MARIUS SMETONA

Вильнюсский университет, Институт прикладной лингвистики, кафедра литовского языка

Идентификатор ORCID: https://orcid.org/ 0000-0003-2816-5504

НАПРАВЛЕНИЯ НАУЧНЫХ ИССЛЕДОВАНИЙ: риторика, этнолингвистика, балтийская мифология, народная культура, генеалогия, старинные письменные памятники, культурная лингвистика.

DOI: https://doi.org/10.35321/bkalba.2024.97.03

КОСМОПОЛИТИЗМ В КАРТИНЕ МИРА СОВРЕМЕННОГО ЛИТОВЦА

КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА: космополитизм, космополит, патриот, родина, культура, общность, ценность.

АННОТАЦИЯ

В статье, в соответствии с методологией Люблинской этнолингвистической школы, рассматривается, как литовцы понимают понятие космополитизм. Исследование основано на литовских лексикографических данных, материалах различных текстов и результатах опроса молодежи. Цель — выяснить, что имеют в виду литовцы, употребляя в устной или письменной речи лексему космополитизм и какие новые смысловые оттенки проявляются в контексте. На основе данных всех трех уровней в синтетическом анализе дается когнитивное определение понятия.

АННОТАЦИЯ

Следуя методологии Люблинской школы этнолингвистики, в статье рассматривается, как литовцы понимают понятие космополитизм. Исследование основано на данных литовской лексикографии, материалах различных текстов и результатах опроса молодёжи. Цель — установить, что имеют в виду литовцы, используя лексему космополитизм в устной и письменной речи и какие новые смысловые оттенки возникают в контексте. На основе данных всех трёх уровней в ходе синтетического анализа даётся когнитивное определение этого понятия.

ВВЕДЕНИЕ

Статья подготовлена на основе материалов проекта «Анализ концептов ДЕМОКРАТИЯ, ПАТРИОТИЗМ, ТОЛЕ-

54

BENDRINĖ KALBA | 97

РАНТНОСТЬ и их антонимов и синонимов», финансируемого Государственной комиссией по литовскому языку. Поводом для рассмотрения понятия космополитизма послужили ответы студентов при подготовке описания концепта ПАТРИОТИЗМ. Отвечая на вопрос Что для вас патриотизм?, студенты назвали и то, что, по их мнению, является антонимами патриотизма: шовинизм; получение личной выгоды во вред государству; ненависть к родине; предательство; презрение к Отечеству; антигосударственная деятельность; пренебрежительное отношение к ней; отсутствие любви к себе и своей стране; конформизм; космополитизм; глобальность (глобализм).

Из всех антонимов чаще всего упоминался космополитизм, поэтому было решено считать его основным. Однако стоит отметить, что некоторые понятия, показавшиеся студентам противоположными патриотизму, связаны и с космополитизмом, например глобализм, поэтому кратко будет рассмотрено и это понятие.

Космополитизм — это взгляд, согласно которому, несмотря на все социальные, экономические, культурные и политические различия, люди являются членами одного и того же мирового сообщества. Он охватывает перспективное развитие общественных отношений, в котором всегда сохраняются не только установки местных культур, но и альтернативные способы мышления и действия. Принципы космополитизма позволяют и побуждают развивать общинные принципы культурного наследия, индивидуальные принципы свободы личности и демократические принципы легитимации публичной сферы; таким образом, космополитизм проявляется как установка на диалогическую культуру. Идею космополитизма следует отличать от так называемого глобального гражданского общества как конкретной политической, правовой и административной идеи. Космополитическая сфера общественной жизни предполагает развитие свободных коммуникационных связей. Космополиты считают, что общность человеческой природы гораздо важнее различий в общественной и политической жизни. Одной из основ космополитического мышления являются права человека; уважение к ним рассматривается как универсальная обязанность всего мира. Космополиты стремятся к социально, культурно и политически единому обществу, охватывающему весь мир. Они рассуждают о мировой нации, мировом праве, мировом государстве, мировом парламенте, мировом гражданстве, космополитической демократии или космополитическом патриотизме. Сторонники этой традиции культурной и политической мысли склонны преуменьшать значение национальных, религиозных и общинных обязательств (PMEŽ 2007: 69; VLE_e).

Корни космополитизма уходят в античность. Как отмечается в электронной «Всеобщей литовской энциклопедии», согласно учениям античных киников и стоиков, космополитизм — это универсальная любовь к человечеству. Стоики верили, что нельзя отрекаться от места своего происхождения; нужно задумываться о том, как сделать мир лучше посредством собственного выбора и решений, принимаемых в пределах гражданских прав. Они не поощряли политическую пассивность, а призывали размышлять о

MARIUS SMETONA. Kosmopolitizmas šiuolaikinio lietuvių pasaulėvaizdyje

55

сообщество как нечто большее, чем просто полис. В этом контексте важнейшей гражданской установкой было равное отношение к согражданам, гражданам других полисов и негражданам (Niersmans, Capanova 2016: 65). «Недовольство политической жизнью и идея космополитизма зрели в умах греков весь V в. до н. э., но только киники сумели представить её в ясно сформулированном виде» (Kazlauskas 2021: 92). Космополитизм и монархия были двумя идеями, занимавшими киников больше всего. А «великой целью стоиков было объединить мир на основе общего права, заняв высшую позицию его объединителей. Их занимало идеальное единство, охватывающее и вмещающее в себя реальное многообразие. Последовательно придерживаясь принципа приоритета целого над частью, стоики утверждали, что судьба отдельного человека ничего не значит в сравнении с судьбой ойкумены, подобно тому как душа человека — ничто в сравнении с душой космоса» (там же, 104).

«Софисты, сформулировавшие идею панэллинизма, призывавшую объединиться в общество более широкое, чем привычный город-государство, столкнулись с сопротивлением греков, преданных своему полису. Гражданам греческих городов была чужда идея более широкого, так называемого национального, космоса, однако город — место совместного существования разных жителей — формировался как исток космополитизма. Космополитизм связан с идеей Аристотеля о постепенном расширении общечеловеческих уз дружбы. Эту идею последовательно развивал И. Кант, создавая концепцию совершенного гражданского объединения и стремясь смоделировать её на основе универсального плана природы» (https://www.vle.lt/straipsnis/kosmopolitizmas/). «Созданная Александром Македонским общая Восточно-Западная ойкумена разрушила политические границы греческого мира, утвердив идею космополиса, охватывающего всё человечество» (Kazlauskas 2021: 71).

Долгое время после эпохи Просвещения космополитизм связывали с элитой, интеллектуалами и представителями изгнания, которых в силу определённых политических убеждений и обстоятельств, а также философских взглядов считали скорее гражданами мира, чем какой-либо конкретной местности.

Современные философы рассматривают изучаемое понятие на ментальном уровне; точнее, их больше занимает сам космополис — большой и малый. Так, Арвидас Шлёгерис утверждает: «На изломанной — а значит, всегда и повсюду индивидуализированной — линии горизонта встречаются и расходятся две фундаментальные составляющие космополиса: чаша видимого Неба и чаша видимой Земли; Небо — отец всех индивидов космополиса, а Земля — мать всех индивидов космополиса; и обе чаши космополиса — гнездо, дом и родина всех смертных и бессмертных; и ни один индивид не может покинуть родину так, чтобы в неё не-

56

BENDRINĖ KALBA | 97

вернуться, и ни один смертный или бессмертный не может — безнаказанно — перерубить корни, связывающие его с истоками космополиса; и только глупцы-глобалисты или идеалисты могут думать, что эринии спят вечным сном и не видят тех, кто говорит: уйдём и не вернёмся, ведь наша подлинная родина там, где наша дойная Золотая Корова» (Šliogeris 2011: 280).

Социологи и антропологи, активно участвующие в дискуссиях и исследованиях, посвящённых пониманию космополитизма, предлагают разграничивать космополитизм как моральную или политическую позицию и нормативно-философское убеждение, с одной стороны, и эмпирико-аналитический космополитизм — с другой. Утверждается, что старую идею космополитизма необходимо обновить, связав её с конкретными социальными реалиями, а философию как способ познания космополитизма должна заменить социология (Kuznec ovienė 2013: 172–173). Жерар Деланти определяет понятие космополитизма, выделяя три его типа: моральный, политический и культурный. Моральный космополитизм основан на универсальной космополитической этике. В центре космополитической этики — индивид, преданный универсальному сообществу человечества. Концепции политического космополитизма делятся на «сильные» и «слабые». Первые связывают космополитизм с новым политическим порядком и транснациональной демократией, возникшими и развивающимися в последние десятилетия и выходящими за пределы национального государства. Основа «слабых» концепций — космополитическое гражданство, возникающее по мере исчезновения чётких границ между международными и национальными правами человека, и признание того, что права на участие в политическом сообществе должны определяться исходя из понятий резидентства, а не происхождения или рождения. Культурный космополитизм формируется и проявляется через множество способов трансформации национальных и локальных структур, возникающих вследствие их взаимодействия с глобальными процессами (Delanty 2006: 28).

Космополитизм связан с глобализацией, поэтому студенты также назвали её антонимом патриотизма. Глобализация определяет внешние связи различных коллективных образований, космополитизм — внутреннее изменение социального и политического самосознания. Оба понятия отражают изменения в повседневном опыте и идентичности, передают диалектику связей между далёким и близким. Глобализация — это интенсификация и расширение связей между людьми и обществами, прежде всего экономических, вследствие чего быстро растёт взаимозависимость, значение государств и их границ уменьшается, а мир становится всё более единым. Хотя речь идёт главным образом о движении товаров, капитала, людей, информации и технологий между государствами мира, это движение влияет на различные сферы жизни. По мнению критиков глобализации, укрепление связей между странами мира оказывает негативное воздействие на культуру каждой-

MARIUS SMETONA. Kosmopolitizmas šiuolaikinio lietuvių pasaulėvaizdyje 57

страны, способствует исчезновению традиционных различий, сближению, стандартизации или утверждению в других странах популярной культуры ведущего государства мира — Соединённых Штатов Америки. Рассмотренные здесь теоретические положения отражают взгляд политологов, философов и социологов на космополитизм как явление, тогда как цель этой статьи — следуя методологии Люблинской школы этнолингвистики¹, представить лингвистический взгляд: показать, как языковые факты свидетельствуют о том, что означает для литовцев понятие космополитизм и какие смысловые оттенки ему придают. Этим статья нова среди лингвистических исследований и дополняет наблюдения специалистов из других областей. Для достижения цели ставятся следующие задачи: 1) изучить, какие сведения об изучаемом понятии содержатся в литовских лексикографических источниках; 2) рассмотреть результаты опроса студентов и определить, с чем молодёжь связывает это понятие; 3) на основе данных из различных текстов обсудить значение понятия и его оттенки; 4) определить когнитивную дефиницию понятия. В исследовании применяется метод когнитивной дефиниции в понимании основателей Люблинской школы этнолингвистики. Согласно этой методологии, описание концепта состоит из трёх частей: системные данные, опрос и различные тексты (С–О–Р), поэтому статья включает три основные части: «Космополитизм в литовской лексикографии», «Отношение молодёжи к космополитизму», «Космополитизм в медийных текстах». В заключении даётся когнитивная дефиниция космополитизма. Методы сбора и отбора материала представлены в начале каждой главы. Исследование может быть интересно социологам, философам и лингвистам, а также политологам и широкой общественности, которой важно, как в языке (грамматической и лексической системе, различных текстах) закодирована картина мира народа — фактор, консолидирующий сообщество (семейное, локальное, региональное, национальное) и определяющий его идентичность.

1. КОСМОПОЛИТИЗМ В ЛИТОВСКОЙ ЛЕКСИКОГРАФИИ

Материал для этого раздела исследования собран из представленных в системе E.kalba «Словаря литовского языка», «Словаря современного литовского языка», «Словаря общеупотребительного литовского языка» и печатного «Словаря международных слов» (2013). В «Словаре литовского языка» (LKŽₑ) космополитизм определяется как ‘антипатриотический вид идеологии, признающий своей родиной весь мир, отвергающий национальные патриотические традиции и национальную культуру, отве-

¹ Методология Люблинской этнолингвистики подробно представлена в монографиях «Ценности в мировосприятии литовца» (2017) и «Язык. Народ. Государство» (2019).

58

BENDRINĖ KALBA | 97

ргающий национальные патриотические традиции и национальную культуру’. Поскольку LKŽ_e является завершённым источником лексики литовского языка XVI–XX веков, его больше не пополняют и не обновляют новыми языковыми фактами, при лексическом значении приводятся два примера советского периода: Одним из пережитков буржуазной идеологии является космополитизм (сов.) печ. Международная реакция противопоставляет космополитизм пролетарскому интернационализму (сов.) печ. Таким образом, значение политизировано и отражает советское отношение того времени к реалиям других стран: то, чего нет в советской системе, называется буржуазным пережитком, идеологией, неприемлемой для пролетарского интернационализма. Очевидно, для исследования современного понимания это ничего не даёт.

В «Словаре современного литовского языка» (DLKŽ_8e) приводится по существу такое же толкование значения: ‘идеология, противоположная патриотизму, провозглашающая своей родиной весь мир, отвергающая национальные традиции и национальную культуру’.

В «Словаре международных слов» (TŽŽ) лексическое значение анализируемого слова — ‘общественно-политические взгляды и идеология, утверждающие, что родина человека — весь мир; пренебрежение и проявление неуважения к традициям, культуре и жизненно важным интересам собственного и других народов’. В этом словаре лексема космополитизм отсылает к лексеме космополит. Здесь объясняется происхождение слова — [гр. kosmopolitēs — гражданин мира], а в определении, помимо того, что сказано при описании космополитизма, добавляется, что это человек, лишённый патриотизма.

В «Словаре общеупотребительного литовского языка» (BLKŽ) придерживаются описания значения, принятого в LKŽ_e и DLKŽ_8e: ‘идеология, противоположная патриотизму, провозглашающая своей родиной весь мир, отвергающая национальные традиции и национальную культуру’; приводятся два примера: Космополитизм связан с глобализацией. Национальные ценности заменить космополитизмом.

Лексема космополитизм образована от космополит. Значение последнего в LKŽ_e описывается как ‘человек, лишённый чувства патриотизма, оторванный от интересов своей родины, чуждый своему народу, с презрением относящийся к его культуре’. Определение соотносится с определением производного слова, однако в данном случае подчёркивается пренебрежение собственной культурой и народом. DLKŽ_8e предлагает несколько иное определение: ‘человек, лишённый патриотизма, оторванный от интересов своей родины и народа, сторонник космополитизма’. Таким образом, подчёркиваются не только отсутствие патриотизма, но и приверженность идеологии.

Из значений, приведённых в LKŽ_e, DLKŽ_8e и BLKŽ, видно, что космополитизм отрицает всё, что связано с патриотизмом: традиции, национальную культуру. А из толкования в TŽŽ следует, что космополит презирает не только свой, но и других

MARIUS SMETONA. Kosmopolitizmas šiuolaikinio lietuvių pasaulėvaizdyje

59

традиции народов, культуру, жизненно важные интересы. Примеры из BLKŽ коррелируют с антонимами, предложенными студентами, и антонимами, описанными во введении: космополитизм связан с глобализацией и является антиподом национальных ценностей.

2. ОТНОШЕНИЕ МОЛОДЕЖИ К КОСМОПОЛИТИЗМУ

Как говорилось во введении, отвечая на вопрос Что для меня патриотизм?, студенты указали в качестве одного из антонимов космополитизм. Хотя тогда никаких оценок космополитизма не приводилось, при рассмотрении лексикографических источников литовского языка ощущается, что этому понятию как будто придается отрицательное значение, поскольку патриотизм и в текстах студентов, и в текстах СМИ чаще всего оценивается положительно, его стремятся поддерживать и воспитывать. Поэтому интересно, как студенты оценивают понятие космополитизм, когда, в соответствии с методологией, задается один вопрос: Что для меня космополитизм? С этой целью в марте–апреле 2023 года был проведен опрос студентов (литовцев) первого и второго курсов ВУ, в котором участвовали 104 студента факультетов филологии, философии, истории, коммуникации, медицины, математики, физики, права и естественных наук. После обработки собранного материала в соответствии с методологией Люблинской этнолингвистической школы выяснилось, что наиболее значимыми дескрипторами являются общность (19%), человек — гражданин мира (16%), объединение, единство (14%), принадлежность миру, а не конкретному месту (12%), единство мира, народов (9%), толерантность (6%), открытость (5%), враждебность по отношению к патриотизму (4%), общая цель (4%), целостность культур (4%); доля остальных дескрипторов не превышает 4 процентов, но они интересны и ценны для описания концепта: общее пространство (2%), либеральный взгляд на общество (2%), глобализация (1%), пренебрежение ценностями народов (1%), совокупность идей, противоположных национализму (1%).

Представляя свое мнение, респонденты чаще всего (70% ответивших) начинают описание космополитизма со слова идеология (это идеология...), 20% — со слова идея (это идея...). Трудно сказать, сознательно ли они употребляют эти слова или импульсивно, однако студенты первого и второго курсов уже должны различать их значения, поскольку согласно DLKŽ₈ₑ идея (значение 3) — это «основной, существенный принцип мировоззрения, политики», а идеология — «система взглядов, идей общественных слоев, групп». В дальнейшем при рассмотрении дескрипторов это различие значений не учитывается, и данные лексемы не выделяются как отдельные дескрипторы.

Студентам кажется, что сущность понятия космополитизма лучше всего отражают общность, объединение, единство, общая цель: идея/движение,

60

BENDRINĖ KALBA | 97

которое стремится к максимально широкой общности, достижению общей цели, более тесному сообществу; взгляд, согласно которому все в мире является общим, единство мира, народов: это своего рода единство мира; у человека безграничные возможности познавать мир; единый общий народ, общество. Итак, по их мнению, это идеал — сообщество, в котором исчезают различия, которое объединяют общие цели, в котором открываются безграничные возможности познавать мир, а это познание еще больше сближает и объединяет. Так создается общее пространство, целостность культур, а человек становится гражданином мира: человек является жителем всего мира, а не какого-либо одного государства; это понятие означает, что весь мир — общее пространство и каждый человек — гражданин этого пространства; социальная идеология, утверждающая, что человек является гражданином мира и отвергающая любые национальные различия; означает упразднение любых границ между государствами и народами мира, восприятие всего человечества как единого целого; человек не причисляет себя ни к какому народу или группе, воспринимает себя как гражданина всего мира, не отождествляет себя с конкретным государством, расой, народом; взгляд, согласно которому каждый человек — важная часть/житель всего мира; идеология, выражающаяся в целостности культур. Из ответов неясно, является ли эта общность, уничтожение национальных особенностей положительным или отрицательным явлением для современного человека; более отчетливо эта позиция выражена лишь в одной анкете: Это такие взгляды человека, при которых он не привязан к одной стране, а чувствует себя гражданином всего мира. Однако тогда стирается или ослабевает любовь к своей родине, отчему краю, снижается патриотизм. Эти студенты не участвовали в опросе о патриотизме, поэтому данный ответ еще раз подтверждает, что среди молодых людей по-прежнему есть те, кто привязан к своим национальным ценностям и кто оценил бы их отказ от них отрицательно. Как известно из концептов KALBA, TAUTA, VALSTYBĖ, ŽEMĖ (Smetonienė, Smetona, Rutkovska 2019; Smetonienė, Smetona, Rutkovska 2021), литовцы очень привязаны к своей земле, где говорят на литовском языке и сохраняют литовские обычаи; им свойственна любовь к своей стране, народу, какой бы он ни был. Космополитизм же побуждает отказаться от конкретного места (родины, отчего края), выдвигая на первый план принадлежность миру, а не конкретному месту, народу, стране: человек мира, не привязанный к конкретному месту, принадлежащий миру; идея, что все люди — часть всего мира, а не конкретной территории или сообщества; идея о том, что человек принадлежит миру как сообществу, но не конкретной стране или народу.

У респондентов космополитизм ассоциируется с толерантностью (толерантность к различным культурам, обычаям, расам; терпимость, принятие представителей других национальностей), поскольку только так можно создать общий, единый миропорядок. Космополитический мир открыт любой культуре, любому народу, поэтому

MARIUS SMETONA. Kosmopolitizmas šiuolaikinio lietuvių pasaulėvaizdyje

61

неудивительно, что целых 5 процентов опрошенных подчеркивают открытость такого мира. В одной анкете в качестве примера такой открытой модели приводится ЕС: живущий здесь респондент чувствует себя свободным, ничем не ограниченным и может путешествовать, куда пожелает: Лично у меня космополитизм сразу ассоциируется с Европейским союзом. Хотя он и не является глобальным в масштабах мира и даже не охватывает весь Европейский континент, сама его сущность, на мой взгляд, отражает понятие космополитизма. Европейский союз — это такое объединение, в котором все мы являемся гражданами Европы, нам не мешают путешествовать, куда бы мы ни отправились, мы можем общаться друг с другом, несмотря на языковые различия, а также нас учат принципам демократии, свободы и равенства, что дает возможность «преодолеть» все культурные, традиционные различия, различные политические взгляды и т. п. Важно и то, что студент подчеркивает: у нас преподают демократию и другие основополагающие ценности, поэтому современная молодежь мыслит иначе и сама формирует свои ценности; по их словам, у них воспитывается либеральный взгляд на общество: либеральный взгляд на общество без разделений, то есть все одинаковы. По мнению студентов, космополитизму способствует также глобализация: без одного, пожалуй, не было бы и другого.

В нескольких анкетах космополитизм пытались определить через антонимы. Целых 4 процента опрошенных утверждают, что это идеология, враждебная патриотизму (идеология, враждебная патриотизму), или совокупность идей, противоположных национализму (Это совокупность идей, противоположных национализму. Поскольку национализм направлен на умеренное возвеличивание своей родины, связывание себя с определенным родным государством и причисление своей идентичности к территории определенного государства, космополитизм, напротив, следует понимать как полную противоположность). Следует отметить, что эти респонденты не принимают понятие космополитизма, поскольку космополитизм как явление проявляется в пренебрежении ценностями народов (Космополитизм проявляется в пренебрежении ценностями народов), а национализм имеет положительную коннотацию, поскольку для них это не крайний национализм и не шовинизм, а лишь связь себя с родной землей, государством. Именно такой взгляд коррелирует с определениями космополитизма, представленными в литовских лексикографических источниках.

В целом следует признать, что положения «Энциклопедического словаря политических наук» и «Всеобщей литовской энциклопедии», приведенные во введении, соответствуют высказанным студентами мыслям: молодежь понимает это понятие неоднозначно — для одних космополитизм является отрицательным явлением, поскольку уничтожает национальные ценности, для других это понятие, не несущее в себе ничего отрицательного и свидетельствующее об открытости, общности и уважении к другим народам и их культурам. Таким образом, представления молодежи уже не соответствуют определениям, приводимым в словарях.

62

BENDRINĖ KALBA | 97

3. КОСМОПОЛИТИЗМ В ТЕКСТАХ СМИ

Обычно при анализе текстов рассматриваются отдельные дискурсы, в них выявляются оттенки значения понятия, которые затем сравниваются и интерпретируются. Однако при описании социальных концептов разнообразие текстов очень невелико, поэтому корпус был составлен из интернет-порталов новостей (alkas.lt, biciulyste.com, delfi.lt, lrytas.lt, lrt.lt, pasauliolietuvis.lt, sc.bns.lt, tv3.lt, ve.lt, vz.lt), поиск проводился по ключевым словам. Примеров употребления лексемы kosmopolitizmas найдено очень мало, поэтому были взяты также примеры с лексемами kosmopolitiškas, kosmopolitiškumas, kosmopolitas. Как показывают лексикографические данные, kosmopolitas определяется сходным образом с kosmopolitizmas, а от kosmopolitiškas отсылают к kosmopolitas. Всего собрано 301 случай употребления; рассмотрены отобранные неповторяющиеся случаи, содержащие новый оттенок или точку зрения. Отобранные примеры в статье представлены по профилям, которые составят основу когнитивной дефиниции.

В текстах СМИ космополитизм также понимается по-разному и, кроме того, гораздо шире, чем в словарях; аксиологический образ kosmopolitizmo ближе к представлениям молодежи. Точнее, можно сказать, что современное литовское отношение к этому понятию охватывает весь диапазон — от одной крайности до другой.

3.1. Создание мирового сообщества

Существуют и крайние взгляды, о которых говорится в цитируемом во введении «Энциклопедическом словаре политических наук», — единое мировое государство, один народ, один язык, одна культура:

(1) Космополиты (самых разных «цветов» и «оттенков» — от «красных» и «коричневых» до «голубых») стремятся создать единое «мировое» государство, а его закономерным следствием — народ, говорящий на одном общем языке и обладающий единой «общечеловеческой» культурой. (https://www.tv3.lt/naujiena/lietuva/kestutis-ceponis-kosmopolitizmo-ideologija-ir-jo-ivairiaspalves-atmainos-ii-dalis-n244565)

Такая позиция подвергается наибольшей критике и вызывает наибольшее сопротивление, поскольку отрицает национальное — то, что является величайшей ценностью: язык, землю, обычаи, государство, культуру. Именно такое перерастание космополитизма в культуру критиковал и философ Стасис Шалкаускис: «Итак, национальность проявляется в стиле, или форме, культурного творчества. Она составляет формальную сторону культуры, но не ее содержание. В этом отношении она противоположна космополитизму, который заботится прежде всего и даже исключительно о содержании культуры. История человечества учит нас»

MARIUS SMETONA. Kosmopolitizmas šiuolaikinio lietuvio pasaulėvaizdyje 63

«что наиболее ценное содержание культуры всегда было связано с наиболее ярко выраженной национальной формой» (Šalkauskis 1995: 333). Однако одна точка зрения не позволяет свести определение космополитизма к абсолюту, как в LKŽ_e, где оно дано как ‘общественно-политические взгляды и идеология, утверждающие, что родина человека — весь мир; пренебрежение и презрение к своим и чужим национальным традициям, культуре и жизненно важным интересам’. В медиа космополитизм имеет гораздо больше смысловых оттенков.

3.2. Открытость другим культурам, толерантность

Как и в ответах молодых людей, в медиатекстах космополитизм чаще понимается как толерантность к другим народам, живущим по соседству (2, 3), к гостям, приезжающим в нашу страну (3), как возможность с помощью современных технологий достичь любой точки мира (4), возможность свободно путешествовать и жить в других странах, увидеть мир, общаться с людьми других культур (5).

(2) Даже сохраняя литовскую идентичность, Каунас во все времена был космополи-тичным городом. Сегодня он — мультикультурный. В единстве живут народы, поколение за поколением обитающие в Литве. (https://www.lrytas.lt/bustas/architektura/2023/10/14/news/naujomis-spalvomis-atgime-dar-vienas-daugiaaukstis-piesiniai-turi-prasme-28731818)

(3) Вильнюс космополитичный город, поэтому мы приложили усилия, чтобы этот отель сочетал современную элегантность, актуальный стиль, эстетику, технологии, комфорт и особое внимание ко всем, кто переступает наш порог. (https://www.lrytas.lt/stilius/karamele/2023/10/20/news/atsinaujinusio-viesbucio-atidaryme-garsenybiu-desantas-pasirode-ir-n-jagelaviciene-28816780)

(4) Новое общественное пространство, открытые каналы распространения информации и культуры обеспечивают возможность стать космополитом, живя, например, в уютном провинциальном Паневежисе. (https://www.delfi.lt/news/ringas/lit/paulius-gritenas-kosmopolitizmas-is-panevezio-provincialumas-is-londono.d?id=84514319)

(5) Последние 25 лет дали нам много свободы, космополитизма — о таком в юности мы даже не могли мечтать. (https://www.delfi.lt/veidai/zmones/aktualijomis-pasibaisėjusi-d-ibelhauptaitė-prisimine-vaikyste-darosi-baisu-del-to-kas-musu-laukia-72950248)

3.3. Современность, актуальность

В медиатекстах встречаются такие высказывания, из которых не совсем ясно, с чем связывается понятие космополитизм, космополитичный; порой вообще кажется, что люди не понимают эти понятия: они становятся просто модными словами без ясного смысла и коннотации.

64

BENDRINĖ KALBA | 97

(6) Разумеется, более молодая аудитория в большей степени космополитична и соответствует портрету глобального потребителя. Между тем старшее поколение по-прежнему предпочитает более консервативные дизайнерские решения (https://www.vz.lt/rinkodara/2017/05/15/pakuote--tikrasis-raktas-i-pirkejo-krepseli#ixzz8NOpQ1oVc)

(7) По словам Неринги Антанайтене, менеджера по продукту компании, выбранная стратегия бренда была ориентирована на потребителей, ведущих западный образ жизни, чтобы они воспринимали новый бренд «Horn» как исключительный и космополитичный (https://www.vz.lt/archive/straipsnis/2007/07/30/Prekiu_zenklo_diktatas#ixzz8NOqzzHut)

(8) Семья космополитична и любит менять обстановку, поэтому они готовы приступить к строительству нового дома, а эту усадьбу, возможно, удастся продать в будущем. (https://www.lrytas.lt/bustas/pasidaryk-pats/2021/11/13/news/originaliausiu-isrinkto-alytaus-namo-kiemo-seimininkai-nustebino-aplinkai-jie-sk iria-labai-mazai-savodemesio-21341573)

(9) Современный городской мужчина — уверенный в себе, космополитичный, успевающий и на официальные встречи, и на открытие художественной выставки. (https://www.lrytas.lt/stilius/mano-stilius/2012/08/20/news/i-vyru-mada-grizta-tamsiai-raudoni-svarkai-5199070)

В этих примерах космополитичность может быть синонимом современности. Предположить это позволяет то, что в примере 6 космополитичность противопоставляется консерватизму: старшее поколение консервативно, а молодёжь, вероятнее всего, современна (DLKŽ₈ₑ modernus — «соответствующий сегодняшним требованиям и вкусу, новаторский»). Современного мужчину (9), вероятно, можно охарактеризовать как современного (LKŽₑ šiuolaikiškas — «относящийся к настоящему времени»: Куда-то спешат красиво и ярко одетые по-современному юноши и девушки), поскольку далее в статье говорится о мужской моде. Современными можно назвать и космополитичную семью (8) и бренд (7).

3.4. Противоположность национальной идентичности и национализму

Хотя национальная идентичность в LKŽ определяется как «принадлежность к какому-либо народу, бытие членом какого-либо народа», из описания концепта TAUTA известно, что национальная идентичность связана со всем, что охватывает понятие нация: «исторически сложившаяся общность людей, образовавшаяся в результате объединения различных племён и имеющая общую территорию, язык, историю, экономическую и культурную жизнь» (LKŽₑ). Понятие национализм лишь поднимает национальную идентичность на более высокий уровень — «идеология и политика, основанные на превознесении величия и могущества нации, прославлении родины и самого народа», поэтому эти оттенки значения рассматриваются вместе. В приведённых далее примерах противоположность космополитизма национальной идентичности и национализму проявляется как

MARIUS SMETONA. Kosmopolitizmas šiuolaikinio lietuvio pasaulėvaizdyje

65

положительное, так и отрицательное свойство. С одной стороны, космополитизм уничтожает всё национальное (10, 11); с другой стороны, противопоставление позволяет отчётливо определить само понятие космополитизма и обсуждать его (12); антонимы выявляют и положительные черты космополитизма, поскольку он связан с таким миром, где нет сегрегации (13). Для космополита важнее не создать общее государство со всеми его атрибутами, а найти место, где ему хорошо жить (14, 15); глобалист же стремится к мировой власти (15). Следовательно, значения слов космополит и глобалист разграничиваются, и отрицательным предстаёт уже не космополит, а глобалист.

(10) К сожалению, приходится констатировать: чем более космополитичными мы становимся, тем больше уничтожаем наши старые, то есть духовные, ценности. Точнее, мы уничтожаем то, что всё же создавало нас, формировало нас как личности и поддерживало духовное состояние общества. (https://www.lrytas.lt/bendraukime/isklausykite/2012/08/05/news/kuo-ir-kam-sian-dien-svarbios-vertybes--5238557)

(11) Космополитизм — упрощение взаимоотношений национального государства и христианства. (https://www.propatria.lt/2016/06/monika-parciauskiene-kosmopolitizmas.html)

(12) Я считаю, что возникновение космополитизма как термина с неким проблемным оттенком связано лишь с эпохой, когда на первый план вышел бы его антоним — космополитизма, то есть национализм, национальное своеобразие, национальная идентичность, этничность, иначе говоря, все осознаваемые национальные черты. Только в этом противостоянии космополитизм обрёл некий смысл или форму, из-за которых стоило спорить и размышлять о том, что он обладает какими-то негативными чертами. (https://www.lrt.lt/naujienos/tavo-lrt/15/20389/lietu-viams-truksta-ir-kosmopolitiskumo-ir-nacionalizmo)

(13) Космополитизм противоположен национализму, шовинизму и патриотизму. Космополитизм опирается на идею о том, что глобализированный мир — это мир, в котором нет «других-чужих»: (https://pasauliolietuvis.lt/romualdas-kriauciunas-tai-patriotiz-mas-rupinasi-sav osios-tautos-isilejimu-i-zmonija/)

(14) С другой стороны, космополитизм вовсе не всегда выражается в виде идеи. Скорее, это привязанность к конкретным местам не в своей стране, а где-то в другом месте — к другим городам, пейзажам, странам и их культурной жизни. (https://www.delfi.lt/archive/kosmopolitizmas-ir-tariamos-jo-gresmes.d?id=7569899)

(15) Космополит — это человек, чья родина — весь мир, а прежде всего — то место, где ему хорошо. Глобалист — сторонник мировой власти. (https://alkas.lt/2022/06/17/m-kundrotas-globalizmas-kosmopolitizmas-ir-nacionalizmas/)

Следует обратить внимание на пример 11. Национальное государство действительно стало вызовом для религии, поскольку «она является религией не граждан одного государства, а всех людей. Поклонение христианскому Богу не обязательно связано с каким-либо конкретным государством; люди всех государств могут поклоняться одному и тому же Богу. Духовный космополитизм христианства не ограничивается одним государством, а охватывает весь мир» (Lahayne 2020). Так возникло противоречие между Церковью и национальным государством, его

66

BENDRINĖ KALBA | 97

Смягчить это пытались и литовские философы. Стасис Шалкаускис утверждал, что христианство — хороший пример космополитизма, поскольку «одновременно признаёт и высокое призвание национальности, и универсально значимое единство всего человечества» (Šalkauskis 1995: 344). Однако конфликт был очевиден, поэтому стали искать замену, способную объединить страны Европы. Сошлись на том, что единство можно создать посредством экономического фактора — общего рынка.

3.5. Антиценность

Космополитизм становится антиценностью, когда речь идёт об экономике и рынке. Его называют либеральной разновидностью космополитизма. Именно глобальная экономика стирает границы между государствами (16), поскольку для неё важна только прибыль (17), а не духовные ценности. Таким образом, вместо объединяющей силы общий рынок стал новым источником конфликта.

(16) Политический космополитизм, основанный на глобальном рынке, космополитизм в принципе отрицает весь государственный опыт человечества: земля не может быть ничьей; государство (в случае современных европейцев следовало бы сказать — государство всеобщего благосостояния) не может быть государством Всех, то есть приезжих; а культурная идентичность естественным образом объединяет людей и разделяет их. (https://www.biciulyste.com/aktualijos/andrius-svarplys-geras-metas-permastyti-europos-vertybes/)

(17) В западном мире особенно распространена так называемая «либеральная» разновидность космополитизма — её главная цель состоит в получении как можно большей прибыли и свободном распоряжении ею. (https://www.tv3.lt/naujiena/lietuva/kestutis-ceponis-kosmopolitizmo-ideologija-ir-jo-ivairiaspalves-atmainos-ii-dalis-n244565)

3.6. Связь космополитизма и национализма

В текстах СМИ встречаются мысли о том, что космополитизм принципиально не противоречит национальному самосознанию или национализму (18), что между двумя противоположными явлениями существует равновесие, а сам космополитизм представлен как забота о судьбе других народов, а не отрицание своего собственного (18).

(18) Итак, я не подбираю слов: литовцам по-прежнему не хватает и космополитизма — то есть ощущения, что мир принадлежит каждому из нас, что всё хорошее или плохое, происходящее в нём, касается и нас. Нам нужно читать тексты и заботиться о том, что происходит в Каталонии, Вашингтоне или Алабаме. Нам должно быть больно из-за того, что происходит с какими-нибудь индейцами в джунглях Амазонии: это часть космополитизма. Это не означает, что космополитизм принципиально противоречит нашему национальному, националистическому либерализму. Напротив, высшая мудрость и условие любого непротиворечивого, положительного развития — баланс этих двух явлений. Я сам чаще всего называю себя либеральным националистом. (https://sc.bns.lt/view/item/182395)

MARIUS SMETONA. Kosmopolitizmas šiuolaikinio lietuvių pasaulėvaizdyje

67

Здесь следует обратить внимание на то, что и в теоретических работах встречаются подобные мысли. Л. Донскис не раз утверждал, что одна из наиболее сомнительных черт современных теорий глобализации — провозглашаемый ими смертный приговор национализму и одновременно предварительный заказ траурной музыки для национального государства. Очевидно и то, что в действительности не существует такой вещи, как абстрактная мировая или глобальная идентичность. Попытки тоталитарных идеологий и институционализировавших их режимов сфабриковать и насильственно внедрить такую всеобщую, обязательную глобальную идеологическую идентичность потерпели крах, а в реальном мире идентичность всегда означает отождествление людей со структурами коллективной памяти, чувства и воображения, воплощёнными в родном языке, первичном социальном опыте и связанной с ним культуре (Donskis 2002). Современные философы говорят о модерном космополитизме и национализме и утверждают, что их «связывает диалектическая взаимозависимость, постоянное наличие которой даже не нужно обосновывать изощрёнными теоретическими аргументами. Эта связь как минимум с конца XVIII века является очевидным эмпирическим и историческим фактом. Ведь современный космополитизм и национализм фактически возникли одновременно, то есть в эпоху Просвещения, и с тех пор сосуществуют и поддерживают друг друга, словно, образно говоря, две стороны одной монеты. Жизнеспособность обоих поддерживается связывающим их отношением диалектической противоположности и напряжения» (Radžvilas 2017: 6). По словам Л. Донскиса, либеральный, открытый и демократический национализм опирается на первичную этику национализма и идеалы всеобщего братства людей, возникшие в эпоху Весны народов, когда собственные независимость и свобода были неотделимы от нравственного стремления не оставаться равнодушными к свободе других народов (Donskis 2002). Вот почему автор примера 18 Э. Александравичюс призывает заботиться обо всём мире, когда случается что-то плохое, но сам определяет себя как либерального националиста.

Абсолютный космополитизм, как его определяют словари, почти невозможен; легко быть космополитом, когда у тебя есть дом и корни (19), разве что ты ультракосмополит и презираешь свои корни, но это крайний случай. Космополитизм не уничтожает саму сущность национальной идентичности (20): человек открыт многообразию, но не утрачивает связи со своим народом (21). Стоит обратить внимание на термины, которые в медиа используют не теоретики: ультракосмополитизм, мультинациональность, национал-космополитизм. Видно, что в общественном сознании происходит переоценка ценностей и антиценностей, люди ищут слова, чтобы назвать современный мировой порядок и найти в нём своё место. В целом нынешняя ситуация пока представляет собой нечто промежуточное — ни космополитическое, ни национальное (22).

68

BENDRINĖ KALBA | 97

(19) Неправда, что космополит — человек без корней и дома. Ультракосмополит, презирающий свои корни, возможно, таким и становится. Легко быть космополитом тому, у кого есть дом и корни: мигрируй, как птица, летай, как голландец, но всегда сможешь вернуться в своё гнездо, в «дереве» какой бы этнической группы оно ни было свито. (https://www.lrytas.lt/kultura/istorija/2011/03/10/news/nepriklausomuju-kelias-etnokosmopolitizmo-link-5574946)

(20) Космополитическое переосмысление себя не уничтожает сущности национальной идентичности, даже если речь идёт о мультинациональности, когда родители принадлежат к разным национальностям или даже расам. Просто каждый, уважая конкретный пласт наследия, может творчески интерпретировать себя и свою идентичность. (https://www.lrytas.lt/kultura/istorija/2011/03/10/news/nepriklausomuju-kelias-etnokosmopolitizmo-link-5574946)

(21) С этой точки зрения чистый космополитизм становится невозможным. Для этого пришлось бы устранить саму возможность спросить: «Откуда ты?» Абстрактный ответ: «Из Европы» (то есть я выступаю за «западные ценности» как таковые) ничего не значит, потому что Европа многолика и многокультурна. Её ценности различны, регионы хранят собственную историческую память, национальные чувства и убеждения. Возможен лишь национальный космополитизм — открытость многообразию без утраты подлинной связи со своим народом. (https://www.lrytas.lt/kultura/istorija/2011/03/10/news/nepriklausomuju-kelias-etnokosmopolitizmo-link-5574946)

(22) Та помойка, в которой мы живём, это мужиковатство (от телевизионных звёзд до мнимых политиков) не имеет ни того, ни другого. Здесь нет ничего ни национального, ни космополитического. (https://www.delfi.lt/news/daily/lithuania/e-aleksandravicius-lietuviams-truksta-ir-kosmopolitiskumo-ir-nacionalizmo.d?id=61708915)

Вероятно, опасения по поводу космополитизма и глобализации значительно преувеличены. Об этом постоянно говорят: их либо повсюду ищут, либо стараются опровергнуть. О посягательстве космополитизма на культуру уже говорилось, однако цитируемый далее заголовок статьи ясно указывает, что детские рисунки он не затрагивает (23):

(23) На детские рисунки и сказки космополитизм не влияет (https://ve.lt/naujienos/kultura/kulturos-naujienos/vaiku-piesiniu-ir-pasaku-kosmopolitizmas-neveikia-)

Подобные мысли встречаются и в научных исследованиях. В. Виткене изучала космополитизм в искусстве и пришла к выводу, что в современном космополитическом искусстве очевидны проявления национальной идентификации, поскольку искусство сегодня как никогда социально и рефлексивно (Vitkienė 2005: 59–64). А. Самалавичюс также сомневается, обоснованы ли опасения по поводу глобализирующейся культуры, которые он встречает не только в публицистике, но и в академических работах и на научных конференциях: «В нестабильном, изменчивом мире, охваченном процессами глобализации, парадоксальным образом усиливается потребность в укоренённости и идентичности» (Samalavičius 2003: 19). Исследовательница литературы М. Кучинскай-

MARIUS SMETONA. Kosmopolitizmas šiuolaikinio lietuvio pasaulėvaizdyje 69

Исследовательница проанализировала романы Г. Грушайте, В. Рыкштайте, У. Каунайте и З. Чепайте, изданные в 2010–2017 годах. По её наблюдению, отчётливо виден стык космополитизма и литовской идентичности, «...однако весьма сомнительно, возможно ли стереть родную идентичность. Последние романы Г. Грушайте, В. Рыкштайте и У. Каунайте лишь подтверждают, что литовец всё же тоскует по родине, видит её во сне, хочет сохранить литовскую фамилию, а вместе с ней — свои корни и историю. Поэтому неверно утверждать, что молодое поколение не хочет принадлежать ни к одному народу и стремится стать „людьми мира“, никогда не живущими оседло» (Kučinskaitė 2019: 133).

Как примирить две крайности — погружение в космополитизм и опасение, что он уничтожит важнейшие ценности человечества, — лучше всего сказал С. Шалкаускис. По его мнению, именно национально-патриотическое воспитание должно защитить граждан государства как от одностороннего агрессивного национализма, так и от безразличного к ценностям народа космополитизма. Наряду с национальным воспитанием необходимо и международное воспитание, направленное на достижение солидарных и равноправных отношений между народами (Šalkauskis 1933).

ВЫВОДЫ

Из лексических значений и примеров в лексикографических источниках можно понять, что понятие космополитизма включает только отрицательные черты. Космополит презирает своеобразие своей и других наций, патриотизм, традиции, культуру, национальные ценности.

Молодёжь оценивает космополитизм неоднозначно. Одни студенты связывают это понятие с толерантностью, общностью, единством, возможностью познавать мир, а познание ещё больше сближает и объединяет, в результате чего возникает единый народ с общей целью и культурой. У других это явление вызывает отрицательные мысли, поскольку космополитизм противоположен патриотизму, который связан с родной землёй и государством.

В интернет-порталах оценки космополитизма также неодинаковы: от одной крайности, когда это явление оценивается исключительно отрицательно, до поиска положительных аспектов космополитизма и его оправдания. Положительно оценивающие космополитизм подчёркивают открытость другим культурам, толерантность, современность. Противники космополитизма видят в нём антаценность, поскольку стираются государственные границы и духовные ценности народа. Другие же ищут точки соприкосновения космополитизма и национализма и утверждают, что их связывает диалектическая взаимозависимость; возникает понятие «либеральный национал-

70

BENDRINĖ KALBA | 97

ист», который заботится о благополучии других народов, но не стремится отдалиться от своего народа, земли, родных мест. Звучат мнения, что страх перед космополитизмом и глобализацией сильно преувеличен и что сомнительно, возможно ли стереть родную идентичность. Нынешняя ситуация пока находится посередине — она ни космополитична, ни национально ориентирована.

На основании анализа S-A-T можно утверждать, что сегодня космополитизм для литовцев — это:

– идеология, противоположная патриотизму и национальному самосознанию;

– презрение к национальным ценностям;

– общность;

– единство мира и народов;

– толерантность;

– открытость;

– принадлежность миру, а не конкретному месту;

– современность, актуальность.

ŠALTINIAI

BLKŽ – Bendrinės lietuvių kalbos žodynas, vyr. red. D. Liutkevičienė, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 2013–2023. Prieiga internete: https://ekalba.lt/bendrines-lietuviu-kalbos-zodynas/ [žiūrėta 2023-03-10].

DLKŽ_e – Dabartinės lietuvių kalbos žodynas (internetinis), vyr. red. S. Keinys, 8-as patais. ir papild. leid., Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 2021. Prieiga internete: https://ekalba.lt/dabartines-lietuviu-kalbos-zodynas/.

LKŽ_e – Lietuvių kalbos žodynas, 1–20 (1941–2002), red. kolegija G. Naktinienė, J. Paulauskas, R. Petrokienė, V. Vitkauskas, J. Zabarskaitė, vyr. red. G. Naktinienė, e. variantas, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 2008 (atnaujinta versija, 2018). Prieiga internete: https://ekalba.lt/lietuviu-kalbos-zodynas.

PMEŽ – Politikos mokslų enciklopedinis žodynas, ats. red. A. Jankauskas, Vilniaus universiteto leidykla, 2007.

TŽŽ – Tarptautinių žodžių žodynas, redaktorių taryba A. Kaulakienė, S. Keinys, B. Kurkulis, V. Račiūnaitė, V. Žalkauskas, Vilnius: Alma littera, 2013.

VLE_e – Visuotinė lietuvių enciklopedija (elektroninis variantas), Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos centras. Prieiga internete: https://www.vle.lt/ [žiūrėta 2023-04-06].

alkas.lt

biciulyste.com

delfi.lt

lrytas.lt

MARIUS SMETONA. Kosmopolitizmas šiuolaikinio lietuvių pasaulėvaizdyje

71

lrt.lt

pasauliolietuvis.lt

sc.bns.lt

tv3.lt

ve.lt

vz.lt

LITERATŪRA

Delanty Gerard 2006: The Cosmopolitan Imagination: Critical Cosmopolitanism and Social Theory. – The British Journal of Sociology 57(1), 25–47.

Donskis Leonidas 2002: Nacionalizmas ir globalizacija: XXI amžiaus iššūkiai Lietuvai. – Kultūros barai 10(455), 8–15.

Kazlauskas Raimondas 2021: Politiškumo krizė. Individas ir kosmopolis. – Sociologija. Mintis ir veiksmas 2(49), 70–146.

Kučinskaitė Martyna 2019: Tapatybės transformacijos naujausioje lietuvių moterų prozoje. – Oikos: lietuvių migracijos ir diasporos studijos 28, 125–140.

Kuznecovienė Jolanta 2013: Metodologinis nacionalizmas ir naujasis kosmopolitizmas migracijos tyrimuose. – Filosofija. Sociologija 24, 171–178.

Lahayne Holger 2020: Pilietinė religija: Tocqueville’o ar Rousseau’o keliu? Valdžia, Bažnyčia ir pilietinė religija (II). Prieiga internete: https://www.bernardinai.lt/pilietine-religija-tocquevilleo-ar-rousseauo-keliu-valdzia-baznycia-ir-pilietine-religija-ii/ [žiūrėta 2023-12-30].

Niersmans Nancy, Capanova Irena 2016: Różne oblicza kosmopolityzmu. – Obywatelskość 2.0: zaangażowane narracje o obywatelskości młodych mieszkańców Litwy i Polski, pod redakcją Marceliny Jakimowicz i Mateusza Sikory, Bydgoszcz: Oficyna Wydawnicza Epigram, 63–76.

Radžvilas Vytautas 2017: Kelios pastabos postmoderniosios globalizacijos prieštaravimų klausimu. – Logos 93, 6–15.

Rutkovska Kristina, Smetona Marius, Smetonienė Irena 2017: Vertybės lietuvio pasaulėvaizdyje, Vilnius: Vilniaus universiteto leidykla.

Samalavičius Almantas 2003: Globalizacija, nacionalinė kultūra ir tapatumas. – Kultūrologija 10, 10–20.

Smetonienė Irena, Smetona Marius, Rutkovska Kristina 2019: Kalba. Tauta. Valstybė, Vilnius: Vilniaus universiteto leidykla.

Smetonienė Irena, Smetona Marius, Rutkovska Kristina 2021: Žemė. Motina. Duona, Vilnius: Vilniaus universiteto leidykla.

Šalkauskis Stasys 1933: Lietuvių tauta ir jos ugdymas, Kaunas: Sakalas.

Šalkauskis Stasys 1995: Raštai 4. Vilnius: Mintis.

72

BENDRINĖ KALBA | 97

Šliogeris Arvydas 2011: Lietuviškosios paraštės, Vilnius: Vilniaus universiteto leidykla.

Vitkienė Virginija 2005: Patirties įsisąmoninimas arba tautinio identiteto apraiškos šiuolaikinėje Lietuvos dailėje. – Liaudies kultūra 5, 59–65.

Gauta 2024-04-14

Priimta 2024-04-30

MARIUS SMETONA

COSMOPOLITANISM IN THE MODERN LITHUANIAN WORLDVIEW

Summary

Cosmopolitanism is the view that, despite all social, economic, cultural, and political differences, people are members of the same global society. Cosmopolitans believe that the commonality of human nature is more important than differences in social and political life. Cosmopolitanism is linked to globalisation and was mentioned by students as an antonym of patriotism. It defines the external relations between different collective formations, whereas cosmopolitanism refers to an internal change in social and political self-perception.

From Lithuanian lexicographic sources, it is evident that cosmopolitanism negates everything associated with patriotism: traditions, national culture. From the Dictionary of International Words, it is clarified that cosmopolitans not only disregard their own but also the traditions, culture and vital interests of other nations. Examples from the Dictionary of Standard Lithuanian Language (BLKŽ) correlate with the antonyms provided by students and the antonyms described in the introduction: cosmopolitanism is associated with globalization and referred to as the antithesis of national values.

Young people perceive the concept ambiguously: for some, cosmopolitanism is a negative phenomenon because it destroys national values, while for others it is a concept without any negative connotations, showing openness, inclusivity, and respect for other nations and their cultures. In media texts, cosmopolitanism is also unevenly understood, with the axiological image of the concept being closer to the understanding of young people. More precisely, the contemporary Lithuanian perspective on the concept embraces a range from one extreme to the other: from completely negative evaluation to points of contact with nationalism and the search for positive aspects in cosmopolitanism. Thus, the concept no longer corresponds to dictionary definitions.

MARIUS SMETONA. Kosmopolitizmas šiuolaikinio lietuvio pasaulėvaizdyje

73

Based on the S-A-T analysis, it can be concluded that cosmopolitanism for Lithuanians today means:

– an ideology opposite to patriotism, nationalism;

– contempt for the values of nations;

– community;

– unity of the world, nations;

– tolerance;

– openness;

– belonging to the world, not to a particular place;

– modernity, contemporaneity.

KEYWORDS: cosmopolitanism, cosmopolitan, patriot, homeland, culture, community, value.

MARIUS SMETONA

Vilniaus universitetas Lietuvių kalbos katedra Universiteto g. 5, Vilnius

[email protected]

MARIUS SMETONA

KOSMOPOLITIZMAS ŠIUOLAIKINIO LIETUVIO PASAULĖVAIZDYJE

Santrauka

Kosmopolitizmas – tai požiūris, kad, nepaisant visų socialinių, ekonominių, kultūrinių ir politinių skirtumų, žmonės yra tos pačios pasaulinės visuomenės nariai. Kosmopolitai mano, kad žmonių prigimties bendrumas yra daug svarbiau negu visuomeninio ir politinio gyvenimo skirtumai. Kosmopolitizmas susijęs su globalizacija, todėl kaip patriotizmo antonimą ją paminėjo ir studentai. Ji apibrėžia išorinius įvairių kolektyvinių darinių ryšius, kosmopolitizmas – vidinę socialinės ir politinės savivokos kaitą.

Iš lietuviškų leksikografijos šaltinių reikšmių matyti, kad kosmopolitizmas neigia viską, kas siejama su patriotizmu: tradicijas, nacionalinę kultūrą. O iš TŽŽ išaiškėja, kad kosmopolitas niekina ne tik savo, bet ir kitų tautų tradicijas, kultūrą, gyvybinius interesus. BLKŽ pavyzdžiai koreliuoja su studentų teiktais antonimais ir įvade aprašytais antonimais – kosmopolitizmas susijęs su globalizacija ir yra tautinių vertybių antipodas.

74

BENDRINĖ KALBA | 97

Jaunimas sąvoką supranta nevienareikšmiškai – vieniems kosmopolitizmas yra neigiamas reiškinys, nes naikina tautines vertybes, kitiems tai nieko neigiamo neturinti sąvoka, rodanti atvirumą, bendrumą ir pagarbą kitoms tautoms, jų kultūroms.

Medijų tekstuose kosmopolitizmas taip pat suprantamas nevienodai, sąvokos aksiologinis vaizdas artimesnis jaunimo sampratai. Tiksliau būtų galima apibūdinti, kad šiuolaikinio lietuvio požiūris į sąvoką apima amplitudę nuo vieno kraštutinumo iki kito: nuo visiškai neigiamo vertinimo iki sąlyčio taškų su nacionalizmu ir teigiamų kosmopolitizmo aspektų ieškojimo. Taigi sąvokos samprata nebeatitinka žodynų definicijų.

Remiantis S-A-T analize galima teigti, kad šiandien kosmopolitizmas lietuviams yra:

– priešinga patriotizmui, tautiškumui ideologija;

– tautinių vertybių niekinimas;

– bendrystė;

– pasaulio, tautų vienybė;

– tolerancija;

– atvirumas;

– priklausymas pasauliui, ne konkrečiai vietai;

– modernumas, šiuolaikiškumas.

ESMINIAI ŽODŽIAI: kosmopolitizmas, kosmopolitas, patriotas, tėvynė, kultūra, bendrystė, vertybė.

MARIUS SMETONA

Vilniaus universitetas

Lietuvių kalbos katedra

Universiteto g. 5, Vilnius

[email protected]

MARIUS SMETONA. Kosmopolitizmas šiuolaikinio lietuvių pasaulėvaizdyje

75