MARIUS SMETONA

Universidade de Vilnius, Instituto de Linguística Aplicada, Departamento de Língua Lituana

Identificador ORCID: https://orcid.org/ 0000-0003-2816-5504

ÁREAS DE PESQUISA: retórica, etnolinguística, mitologia báltica, cultura popular, genealogia, escritos antigos, linguística cultural.

DOI: https://doi.org/10.35321/bkalba.2024.97.03

COSMOPOLITISMO NA VISÃO DE MUNDO DO LITUANO CONTEMPORÂNEO

PALAVRAS-CHAVE: cosmopolitismo, cosmopolita, patriota, pátria, cultura, comunhão, valor.

RESUMO

No artigo, seguindo a metodologia da Escola de Etnolinguística de Lublin, examina-se como os lituanos compreendem o conceito de cosmopolitismo. A pesquisa baseia-se em dados lexicográficos do lituano, em materiais de diversos textos e nos resultados de uma pesquisa com jovens. Busca-se identificar o que os lituanos pensam quando empregam a lexema cosmopolitismo ao falar ou escrever e quais novos matizes de significado se destacam no contexto. Com base nos dados dos três níveis, a análise sintética apresenta uma definição cognitiva do conceito.

RESUMO

Seguindo a metodologia da Escola de Etnolinguística de Lublin, o artigo examina como os lituanos entendem o termo cosmopolitanism. O estudo baseia-se em dados lexicográficos lituanos, em materiais de diversos textos e nos resultados de um inquérito a jovens. O objetivo é identificar o que os lituanos querem dizer quando usam o lexema cosmopolitanism na fala e na escrita, bem como que novas nuances de significado surgem em contexto. Com base nos dados dos três níveis, a análise sintética apresenta uma definição cognitiva do termo.

INTRODUÇÃO

Este artigo foi preparado com base no material do projeto “Análise dos conceitos DEMOCRACIA, PATRIOTISMO, TOLERÂNCIA e dos seus antónimos e sinónimos”, financiado pela Comissão Estatal da Língua Lituana.

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A ideia de escrever sobre a conceção de cosmopolitismo foi motivada pelas respostas dos estudantes durante a elaboração da descrição do conceito de PATRIOTISMO. Ao responderem à pergunta O que é o patriotismo para si?, os estudantes apresentaram também aquilo que, na sua opinião, eram antónimos de patriotismo: chauvinismo; obtenção de benefício pessoal prejudicando o Estado; ódio à pátria; traição; desprezo pela Pátria; atividade antiestatal; menosprezo por ela; não amar a si próprio nem ao seu país; conformismo; cosmopolitismo; globalidade (globalismo).

De todos os antónimos, o mais frequentemente mencionado foi kosmopolitizmas, pelo que se decidiu considerá-lo o principal; no entanto, importa notar que alguns conceitos que pareceram aos estudantes opostos ao patriotizmui também estão relacionados com o kosmopolitizmu, por exemplo, o globalizmas; por isso, este conceito será também abordado brevemente.

O cosmopolitismo é uma perspetiva segundo a qual, apesar de todas as diferenças sociais, económicas, culturais e políticas, os seres humanos são membros da mesma sociedade mundial. Abrange uma evolução prospetiva da sociabilidade, na qual se preservam sempre não só as orientações das culturas locais, mas também modos alternativos de pensar e agir. Os princípios do cosmopolitismo permitem e incentivam o desenvolvimento de princípios comunitários relativos ao património cultural, de princípios individuais relativos à liberdade da pessoa e de princípios democráticos de legitimação da esfera pública; assim, o cosmopolitismo manifesta-se como uma orientação para uma cultura dialógica. A ideia de cosmopolitismo deve distinguir-se da chamada sociedade civil mundial, entendida como uma ideia política, jurídica e de administração pública concreta. A esfera cosmopolita da vida pública abrange o desenvolvimento de relações comunicativas sem restrições. Os cosmopolitas consideram que a natureza comum dos seres humanos é muito mais importante do que as diferenças da vida social e política. Um dos fundamentos do pensamento cosmopolita são os direitos humanos, e o respeito por eles é considerado um princípio universal vinculativo para o mundo inteiro. Os cosmopolitas anseiam por uma sociedade social, cultural e politicamente unificada, que abranja todo o mundo. Refletem sobre uma nação mundial, um direito mundial, um Estado mundial, um parlamento mundial, uma cidadania mundial, uma democracia cosmopolita ou um patriotismo cosmopolita. Os defensores desta tradição de pensamento cultural e político tendem a diminuir a importância dos compromissos nacionais, religiosos e comunitários (PMEŽ 2007: 69; VLE_e).

As raízes do cosmopolitismo remontam à Antiguidade. Como se afirma na versão eletrónica da «Enciclopédia Universal Lituana», de acordo com as escolas cínica e estoica da Antiguidade, o cosmopolitismo é o amor universal pela humanidade. Os estoicos acreditavam que não se deve afastar do lugar de origem; é preciso pensar em como tornar o mundo melhor por meio das próprias escolhas e decisões, tomadas sem ultrapassar os direitos cívicos. Não incentivavam a passividade política; antes, exortavam a refletir sobre

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a comunidade como algo mais do que apenas uma pólis. Nesse contexto, a postura cívica mais importante era tratar igualmente os concidadãos, os cidadãos de outras póleis e os não cidadãos (Niersmans, Capanova 2016: 65). «A insatisfação com a política e a ideia de cosmopolitismo amadureceram nas mentes gregas ao longo de todo o século V a.C., mas apenas os cínicos conseguiram apresentá-la de forma claramente articulada» (Kazlauskas 2021: 92). O cosmopolitismo e a monarquia eram as duas ideias que mais interessavam aos cínicos. E «o grande objetivo dos estoicos era unificar o mundo com base no direito comum, assumindo a posição suprema entre os seus unificadores. Interessava-lhes uma unidade ideal que abrangesse e contivesse em si a diversidade real. Mantendo coerentemente o princípio da prioridade do todo sobre a parte, os estoicos afirmavam que o destino de um indivíduo não significa nada quando comparado com o destino da oikoumene, tal como a alma humana é insignificante quando comparada com a alma do cosmos» (ibid. 104).

«Os sofistas, que formularam a ideia do pan-helenismo, apelando à união numa sociedade mais ampla do que a habitual cidade-Estado, enfrentaram a resistência dos gregos leais à pólis. A ideia de um cosmos mais amplo, dito nacional, era estranha aos cidadãos das cidades gregas, mas a cidade — lugar de coexistência de habitantes diferentes — formou-se como origem do cosmopolitismo. O cosmopolitismo está ligado à ideia aristotélica de ampliação gradual dos laços de amizade entre todos os seres humanos. Essa ideia foi desenvolvida de modo sistemático por I. Kant, ao conceber a noção de uma união cívica perfeita e procurar modelá-la segundo um plano universal da natureza» (https://www.vle.lt/straipsnis/kosmopolitizmas/). «A oikoumene comum do Oriente e do Ocidente, criada por Alexandre Magno, desfez as fronteiras políticas do mundo grego, consolidando a ideia de um cosmopólis que abrangia toda a humanidade» (Kazlauskas 2021: 71).

Durante muito tempo, após o Iluminismo, o cosmopolitismo foi associado às elites, aos intelectuais e aos exilados, que, devido a determinadas convicções e circunstâncias políticas, bem como às suas perspetivas filosóficas, eram considerados antes cidadãos do mundo do que de um lugar específico.

Os filósofos contemporâneos abordam o conceito em estudo no plano mental; mais precisamente, interessa-lhes mais o próprio cosmópolis — o grande e o pequeno. Assim, Arvydas Šliogeris afirma que «Na linha quebrada — isto é, sempre e em toda a parte individualizada — do horizonte encontram-se e separam-se os dois elementos fundamentais do cosmópolis: a taça do Céu visível e a taça da Terra visível; e o Céu é o pai de todos os indivíduos do cosmópolis, e a Terra é a mãe de todos os indivíduos do cosmópolis, e ambas as taças do cosmópolis são o ninho, o lar e a terra natal de todos os mortais e imortais, e nenhum indivíduo pode partir da terra natal sem a ela não-

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regressar, e nenhum mortal ou imortal pode — impunemente — cortar as raízes que o ligam às origens do cosmópolis, e só os tolos do globalismo ou do idealismo podem pensar que as erínias dormem um sono eterno e não veem aqueles que dizem: partiremos e não regressaremos, pois a nossa verdadeira pátria está onde ordenhamos a Vaca de Ouro» (Šliogeris 2011: 280).

Os sociólogos e antropólogos que participam ativamente nas discussões e investigações sobre a conceção do cosmopolitismo propõem distinguir o cosmopolitismo enquanto perspetiva moral ou política e convicção normativo-filosófica do cosmopolitismo empírico-analítico. Argumenta-se que a antiga ideia de cosmopolitismo deve ser renovada, associando-a a realidades sociais concretas, e que a sociologia deve substituir a filosofia enquanto modo de conhecer o cosmopolitismo (Kuznec ovienė 2013: 172–173). Gerard Delanty define o conceito de cosmopolitismo distinguindo três tipos: moral, político e cultural. O cosmopolitismo moral baseia-se numa ética cosmopolita universal. No centro da ética cosmopolita está o indivíduo leal à comunidade universal da humanidade. As conceções do cosmopolitismo político dividem-se em «fortes» e «fracas». As primeiras associam o cosmopolitismo à nova ordem política que surgiu e se desenvolveu nas últimas décadas e à democracia transnacional, que ultrapassa as fronteiras do Estado-nação. O eixo das conceções «fracas» é a cidadania cosmopolita, que emerge com o desaparecimento de fronteiras nítidas entre os direitos humanos internacionais e nacionais, bem como o reconhecimento de que os direitos de participação na comunidade política devem ser definidos com base na residência, e não nas noções de origem ou nascimento. O cosmopolitismo cultural forma-se e manifesta-se através de numerosos modos de transformação das estruturas nacionais e locais, que surgem como consequência da sua interação com processos globais (Delanty 2006: 28).

O cosmopolitismo está relacionado com globalização e, por isso, os estudantes também a mencionaram como antónimo do patriotismo. A globalização define as relações externas entre vários agrupamentos coletivos; o cosmopolitismo, a mudança interna da autoconsciência social e política. Ambos os conceitos refletem as mudanças na experiência da vida quotidiana e na identidade, transmitindo a dialética das relações entre o distante e o próximo. A globalização é a intensificação e expansão das relações entre pessoas e sociedades, sobretudo económicas, em consequência das quais a interdependência aumenta rapidamente, a importância dos Estados e das suas fronteiras diminui, e o mundo se torna cada vez mais integrado. Embora consista sobretudo na circulação de bens, capitais, pessoas, informação e tecnologias entre os países do mundo, ela influencia diversas esferas da vida. Segundo os críticos da globalização, o reforço das relações entre os países do mundo afeta negativamente a cultura de cada-

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país, incentiva o desaparecimento das diferenças tradicionais, a homogeneização, a padronização ou a consolidação, noutros países, da cultura popular do Estado dominante no mundo — os Estados Unidos da América. As reflexões teóricas aqui apresentadas transmitem a perspetiva de cientistas políticos, filósofos e sociólogos sobre o cosmopolitismo enquanto fenómeno, ao passo que o objetivo deste artigo é, seguindo a metodologia da Escola de Etnolinguística de Lublin¹, apresentar uma perspetiva linguística: como os factos da língua revelam o que significa para os lituanos o conceito de cosmopolitismo e que matizes lhe atribuem. Nisso reside a novidade deste artigo no âmbito da investigação linguística, bem como o seu contributo para as perspetivas de especialistas de outras áreas. Para alcançar esse objetivo, estabelecem-se as seguintes tarefas: 1) investigar que conhecimentos sobre o conceito em estudo são fornecidos pelos dados de fontes lexicográficas lituanas; 2) analisar os resultados do inquérito aos estudantes e determinar a que os jovens associam esse conceito; 3) analisar, com base em dados de vários textos, o significado e os matizes do conceito; 4) definir a definição cognitiva do conceito. A investigação aplica o método da definição cognitiva, tal como entendido pelos fundadores da Escola de Etnolinguística de Lublin. De acordo com a metodologia, a descrição do conceito compõe-se de três partes: dados sistémicos, inquérito e textos diversos (S–A–T); por isso, o artigo divide-se em três partes principais: «Cosmopolitismo na lexicografia lituana», «A perspetiva dos jovens sobre o cosmopolitismo», «Cosmopolitismo nos textos dos media». As conclusões apresentam a definição cognitiva do cosmopolitismo. Os métodos de recolha e seleção do material são apresentados no início de cada secção. O estudo poderá interessar tanto a sociólogos, filósofos e linguistas como a cientistas políticos e, de modo geral, à sociedade que se interessa por saber como a visão do mundo de um povo está codificada na língua (no sistema gramatical e lexical, bem como em textos diversos) — um fator que consolida uma comunidade (familiar, local, regional ou nacional) e determina a sua identidade.

1. COSMOPOLITISMO NA LEXICOGRAFIA LITUANA

Para esta seção do estudo, o material foi coletado no sistema E.kalba, a partir do „Dicionário da língua lituana“, do „Dicionário da língua lituana contemporânea“, do „Dicionário da língua lituana padrão“ e do „Dicionário de termos internacionais“ impresso (2013). No „Dicionário da língua lituana“ (LKŽₑ), o cosmopolitismo é definido como ‘uma espécie de ideologia antipatriótica que considera o mundo inteiro como sua pátria, rejeitando-

¹ A metodologia da Escola de Etnolinguística de Lublin foi apresentada detalhadamente nas monografias „Valores na visão de mundo lituana“ (2017) e „Língua. Nação. Estado“ (2019).

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ndo as tradições patrióticas nacionais e a cultura nacional’. Como o LKŽ_e é uma fonte completa do léxico da língua lituana dos séculos XVI–XX, que não recebe mais acréscimos nem atualizações com novos fatos linguísticos, são fornecidos, junto à acepção lexical, dois exemplos da era soviética: Uma das sobrevivências da ideologia burguesa é o cosmopolitismo (sov.) impr. À internacional reação contrapõe o cosmopolitismo ao internacionalismo proletário (sov.) impr. Assim, o significado é politizado, refletindo a visão soviética da época sobre realidades de outros países: aquilo que não existe no sistema soviético é chamado de sobrevivência burguesa, ideologia inadequada ao internacionalismo proletário. Naturalmente, isso não contribui em nada para o estudo da compreensão contemporânea.

No „Dicionário da língua lituana contemporânea“ (DLKŽ_8e), apresenta-se uma explicação essencialmente igual do significado: ‘ideologia oposta ao patriotismo, que proclama o mundo inteiro como pátria, rejeitando as tradições nacionais e a cultura nacional’.

No „Dicionário de termos internacionais“ (TŽŽ), o significado lexical da palavra analisada é ‘visão sociopolítica e ideologia que afirmam que a pátria do ser humano é o mundo inteiro; desconsideração e desprezo pelas tradições, pela cultura e pelos interesses vitais da própria nação e de outras nações’. Nesse dicionário, o lema kosmopolitizmas remete ao lema kosmopolitas. Explica-se aqui a origem da palavra – [gr. kosmopolitēs – cidadão do mundo], e a definição acrescenta, além do que foi dito a respeito do cosmopolitismo, que se trata de uma pessoa sem patriotismo.

O „Dicionário da língua lituana padrão“ (BLKŽ) segue a descrição do significado dada pelo LKŽ_e e pelo DLKŽ_8e — ‘ideologia oposta ao patriotismo, que proclama o mundo inteiro como pátria, rejeitando as tradições nacionais e a cultura nacional’ — e apresenta dois exemplos: Cosmopolitismo está relacionado à globalização. Substituir os valores nacionais pelo cosmopolitismo.

O lema kosmopolitizmas deriva de kosmopolitas. O significado deste último é descrito no LKŽ_e como ‘pessoa sem sentimento patriótico, afastada dos interesses de sua pátria, estranha à sua nação, que olha com desprezo para a sua cultura’. A definição corresponde à do termo derivado, mas, neste caso, enfatiza o desprezo pela própria cultura e nação. O DLKŽ_8e apresenta uma definição um pouco diferente: ‘pessoa sem patriotismo, afastada de sua pátria e dos interesses de sua nação, adepta do cosmopolitismo’. Assim, enfatiza-se não só a falta de patriotismo, mas também a adesão à ideologia.

Pelos significados apresentados no LKŽ_e, no DLKŽ_8e e no BLKŽ, vê-se que o cosmopolitismo nega tudo o que está associado ao patriotismo: as tradições e a cultura nacional. Já o TŽŽ esclarece que o cosmopolita despreza não apenas a sua própria, mas também a de outras

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as tradições dos povos, a cultura e os interesses vitais. Os exemplos do BLKŽ correlacionam-se com os antónimos indicados pelos estudantes e com os antónimos descritos na introdução: o cosmopolitismo está associado à globalização e é o antipolo dos valores nacionais.

2. A PERSPECTIVA DOS JOVENS SOBRE O COSMOPOLITISMO

Como foi referido na introdução, ao responderem à pergunta O que é o patriotismo para mim?, os estudantes indicaram cosmopolitismo como um dos antónimos. Embora na altura não tenha sido apresentada qualquer avaliação do cosmopolitismo, ao consultar as fontes lexicográficas da língua lituana, percebe-se que este conceito parece receber uma conotação negativa, uma vez que patriotismo é geralmente avaliado de forma positiva, tanto pelos estudantes como nos textos dos meios de comunicação social, que exprimem o desejo de o cultivar e ensinar. Por isso, é interessante saber como os estudantes avaliam o conceito de cosmopolitismo quando, seguindo a metodologia, se coloca uma única pergunta: O que é o cosmopolitismo para mim? Para este efeito, em março e abril de 2023, foi realizado um inquérito a estudantes lituanos do primeiro e segundo anos da VU, no qual participaram 104 estudantes das faculdades de Filologia, Filosofia, História, Comunicação, Medicina, Matemática, Física, Direito e Ciências Naturais. Após o tratamento do material recolhido segundo a metodologia da Escola de Etnolinguística de Lublin, verificou-se que os descritores mais frequentes são sentido de pertença (19%), pessoa — cidadão do mundo (16%), união, unidade (14%), pertença ao mundo, não a um lugar específico (12%), unidade do mundo, dos povos (9%), tolerância (6%), abertura (5%), hostil ao patriotismo (4%), objetivo comum (4%), integridade das culturas (4%); os restantes descritores não ultrapassam os 4 por cento, mas são também interessantes e valiosos para a descrição do conceito: espaço comum (2%), perspectiva liberal da sociedade (2%), globalização (1%), desprezo pelos valores dos povos (1%), conjunto de ideias oposto ao nacionalismo (1%).

Ao apresentarem as suas opiniões, os inquiridos começam mais frequentemente (70% dos que responderam) a descrição do cosmopolitismo com a palavra ideologia (é uma ideologia...); 20% começam com ideia (é uma ideia...). É difícil dizer se este uso é consciente ou impulsivo, mas os estudantes do primeiro e segundo anos já deveriam perceber a diferença de significado, pois, segundo o DLKŽ₈ₑ, ideia (acepção 3) é ‘princípio fundamental, essencial de uma visão do mundo ou da política’, enquanto ideologia é ‘sistema de opiniões e ideias de camadas ou grupos sociais’. Na análise dos descritores que se segue, esta diferença de significado não é tida em conta, e estes lexemas também não são distinguidos como descritores separados.

Na opinião dos estudantes, o cerne do conceito de cosmopolitismo é melhor expresso por sentido de pertença, união, unidade, objetivo comum: ideia/movimento,

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que procura promover o máximo possível o sentido de pertença, a prossecução de um objetivo comum e uma comunidade mais estreita; uma perspetiva segundo a qual tudo é comum num único mundo, unidade do mundo, dos povos: é como a unidade do mundo; o ser humano tem possibilidades ilimitadas de conhecer o mundo; um único povo, uma única sociedade. Assim, na opinião deles, trata-se de um ideal a alcançar: uma comunidade na qual as diferenças desaparecem, unida por objetivos comuns, e onde se abrem possibilidades ilimitadas de conhecer o mundo; esse conhecimento aproxima e une ainda mais as pessoas. Assim se cria um espaço comum, a integridade das culturas, e o ser humano torna-se cidadão do mundo: o ser humano é habitante do mundo inteiro, e não de um único Estado; este conceito significa que o mundo inteiro é um espaço comum e cada pessoa é cidadã desse espaço; uma ideologia social que afirma que o indivíduo é cidadão do mundo e rejeita qualquer divisão nacional; significa a abolição de quaisquer fronteiras entre os Estados e povos do mundo, concebendo toda a humanidade como um todo comum; a pessoa não se identifica com qualquer nação ou grupo, vê-se como cidadã do mundo inteiro e não se identifica com um Estado, raça ou povo específico; a perspetiva de que qualquer pessoa é uma parte/habitante importante do mundo inteiro; uma ideologia que se manifesta na integridade das culturas. As respostas não deixam claro se esta comunhão e a eliminação das características nacionais são algo positivo ou negativo para o ser humano contemporâneo; uma opinião mais explícita foi expressa apenas num questionário: São perspetivas de uma pessoa que não se apega a um único país, mas se sente cidadã do mundo inteiro. No entanto, isso apaga ou enfraquece o amor pela pátria, pela terra natal, e diminui o patriotismo. Estes estudantes não participaram no inquérito sobre o patriotismo, pelo que a resposta confirma mais uma vez que ainda há jovens ligados aos seus valores nacionais e que avaliariam negativamente o abandono desses valores. Como se sabe pelos conceitos LÍNGUA, POVO, ESTADO, TERRA (Smetonienė, Smetona, Rutkovska 2019; Smetonienė, Smetona, Rutkovska 2021), os lituanos são muito ligados à sua terra, onde se fala lituano e se preservam os costumes lituanos, e caracterizam-se pelo amor ao seu país e ao seu povo, quaisquer que sejam; o cosmopolitismo, por sua vez, incentiva a renúncia a um lugar específico (terra natal, terra dos antepassados), destacando a pertença ao mundo, e não a um lugar, povo ou país específico: uma pessoa do mundo, sem ligação a um lugar específico, pertencente ao mundo; a ideia de que todas as pessoas fazem parte do mundo inteiro, e não de um território ou comunidade específicos; a ideia de que uma pessoa pertence ao mundo enquanto comunidade, mas não a um país ou povo específico.

Para os inquiridos, o cosmopolitismo está associado à tolerância (tolerância em relação a diferentes culturas, costumes e raças; aceitação e acolhimento de pessoas de outras nacionalidades), pois só assim é possível criar uma formação comum e unida no mundo. Um mundo cosmopolita está aberto a qualquer cultura e a qualquer povo, por isso

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não é de admirar que até 5 por cento dos inquiridos salientem a abertura desse mundo. Num dos questionários, a UE é apresentada como exemplo desse modelo aberto, pois o inquirido que aí vive sente-se livre, sem restrições, podendo viajar para onde quiser: Pessoalmente, o cosmopolitismo está imediatamente associado, para mim, à União Europeia. Embora não seja global à escala mundial, nem sequer abranja todo o continente europeu, a sua própria essência reflete, para mim, a conceção de cosmopolitismo. A União Europeia é uma entidade na qual todos somos cidadãos europeus, não somos impedidos de viajar, conseguimos comunicar onde quer que estejamos, apesar das diferenças linguísticas, e também aprendemos os princípios da democracia, da liberdade e da igualdade, o que nos dá a oportunidade de «ultrapassar» todas as diferenças culturais e tradicionais, as diversas perspetivas políticas, etc. É também importante que o estudante saliente que aqui se ensinam a democracia e outros valores fundamentais; por isso, os jovens de hoje pensam de forma diferente e constroem os seus próprios valores. Como dizem, cultiva-se uma perspetiva liberal da sociedade: perspetiva liberal da sociedade sem divisões, ou seja, todos iguais. Na opinião dos estudantes, a globalização também incentiva o cosmopolitismo: provavelmente, sem uma, também não haveria a outra.

Em vários questionários, tentou-se definir o cosmopolitismo por meio de antónimos. Nada menos que 4 por cento dos inquiridos afirmam que se trata de uma ideologia hostil ao patriotismo (ideologia hostil ao patriotismo) ou de um conjunto de ideias oposto ao nacionalismo (Trata-se de um conjunto de ideias oposto ao nacionalismo. Uma vez que o nacionalismo consiste em exaltar moderadamente a própria pátria, em associar-se a um determinado país natal e em atribuir a própria identidade ao território de um determinado Estado, o cosmopolitismo deve, por sua vez, ser entendido como o seu completo oposto). Importa notar que estes inquiridos não aceitam o conceito de cosmopolitismo, pois, enquanto fenómeno, manifesta-se no desprezo pelos valores dos povos (O cosmopolitismo manifesta-se no desprezo pelos valores dos povos), ao passo que o nacionalismo tem uma conotação positiva, pois, para eles, não se trata de nacionalismo extremista nem de chauvinismo, mas apenas de uma ligação à terra natal e ao Estado. Esta perspetiva corresponde precisamente às definições de cosmopolitismo apresentadas nas fontes lexicográficas lituanas.

Em essência, é preciso reconhecer que as posições apresentadas na introdução no «Dicionário Enciclopédico de Ciências Políticas» e na «Enciclopédia Universal Lituana» correspondem às ideias expressas pelos estudantes. Os jovens compreendem o conceito de formas diversas: para alguns, o cosmopolitismo é um fenómeno negativo, pois destrói os valores nacionais; para outros, é um conceito sem nada de negativo, que denota abertura, sentido de comunidade e respeito por outros povos e pelas suas culturas. Assim, a conceção dos jovens já não corresponde às definições apresentadas nos dicionários.

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3. COSMOPOLITISMO NOS TEXTOS DA MÍDIA

Em geral, na análise de textos, discutem-se discursos individuais, procuram-se neles as nuances de significado do conceito, que são comparadas e interpretadas. No entanto, ao descrever conceitos sociais, a variedade de textos é muito pequena; por isso, o corpus foi composto por portais de notícias on-line (alkas.lt, biciulyste.com, delfi.lt, lrytas.lt, lrt.lt, pasauliolietuvis.lt, sc.bns.lt, tv3.lt, ve.lt, vz.lt), e a busca foi realizada por palavras-chave. Foram encontrados muito poucos exemplos em que se empregasse o lexema kosmopolitizmas; por isso, foram incluídos também exemplos com os lexemas kosmopolitiškas, kosmopolitiškumas, kosmopolitas. Como mostram os dados lexicográficos, kosmopolitas é definido de modo semelhante a kosmopolitizmas, enquanto de kosmopolitiškas remete-se a kosmopolitas. No total, foram reunidas 301 ocorrências; discutem-se os casos selecionados, não repetidos, que apresentam uma nuance ou perspectiva nova. Os exemplos selecionados são apresentados no artigo segundo perfis que servirão de base à definição cognitiva.

Nos textos da mídia, o cosmopolitismo também é entendido de maneiras diversas e, aliás, de forma muito mais ampla do que nos dicionários; a imagem axiológica do cosmopolitismo é mais próxima da concepção dos jovens. Mais precisamente, pode-se dizer que a perspectiva do lituano contemporâneo sobre o conceito abrange um espectro que vai de um extremo ao outro.

3.1. Construção de uma comunidade mundial

Há também opiniões extremas, mencionadas no «Dicionário Enciclopédico de Ciência Política» citado na introdução — um Estado mundial comum, uma nação, uma língua, uma cultura:

(1) Cosmopolitas (de todos os «matizes» e «tonalidades» — dos «vermelhos» e «marrons» aos «azuis») procuram criar um único Estado «mundial» comum e sua consequência lógica — uma nação que fale uma única língua comum e possua uma cultura «universalmente humana». (https://www.tv3.lt/naujiena/lietuva/kestutis-ceponis-kosmopolitizmo-ideologija-ir-jo-ivairiaspalves-atmainos-ii-dalis-n244565)

Essa posição é a que mais críticas e resistência suscita, pois nega aquilo que é nacional, aquilo que constitui o maior valor — a língua, a terra, os costumes, o Estado, a cultura. Foi precisamente essa tendência do cosmopolitismo a se imiscuir na cultura que o filósofo Stasys Šalkauskis também criticou: «Assim, o caráter nacional manifesta-se no estilo, ou forma, da criação cultural. Ele constitui o aspecto formal da cultura, mas não o conteúdo desta. Nesse sentido, é o oposto do cosmopolitismo, que se interessa sobretudo e até exclusivamente pelo conteúdo da cultura. A história da humanidade nos

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ensina que os conteúdos culturais mais valiosos sempre estiveram ligados à forma nacional mais marcante» (Šalkauskis 1995: 333). No entanto, um único ponto de vista não permite absolutizar a definição de cosmopolitismo até reduzi-la à do LKŽ_e, apresentada como «concepção sociopolítica e ideologia que afirma que a pátria do ser humano é o mundo inteiro; desconsideração e desprezo pelas tradições, pela cultura e pelos interesses vitais da própria nação e de outras nações». O cosmopolitismo tem muito mais nuances de significado na mídia.

3.2. Abertura a outras culturas, tolerância

Tal como nas respostas dos jovens, nos textos dos meios de comunicação o cosmopolitismo é mais frequentemente entendido como tolerância em relação aos povos que vivem nas proximidades (2, 3), aos visitantes que chegam ao nosso país (3), como possibilidade de chegar a qualquer ponto do mundo graças às tecnologias modernas (4), possibilidade de viajar livremente e viver noutros países, conhecer o mundo e comunicar com pessoas de outras culturas (5).

(2) Mesmo cultivando a identidade lituana, Kaunas foi sempre cosmopolita. Hoje, é multicultural. Na convivência unem-se os povos que vivem na Lituânia de geração em geração. (https://www.lrytas.lt/bustas/architektura/2023/10/14/news/naujomis-spalvomis-atgime-dar-vienas-daugiaaukstis-piesiniai-turi-prasme-28731818)

(3) Vilnius é uma cidade cosmopolita, por isso envidámos esforços para que este hotel combinasse elegância contemporânea, estilo moderno, estética, tecnologia, conforto e uma atenção especial a todos os que atravessam a nossa porta. (https://www.lrytas.lt/stilius/karamele/2023/10/20/news/atsinaujinusio-viesbucio-atidaryme-garsenybiu-desantas-pasirode-ir-n-jagelaviciene-28816780)

(4) O novo espaço público e os canais abertos de disseminação da informação e da cultura garantem a possibilidade de se tornar cosmopolita vivendo, por exemplo, na acolhedora e provinciana Panevėžys. (https://www.delfi.lt/news/ringas/lit/paulius-gritenas-kosmopolitizmas-is-panevezio-provincialumas-is-londono.d?id=84514319)

(5) Os últimos 25 anos deram-nos muita liberdade, cosmopolitismo, algo com que, na juventude, nem sequer teríamos sonhado. (https://www.delfi.lt/veidai/zmones/aktualijomis-pasibaisėjusi-d-ibelhauptaitė-prisimine-vaikyste-darosi-baisu-del-to-kas-musu-laukia-72950248)

3.3. Modernidade, contemporaneidade

Nos meios de comunicação encontram-se enunciados nos quais não é muito claro a que se associam os conceitos cosmopolitismo, cosmopolita; de modo geral, por vezes parece que as pessoas não compreendem estes conceitos, que acabam por se tornar apenas palavras da moda, sem significado ou conotação claros.

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(6) É claro que o público mais jovem é mais cosmopolita e corresponde ao perfil do consumidor global. Já a geração mais velha ainda prefere soluções de design mais conservadoras (https://www.vz.lt/rinkodara/2017/05/15/pakuote--tikrasis-raktas-i-pirkejo-krepseli#ixzz8NOpQ1oVc)

(7) Segundo Neringa Antanaitienė, gerente de produto da empresa, a estratégia de marca escolhida foi orientada aos consumidores de um estilo de vida ocidental, para que percebessem a nova marca “Horn” como exclusiva e cosmopolita (https://www.vz.lt/archive/straipsnis/2007/07/30/Prekiu_zenklo_diktatas#ixzz8NOqzzHut)

(8) A família é cosmopolita e gosta de mudar de ambiente; por isso, estão dispostos a iniciar a construção de uma nova casa, e talvez no futuro consigam vender esta propriedade rural. (https://www.lrytas.lt/bustas/pasidaryk-pats/2021/11/13/news/originaliausiu-isrinkto-alytaus-namo-kiemo-seimininkai-nustebino-aplinkai-jie-sk iria-labai-mazai-savodemesio-21341573)

(9) O homem urbano contemporâneo é confiante, cosmopolita, capaz de chegar tanto a reuniões oficiais como à inauguração de uma exposição de arte. (https://www.lrytas.lt/stilius/mano-stilius/2012/08/20/news/i-vyru-mada-grizta-tamsiai-raudoni-svarkai-5199070)

Nestes exemplos, cosmopolitismo pode ser sinônimo de modernidade, contemporaneidade. Essa hipótese é sustentada pelo fato de que, no exemplo 6, cosmopolitismo é apresentado como oposto ao conservadorismo: a geração mais velha é conservadora, enquanto os jovens são, muito provavelmente, modernos (DLKŽ₈ₑ modernus – ‘que corresponde às exigências e aos gostos atuais, inovador’). O homem contemporâneo (9) pode provavelmente ser descrito como contemporâneo (LKŽₑ šiuolaikiškas – ‘relacionado com o tempo presente’: Algures, rapazes e raparigas, vestidos com elegância e cores vivas, correm vestidos de forma contemporânea), pois o artigo trata adiante da moda masculina. Mas também a família cosmopolita (8) e a marca (7) só podem ser descritas como modernas e contemporâneas.

3.4. O oposto da identidade nacional e do nacionalismo

Embora o sentimento nacional seja definido no LKŽ como ‘pertencer a uma nação, ser membro de uma nação’, sabe-se, pela descrição do conceito TAUTA, que o sentimento nacional está relacionado com tudo o que o conceito de nação abrange: ‘uma comunidade humana formada historicamente pela união de várias tribos, que possui uma terra, língua, história e vida econômica e cultural comuns’ (LKŽₑ). O conceito de nacionalismo apenas eleva o sentimento nacional a um nível superior — ‘ideologia e política baseadas na exaltação da grandeza e do poder da nação, e na glorificação da pátria e da própria nação’ —, razão pela qual esses matizes de significado são discutidos em conjunto. Nos exemplos apresentados a seguir, a oposição do cosmopolitismo ao sentimento nacional e ao nacionalismo evidencia-se como

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uma característica positiva e também negativa. Por um lado, o cosmopolitismo destrói tudo o que é nacional e próprio de uma nação (10, 11); por outro, a oposição permite cristalizar o próprio conceito de cosmopolitismo e debatê-lo (12); os antónimos também põem em evidência características positivas do cosmopolitismo, pois este está associado a um mundo sem segregação (13). Para o cosmopolita, não é tão importante criar um Estado comum com todos os seus atributos quanto encontrar um lugar onde se sinta bem a viver (14, 15); já o globalista procura um governo mundial (15). Assim, distinguem-se os significados de cosmopolita e globalista: quem parece negativo já não é o cosmopolita, mas o globalista.

(10) Infelizmente, temos de constatar que, quanto mais cosmopolitas nos tornamos, mais destruímos os nossos antigos valores, isto é, os valores espirituais. Mais precisamente, destruímos aquilo que, afinal, nos criou, nos formou como personalidades e sustentou o estado espiritual da sociedade. (https://www.lrytas.lt/bendraukime/isklausykite/2012/08/05/news/kuo-ir-kam-sian-dien-svarbios-vertybes--5238557)

(11) Cosmopolitismo – uma simplificação da relação entre o Estado-nação e o cristianismo. (https://www.propatria.lt/2016/06/monika-parciauskiene-kosmopolitizmas.html)

(12) Penso que o surgimento do cosmopolitismo como termo de conotação problemática está ligado apenas a uma época em que o seu antónimo teria sido destacado: cosmopolitismo, isto é, nacionalismo, caráter nacional, identidade nacional, etnicidade — todos os traços nacionais conscientemente entendidos. Só nesta tensão o cosmopolitismo adquiriu uma espécie de aura ou forma que justificava discutir e refletir sobre a existência de traços negativos. (https://www.lrt.lt/naujienos/tavo-lrt/15/20389/lietu-viams-truksta-ir-kosmopolitiskumo-ir-nacionalizmo)

(13) Cosmopolitismo é o oposto do nacionalismo, do chauvinismo e do patriotismo. O cosmopolitismo baseia-se na ideia de que um mundo globalizado é um mundo sem “outros-estranhos”: (https://pasauliolietuvis.lt/romualdas-kriauciunas-tai-patriotiz-mas-rupinasi-sav osios-tautos-isilejimu-i-zmonija/)

(14) Por outro lado, o cosmopolitismo não se manifesta de modo algum sempre como uma ideia. Trata-se antes de um apego a lugares concretos, situados não no próprio país, mas noutro lugar — outras cidades, paisagens, países e a sua vida cultural. (https://www.delfi.lt/archive/kosmopolitizmas-ir-tariamos-jo-gresmes.d?id=7569899)

(15) Cosmopolita é a pessoa cuja pátria é o mundo inteiro e, em primeiro lugar, o lugar onde se sente bem. Globalista é quem apoia um governo mundial. (https://alkas.lt/2022/06/17/m-kundrotas-globalizmas-kosmopolitizmas-ir-nacionalizmas/)

Convém prestar atenção ao exemplo 11. O Estado-nação representou, de facto, um desafio para a religião, pois “ela não é a religião dos cidadãos de um único Estado, mas de todas as pessoas. A adoração cristã não está necessariamente ligada a nenhum Estado específico; pessoas de todos os Estados podem adorar o mesmo Deus. O cosmopolitismo espiritual do cristianismo não se limita a um Estado, mas abrange o mundo inteiro” (Lahayne 2020). Assim surgiu o atrito entre a Igreja e o Estado-nação, que

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Os filósofos lituanos também tentaram atenuar [o conflito]. Stasys Šalkauskis afirmou que o cristianismo é um bom exemplo de cosmopolitismo, pois «reconhece simultaneamente a elevada vocação da nacionalidade e a unidade universalmente significativa de toda a humanidade» (Šalkauskis 1995: 344). Contudo, o conflito era evidente, pelo que se começou a procurar um substituto capaz de unir os países da Europa. Concordou-se que a unidade poderia ser criada por meio de um fator económico — um mercado comum.

3.5. Antivertybė

O cosmopolitismo torna-se um antivalor quando se fala de economia e de mercado. Esta é chamada de variante liberal do cosmopolitismo. É precisamente a economia global que apaga as fronteiras entre os Estados (16), pois só lhe interessa o lucro (17), e não os valores espirituais. Assim, em vez de uma força unificadora, o mercado comum tornou-se uma nova fonte de conflito.

(16) Globali rinka grįstas politinis kosmopolitizmas iš principo neigia visą žmonijos valstybinę patirtį: žemė negali būti niekieno; valstybė (dabartinių europiečių atveju reiktų sakyti, gerovė valstybė) negali būti Visų, t.y. atvykėlių; o kultūrinė tapatybė natūraliai sieja ir skiria žmones. (https://www.biciulyste.com/aktualijos/andrius-svarplys-geras-metas-permastyti-europos-vertybes/)

(17) Vakarų pasaulyje ypač gaji taip vadinama „liberalioji“ kosmopolitizmo atmaina – jos esminis siekis yra kuo didesnio pelno gavimas ir laisvas disponavimas juo. (https://www.tv3.lt/naujiena/lietuva/kestutis-ceponis-kosmopolitizmo-ideologija-ir-jo-ivairiaspalves-atmainos-ii-dalis-n244565)

3.6. Relação entre cosmopolitismo e nacionalismo

Nos textos dos meios de comunicação encontram-se ideias segundo as quais o cosmopolitismo não se opõe fundamentalmente à identidade nacional nem ao nacionalismo (18), existe um equilíbrio entre duas coisas opostas e o próprio cosmopolitismo é apresentado como preocupação com o destino de outros povos, e não como negação do próprio (18).

(18) Taigi, aš neatsimu žodžių, lietuviams vis dar trūksta ir kosmopolitizmo – tai yra, jausenos, kad pasaulis yra kiekvieno iš mūsų, viskas, kas jame gero ar blogo, liečia ir mus. Mums reikia skaityti tekstus ir rūpintis, kas darosi Katalonijoje, Vašingtone ar Alabamoje. Mums turi skaudėti dėl to, kas vyksta su kokiais nors indėnais Amazonės džiunglėse, tai kosmopolitizmo dalis. Tai nereiškia, kad kosmopolitiškumas fundamentaliai prieštarauja mūsų tautiniam, nacionalistiniam liberalizmui. Kaip tik didžioji išmintis ir bet kokio neprieštaringo, teigiamo vystymosi sąlyga yra šių dviejų dalykų balansas. Aš pats save dažniausiai pavadinu liberaliu nacionalistu. (https://sc.bns.lt/view/item/182395)

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Aqui é preciso observar que também há ideias desse tipo em trabalhos teóricos. L. Donskis afirmou repetidas vezes que uma das características mais duvidosas das teorias contemporâneas da globalização é a sentença de morte que elas proclamam para o nacionalismo e, junto com ela, a encomenda antecipada de uma marcha fúnebre para o Estado nacional. Também é evidente que, na realidade, não existe algo como uma identidade mundial ou global abstrata. As tentativas das ideologias totalitárias e dos regimes que as institucionalizaram de fabricar e impor pela força uma identidade ideológica global universalmente obrigatória fracassaram; no mundo real, a identidade sempre significa a identificação das pessoas com estruturas de memória coletiva, sentimento e imaginação, corporificadas pela língua materna, pela experiência social primária e pela cultura a ela associada (Donskis 2002). Os filósofos de hoje falam de cosmopolitismo moderno e nacionalismo e afirmam que são “unidos por uma relação dialética de dependência mútua, cuja presença contínua nem sequer precisa ser justificada com argumentos teóricos refinados. Essa relação é um fato empírico e histórico evidente pelo menos desde o final do século XVIII. Afinal, o cosmopolitismo moderno e o nacionalismo surgiram, de fato, ao mesmo tempo, isto é, na época do Iluminismo, e desde então coexistem e se sustentam mutuamente como, por assim dizer, os dois lados da mesma moeda. A vitalidade de ambos é mantida pela relação de oposição e tensão dialéticas que os vincula” (Radžvilas 2017: 6). Segundo L. Donskis, o nacionalismo liberal, aberto e democrático se baseia na ética primordial do nacionalismo e nos ideais de fraternidade universal entre as pessoas, que surgiram na Primavera dos Povos, quando a independência e a liberdade próprias eram inseparáveis do compromisso moral de não ser indiferente à liberdade de outros povos (Donskis 2002). É por isso que o autor do exemplo 18, E. Aleksandravičius, convida a preocupar-se com o mundo inteiro quando algo de ruim acontece, mas se descreve como um nacionalista liberal.

O cosmopolitismo absoluto, tal como definido nos dicionários, é quase impossível; é fácil ser cosmopolita quando se tem casa e raízes (19), a menos que se seja ultracosmopolita e se desprezem as próprias raízes, mas essa é uma situação extrema. O cosmopolitismo não destrói a essência da identidade nacional (20); a pessoa é aberta à diversidade, mas não perde o vínculo com a nação (21). Merece atenção a terminologia empregada nos meios de comunicação por pessoas que não são teóricas: ultracosmopolita, multinacionalidade, nacional-cosmopolitismo. É possível perceber que, na consciência social, ocorrem novas reavaliações de valores e antivalores; procuram-se palavras para designar a ordem do mundo atual e encontrar nela um lugar. De modo geral, a situação atual é, por enquanto, algo intermediário — nem cosmopolita nem nacional (22).

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(19) Não é verdade que o cosmopolita seja sem raízes e sem lar. O ultracosmopolita, que despreza as próprias raízes, talvez acabe se tornando assim. É fácil ser cosmopolita para quem tem casa e raízes: migre como um pássaro, voe como um holandês, mas sempre poderá pousar no próprio ninho, seja em que “árvore” étnica ele estiver construído. (https://www.lrytas.lt/kultura/istorija/2011/03/10/news/nepriklausomuju-kelias-etnokosmopolitizmo-link-5574946)

(20) Areinterpretação cosmopolita de si mesmo não destrói a essência da identidade nacional, mesmo que falemos de multinacionalidade, quando os pais são de diferentes nacionalidades ou até raças. Simplesmente, cada pessoa, respeitando uma camada específica de sua herança, pode interpretar criativamente a si mesma e a própria identidade. (https://www.lrytas.lt/kultura/istorija/2011/03/10/news/nepriklausomuju-kelias-etnokosmopolitizmo-link-5574946)

(21) Desse ponto de vista, o cosmopolitismo puro se torna impossível. Para isso, seria necessário que desaparecesse a possibilidade de perguntar: “De onde você é?” Uma resposta abstrata — “Da Europa” (entenda-se: defendo os “valores ocidentais” em si) — não significa nada, pois a Europa é multifacetada e multicultural. Seus valores são diversos; as regiões cultivam a própria memória histórica, sentimentos nacionais e convicções. Só é possível o nacional-cosmopolitismo como abertura à diversidade, sem perder o vínculo autêntico com a própria nação. (https://www.lrytas.lt/kultura/istorija/2011/03/10/news/nepriklausomuju-kelias-etnokosmopolitizmo-link-5574946)

(22) O lamaçal em que vivemos, essa rusticidade (das estrelas da televisão aos supostos políticos), não tem nem uma coisa nem outra. Aqui não há nada de nacional, nem nada de cosmopolita. (https://www.delfi.lt/news/daily/lithuania/e-aleksandravicius-lietuviams-truksta-ir-kosmopolitiskumo-ir-nacionalizmo.d?id=61708915)

Ao que parece, o medo do cosmopolitismo e da globalização é bastante exagerado. Fala-se constantemente sobre isso, ou se procura por ambos em toda parte, ou se tenta refutá-los. Já se escreveu sobre a investida do cosmopolitismo contra a cultura, mas o título do artigo citado a seguir afirma claramente que ele não afeta os desenhos infantis (23):

(23) O cosmopolitismo não afeta os desenhos e contos infantis (https://ve.lt/naujienos/kultura/kulturos-naujienos/vaiku-piesiniu-ir-pasaku-kosmopolitizmas-neveikia-)

Ideias semelhantes também aparecem em pesquisas científicas. V. Vitkienė estudou o cosmopolitismo na arte e conclui que, na arte cosmopolita contemporânea, são evidentes as manifestações de identificação nacional, pois a arte é mais social e reflexiva do que nunca (Vitkienė 2005: 59–64). A. Samalavičius também questiona se são fundamentadas as apreensões relativas à cultura em processo de globalização, que ele observa não apenas no jornalismo, mas também em textos acadêmicos e conferências científicas: “Num mundo instável, mutável e dominado pelos processos de globalização, paradoxalmente se fortalece a necessidade de enraizamento e identidade” (Samalavičius 2003: 19). A pesquisadora de literatura M. Kučinskai-

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A autora analisou os romances de G. Grušaitė, V. Rykštaitė, U. Kaunaitė e Z. Čepaitė, publicados entre 2010 e 2017. Segundo a sua observação, é claramente visível a confluência entre cosmopolitismo e identidade lituana, «... mas é muito duvidoso que seja possível apagar a identidade natal. Os romances mais recentes de G. Grušaitė, V. Rykštaitė e U. Kaunaitė apenas confirmam que o lituano, afinal, sente saudades da sua pátria, sonha com ela, quer preservar o apelido lituano e, com ele, também as suas raízes e a sua história. Portanto, é incorreto afirmar que a geração mais jovem não quer pertencer a nenhuma nação e procura tornar-se “povo do mundo”, que nunca viveu sedentariamente» (Kučinskaitė 2019: 133).

A melhor resposta sobre como aproximar dois extremos — a adesão ao cosmopolitismo e o medo de que ele destrua os valores mais importantes da humanidade — foi dada por S. Šalkauskis. Segundo ele, é precisamente a educação patriótica nacional que deve proteger os cidadãos do Estado tanto do nacionalismo agressivo e unilateral como do cosmopolitismo indiferente aos valores da nação. Além da educação nacional, é também necessária uma educação internacional, com vista a relações solidárias e igualitárias entre as nações (Šalkauskis 1933).

CONCLUSÕES

A partir dos significados lexicais e dos exemplos das fontes lexicográficas, pode-se compreender que o conceito de cosmopolitismo abrange apenas características negativas. O cosmopolita despreza a singularidade, o patriotismo, as tradições, a cultura e os valores nacionais, tanto dos seus próprios povos como dos outros.

Os jovens avaliam o cosmopolitismo de duas maneiras. Alguns estudantes associam este conceito à tolerância, à solidariedade, à união e à possibilidade de conhecer o mundo; esse conhecimento aproxima e une ainda mais, dando origem a uma nação comum, com um objetivo e uma cultura também comuns. Para outros, o fenómeno suscita pensamentos negativos, pois o cosmopolitismo opõe-se ao patriotismo, que está ligado à terra natal e ao Estado.

Nos portais da Internet, as avaliações do cosmopolitismo também divergem: vão de um extremo, em que o fenómeno é avaliado exclusivamente de forma negativa, à procura de aspetos positivos do cosmopolitismo e à sua justificação. Os que avaliam positivamente o cosmopolitismo salientam a abertura a outras culturas, a tolerância e a modernidade. Os seus opositores veem-no como um antivalor, pois as fronteiras dos Estados e os valores espirituais das nações são apagados. Outros ainda procuram pontos de contacto entre cosmopolitismo e nacionalismo e afirmam que existe entre eles uma relação dialética de dependência mútua; surge assim o conceito de «nacionalis-

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mo liberal», que se preocupa com o bem-estar de outras nações, mas não procura separar-se da sua própria nação, terra ou local de origem. Há vozes que afirmam que o medo do cosmopolitismo e da globalização é bastante exagerado e que é duvidoso que seja possível apagar a identidade natal. A situação atual encontra-se, por enquanto, a meio caminho — nem cosmopolita nem nacional.

Com base na análise S-A-T, pode afirmar-se que, hoje, o cosmopolitismo significa para os lituanos:

– uma ideologia oposta ao patriotismo e ao sentimento nacional;

– desprezo pelos valores nacionais;

– solidariedade;

– união do mundo e das nações;

– tolerância;

– abertura;

– pertença ao mundo, e não a um lugar específico;

– modernidade, contemporaneidade.

ŠALTINIAI

BLKŽ – Bendrinės lietuvių kalbos žodynas, vyr. red. D. Liutkevičienė, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 2013–2023. Prieiga internete: https://ekalba.lt/bendrines-lietuviu-kalbos-zodynas/ [žiūrėta 2023-03-10].

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MARIUS SMETONA. Kosmopolitizmas šiuolaikinio lietuvių pasaulėvaizdyje

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pasauliolietuvis.lt

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Gauta 2024-04-14

Priimta 2024-04-30

MARIUS SMETONA

COSMOPOLITANISM IN THE MODERN LITHUANIAN WORLDVIEW

Summary

Cosmopolitanism is the view that, despite all social, economic, cultural, and political differences, people are members of the same global society. Cosmopolitans believe that the commonality of human nature is more important than differences in social and political life. Cosmopolitanism is linked to globalisation and was mentioned by students as an antonym of patriotism. It defines the external relations between different collective formations, whereas cosmopolitanism refers to an internal change in social and political self-perception.

From Lithuanian lexicographic sources, it is evident that cosmopolitanism negates everything associated with patriotism: traditions, national culture. From the Dictionary of International Words, it is clarified that cosmopolitans not only disregard their own but also the traditions, culture and vital interests of other nations. Examples from the Dictionary of Standard Lithuanian Language (BLKŽ) correlate with the antonyms provided by students and the antonyms described in the introduction: cosmopolitanism is associated with globalization and referred to as the antithesis of national values.

Young people perceive the concept ambiguously: for some, cosmopolitanism is a negative phenomenon because it destroys national values, while for others it is a concept without any negative connotations, showing openness, inclusivity, and respect for other nations and their cultures. In media texts, cosmopolitanism is also unevenly understood, with the axiological image of the concept being closer to the understanding of young people. More precisely, the contemporary Lithuanian perspective on the concept embraces a range from one extreme to the other: from completely negative evaluation to points of contact with nationalism and the search for positive aspects in cosmopolitanism. Thus, the concept no longer corresponds to dictionary definitions.

MARIUS SMETONA. Kosmopolitizmas šiuolaikinio lietuvio pasaulėvaizdyje

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Based on the S-A-T analysis, it can be concluded that cosmopolitanism for Lithuanians today means:

– an ideology opposite to patriotism, nationalism;

– contempt for the values of nations;

– community;

– unity of the world, nations;

– tolerance;

– openness;

– belonging to the world, not to a particular place;

– modernity, contemporaneity.

KEYWORDS: cosmopolitanism, cosmopolitan, patriot, homeland, culture, community, value.

MARIUS SMETONA

Vilniaus universitetas Lietuvių kalbos katedra Universiteto g. 5, Vilnius

[email protected]

MARIUS SMETONA

KOSMOPOLITIZMAS ŠIUOLAIKINIO LIETUVIO PASAULĖVAIZDYJE

Santrauka

Kosmopolitizmas – tai požiūris, kad, nepaisant visų socialinių, ekonominių, kultūrinių ir politinių skirtumų, žmonės yra tos pačios pasaulinės visuomenės nariai. Kosmopolitai mano, kad žmonių prigimties bendrumas yra daug svarbiau negu visuomeninio ir politinio gyvenimo skirtumai. Kosmopolitizmas susijęs su globalizacija, todėl kaip patriotizmo antonimą ją paminėjo ir studentai. Ji apibrėžia išorinius įvairių kolektyvinių darinių ryšius, kosmopolitizmas – vidinę socialinės ir politinės savivokos kaitą.

Iš lietuviškų leksikografijos šaltinių reikšmių matyti, kad kosmopolitizmas neigia viską, kas siejama su patriotizmu: tradicijas, nacionalinę kultūrą. O iš TŽŽ išaiškėja, kad kosmopolitas niekina ne tik savo, bet ir kitų tautų tradicijas, kultūrą, gyvybinius interesus. BLKŽ pavyzdžiai koreliuoja su studentų teiktais antonimais ir įvade aprašytais antonimais – kosmopolitizmas susijęs su globalizacija ir yra tautinių vertybių antipodas.

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Jaunimas sąvoką supranta nevienareikšmiškai – vieniems kosmopolitizmas yra neigiamas reiškinys, nes naikina tautines vertybes, kitiems tai nieko neigiamo neturinti sąvoka, rodanti atvirumą, bendrumą ir pagarbą kitoms tautoms, jų kultūroms.

Medijų tekstuose kosmopolitizmas taip pat suprantamas nevienodai, sąvokos aksiologinis vaizdas artimesnis jaunimo sampratai. Tiksliau būtų galima apibūdinti, kad šiuolaikinio lietuvio požiūris į sąvoką apima amplitudę nuo vieno kraštutinumo iki kito: nuo visiškai neigiamo vertinimo iki sąlyčio taškų su nacionalizmu ir teigiamų kosmopolitizmo aspektų ieškojimo. Taigi sąvokos samprata nebeatitinka žodynų definicijų.

Remiantis S-A-T analize galima teigti, kad šiandien kosmopolitizmas lietuviams yra:

– priešinga patriotizmui, tautiškumui ideologija;

– tautinių vertybių niekinimas;

– bendrystė;

– pasaulio, tautų vienybė;

– tolerancija;

– atvirumas;

– priklausymas pasauliui, ne konkrečiai vietai;

– modernumas, šiuolaikiškumas.

ESMINIAI ŽODŽIAI: kosmopolitizmas, kosmopolitas, patriotas, tėvynė, kultūra, bendrystė, vertybė.

MARIUS SMETONA

Vilniaus universitetas

Lietuvių kalbos katedra

Universiteto g. 5, Vilnius

[email protected]

MARIUS SMETONA. Kosmopolitizmas šiuolaikinio lietuvių pasaulėvaizdyje

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