comunista e, por alguma razão, também pós-comunista, pesado e opressivo, mas em menor medida; predomina patrimônio.

Conclusão: a introdução do termo patrimônio não é fluida, a distinção entre patrimônio e legado não é coerente nem decidida e não se sabe quando terminará.

A situação de monumento é ainda pior. Jūratė Markevičienė foi a primeira a defender: «<-> seria conveniente abandonar o próprio termo “monumento” ou, pelo menos, restringir seu uso. A palavra não é suficientemente abrangente: significa um sinal de memória, portanto designa apenas uma das funções do patrimônio e indica a idade do objeto monumental. Isso permite agrupar objetos patrimoniais com construções contemporâneas que, ainda em processo de formação, já representam a “vitória do socialismo” na mencionada Lista de Monumentos» (Esboços da concepção da cultura lituana, p. 38).

Uma verdade, não enunciada aqui, poderia ser reconhecida: trata-se de um sistema imperfeito, com o conceito coletivo legado e as partes chamadas monumentos. Seria coerente que as partes fossem vestígios! Mas o plural vestígios, na língua comum, tornou-se inesperadamente, para pelo menos metade dos seus falantes, uma palavra ambígua ou mesmo equívoca: 1. «bens deixados por um falecido; legado» DŽ, «bens deixados pelo falecido; legado» DŽ,; 2. «restos de uma pessoa morta, cadáver» DŽ,; «corpo de uma pessoa morta, restos mortais» DŽ,.

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patrimônio; legado» DŽ,; 2. «restos de uma pessoa morta, cadáver» DŽ,; «corpo de uma pessoa morta, restos mortais» DŽ,. O primeiro sentido (e vestígio) é próprio do oeste da Lituânia; o segundo é sobretudo um sovietismo dos textos escritos. Isso bastou, porém, para que, na língua comum, bloqueasse o primeiro sentido e o significado relacionado de «vestígios da cultura antiga», presente desde os escritos de S. Stanevičius e S. Daukantas — um significado tão apropriado ao legado.

Antiguidade, no sentido de «objeto antigo de museu», está mais associada à coleta de vestígios isolados de um passado esquecido e a achados inesperados; parece ainda mais museológica do que monumento e, além disso, não se adequava de modo algum à grandiosidade da destruição do antigo e da criação do novo.

Não vingaram vestígios, vestígio, mas monumento é bastante adequado: monumentos são «testemunhas da evolução de determinada civilização ou de um acontecimento histórico específico» (J. Bučas, – Esboços da concepção da cultura lituana, p. 43). O sentido mais habitual hoje, «construção comemorativa», conhecido já dos dicionários de P. Ruigys e F. Kuršaitis, não é exclusivo. O sentido de «vestígio do passado» é simplesmente uma continuação e ampliação daquele: monumentos culturais, monumentos da Idade da Pedra, monumentos da Antiguidade, monumentos históricos, monumentos da arquitetura popular, monumentos naturais, monumentos linguísticos, monumentos escritos, monumentos literários; até mesmo: a grafia da mesma palavra com letras diferentes ou duplicadas é considerada um monumento fonético e semântico da língua J. Jurginis, – Crônicas da Livônia, V., 1991, p. 21. Ambos se apoiam no sentido da língua viva: 3. «aquilo que permanece como lembrança; aquilo que é feito, deixado ou oferecido como recordação». Dê alguma coisa para o monumento Skapiškis. Ao menos como monumento [isto é, para o monumento], reserve maçãs [isto é, maçãs] Palanga. Esse bastão é o monumento dos pais Raudėnai. Ainda tenho o monumento da mãe — o lenço Vidiškiai (LKŽ IX).

Assim, o significado de monumento cultural pode ser muito amplo; não precisa limitar-se, como afirma J. Markevičienė, apoiando-se na UNESCO, a «objetos isolados de valor», e não a «complexos», «territórios» etc. (Esboços da concepção da cultura lituana, p. 38). J. Bučas escreve, com toda a razão: um monumento da cultura agrária da nação é uma paisagem rural formada historicamente (Ibid., p. 42). Ele também se apoia num documento internacional, mas que afirma o contrário: «A Carta Internacional para a Proteção dos Monumentos, adotada em Veneza em 1964, indica que o conceito de monumento cultural abrange tanto uma obra isolada quanto conjuntos de tipo urbano ou rural, <~>» (Ibid., p. 43). O mesmo consta do projeto de Lei de Proteção dos Bens Culturais da República da Lituânia: Artigo 24. Proteção e gestão de territórios — monumentos culturais D 1992 8 7.

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O argumento de J. Markevičienė de que o termo paminklas não é adequado porque algumas pessoas ficaram chocadas com os monumentos e porque, na sociedade atual, nem sempre se valorizam devidamente os bens culturais, é apresentado precisamente quando se pode renunciar a esses «monumentos». Então, será que esse argumento ainda valeria? Outro argumento seu, quase oposto, é que «este termo pressupõe um tipo especial de proteção museológica, que não podia nem era aplicado a paisagens ou cidades» (ibidem, p. 38). Dois anos depois, a ideia é desenvolvida: «Assim, a “monumentalização” é uma maneira nada má de separar as pessoas de seu passado e de tornar estranho o patrimônio cultural. Afinal, o ambiente tradicional, transformado em peça de museu ou de panóptico, só pode despertar curiosidade, espanto ou comoção, como tudo o que está morto. Mas não é capaz de suscitar amor, para o qual é necessária a vida» («Literatūra ir menas», 18/01/1992). Isso é correto; contudo, quem separou as pessoas do passado e musealizou e transformou em fachada o legado, depois de selecioná-lo e classificá-lo, não foi o termo paminklo, mas o fato de que, como a própria J. Markevičienė diz acertadamente, «as raízes das tradições foram cortadas» (Esboço da concepção da cultura lituana, p. 38).

Naturalmente, pode-se renunciar a paminklo; talvez fosse possível encontrar outras razões e certos argumentos linguísticos — a evolução dos significados da palavra paminklas não é linear nem em cadeia, mas ramificada e contraditória: na língua viva, paminklas também tem significados nada «monumentais» — 4. «sinal, marca»: Essas casas desabaram; não resta nem sinal delas Gruzdžiai (também Salamiestis, Kupiškis, Žiobiškis); 5. «aquilo que conserva apenas uma semelhança muito tênue consigo mesmo (dito de uma pessoa, animal ou coisa insignificante muito deteriorados ou emagrecidos)» Plateliai, Alsėdžiai, Šatės, Salantai (LKŽ IX).

Mas o que foi proposto e se tenta usar em lugar de paminklų? A milésima primeira chatice: os burocráticos objetos do patrimônio LKKM 38, J. Markevičienė; objetos materiais do patrimônio cultural L ir M 1992 3 8, J. Markevičienė. Mais humanas, mas igualmente incômodas, são as expressões de duas palavras valores patrimoniais LKKM 38, também 42, 43, J. Bučas; porém, apenas um dos termos são paminklai, os outros não: E tudo isso são valores do patrimônio cultural, a maioria dos quais tem estatuto de monumento e é protegida pelo Estado ibidem 42; atribuição de estatuto de monumento a um valor patrimonial ibidem 43; continua também a haver valor monumental ibidem 43, 44, e dos níveis, tipos, espécies e grupos do patrimônio cultural <-> valor monumental ibidem 45.

Mesmo dois anos depois, já com uma seção de Paveldotyros junto à Associação de Cientistas da Lituânia, ainda não está claro para os próprios envolvidos «o que chamar de legado, o que de patrimônio, o que é um objeto cultural, o que reconhecer como valor cultural, o que

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designar como objeto de paminklosaugos e o que como objeto de paveldosaugos?» (Jurgis Bučas. O objeto da proteção do patrimônio. Breve história do conceito de monumento. — «Literatūra ir menas», 22/02/1992), embora se mencione até mesmo a proteção do passado [e o título das teses de J. Markevičienė é Patrimônio cultural (proteção do meio de vida) LKKM 37]. E os valores patrimoniais tampouco são inteiramente claros aqui — ora parecem um sistema integral, oposto aos monumentos isolados, ora uma seleção de objetos patrimoniais⟧: deve-se proteger não o legado em geral, mas os valores patrimoniais como sistema territorial integral (legado — aquilo que o passado nos deixa; patrimônio — aquilo a que temos direito legal; valores patrimoniais — aquilo que selecionamos do patrimônio e de que dispomos como identidade cultural (=savastimi). Aqui, além disso, o monumento cultural — valor cultural excepcional, representativo e prestigioso, mais do que um objeto cultural — não é totalmente descartado; apenas se afirma que «é preciso proteger valores do passado muito mais numerosos e diversificados do que determina a atual concepção de monumento».

Não deve haver uma tal confusão de termos, e a solução é clara. J. Markevičienė, ao escrever sobre neologismos em L e M 1992 3 8, poderia ter chegado coerentemente a essa solução. De facto, a ciência da cultura e várias áreas afins utilizam de forma coerente todo o pequeno sistema de termos emprestado da linguística — neologismo, empréstimo, derivado, por exemplo: Os apologistas dos neologismos na cidade velha baseiam-se também em algumas linhas da Carta Internacional para a Salvaguarda das Cidades Históricas do ICOMOS VN 1988 295 2. Em primeiro lugar, a Lituânia, ao tornar-se uma monarquia, sublinharia imediatamente que não é um neologismo nem sequer um Estado do início do século XX LA 1990 87 6. Utilizamos sobretudo conceitos emprestados (há também belas exceções), embora esses empréstimos, como se verifica, nem sempre sejam de boa qualidade L e M 1983 46 6. <--> a oposição a quaisquer derivados e comportamentos aprovados na época era associada à oposição à ideologia socialista KB 1988 9 32. <--> modernidade <--> como derivado da abertura e do pluralismoderivado KB 1993 2--3 106. Em 1932, no “Dicionário russo-lituano” de J. Baronas, veldinys era usado como sinónimo de herança (наследство — herança dos pais, palakai, liktinė, veldinys, veldėmė, herança), enquanto na “Terminologia filosófica geral” de S. Šalkauskis, de 1938, aparecia — junto do adjetivo mencionado — subordinado em vez da forma habitual herança (veldinys — héritage – Erbe, Erbschaft — наследство, embora não apenas no sentido filosófico geral, mas também num sentido não filosófico muito concreto: Uma doença hereditária é uma herança desafortunada), a lexicografia normativa atual apresenta um significado retirado sabe-se lá de que uso (ou será do dicionário de J. Baronas?), mas não usado no direito: “bem herdado, herança” DŽ₁ (DŽ₂ – e também “vel-

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dimas»), há cerca de duas décadas encontrou um lugar firme como termo na linguística (K. Būga usava veldėme; outros, mais tarde, usaram palavra herdada, léxico herdado).

Assim, o conceito coletivo é patrimônio cultural, e a unidade é veldinys (LKŽ IX registra a variante rara paveldinys). Veldinys é muito melhor do que o não sistemático perėminys, «aquilo que é assumido, apropriado»; Apropriações do cristianismo de outras religiões Dž. Veldinys também substituiria o uso plural de paveldėjimo: Depois de começar a ler poesia e prosa desse modo, percebe-se quantas dessas heranças — telegramas sobre a cosmovisão original, quantas profecias e imagens arquetípicas — foram trazidas de tempos remotos até os nossos dias ŠA 1992 16 7.

Conclusões gerais: A reformulação deste grupo de termos foi iniciada sem reflexão suficiente, conduzida de maneira assistemática, irregular e lenta, e deixada inacabada praticamente a meio caminho. Dificilmente se justifica a crença de que as palavras, se consideradas mais precisas, possam resolver as dificuldades da prática. No entanto, o trabalho iniciado deve ser concluído com determinação, depois de uma reflexão mais cuidadosa.

2. Trabalho prévio e início do trabalho; trabalho realizado e produto do trabalho; resultado do trabalho etc.

O neologismo įdarbis é um decalque do russo /задел./; a forma não é totalmente idêntica, mas é melhor. Pela primeira vez, įdarbis aparece no «Dicionário russo-lituano de termos econômicos», de 1966. Embora em 1967 ainda não conste įdirbio no dicionário geral «Dicionário das línguas russa e lituana»: задел — 1. econ. produção iniciada; 2. reserva, excedente, superávit; 3.<->. No «Dicionário das línguas russa e lituana» de 1982, já consta, mas ainda com sinônimos explicativos: задел — trabalho prévio, produção iniciada; reserva de produção iniciada [de produtos semielaborados].

O russo задел já consta do dicionário acadêmico de 1790, mas seu uso ainda não está rigorosamente estabelecido: no volume 17, de 1955, é explicado como 1. «trabalho adiantado que permite aperfeiçoar as operações subsequentes sem interrupção»; 2. «reserva de produtos semielaborados e peças em preparação»; no volume 4, de 1985, como 1. «trabalho iniciado e adiantado, que deve ser continuado»; 2. «aquilo que foi feito como reserva, e não para a produção corrente». Contudo, os dicionários enciclopédicos de termos afirmam claramente que se trata de uma q u a n t i d a d e (norma) determinada de produção i n a c a b a d a ou de trabalhos i n t e r m e d i á r i o s de construção, necessária para que os trabalhos subsequentes avancem continuamente e sem obstáculos — e não de algo que se põe de lado

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atsargos (Политехнический словарь.М., 1989). Antra vertus, įsidėmėtina, kad 1955 m. 17-tomyje 3aдeл žymimas spec., o 1985 m. 4-tomyje – jau šnek. – tai jau daugiareikšmiškumui ir reikšmės neapibrėžtumui plati dirva.

Também em lituano, a lexicografia normativa geral passou logo a explicar įdirbis não como termo técnico ou econômico, mas como «trabalho iniciado, impulsionado e a ser continuado», DŽ₂. Portanto, aqui įdirbis é como que «a parte inicial da produção ou do trabalho», e não «produção inacabada ou intermediária». Era exatamente assim que aparecia no uso, ainda muito escasso na época: < > entregamos para uso não menos que 20 por cento da área habitável, criando uma base sólida T 1985 136 2. No início do Renascimento, įdirbis, sobretudo graças aos esforços de uma economista ativa, difundiu-se em sentido figurado e indefinido, provocando a reação dos linguistas. Antigamente, de fato, dizia-se fiz algo, tenho um começo, um comecinho (e bem diz o ditado: bom começo, metade do trabalho); eis que, inesperadamente, os empreendedores adotam o vago įdirbį, muitas vezes apenas por terem ouvido a palavra já terminologizada, sem sequer saberem que era um termo. Não havia ali nada de bom; pode ser que também não houvesse muita tolice, mas certamente havia irritação e imprecisão. Não há, porém, motivo algum para pensar, como faz Vytautas Būda («Gimtoji kalba», 1990 8–9 26), que įdirbis esteja substituindo patirtį, e que patirtis deva expulsar o intruso įdirbį. Afinal, são coisas muito diferentes: pode-se ter muita experiência e nenhum trabalho prévio. Įdirbis já é o resultado do trabalho.

O entusiasmo pelo uso de «įdirbis» já passou, entretanto, o trabalho tornou-se menos frequente; surgiu apenas outro problema — muitas vezes a expressão é usada de forma gramaticalmente inadequada: trabalho na política, na cultura TV 1993 01 27. Aqui, talvez o significado esteja mais próximo do sentido figurado de contributo. Deve dizer-se trabalho político, cultural ou o contributo de alguém para a política, a cultura.

Aos apreciadores de uma língua rica em palavras e aos que buscam recursos lexicais, e também por prever o risco de paronímia, devo lembrar outra palavra semelhante, que chegou até mesmo ao DŽ₁ e ao DŽ₂: įdarbis, «admissão ao trabalho»: «Aqui, o próprio įdarbis está com as linhas, e ele, quando chega, convida a colher cogumelos» Klovainiai. «Ela veio visitar, como por acaso, bem na época do įdarbis» Kaltinėnai. No LKŽ IV, įdarbis também é registrado em Girkalnis e Gružiai. Sem dúvida alguma, está relacionado com įdirbti, 3. refl., «entregar-se, mergulhar no trabalho»: «Quando se pôs a trabalhar, nem sequer foi comer» Bartninkai. «Para investigar e compreender esse assunto, trabalhou-se bastante» Jablonskis (LKŽ II₂).

Portanto, įdarbis é o próprio trabalho, o processo, enquanto įdirbis é o seu resultado, a quantidade produzida. Algo diferente de įdirbio é o sentido de quantidade total de išdirbis: «quantidade de trabalho realizado, produção; aquilo que foi produzido; produção acabada». Também difere da palavra polissêmica, hoje quase obsoleta, usada sobretudo em dialetos ou em textos antigos

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išdarbis (išdarbė). Nos dialetos, seu sentido mais comum e potencialmente relevante para a língua padrão, dada a sua produtividade, é o de qualidade — 4. «modo de fabricação, qualidade»: Estas tábuas são de má qualidade Alksnėnai. A remuneração depende da qualidade do trabalho: se trabalhar melhor, receberá mais; se trabalhar pior, receberá menos Joniškėlis (LKŽ IV).

Outro sentido dialetal é arrendamento da terra — «arrendamento (ou tomada em arrendamento) de terras por metade da produção, como em troca de trabalho de contrapartida»; o contrário é nuodarbė, «arrendamento em troca de pagamento ou de trabalho de contrapartida» (no dialeto samogiciano, nuodarbė – nūdarbė também significa «trabalho, fruto do trabalho». De quem é o trabalho dessa arca? Šimkāčiai, LKŽ VII); e, juntamente com nuodarbis (com variantes dialetais), «cultivo da terra, realização dos trabalhos agrícolas». Nuodarbis também significa «êxito no trabalho»; existe ainda o adjetivo nuodarbūs: 1. «favorável, adequado ao trabalho»: ano favorável ao trabalho, verão propício; 2. «rápido no trabalho, que trabalha como convém»; e o advérbio correspondente nuodarbiai, «como convém, corretamente, de maneira ordenada e até o fim», bem como a forma literária nuodarbiui, com o sentido específico e necessário de «por trabalho realizado, por empreitada». Pagam por empreitada (LKŽ VII; nuodarbis, nuodarbūs e nuodarbiai também constam do DŽ₁ e do DŽ₂).

Vemos aqui quão estreitamente se relacionam a terminologia popular e a científica, quantos recursos a língua viva dos dialetos oferece e que possibilidades inesperadas e necessárias à terminologia uma alternância vocálica radical, tão característica do lituano, proporciona à língua.

3. Nem preto e branco, nem imagem em tons de cinza, nem colorida

Quando a fotografia a cores começou a difundir-se, também as películas eram a cores. Na verdade, porém, as películas não são coloridas; só se tornam assim depois de reveladas. O mesmo se aplica ao papel fotográfico. A oposição mais adequada a colorido, ~a — quer se trate de película, papel ou fotografia, bem como de cinematógrafo, filme, diapositivo, cópia ou aparelho de reprodução ou duplicação — é sem cor, monocromático, ~a, e não simples, ~a. É assim que se usa geralmente, mas não raro emprega-se a forma simples inadequada: cinema sem cor (=monocromático) KV 1992 43 1, reprodução: a cores (=colorida) e sem cor (=monocromática) LA 1992 251 6.

Por alguma razão, na era da televisão deu-se o contrário. LTE XI escreve corretamente: televisão a cores e monocromática, mas já de modo enviesado: televisor a cores e, infelizmente, televisor de imagem sem cor (monocromático). Numa lógica primitiva, aqui também o televisor a cores não é de todo

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a cores, enquanto o televisor sem cor foi durante muito tempo chamado insistentemente pelos jornalistas, como se tivesse cor, de ecrã azul (talvez por acaso se tenha usado ecrã azul VN 1984 225 3) [tentou-se distingui-lo do ecrã de cinema de várias maneiras: ecrãs grandes e pequenos L 1981 37 7, ecrã azul (de televisão) e ecrã grande (das salas de cinema) T 1983 294 4, grande espelho de cinema e pequenos ecrãs de filmes de vídeo KmT 1987 185 2, S. Valiulis, ecrã doméstico KV 1977 33 1]. Ainda mais confusa foi a designação do cinescópio. FTŽ, que apresenta televisão a cores e monocromática, escreve, infelizmente, cinescópio colorido. LTE V ainda aceita cinescópio de televisão a cores, mas considera totalmente inadequado cinescópio de televisão preto e branco. Em PolŽ. está tudo bem: televisão a cores e monocromática, televisor a cores, cinescópio a cores e monocromático. NŪE é também inteiramente coerente: televisor a cores e monocromático (90, 92), a cores (91) e monocromático (90) cinescópio [só se usam erroneamente formas não determinadas: películas fotográficas de inversão a cores, película negativa a cores e películas fotográficas negativas e de inversão sem cor 412, papel a cores e sem cor 413, fotografias a cores e simples 412]. Segundo a lógica linguística mais simples e o bom senso, o cinescópio e o aparelho devem ser designados pelo tipo de imagem que exibem: a cores e sem cor. Se o sentido da língua não consegue compreender esta coisa simples, então não são apenas estas palavras, mas a própria vitalidade da língua que se encontra numa encruzilhada muito sombria. Se não se compreende o televisor ou o cinescópio a cores, então muitas coisas irão causar estranheza e confusão: água dura e macia, vaca dura e macia (e a vaca dos aukštaitianos orientais dá leite — por isso ordenham a vaca), cavalo de mandíbula dura, porco difícil de engordar, trigo duro de debulhar, terra fértil, anedota picante, fala de modo picante, juros elevados, vinho seco (isto é, áspero, acre — alem. herber Wein), borscht seco (sem caldo), jejum seco (também sem leite), missa seca (sem comunhão — ver F. Rablė. Gargantiua ir Pantagriuelis/Vert. D. Urbas. V., 1970, p. 591, 826), lei seca, resultado seco, afogado seco (“aquele que primeiro desmaia e depois afunda subitamente. Devido a espasmos das cordas vocais, a água não lhes entra nos pulmões” NŪE 251), cor quente, arma fria, sala sonora, estrada rápida, carne viva, peso vivo, peso de abate,... E será que médicos e jornalistas, tradutores, já quase não eliminaram o sono profundo? Quantos utilizadores da terminologia científica saberiam dizer o que é sono leve? [kiauras 9. “inquieto, sensível, vigilante (a respeito do sono)” LKŽ V]. E matar ou adormecer uma vaca, forcado de feno, gotas para os olhos, veneno para ratos não são nada parecidos com veneno de abelha? E as árvores explodem?

Nos jornais, é um verdadeiro caos: tele-visor de imagem a cores e sem cor

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visor T 1990 43 4, televisores de imagem a cores e a preto e branco, “Šileliai” “preto e branco” LR 1990 44 1, imagem a preto e branco VŽ 1990 18 2, fotografia a preto e branco VN 1990 38 1, A 1990 35 8, L ir M 1990 30 3, R 1990 259 2, fotografias a preto e branco LA 1992 243 3, litografias a preto e branco SMD 1993 76, até cinema preto e branco e sem cor TMkt 1978 62 4, imagem a preto e branco Ašr 1990 10 30 (e o estilo “black white” dos videoclipes, no mesmo lugar — aqui é que está o busílis!).

Preto e branco é um verdadeiro disparate. É como escuro-claro, vermelho-azul... Um animal preto com branco é malhado de preto (branco com preto é malhado de branco) (dial. kė́ršas); um animal cinzento com branco é malhado de cinzento, baio (isto é, cinzento-claro, escuro ou azulado) com branco é malhado de cinzento, castanho com branco é malhado de castanho, branco com pelos escuros misturados é ruão (fig. “grisalho”) [ruão acastanhado ou acinzentado, esverdeado — grisalho, ~a]. Uma ave ou cão preto com branco, ou branco com preto, é malhado, embora o significado de malhado seja também mais amplo: “de várias cores” (ave pintalgada, com pequenas manchas — pintalgada). É lamentável que agora talvez só nas canções ainda existam pombas malhadas, enquanto os cinólogos, sobretudo os amadores, escrevem continuamente dogue marmoreado, spaniel russo preto e branco, cachorrinhos da raça collie pretos e brancos.

E os olhos jornalísticos de alguns transformam preto e branco num chavão da moda: Mas este pátio a preto e branco, como se viesse de uma folha fotográfica, tem para mim um encanto peculiar LR 1990 30 2 — talvez seja gráfico ou simplesmente multicolorido, cinzento? A compreensão “preto e branco” do período histórico a partir de 1918 T 1990 216 3 — será talvez unilateral, categórica, não científica, superficial? Igualmente incorreta e em voga é a expressão recentemente antigo: <-> retrato bem conhecido da nova camada dirigente, recentemente antiga, dos países pós-comunistas LA 1992 168 7. Ainda aparece, pelo menos, uma forma correta: Cheirou a antigo e novo império LA 1992 165 5. <-> ressurge a subserviência ao poder recentemente antigo LA 1992 253 4 [Surgiram do paradoxo «o (bom) novo é o (bom) velho esquecido», aliás, frequentemente deformado de forma semanticamente absurda: o novo é o velho bem esquecido, a novidade é a antiguidade bem esquecida ver “Gimtoji kalba”, 1991 10 12]. Igualmente incorretas são as expressões atuais castanho-avermelhado (avermelhado-castanho) ou branco-avermelhado. Este abracadabra da semântica e da vida seria gramaticalmente correto como castanhos vermelhos (vermelhos castanhos), branco vermelho, embora muito invulgar.

E as casas brancas e pretas do xadrez e das damas R 1990 93 6 devem ser brancas pretas.

Assim, irrefletidamente e de forma absurda, também se designam bandeiras e flâmulas: azul-amarelo VN 1990 188 — 189 4, LR 1990 184 1, vermelho-preto

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LR 1990 184 1, vermelho-azulado LA 1991 252 6, branco-avermelhado LA 1991 200 3, branco-azulado KV 1992 51 3, branco-amarelado LA 1992 204 3. Gravemos na cabeça, embora já seja mais do que claro: com tais combinações de advérbios e adjetivos exprimem-se tonalidades, e não combinações de cores. Tonalidades como as aqui expressas por essas combinações não podem sequer existir.

Também se escreve com hífen ou travessão: bandeira branca-vermelha A 1991 415, branca-vermelha - bandeira branca LA 1992 60 1, vermelha - branca - verde LA 1993 29 9. Assim também se escrevem as combinações de cores de roupas ou uniformes: Saias <~>. São apreciadas estas combinações de cores: preto-branco, azul-branco, verde-vermelho, cor de salmoura (=de azedinha ou de salmoura)-verde, violeta-verde etc. Leste da Lituânia, V., 1992, p. 167. Os estudiosos da arte também escrevem sem hífens: Sem dúvida, a força decorativa da folha é muito evidente. A harmonia das cores preta, branca e vermelha é fundamental por si só LA 1993 14 16.

Na Constituição da Lituânia de 1938, lê-se: As cores nacionais são amarelo-verde-vermelho (cit. segundo: Constituições do Estado lituano. V., 1989, p. 59). Na atual Constituição da República da Lituânia (V., 1993), infelizmente, de maneira pouco usual: As cores da bandeira do Estado são a m a r e l a, v e r d e, v e r m e l h a (p. 13). As regras de «Ortografia e pontuação da língua lituana» (V., 1992) (p. 54–58) permitem aqui o uso do h í f e n, embora os exemplos não sejam agrupados por tema, sejam unilaterais e insuficientes — não há justamente combinações de cores de bandeiras e outros objetos, nem misturas diversas (por exemplo: parquete mosaico de carvalho-freixo-mogno, sumo de maçã-groselha-arando, chá de tília-hortelã). Só convém escrever sem conjunções nem separadores os pares fraseológicos: manhã e noite, dia e noite, grandes e pequenos, pai alto.

Para sermos justos, é preciso dizer que, há 60 anos, no primeiro número da revista «Gimtoji kalba» (1933 1 12), respondeu-se afirmativamente à pergunta sobre se era correta a expressão dicionário russo-lituano. Mas o argumento é fraco. Apoia-se na combinação vermelho-escuro, cujo significado principal é «vermelho através do negro» [portanto, uma tonalidade; sobre o sentido de «através de», ver pro IV 1. «indicando uma propriedade parcial do objeto» LKŽ X; também se diz através do negro transparece o vermelho, ~a], usada num sentido atípico e ocasional de «preto e vermelho», e também no composto lenço preto-vermelho, «com quadrados pretos e vermelhos». Trata-se de um uso atípico, não de uma forma própria, mas apenas de um caso de uso, de uma ocorrência. No LKŽ IV, juodraudonis significa apenas «vermelho-escuro». O próprio respondente escreve de forma corrente —com quadrados pretos e vermelhos, e não preto-vermelhos. E há muito tempo que o dicionário é de línguas russo-lituanas, e não russo-lituano.

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4. Važis não é carroça

O que é um važis? Parece uma pergunta estranha: aquilo com que se viaja, transporta é um važis, ou seja, uma carroça. E assim se tropeça, naturalmente, num terreno nem de todo plano. Seria meio mal — afinal, quem pode saber tudo e dominar tudo? O verdadeiro problema é esquecer o provérbio: se não sabes, não digas; pergunta.

Assim, escreve-se, talvez até na esperança de «encurtar» a língua: Assim, os cavalos regressam. <~>. Feliz por, durante o descanso, ter tido a oportunidade de passear de trenó com um cavalo ou num važis, e de cavalgar T 1976 75 4. <~> de manhã, os važiai que transportavam kefir para a loja partiram A 1990 39 8. Não é segredo que em qualquer grupo há pessoas trabalhadoras, honestas e talentosas, que «puxam a carroça inteira» Ibidem 6. A partir de tu -inių (rytmetinių važiu!), dessas aspas inadequadas, deduzo um desleixo linguístico. Mas até o poeta erra e induz as crianças em erro: Atrelando o važis,/ a égua cinzenta./ A irmã Elenytė/ pôs-se a caminho K. Kubilinskas. Mažųjų metai. V., 1972, p. 319. A tradutora também erra: Ah, se Juvenal tivesse visto a carroça do pretor, no alto,/rolando pelo meio da rua, entre a poeira, com o manto de Júpiter/ vestido com distinção. Sátiras/ Trad. A. Bendorūtė. V., 1983, p. 77. A Grécia está cheia de mentiras: diz-se que atravessando o Helesponto/ havia uma ponte reta de navios, por onde as carroças podiam passar Ibidem 82.

Um habitante do leste da Aukštaitija riria e se espantaria, mas nós abramos o DŽ: važis (2), važys (4) — «trenó elegante de passeio, com assentos». Ora essa! Lembremo-nos: čiužus važis. Recorramos à poesia: As campânulas entrelaçam-se. Os sinos chamam./ Como fumo, as planícies sem fim!/ O trenozinho canta margaridas/ Na planície orvalhada, à beira do campo./ As campânulas entrelaçam-se. Os sinos chamam A. Jasmantas. Poezija. V., 1992, p. 38.

A propósito, o Dicionário deveria ter acrescentado a indicação dial. — regionalismo, ou, mais precisamente, leste — palavra dos aukštaitianos orientais (a área é aproximada, pois ainda não há dados: no «Atlas da língua lituana» só foram cartografados os nomes dos trenós de trabalho, e o volume da letra V do «Dicionário da língua lituana» ainda não foi publicado). Não se enraizou na língua padrão; é arriscado até usá-la — podem não a compreender. Por exemplo: Quem costurará as colchas, quem fará os važiai e as carroças ornamentadas LA 1990 47 3. O compilador e o Dicionário — no verbete drabstinė — apresentam uma única ilustração, mas inadequada: O važis vai rodando, espalhando lama. Talvez durante o degelo, já na primavera. Também não se deve confiar no jornal que, em novembro, escreve sobre passear num trenozinho.

Agora, depois de nos espantarmos, recobremos o juízo: važis significa «trenó», mas afinal ele tem pa-važ-os! E naquela região onde «pavažos» são chamadas lenkės (entre

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Joniškio ir Rokiškio, nuo Latvijos iki Rozalimo, Raguvõs, Šimonių), rogėmis važiuojama. Taigi visai dėsningai – važis!

E carroça? Para uns, carroça, para outros, rodas; num lugar, roda, noutro, roda de carroça (os letões são muito coerentes: “carroça, rodas” — rati; “roda” — rienis). Segundo os dados do “Atlas da língua lituana”, carroça é usada na região entre o Nemunas e o Neris (exceto no alto curso do Merkys e na margem esquerda) e na margem esquerda do Nemunas; desde a confluência do Dubysa, também na margem direita, numa estreita faixa até Klaipėda. No restante da área predomina rodas, mas não de forma contínua: há pequenas inserções de uso misto com carroça, ou até ilhotas isoladas. Em geral, lá carroça não significa o veículo de quatro rodas, mas sua “carroceria” (nesse sentido também há carroça de trenó) ou a carga — a mercadoria transportada (de modo semelhante, em Dubičiai, o conteúdo das rodas é rātine); vazia, porém, é uma carroça de eixo alto dos aukštaitianos orientais (vežėtys), mas também não qualquer uma: normalmente uma específica, sobretudo de trabalho, em geral para transportar estrume (para transportar feno — rodas; em Marcinkonys — rātinos; bonita e leve — rateliai). Na região de rodas há também outros nomes, infelizmente não lituanos. Rodas na área de carroça também aparecem, mas apenas na fraseologia.

Talvez rodas pareça estranho a alguém? Consulte o LKŽ XI e encontrará algo ainda mais estranho: no singular, roda ou roda pequena, rodinha, rodinha pequena significa... “bicicleta”.

E a carroça não tem roda em toda a Lituânia; há também o rodado (raro: rodado) — numa área muito mais restrita do que a dos rodados, mas o limite sul é próximo (Kintai-Šilutė-Juknaičiai-Žemaičių Naumiestis-Žvingiai-Veliuona), e depois segue para norte, serpenteando bastante (Surviliškis-Ramygala -Steigviliai-Pasvalys-Biržai- Nemunėlio Radviliškis). No folclore pode haver também confusões: Rodinhas, roda, rodinhas pequenas, Luokė (disco do conjunto etnográfico “Patal kiau vakarone”). Gira como o último rodado da roda — a quem nunca ouviu isso talvez pareça estranho? O rodado da roca, da roda de fiar dos Žemaitianos, rātinis, rātino — também é estranho. E, no entanto, até a roda da roca talvez não agradasse a algum código terminológico internacional. Mas tudo isso é próprio, verdadeiro e sólido na língua viva. Naturalmente, no dicionário da língua padrão, os rodados deveriam levar a indicação dial.; na definição de rodas, rodados também não servem. Podemos alegrar-nos por fabricante de rodas ser definido com mais prudência — “artesão de rodas e peças de madeira de carroças”. Aliás, também trenós...

Como aconteceu? Ao que parece, o trenó era usado para viajar de trenó (trenó, também com trenós, dial. ragės, rāgutės,...); viajava-se de trenó, e com rodas (rodas) — rodava-se, rolava-se; e, com rodados, rodava-se. Depois, ao longo do tempo, o sistema mudou; o novo é heterogêneo. Mas mantém-se firme, e não se permite a ninguém alterar ou misturar arbitrariamente os dados da língua. Važis — trenó, e é sagrado.

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Abreviaturas

I. Dicionários, enciclopédias, livros

DŽ₁ — Dicionário da língua lituana contemporânea. V., 1954

DŽ₂ — Dicionário da língua lituana contemporânea. V., 1972

FTŽ₂ — Dicionário de termos de física. V., 1979

LKKM — Esboço da concepção cultural da Lituânia. V., 1990

LKŽ — Dicionário da língua lituana. V., vol. 2, 1969. Vol. 4, 1957. Vol. 5, 1959. Vol. 7, 1966. Vol. 9, 1973. Vol. 10, 1976. Vol. 11, 1978

LTE — Enciclopédia Soviética Lituana. V., vol. 5, 1979. Vol. 11, 1983

NŪE — Enciclopédia doméstica. V., 1987

PolŽ₂ — Dicionário de Politécnica. V., 1984

II. Imprensa periódica

A -- “Atgimimas”

Ašr -- “Aušrinė”

D -- “Dienovidis”

GK -- “Terra natal”

KB -- “Fóruns Culturais”

KmT -- “Verdade do Komsomol”

KV -- “Kalba Vilnius”

LA -- “Eco da Lituânia”

L ir M -- “Literatūra ir menas”

LR — “Lietuvos rytas”

M ir G -- “Mokslas ir gyvenimas”

Mt -- “Metai”

P -- “Pergalė”

Prsk -- “Proskyna”

R -- “Respublika”

SMD -- “7 dias das artes”

ŠA -- “Atenas do Norte”

T -- “Verdade”

TMkt -- “Professor soviético”

TV -- Televisão

Vlt -- “Esperança”

VN -- “Notícias da noite”

VŽ -- “Notícias de Vilnius”

Os algarismos indicam anos, números e páginas (TV -- data)

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