MARIUS SMETONA

Universiteit van Vilnius, Instituut voor Toegepaste Taalkunde, Afdeling Litouwse taal

ORCID-id: https://orcid.org/ 0000-0003-2816-5504

ONDERZOEKSGEBIEDEN: retorica, etnolinguïstiek, Baltische mythologie, volkscultuur, genealogie, oude geschriften, culturele taalkunde.

DOI: https://doi.org/10.35321/bkalba.2024.97.03

KOSMOPOLITISME IN HET WERELDBEELD VAN DE HEDENDAAGSE LITOUWER

KERNWOORDEN: kosmopolitisme, kosmopoliet, patriot, vaderland, cultuur, verbondenheid, waarde.

SAMENVATTING

Het artikel onderzoekt, volgens de methodologie van de etnolinguïstische school van Lublin, hoe Litouwers het begrip kosmopolitisme begrijpen. Het onderzoek is gebaseerd op Litouwse lexicografische gegevens, materiaal uit uiteenlopende teksten en de resultaten van een enquête onder jongeren. Het doel is vast te stellen wat Litouwers in gedachten hebben wanneer zij in hun spreken of schrijven het lexeem kosmopolitisme gebruiken, en welke nieuwe betekenisnuances in de context naar voren komen. Op basis van de gegevens uit alle drie de niveaus wordt in een synthetische analyse een cognitieve definitie van het begrip gegeven.

SAMENVATTING

Volgens de methodologie van de Lubliner School voor etnolinguïstiek onderzoekt dit artikel hoe Litouwers de term kosmopolitisme begrijpen. Het onderzoek is gebaseerd op Litouwse lexicografische gegevens, materiaal uit uiteenlopende teksten en de resultaten van een enquête onder jongeren. Het doel is vast te stellen wat Litouwers bedoelen wanneer zij het lexeme kosmopolitisme in hun spreken en schrijven gebruiken, en welke nieuwe betekenisnuances in de context naar voren komen. Op basis van gegevens uit alle drie de niveaus biedt de synthetische analyse een cognitieve definitie van de term.

INLEIDING

Dit artikel is opgesteld op basis van materiaal uit het door de Litouwse Staatscommissie voor de Litouwse Taal gefinancierde project ‘Analyse van de concepten DEMOCRATIE, PATRIOTTISME, TOLERANTIE—

54

BENDRINĖ KALBA | 97

RANTIE en hun antoniemen en synoniemen’. De aanleiding om over het begrip kosmopolitisme te schrijven waren de antwoorden van studenten bij het opstellen van een beschrijving van het concept PATRIOTTISME. In antwoord op de vraag Wat betekent patriottisme voor u? noemden studenten ook wat volgens hen antoniemen van patriottisme waren: chauvinisme; persoonlijk gewin behalen ten koste van de staat; haat jegens het vaderland; verraad; minachting voor het vaderland; activiteiten tegen de staat; het kleineren ervan; geen liefde voor zichzelf en het eigen land; conformisme; kosmopolitisme; globaliteit (globalisme).

Van alle antoniemen werd kosmopolitisme het vaakst genoemd; daarom werd besloten dit als het belangrijkste te beschouwen. Toch is het de moeite waard op te merken dat sommige begrippen die studenten als tegengesteld aan patriottisme beschouwden, ook verband houden met kosmopolitisme, bijvoorbeeld globalisme; daarom wordt ook dit kort besproken.

Kosmopolitisme is de opvatting dat mensen, ondanks alle sociale, economische, culturele en politieke verschillen, leden zijn van dezelfde wereldwijde samenleving. Het omvat een toekomstgerichte ontwikkeling van het sociale leven, waarin niet alleen lokale culturele uitgangspunten, maar ook alternatieve wijzen van denken en handelen steeds behouden blijven. De principes van het kosmopolitisme maken het mogelijk en stimuleren de ontwikkeling van gemeenschappelijke principes voor cultureel erfgoed, individuele principes voor persoonlijke vrijheid en democratische principes voor de legitimatie van de publieke ruimte; zo komt kosmopolitisme tot uiting als een houding van dialogische cultuur. Het idee van kosmopolitisme moet worden onderscheiden van de zogenoemde mondiale civiele samenleving als concreet politiek, juridisch en bestuurskundig idee. De kosmopolitische sfeer van het openbare leven omvat de ontwikkeling van onbelemmerde communicatieverbindingen. Kosmopolieten menen dat de gemeenschappelijkheid van de menselijke aard veel belangrijker is dan de verschillen in het maatschappelijke en politieke leven. Een van de grondslagen van kosmopolitisch denken is de mensenrechten; respect daarvoor wordt beschouwd als een universele aangelegenheid die de hele wereld bindt. Kosmopolieten verlangen naar een sociaal, cultureel en politiek verenigde samenleving die de hele wereld omvat. Zij redeneren over een wereldvolk, wereldrecht, een wereldstaat, een wereldparlement, wereldburgerschap, kosmopolitische democratie of kosmopolitisch patriottisme. Aanhangers van deze traditie van cultureel en politiek denken zijn geneigd het belang van nationale, religieuze en gemeenschapsgebonden verplichtingen te bagatelliseren (PMEŽ 2007: 69; VLE_e).

De wortels van het kosmopolitisme reiken terug tot de oudheid. Zoals vermeld in de elektronische ‘Universele Litouwse Encyclopedie’, is kosmopolitisme volgens de scholen van de antieke cynici en stoïcijnen universele liefde voor de mensheid. De stoïcijnen geloofden dat men zich niet van de plaats van herkomst kan afkeren, maar moet nadenken over hoe men de wereld beter kan maken door keuzes en beslissingen die binnen de grenzen van de burgerrechten blijven. Zij stimuleerden geen politieke passiviteit, maar riepen op na te denken over

MARIUS SMETONA. Kosmopolitizmas šiuolaikinio lietuvių pasaulėvaizdyje

55

de gemeenschap als iets meer dan alleen een polis. In deze context was de belangrijkste burgerlijke houding een gelijke benadering van medeburgers, burgers van andere poleis en niet-burgers (Niersmans, Capanova 2016: 65). ‘De onvrede met het politieke en het idee van kosmopolitisme rijpten gedurende de gehele 5e eeuw v.Chr. in de hoofden van de Grieken, maar alleen de cynici slaagden erin het in een duidelijk gearticuleerde vorm te presenteren’ (Kazlauskas 2021: 92). Kosmopolitisme en monarchie waren de twee ideeën die de cynici het meest bezighielden. En ‘het grote doel van de stoïcijnen was de wereld op basis van een gemeenschappelijk recht te verenigen, waarbij zij de hoogste positie van haar verenigers innamen. Zij waren geïnteresseerd in een ideale eenheid die de reële verscheidenheid omvatte en in zich opnam. Consequent vasthoudend aan het principe van de prioriteit van het geheel boven het deel, beweerden de stoïcijnen dat het lot van een afzonderlijk mens niets betekent in vergelijking met het lot van de oikoumene, net zoals de menselijke ziel een kleinigheid is in vergelijking met de ziel van de kosmos’ (aldaar 104).

‘De sofisten, die het idee van panhellenisme formuleerden en opriepen tot aansluiting bij een samenleving die ruimer was dan de gebruikelijke stadstaat, stuitten op verzet van Grieken die trouw waren aan de polis. Voor de burgers van de Griekse steden was het idee van een ruimere, zogenoemde nationale kosmos vreemd, maar de stad – een plaats waar verschillende inwoners samenleefden – ontwikkelde zich tot de oorsprong van het kosmopolitisme. Kosmopolitisme houdt verband met Aristoteles’ idee van de geleidelijke uitbreiding van universeel menselijke vriendschapsbanden. Deze idee werd consequent verder ontwikkeld door I. Kant, die het concept van een volmaakte burgerlijke vereniging ontwierp en deze probeerde te modelleren naar een universeel natuurplan’ (https://www.vle.lt/straipsnis/kosmopolitizmas/). ‘De door Alexander de Grote tot stand gebrachte gemeenschappelijke Oosters-Westerse oikoumene brak de politieke grenzen van de Griekse wereld open en vestigde het idee van een kosmopolis die de gehele mensheid omvat’ (Kazlauskas 2021: 71).

Lange tijd na de Verlichting werd kosmopolitisme geassocieerd met de elite, intellectuelen en vertegenwoordigers van de ballingschap, die vanwege bepaalde politieke overtuigingen en omstandigheden en filosofische opvattingen eerder als burgers van de wereld dan als burgers van een bepaalde plaats werden beschouwd.

Hedendaagse filosofen bespreken het onderzochte begrip op mentaal niveau; preciezer gezegd, zij zijn meer geïnteresseerd in de kosmopolis zelf – de grote en de kleine. Zo stelt Arvydas Šliogeris: ‘Op de gebroken – dat wil zeggen, altijd en overal geïndividualiseerde – horizonlijn ontmoeten en scheiden twee fundamentele bestanddelen van de kosmopolis elkaar: de kelk van de zichtbare Hemel en de kelk van de zichtbare Aarde, en de Hemel is de vader van alle individuen van de kosmopolis, en de Aarde is de moeder van alle individuen van de kosmopolis, en beide kelken van de kosmopolis zijn het nest, het huis en het geboorteland van alle sterfelijken en onsterfelijken, en geen enkel individu kan zijn geboorteland verlaten zonder er niet-’

56

BENDRINĖ KALBA | 97

terug te keren, en geen sterfelijke of onsterfelijke kan – ongestraft – de wortels doorsnijden die hem met de oorsprong van de kosmopolis verbinden, en alleen de dwazen van het globalisme of idealisme kunnen denken dat de erinyes in een eeuwige slaap verzonken zijn en niet zien wie zeggen: we vertrekken en keren niet terug, want ons ware vaderland is daar waar onze Gouden Koe wordt gemolken’ (Šliogeris 2011: 280).

Sociologen en antropologen die actief deelnemen aan discussies en onderzoek naar het begrip kosmopolitisme stellen voor kosmopolitisme als morele of politieke houding en normatief-filosofische overtuiging te onderscheiden van empirisch-analytisch kosmopolitisme. Er wordt gesteld dat het oude idee van kosmopolitisme moet worden vernieuwd door het te verbinden met concrete sociale werkelijkheden, en dat de sociologie de filosofie moet vervangen als manier om kosmopolitisme te bestuderen (Kuznec ovienė 2013: 172–173). Gerard Delanty definieert het begrip kosmopolitisme door drie typen kosmopolitisme te onderscheiden: moreel, politiek en cultureel. Moreel kosmopolitisme is gebaseerd op een universele kosmopolitische ethiek. Centraal in de kosmopolitische ethiek staat het individu dat loyaal is aan de universele gemeenschap van de mensheid. Opvattingen over politiek kosmopolitisme worden verdeeld in ‘sterke’ en ‘zwakke’. De eerste verbinden kosmopolitisme met de nieuwe politieke orde en transnationale democratie die de afgelopen decennia zijn ontstaan en zich hebben ontwikkeld, en die de grenzen van de natiestaat overschrijden. De kern van de ‘zwakke’ opvattingen is kosmopolitisch burgerschap, dat ontstaat wanneer de duidelijke grenzen tussen internationale en nationale mensenrechten vervagen, en de erkenning dat de rechten op deelname aan de politieke gemeenschap moeten worden gedefinieerd op basis van verblijf en niet van afkomst of geboorte. Cultureel kosmopolitisme vormt zich en komt tot uiting via talrijke manieren waarop nationale en lokale structuren veranderen als gevolg van hun wisselwerking met mondiale processen (Delanty 2006: 28).

Kosmopolitisme houdt verband met globalisering; daarom noemden studenten dit ook als antoniem van patriottisme. Globalisering duidt op de externe relaties tussen verschillende collectieve entiteiten, kosmopolitisme op de interne verandering van het sociale en politieke zelfbewustzijn. Beide begrippen weerspiegelen veranderingen in de ervaring van het dagelijks leven en in identiteit, en brengen de dialectiek van relaties tussen verafstaanden en naasten over. Globalisering is de intensivering en uitbreiding van relaties tussen mensen en samenlevingen, in de eerste plaats economische relaties, waardoor de onderlinge afhankelijkheid snel toeneemt, het belang van staten en hun grenzen afneemt en de wereld steeds meer één geheel wordt. Hoewel het vooral gaat om de verplaatsing van goederen, kapitaal, mensen, informatie en technologie tussen landen, heeft dit invloed op uiteenlopende levenssferen. Volgens critici van de globalisering hebben de versterkende banden tussen landen van de wereld een negatieve invloed op de cultuur van elke-

MARIUS SMETONA. Kosmopolitizmas šiuolaikinio lietuvių pasaulėvaizdyje 57

land, bevorderen zij het verdwijnen van traditionele verschillen, uniformisering, standaardisering of de dominantie in andere landen van de populaire cultuur van de leidende wereldmacht – de Verenigde Staten van Amerika. De hier besproken theoretische inzichten geven de visie van politicologen, filosofen en sociologen op kosmopolitisme als verschijnsel weer; het doel van dit artikel is echter om, volgens de methodologie van de Etnolinguïstische School van Lublin¹, een linguïstische visie te presenteren: wat taalkundige feiten laten zien over de betekenis die Litouwers aan het begrip kosmopolitisme toekennen en welke nuances zij eraan geven. Daarmee is dit artikel vernieuwend binnen het taalkundig onderzoek en vormt het een aanvulling op de inzichten van deskundigen uit andere vakgebieden. Om dit doel te bereiken, worden de volgende taken geformuleerd: 1) onderzoeken welke kennis over het onderzochte begrip blijkt uit gegevens van Litouwse lexicografische bronnen; 2) de resultaten van de studentenquête bespreken en vaststellen waarmee jongeren dit begrip associëren; 3) op basis van gegevens uit verschillende teksten de betekenis en nuances van het begrip bespreken; 4) de cognitieve definitie van het begrip formuleren. In het onderzoek wordt de methode van de cognitieve definitie toegepast zoals die wordt opgevat door de grondleggers van de Etnolinguïstische School van Lublin. Volgens de methodologie bestaat de beschrijving van een concept uit drie delen: systeemgegevens, een enquête en verschillende teksten (S–A–T); daarom bestaat het artikel uit drie hoofdonderdelen: ‘Kosmopolitisme in de Litouwse lexicografie’, ‘De houding van jongeren tegenover kosmopolitisme’, ‘Kosmopolitisme in mediateksten’. In de conclusies wordt de cognitieve definitie van kosmopolitisme gepresenteerd. De methoden voor het verzamelen en selecteren van materiaal worden aan het begin van elk hoofdstuk uiteengezet. Het onderzoek kan interessant zijn voor sociologen, filosofen en linguïsten, maar ook voor politicologen en het brede publiek dat geïnteresseerd is in hoe het wereldbeeld van een volk in taal (in het grammaticale en lexicale systeem en in verschillende teksten) is gecodeerd – een factor die de gemeenschap (familiaal, lokaal, regionaal of nationaal) samenbindt en haar identiteit bepaalt.

1. KOSMOPOLITISME IN DE LITAUWSE LEXICOGRAFIE

Voor dit onderdeel van het onderzoek is materiaal verzameld uit de volgende bronnen op het platform E.kalba: „Lietuvių kalbos žodynas”, „Dabartinės lietuvių kalbos žodynas”, „Bendrinės lietuvių kalbos žodynas” en de gedrukte „Tarptautinių žodžių žodynas” (2013). In het „Lietuvių kalbos žodynas” (LKŽₑ) wordt kosmopolitisme gedefinieerd als ‘een antipatriotische ideologische stroming die het hele wereld als vaderland beschouwt en de nationale patriottische tradities en de nationale cultuur afwijst’.

¹ De methodologie van de etnolinguïstiek van Lublin is uitvoerig uiteengezet in de monografieën „Vertybės lietuvio pasaulėvaizdyje” (2017) en „Kalba. Tauta. Valstybė” (2019).

58

BENDRINĖ KALBA | 97

tend tegenover nationale patriottische tradities en de nationale cultuur’. Aangezien LKŽ_e een afgesloten bron is voor de woordenschat van het Litouws uit de zestiende tot en met de twintigste eeuw, wordt deze niet meer met nieuwe taalfeiten aangevuld of bijgewerkt; bij de lexicale betekenis staan twee voorbeelden uit de Sovjettijd: Een van de overblijfselen van de burgerlijke ideologie is kosmopolitisme (sov.) pers. De internationale reactie stelt kosmopolitisme tegenover het proletarische internationalisme (sov.) pers. De betekenis is dus gepolitiseerd en weerspiegelt de Sovjetvisie van die tijd op de werkelijkheid in andere landen: wat niet in het Sovjetsysteem voorkomt, wordt een burgerlijk overblijfsel genoemd, een ideologie die niet verenigbaar is met het proletarische internationalisme. Het spreekt vanzelf dat dit niets oplevert voor onderzoek naar het hedendaagse begrip.

In het „Dabartinės lietuvių kalbos žodynas” (DLKŽ_8e) wordt in wezen dezelfde betekenis gegeven: ‘een ideologie die tegenover patriottisme staat, het hele wereld als vaderland verkondigt en nationale tradities en de nationale cultuur afwijst’.

In het „Tarptautinių žodžių žodynas” (TŽŽ) luidt de lexicale betekenis van het onderzochte woord: ‘maatschappelijk-politieke opvattingen en ideologie die stellen dat de hele wereld het vaderland van de mens is; het negeren en minachten van de tradities, cultuur en vitale belangen van de eigen en andere volkeren’. In dit woordenboek wordt het lemma kosmopolitizmas doorverwezen naar het lemma kosmopolitas. De herkomst van het woord wordt hier toegelicht: [Gr. kosmopolitēs – wereldburger], en in de definitie wordt, naast wat bij de bespreking van kosmopolitizmas is gezegd, toegevoegd dat het gaat om iemand zonder patriottisme.

Het „Bendrinės lietuvių kalbos žodynas” (BLKŽ) hanteert dezelfde betekenisomschrijving als LKŽ_e en DLKŽ_8e: ‘een ideologie die tegenover patriottisme staat, het hele wereld als vaderland verkondigt en nationale tradities en de nationale cultuur afwijst’; het geeft twee voorbeelden: Kosmopolitisme hangt samen met globalisering. Nationale waarden vervangen door kosmopolitisme.

Het lemma kosmopolitizmas is afgeleid van kosmopolitas. De betekenis van laatstgenoemd woord wordt in LKŽ_e omschreven als ‘iemand zonder patriottisch gevoel, vervreemd van de belangen van zijn vaderland, vreemd aan zijn volk en neerkijkend op diens cultuur’. Deze definitie komt overeen met die van het afgeleide woord, maar benadrukt in dit geval de minachting voor de eigen cultuur en het eigen volk. DLKŽ_8e geeft een iets andere definitie: ‘iemand zonder patriottisme, vervreemd van de belangen van zijn vaderland en volk, een aanhanger van het kosmopolitisme’. Er wordt dus niet alleen gewezen op een gebrek aan patriottisme, maar ook op het aanhangen van een ideologie.

Uit de betekenissen in LKŽ_e, DLKŽ_8e en BLKŽ blijkt dat kosmopolitisme alles ontkent wat met patriottisme wordt geassocieerd: tradities en nationale cultuur. Uit de toelichting in TŽŽ blijkt dat de kosmopoliet niet alleen zijn eigen, maar ook die van anderen minacht

MARIUS SMETONA. Kosmopolitizmas šiuolaikinio lietuvių pasaulėvaizdyje

59

de tradities, cultuur en vitale belangen van de volkeren. De voorbeelden uit BLKŽ komen overeen met de door de studenten genoemde antoniemen en met de in de inleiding beschreven antoniemen: kosmopolitisme houdt verband met globalisering en is de antipode van nationale waarden.

2. DE KIJK VAN JONGEREN OP KOSMOPOLITISME

Zoals in de inleiding is vermeld, noemden studenten in hun antwoord op de vraag Wat betekent patriottisme voor mij? kosmopolitisme als een van de antoniemen. Hoewel er destijds geen beoordelingen van kosmopolitisme werden gegeven, valt bij het raadplegen van Litouwse lexicografische bronnen op dat aan dit begrip als het ware een negatieve betekenis wordt toegekend, omdat patriottisme zowel in teksten van studenten als in mediateksten doorgaans positief wordt beoordeeld en men het wil koesteren en onderwijzen. Daarom is het interessant hoe studenten het begrip kosmopolitisme beoordelen wanneer, volgens de methodologie, één vraag wordt gesteld: Wat betekent kosmopolitisme voor mij? Hiertoe werd in maart en april 2023 een enquête gehouden onder eerste- en tweedejaarsstudenten (Litouwers) van de Universiteit van Vilnius. Er namen 104 studenten aan deel, van de faculteiten Filologie, Filosofie, Geschiedenis, Communicatie, Geneeskunde, Wiskunde, Natuurkunde, Rechten en Natuurwetenschappen. Na verwerking van het verzamelde materiaal volgens de methodologie van de Lublinse school voor etnolinguïstiek bleek dat de meest voorkomende descriptoren zijn: verbondenheid (19%), persoon – wereldburger (16%), vereniging, eenheid (14%), behoren tot de wereld, niet tot een specifieke plaats (12%), eenheid van de wereld en de volkeren (9%), tolerantie (6%), openheid (5%), vijandig tegenover patriottisme (4%), gemeenschappelijk doel (4%), culturele samenhang (4%). De overige descriptoren blijven onder de grens van 4 procent, maar zijn voor de beschrijving van het concept interessant en waardevol: gemeenschappelijke ruimte (2%), liberale kijk op de samenleving (2%), globalisering (1%), minachting voor de waarden van volkeren (1%), geheel van ideeën dat tegenover nationalisme staat (1%).

Bij het geven van hun mening beginnen respondenten hun omschrijving van kosmopolitisme meestal (70% van de respondenten) met het woord ideologie (het is een ideologie...); 20% begint met idee (het is een idee...). Het is moeilijk te zeggen of dit bewust taalgebruik is of een impulsieve keuze, maar studenten in het eerste en tweede jaar zouden het verschil in betekenis al moeten zien: volgens DLKŽ₈ₑ is idee (betekenis 3) ‘het belangrijkste, wezenlijke principe van een wereldbeschouwing of politiek’, terwijl ideologie ‘een systeem van opvattingen en ideeën van maatschappelijke lagen en groepen’ is. Bij de verdere bespreking van de descriptoren wordt met dit betekenisverschil geen rekening gehouden; deze lexemen zijn ook niet als afzonderlijke descriptoren onderscheiden.

Volgens de studenten wordt de essentie van het begrip kosmopolitisme het best weergegeven door verbondenheid, vereniging, eenheid, een gemeenschappelijk doel: idee/beweging,

60

BENDRINĖ KALBA | 97

die streeft naar zoveel mogelijk verbondenheid, het nastreven van een gemeenschappelijk doel en een hechtere gemeenschap; een kijk waarbij alles in één wereld gemeenschappelijk is, eenheid van de wereld en de volkeren: het is als de eenheid van de wereld; de mens heeft oneindige mogelijkheden om de wereld te leren kennen; één gemeenschappelijk volk, één samenleving. Volgens hen is het dus een ideaal: een gemeenschap waarin verschillen verdwijnen, die door gemeenschappelijke doelen wordt verenigd en waarin zich oneindige mogelijkheden voordoen om de wereld te leren kennen; die kennis brengt mensen nog dichter bij elkaar en verenigt hen. Zo ontstaat een gemeenschappelijke ruimte, culturele samenhang, en wordt de mens wereldburger: de mens is inwoner van de hele wereld, en niet van één bepaalde staat; dit begrip houdt in dat de hele wereld een gemeenschappelijke ruimte is en dat ieder mens burger van die ruimte is; een sociale ideologie die stelt dat de persoon wereldburger is en alle nationale indelingen verwerpt; betekent dat alle grenzen tussen staten en volkeren in de wereld worden opgeheven, waarbij de gehele mensheid als één geheel wordt beschouwd; de mens rekent zichzelf niet tot een volk of groep, ziet zichzelf als wereldburger en identificeert zich niet met een bepaalde staat, ras of volk; de opvatting dat ieder mens een belangrijk deel van de wereld is of er woont; een ideologie die tot uiting komt in de culturele samenhang. Uit de antwoorden blijkt niet of die gemeenschappelijkheid en de uitwissing van nationale kenmerken voor de moderne mens positief of negatief zijn; een duidelijker oordeel is slechts in één enquête naar voren gebracht: Dit zijn opvattingen van iemand die zich niet aan één land hecht, maar zich burger van de hele wereld voelt. Maar dan verdwijnt of verzwakt de liefde voor het eigen vaderland en de geboortegrond, en neemt het patriottisme af. Deze studenten namen niet deel aan de enquête over patriottisme; hun antwoord bevestigt dus opnieuw dat er nog jonge mensen zijn die gehecht zijn aan hun nationale waarden en het opgeven daarvan negatief zouden beoordelen. Zoals blijkt uit de concepten KALBA, TAUTA, VALSTYBĖ, ŽEMĖ (Smetonienė, Smetona, Rutkovska 2019; Smetonienė, Smetona, Rutkovska 2021), zijn Litouwers sterk gehecht aan hun land, waar Litouws wordt gesproken en Litouwse gebruiken in stand worden gehouden. Hun liefde voor hun land en volk, hoe die ook mogen zijn, is kenmerkend voor hen. Kosmopolitisme moedigt daarentegen aan afstand te doen van een specifieke plek (de geboorteplaats, het vaderland); het legt de nadruk op behoren tot de wereld, niet tot een specifieke plaats, volk of land: een wereldburger die niet aan een specifieke plaats gehecht is, maar tot de wereld behoort; het idee dat alle mensen deel uitmaken van de hele wereld en niet van een bepaald grondgebied of een bepaalde gemeenschap; het idee dat de mens tot de wereld als gemeenschap behoort, maar niet tot een specifiek land of volk.

Respondenten associëren kosmopolitisme met tolerantie (tolerantie voor verschillende culturen, gebruiken en rassen; verdraagzaamheid, aanvaarding van mensen van andere nationaliteiten), want alleen zo is het mogelijk een gemeenschappelijk, verenigd geheel in de wereld te creëren. Een kosmopolitische wereld staat open voor iedere cultuur en ieder volk, dus

MARIUS SMETONA. Kosmopolitizmas šiuolaikinio lietuvių pasaulėvaizdyje

61

het is niet verwonderlijk dat maar liefst 5 procent van de ondervraagden de openheid van zo'n wereld benadrukt. In één enquête wordt een voorbeeld gegeven van zo'n open model: de EU, omdat de respondent die daar woont zich vrij en onbelemmerd voelt en kan reizen waarheen hij wil: Persoonlijk doet kosmopolitisme mij meteen denken aan de Europese Unie. Hoewel zij niet mondiaal is in wereldwijde zin en zelfs niet het hele Europese continent omvat, weerspiegelt haar wezen voor mij toch het begrip kosmopolitisme. De Europese Unie is een verband waarin wij allemaal Europese burgers zijn; we worden niet belemmerd om te reizen en kunnen overal met elkaar communiceren, ondanks de taalverschillen. Ook leren we er de beginselen van democratie, vrijheid en gelijkheid, wat ons de mogelijkheid geeft om de culturele en traditionele verschillen, uiteenlopende politieke opvattingen enzovoort te overstijgen. Het is ook belangrijk dat de student benadrukt dat democratie en andere fundamentele waarden ons worden bijgebracht. De hedendaagse jeugd denkt daarom anders en vormt haar waarden zelf; zoals zij zelf zegt, wordt een liberale kijk op de samenleving liberale kijk op de samenleving zonder onderscheid, dat wil zeggen: iedereen is gelijk. Volgens de studenten wordt kosmopolitisme ook bevorderd door globalisering: zonder het ene zou er waarschijnlijk ook geen sprake zijn van het andere.

In enkele enquêtes is geprobeerd kosmopolitisme te definiëren aan de hand van antoniemen. Maar liefst 4 procent van de ondervraagden stelt dat het een ideologie is die vijandig tegenover patriottisme staat (een ideologie die vijandig staat tegenover patriottisme), of een geheel van ideeën dat tegenover nationalisme staat (Dit is een geheel van ideeën dat tegenover nationalisme staat. Aangezien nationalisme gericht is op het niet overdreven verheerlijken van het eigen vaderland, op het verbinden van zichzelf met een bepaald geboorteland en op het toeschrijven van de eigen identiteit aan het grondgebied van een bepaalde staat, moet kosmopolitisme daarentegen als het volstrekte tegendeel worden begrepen). Opvallend is dat deze respondenten het begrip kosmopolitisme niet aanvaarden, omdat kosmopolitisme als verschijnsel tot uiting komt in minachting voor de waarden van volkeren (Kosmopolitisme komt tot uiting in minachting voor de waarden van volkeren), terwijl nationalisme voor hen een positieve connotatie heeft, omdat het volgens hen niet om extremistisch nationalisme of chauvinisme gaat, maar slechts om verbondenheid met de eigen geboortegrond en staat. Juist deze opvatting komt overeen met de definities van kosmopolitisme in Litouwse lexicografische bronnen.

In wezen moet worden erkend dat de standpunten uit de inleiding, zoals verwoord in het ‘Encyclopedisch woordenboek van de politicologie’ en de ‘Universele Litouwse encyclopedie’, overeenkomen met de ideeën die studenten naar voren brengen. Jongeren begrijpen het begrip niet eenduidig: voor sommigen is kosmopolitisme een negatief verschijnsel, omdat het nationale waarden vernietigt; voor anderen is het een begrip zonder negatieve connotaties, dat openheid, verbondenheid en respect voor andere volkeren en hun culturen uitdrukt. De opvatting van jongeren komt dus niet langer overeen met de definities in woordenboeken.

62

BENDRINĖ KALBA | 97

3. KOSMOPOLITISME IN MEDIATEXTEN

Bij tekstanalyse worden doorgaans afzonderlijke discoursen besproken; men zoekt naar de nuances van het begrip daarin en vergelijkt en interpreteert deze. Bij de beschrijving van sociale concepten is de verscheidenheid aan teksten echter zeer beperkt. Daarom werd het corpus samengesteld uit online nieuwsportalen (alkas.lt, biciulyste.com, delfi.lt, lrytas.lt, lrt.lt, pasauliolietuvis.lt, sc.bns.lt, tv3.lt, ve.lt, vz.lt), waarbij op trefwoorden werd gezocht. Er werden zeer weinig voorbeelden gevonden waarin het lexeem kosmopolitizmas werd gebruikt; daarom zijn ook voorbeelden met de lexemen kosmopolitiškas, kosmopolitiškumas, kosmopolitas meegenomen. Zoals blijkt uit de lexicografische gegevens, wordt kosmopolitas op vergelijkbare wijze gedefinieerd als kosmopolitizmas, terwijl vanuit kosmopolitiškas wordt verwezen naar kosmopolitas. In totaal zijn 301 gebruiksgevallen verzameld; besproken worden geselecteerde, niet-repetitieve gevallen waarin sprake is van een nieuwe nuance of zienswijze. De geselecteerde voorbeelden worden in het artikel volgens profielen gepresenteerd, die de basis zullen vormen voor de cognitieve definitie.

In mediateksten wordt kosmopolitisme eveneens op uiteenlopende manieren opgevat, overigens veel ruimer dan in woordenboeken; het axiologische beeld van kosmopolitizmo sluit nauwer aan bij de opvatting van jongeren. Nauwkeuriger gezegd omvat de hedendaagse Litouwse kijk op het begrip een spectrum dat van het ene uiterste tot het andere reikt.

3.1. De vorming van een wereldgemeenschap

Er zijn ook extreme opvattingen, waarover wordt geschreven in het in de inleiding aangehaalde „Encyclopedisch woordenboek van de politieke wetenschappen”: één gemeenschappelijke wereldstaat, één volk, één taal, één cultuur:

(1) Kosmopolitai (van de meest uiteenlopende „kleuren” en „nuances” – van „rode” en „bruine” tot „blauwe”) streven ernaar één gemeenschappelijke „wereldwijde” staat te creëren, met als logische uitkomst één volk dat één gemeenschappelijke taal spreekt en één „universeel menselijke” cultuur heeft. (https://www.tv3.lt/naujiena/lietuva/kestutis-ceponis-kosmopolitizmo-ideologija-ir-jo-ivairiaspalves-atmainos-ii-dalis-n244565)

Deze opvatting roept de meeste kritiek en weerstand op, omdat zij ontkent wat nationaal van aard is en wat de grootste waarde vormt: taal, land, gebruiken, staat en cultuur. Juist deze versmelting van kosmopolitisme met cultuur is ook bekritiseerd door de filosoof Stasys Šalkauskis: „Nationaliteit komt dus tot uitdrukking in de stijl, of de vorm, van culturele schepping. Zij vormt de formele zijde van de cultuur, maar niet de inhoud ervan. In dit opzicht is zij het tegendeel van kosmopolitisme, dat zich in de eerste plaats, en zelfs uitsluitend, bekommert om de inhoud van de cultuur. De geschiedenis van de mensheid leert ons

MARIUS SMETONA. Kosmopolitizmas šiuolaikinio lietuvio pasaulėvaizdyje 63

dat de meest waardevolle culturele inhoud altijd verbonden is geweest met de meest uitgesproken nationale vorm” (Šalkauskis 1995: 333). Eén gezichtspunt volstaat echter niet om de definitie van kosmopolitisme te reduceren tot die van LKŽ_e: ‘een maatschappelijke en politieke opvatting en ideologie die stelt dat de hele wereld het vaderland van de mens is; het negeren en minachten van de tradities, cultuur en vitale belangen van de eigen en andere volkeren’. Kosmopolitisme kent in de media veel meer betekenisnuances.

3.2. Openheid voor andere culturen, tolerantie

Net als in de antwoorden van jongeren wordt kosmopolitisme in mediateksten vaker opgevat als tolerantie tegenover andere volken die naast ons wonen (2, 3), tegenover gasten die naar ons land komen (3), als de mogelijkheid om met moderne technologieën elk punt op aarde te bereiken (4), en als de mogelijkheid om vrij te reizen en in andere landen te wonen, de wereld te zien en met mensen uit andere culturen om te gaan (5).

(2) Ook al koestert Kaunas de Litouwse identiteit, het is altijd een kosmopoli-tische stad geweest. Vandaag is het een multiculturele stad. In verbondenheid komen volken samen die al generaties lang in Litouwen wonen. (https://www.lrytas.lt/bustas/architektura/2023/10/14/news/naujomis-spalvomis-atgime-dar-vienas-daugiaaukstis-piesiniai-turi-prasme-28731818)

(3) Vilnius is een kosmopolitische stad; daarom hebben we ons ingespannen om ervoor te zorgen dat dit hotel moderne elegantie, een eigentijdse stijl, esthetiek, technologie, comfort en bijzondere aandacht voor iedereen die door onze deuren loopt, samenbrengt. (https://www.lrytas.lt/stilius/karamele/2023/10/20/news/atsinaujinusio-viesbucio-atidaryme-garsenybiu-desantas-pasirode-ir-n-jagelaviciene-28816780)

(4) De nieuwe publieke ruimte en de open kanalen voor de verspreiding van informatie en cultuur bieden de mogelijkheid om kosmopoliet te worden, bijvoorbeeld terwijl je prettig in het provinciale Panevėžys woont. (https://www.delfi.lt/news/ringas/lit/paulius-gritenas-kosmopolitizmas-is-panevezio-provincialumas-is-londono.d?id=84514319)

(5) De afgelopen 25 jaar hebben ons veel vrijheid gegeven, kosmopolitisme, waarvan we in onze jeugd niet eens hadden durven dromen. (https://www.delfi.lt/veidai/zmones/aktualijomis-pasibaisėjusi-d-ibelhauptaitė-prisimine-vaikyste-darosi-baisu-del-to-kas-musu-laukia-72950248)

3.3. Moderniteit, eigentijdsheid

In de media zijn er uitspraken waaruit niet erg duidelijk wordt waarmee het begrip kosmopolitisme, kosmopolitisch wordt geassocieerd; soms lijkt het er zelfs op dat mensen deze begrippen niet begrijpen en dat ze slechts modieuze woorden zijn geworden zonder duidelijke betekenis of connotatie.

64

BENDRINĖ KALBA | 97

(6) Natuurlijk is een jonger publiek meer kosmopolitisch en beantwoordt het aan het profiel van de globale consument. De oudere generatie kiest daarentegen nog steeds voor conservatievere ontwerpkeuzes (https://www.vz.lt/rinkodara/2017/05/15/pakuote--tikrasis-raktas-i-pirkejo-krepseli#ixzz8NOpQ1oVc)

(7) Volgens Neringa Antanaitienė, productmanager van het bedrijf, was de gekozen merkstrategie gericht op consumenten met een westerse levensstijl, zodat zij het nieuwe merk „Horn” als onderscheidend en kosmopolitisch zouden zien (https://www.vz.lt/archive/straipsnis/2007/07/30/Prekiu_zenklo_diktatas#ixzz8NOqzzHut)

(8) Het gezin is kosmopolitisch en houdt ervan van omgeving te veranderen, daarom zijn ze bereid een nieuw huis te bouwen; wellicht kunnen ze dit landhuis in de toekomst verkopen. (https://www.lrytas.lt/bustas/pasidaryk-pats/2021/11/13/news/originaliausiu-isrinkto-alytaus-namo-kiemo-seimininkai-nustebino-aplinkai-jie-sk iria-labai-mazai-savodemesio-21341573)

(9) De moderne stadsman is zelfverzekerd, kosmopolitisch en weet zowel officiële bijeenkomsten als de opening van een kunsttentoonstelling bij te wonen. (https://www.lrytas.lt/stilius/mano-stilius/2012/08/20/news/i-vyru-mada-grizta-tamsiai-raudoni-svarkai-5199070)

In deze voorbeelden kan kosmopolitisme een synoniem zijn van moderniteit, eigentijdsheid. De aanname wordt ondersteund door het feit dat kosmopolitisme in voorbeeld 6 tegenover conservatisme wordt geplaatst: de oudere generatie is conservatief, terwijl jongeren vermoedelijk modern zijn (DLKŽ₈ₑ modern – ‘in overeenstemming met de eisen en smaak van deze tijd, vernieuwend’). De moderne man (9) kan waarschijnlijk als eigentijds worden omschreven (LKŽₑ eigentijds – ‘verband houdend met deze tijd’: Er haasten zich ergens keurig en opvallend eigentijds geklede jongens en meisjes), omdat het artikel verder over mannenmode gaat. Alleen als modern en eigentijds kunnen ook het kosmopolitische gezin (8) en het merk (7) worden omschreven.

3.4. Het tegendeel van nationale identiteit en nationalisme

Hoewel nationale identiteit in LKŽ wordt gedefinieerd als ‘het behoren tot een volk, het lid zijn van een volk’, blijkt uit de beschrijving van het concept NATIE dat nationale identiteit verband houdt met alles wat het begrip natie omvat: ‘een historisch gevormde gemeenschap van mensen die is ontstaan doordat verschillende stammen zich verenigden en die een gemeenschappelijk grondgebied, een gemeenschappelijke taal en geschiedenis, en een gemeenschappelijk economisch en cultureel leven heeft’ (LKŽₑ). Het begrip nationalisme tilt nationale identiteit slechts naar een hoger niveau: ‘een ideologie en politiek die zijn gebaseerd op het verheerlijken van de grootheid en macht van een volk, het vaderland en het volk zelf’, daarom worden deze betekenisnuances samen besproken. In de onderstaande voorbeelden komt het tegengestelde van kosmopolitisme aan nationale identiteit en nationalisme naar voren als

MARIUS SMETONA. Kosmopolitizmas šiuolaikinio lietuvio pasaulėvaizdyje

65

zowel een positieve als een negatieve eigenschap. Enerzijds vernietigt kosmopolitisme alles wat nationaal en eigen aan een volk is (10, 11); anderzijds maakt het contrast het mogelijk het begrip kosmopolitisme zelf scherper af te bakenen en erover te discussiëren (12). De antoniemen brengen ook positieve kenmerken van kosmopolitisme naar voren, omdat het verband houdt met een wereld zonder segregatie (13). Voor een kosmopoliet is het minder belangrijk om een gemeenschappelijke staat met al haar attributen te stichten dan een plek te vinden waar hij goed kan leven (14, 15), terwijl een globalist streeft naar wereldheerschappij (15). Dat betekent dat er onderscheid wordt gemaakt tussen de betekenissen van kosmopoliet en globalist; niet de kosmopoliet, maar de globalist lijkt negatief.

(10) Helaas moeten we constateren: hoe kosmopolitischer we worden, des te meer vernietigen we onze oude, dat wil zeggen spirituele waarden. Om preciezer te zijn: we vernietigen datgene wat ons heeft gevormd, ons als persoonlijkheden heeft gemaakt en het geestelijke welzijn van de samenleving in stand heeft gehouden. (https://www.lrytas.lt/bendraukime/isklausykite/2012/08/05/news/kuo-ir-kam-sian-dien-svarbios-vertybes--5238557)

(11) Kosmopolitisme – een simplificatie van de verhouding tussen de nationale staat en het christendom. (https://www.propatria.lt/2016/06/monika-parciauskiene-kosmopolitizmas.html)

(12) Ik denk dat de opkomst van kosmopolitisme als een term die iets problematisch lijkt uit te drukken, uitsluitend verband houdt met het tijdperk waarin de antoniemen van kosmopolitisme — nationalisme, nationale identiteit, nationale eigenheid, etniciteit, dat wil zeggen alle bewust opgevatte nationale kenmerken — duidelijk naar voren kwamen. Alleen binnen deze spanning kreeg kosmopolitisme een zekere connotatie of vorm, waardoor het de moeite waard werd erover te twisten en na te denken of er negatieve kenmerken aan verbonden zijn. (https://www.lrt.lt/naujienos/tavo-lrt/15/20389/lietu-viams-truksta-ir-kosmopolitiskumo-ir-nacionalizmo)

(13) Kosmopolitisme staat tegenover nationalisme, chauvinisme en patriottisme. Kosmopolitisme berust op het idee dat de geglobaliseerde wereld er een is zonder ‘anderen-vreemden’: (https://pasauliolietuvis.lt/romualdas-kriauciunas-tai-patriotiz-mas-rupinasi-sav osios-tautos-isilejimu-i-zmonija/)

(14) Anderzijds komt kosmopolitisme lang niet altijd tot uiting als een idee. Het is eerder een gehechtheid aan specifieke plaatsen buiten het eigen land, ergens anders: andere steden, landschappen, landen en hun culturele leven. (https://www.delfi.lt/archive/kosmopolitizmas-ir-tariamos-jo-gresmes.d?id=7569899)

(15) Een kosmopoliet is iemand voor wie de hele wereld het vaderland is, en in de eerste plaats de plek waar hij zich goed voelt. Een globalist is een aanhanger van wereldheerschappij. (https://alkas.lt/2022/06/17/m-kundrotas-globalizmas-kosmopolitizmas-ir-nacionalizmas/)

Opmerking verdient voorbeeld 11. De nationale staat vormde inderdaad een uitdaging voor religie, want ‘zij is niet de religie van de burgers van één staat, maar van alle mensen. De christelijke godsverering is niet noodzakelijk verbonden met een bepaalde staat; mensen uit alle staten kunnen dezelfde God aanbidden. Het geestelijke kosmopolitisme van het christendom blijft niet beperkt tot één staat, maar omvat de hele wereld’ (Lahayne 2020). Zo ontstond wrijving tussen de Kerk en de nationale staat;

66

BENDRINĖ KALBA | 97

Ook Litouwse filosofen probeerden dit te verzachten. Stasys Šalkauskis stelde dat het christendom een goed voorbeeld van kosmopolitisme is, omdat het „zowel de verheven roeping van de nationaliteit als de universeel betekenisvolle eenheid van de hele mensheid erkent” (Šalkauskis 1995: 344). Het conflict was echter duidelijk, en daarom ging men op zoek naar een vervanger die de Europese landen kon verenigen. Men was het erover eens dat eenheid kon worden gecreëerd door een economische factor: een gemeenschappelijke markt.

3.5. Antiwaarde

Kosmopolitisme wordt een antiwaarde wanneer het over economie en de markt gaat. Deze wordt de liberale variant van het kosmopolitisme genoemd. Juist de mondiale economie wist de grenzen tussen staten uit (16), omdat voor haar alleen winst van belang is (17), en niet geestelijke waarden. De gemeenschappelijke markt werd dus in plaats van een verenigende kracht een nieuw conflict.

(16) De op de mondiale markt gebaseerde politieke kosmopolitisme ontkent in wezen de gehele staatkundige ervaring van de mensheid: de aarde kan van niemand zijn; een staat (in het geval van de huidige Europeanen zou men moeten zeggen: een verzorgingsstaat) kan niet van iedereen zijn, dat wil zeggen van nieuwkomers; en culturele identiteit verbindt en scheidt mensen op natuurlijke wijze. (https://www.biciulyste.com/aktualijos/andrius-svarplys-geras-metas-permastyti-europos-vertybes/)

(17) In de westerse wereld is de zogenoemde „liberale” variant van het kosmopolitisme bijzonder sterk aanwezig: het wezenlijke doel ervan is een zo groot mogelijke winst te behalen en daar vrij over te kunnen beschikken. (https://www.tv3.lt/naujiena/lietuva/kestutis-ceponis-kosmopolitizmo-ideologija-ir-jo-ivairiaspalves-atmainos-ii-dalis-n244565)

3.6. De relatie tussen kosmopolitisme en nationalisme

In mediateksten wordt de gedachte geuit dat kosmopolitisme niet fundamenteel strijdig is met nationale identiteit of nationalisme (18), dat er een evenwicht bestaat tussen twee tegengestelde zaken, en dat kosmopolitisme zelf wordt voorgesteld als bezorgdheid om het lot van andere volkeren, niet als een ontkenning van het eigen volk (18).

(18) Dus, ik neem geen blad voor de mond: de Litouwers hebben nog steeds ook een tekort aan kosmopolitisme – dat wil zeggen, het besef dat de wereld van ieder van ons is, dat alles wat er goed of slecht aan is, ook ons raakt. We moeten teksten lezen en ons bekommeren om wat er gebeurt in Catalonië, Washington of Alabama. Het moet ons pijn doen wat er gebeurt met bepaalde indianen in het Amazonewoud; dat is een onderdeel van het kosmopolitisme. Dat betekent niet dat kosmopolitisme fundamenteel in strijd is met ons nationale, nationalistische liberalisme. Juist het grote inzicht en de voorwaarde voor elke harmonieuze, positieve ontwikkeling is het evenwicht tussen deze twee zaken. Zelf noem ik mij meestal een liberale nationalist. (https://sc.bns.lt/view/item/182395)

MARIUS SMETONA. Kosmopolitizmas šiuolaikinio lietuvių pasaulėvaizdyje

67

Hier moet worden opgemerkt dat dergelijke gedachten ook in theoretische werken voorkomen. L. Donskis heeft herhaaldelijk gesteld dat een van de meest twijfelachtige kenmerken van hedendaagse globaliseringstheorieën hun doodvonnis voor het nationalisme is, en daarmee ook het voortijdig bestellen van treurmuziek voor de nationale staat. Het is eveneens duidelijk dat er in werkelijkheid niet zoiets bestaat als een abstracte mondiale of globale identiteit. De pogingen van totalitaire ideologieën en de regimes die deze institutioneel hebben verankerd om een universeel verplichte globale ideologische identiteit te fabriceren en met dwang op te leggen, zijn mislukt; in de werkelijke wereld betekent identiteit altijd dat mensen zich vereenzelvigen met structuren van collectief geheugen, sentiment en verbeelding, belichaamd in de moedertaal, de primaire sociale ervaring en de daarmee verbonden cultuur (Donskis 2002). Hedendaagse filosofen spreken over modern kosmopolitisme en nationalisme en stellen dat deze „verbonden zijn door een dialectische relatie van wederzijdse afhankelijkheid, waarvan het voortdurende bestaan niet eens met verfijnde theoretische argumenten hoeft te worden onderbouwd. Deze relatie is ten minste sinds het einde van de 18e eeuw een evident empirisch en historisch feit. Het moderne kosmopolitisme en nationalisme zijn immers feitelijk tegelijkertijd ontstaan, dat wil zeggen in het tijdperk van de Verlichting, en bestaan sindsdien naast elkaar en houden elkaar in stand als, beeldend gesproken, de twee zijden van dezelfde munt. Hun vitaliteit wordt door de dialectische verhouding van tegenstelling en spanning die hen verbindt, in stand gehouden“ (Radžvilas 2017: 6). Volgens L. Donskis is liberaal, open en democratisch nationalisme gebaseerd op die oorspronkelijke ethiek van het nationalisme en de idealen van universele broederschap tussen mensen, die ontstonden in het tijdperk van de Lente der Volkeren, toen eigen onafhankelijkheid en vrijheid onlosmakelijk verbonden waren met de morele toewijding om niet onverschillig te staan tegenover de vrijheid van andere volkeren (Donskis 2002). Daarom roept de auteur van voorbeeld 18, E. Aleksandravičius, op om zorg te dragen voor de hele wereld wanneer er iets misgaat, maar omschrijft hij zichzelf als een liberaal nationalist.

Absoluut kosmopolitisme, zoals het in woordenboeken wordt gedefinieerd, is vrijwel onmogelijk; het is gemakkelijk kosmopoliet te zijn wanneer je een thuis en wortels hebt (19), tenzij je een ultrakosmopoliet bent en je wortels veracht, maar dat is een uiterste situatie. Kosmopolitisme vernietigt de essentie van nationale identiteit niet (20): iemand staat open voor diversiteit, maar verliest de band met het volk niet (21). Let op de termen die in de media door niet-theoretici worden gebruikt: ultrakosmopoliet, multinationaliteit, nationaal kosmopolitisme. Het is duidelijk dat er in het maatschappelijke bewustzijn nieuwe herwaarderingen van waarden en antiwaarden plaatsvinden; men zoekt naar woorden om de huidige wereldorde te benoemen en daarin een plek te vinden. Over het geheel genomen bevindt de huidige situatie zich voorlopig ergens tussenin: noch kosmopolitisch, noch nationaal (22).

68

BENDRINĖ KALBA | 97

(19) Het is niet waar dat een kosmopoliet wortelloos en dakloos is. Een ultrakosmopolietdie zijn wortels veracht, wordt dat misschien wel. Het is gemakkelijk kosmopoliet te zijn voor iemand die een thuis en wortels heeft: trek als een vogel, zwerf rond als een Hollander, maar je kunt altijd neerstrijken in je eigen nest, in welke etnische „boom“ het ook is gebouwd. (https://www.lrytas.lt/kultura/istorija/2011/03/10/news/nepriklausomuju-kelias-etnokosmopolitizmo-link-5574946)

(20) Een kosmopolitischeherinterpretatie van jezelf vernietigt de essentie van de nationale identiteit niet, zelfs niet wanneer we het hebben over multinationale identiteit, wanneer ouders tot verschillende nationaliteiten of zelfs rassen behoren. Ieder kan zichzelf en zijn eigen identiteit eenvoudigweg creatief interpreteren, met respect voor een specifieke laag van het erfgoed. (https://www.lrytas.lt/kultura/istorija/2011/03/10/news/nepriklausomuju-kelias-etnokosmopolitizmo-link-5574946)

(21) Vanuit dit oogpunt wordt zuiver kosmopolitisme onmogelijk. Daarvoor zou de mogelijkheid moeten verdwijnen om te vragen: „Waar kom je vandaan?“ Een abstract antwoord als „Uit Europa“ (begrijp: ik sta per se voor „westerse waarden“) betekent niets, want Europa is veelzijdig en multicultureel. De waarden ervan lopen uiteen; regio’s koesteren hun eigen historische herinneringen, nationale gevoelens en overtuigingen. Alleen nationaal kosmopolitisme is mogelijk: openstaan voor diversiteit zonder de authentieke band met het eigen volk te verliezen. (https://www.lrytas.lt/kultura/istorija/2011/03/10/news/nepriklausomuju-kelias-etnokosmopolitizmo-link-5574946)

(22) De modderpoel waarin we leven, die boerse mentaliteit (van televisiesterren tot zogenaamde politici), heeft geen van beide. Niets is hier nationaal, en niets is hier kosmopolitisch. (https://www.delfi.lt/news/daily/lithuania/e-aleksandravicius-lietuviams-truksta-ir-kosmopolitiskumo-ir-nacionalizmo.d?id=61708915)

Waarschijnlijk is de angst voor kosmopolitisme en globalisering sterk overdreven. Er wordt voortdurend over gesproken; men zoekt er overal naar of probeert het te ontkennen. Er is al geschreven over de vermeende aantasting van de cultuur door kosmopolitisme, maar de hierna geciteerde krantenkop stelt duidelijk dat het geen invloed heeft op kindertekeningen (23):

(23) Het kosmopolitisme van kindertekeningen en sprookjes heeft geen invloed (https://ve.lt/naujienos/kultura/kulturos-naujienos/vaiku-piesiniu-ir-pasaku-kosmopolitizmas-neveikia-)

Soortgelijke gedachten treffen we ook aan in wetenschappelijk onderzoek. V. Vitkienė onderzocht kosmopolitisme in de kunst en concludeert dat in de hedendaagse kosmopolitische kunst uitingen van nationale identificatie duidelijk zichtbaar zijn, omdat kunst socialer en reflectiever is dan ooit tevoren (Vitkienė 2005: 59–64). Ook A. Samalavičius betwijfelt of de zorgen over een globaliserende cultuur, die hij niet alleen in opiniestukken maar ook in academische teksten en op wetenschappelijke conferenties tegenkomt, gegrond zijn: „In een instabiele, veranderlijke wereld die door globaliseringsprocessen wordt beheerst, wordt de behoefte aan geworteldheid en identiteit paradoxaal genoeg sterker“ (Samalavičius 2003: 19). De literatuuronderzoekster M. Kučinskai-

MARIUS SMETONA. Kosmopolitizmas šiuolaikinio lietuvio pasaulėvaizdyje 69

De onderzoekster analyseerde de romans van G. Grušaitė, V. Rykštaitė, U. Kaunaitė en Z. Čepaitė, verschenen in 2010–2017. Volgens haar is de botsing tussen kosmopolitisme en Litouwse identiteit duidelijk zichtbaar, „...maar het is zeer twijfelachtig of het mogelijk is de identiteit van het geboorteland uit te wissen. De nieuwste romans van G. Grušaitė, V. Rykštaitė en U. Kaunaitė bevestigen slechts dat een Litouwer uiteindelijk toch naar zijn vaderland verlangt, ervan droomt, zijn Litouwse achternaam wil behouden, en daarmee ook zijn wortels en geschiedenis. Het is dus onjuist te beweren dat de jonge generatie niet tot enig volk wil behoren en ernaar streeft ‘wereldburgers’ te worden die nooit ergens een sedentair bestaan leiden” (Kučinskaitė 2019: 133).

Hoe de twee uitersten — zich overgeven aan kosmopolitisme en de angst dat het de belangrijkste waarden van de mensheid zal vernietigen — met elkaar te verzoenen, heeft S. Šalkauskis het best verwoord. Volgens hem zou juist een nationale, patriottische opvoeding de burgers van een staat moeten beschermen tegen zowel eenzijdig agressief nationalisme als kosmopolitisme dat onverschillig staat tegenover de waarden van het volk. Naast nationale opvoeding is ook internationale opvoeding noodzakelijk, om solidaire en gelijkwaardige betrekkingen tussen volkeren te bevorderen (Šalkauskis 1933).

CONCLUSIES

Uit lexicale betekenissen en voorbeelden in lexicografische bronnen valt op te maken dat het begrip kosmopolitisme uitsluitend negatieve eigenschappen omvat. Een kosmopoliet veracht het eigene en de eigenheid van andere volkeren, patriottisme, tradities, cultuur en nationale waarden.

Jongeren beoordelen kosmopolitisme op tweeërlei wijze. Sommige studenten verbinden dit begrip met tolerantie, saamhorigheid, eenheid en de mogelijkheid de wereld te leren kennen; die kennis brengt mensen nog dichter bij elkaar en verenigt hen, zodat één gemeenschappelijk volk ontstaat, met een gemeenschappelijk doel en een gemeenschappelijke cultuur. Bij anderen roept dit verschijnsel negatieve gedachten op, omdat kosmopolitisme tegengesteld is aan patriottisme, dat verband houdt met het geboorteland en de staat.

Ook op internetportalen lopen de beoordelingen van kosmopolitisme uiteen: van een uiterste waarbij het verschijnsel uitsluitend negatief wordt beoordeeld tot het zoeken naar positieve aspecten van kosmopolitisme en het rechtvaardigen ervan. Wie kosmopolitisme positief beoordeelt, benadrukt openheid voor andere culturen, tolerantie en moderniteit. Tegenstanders van kosmopolitisme zien het als een antiwaarde, omdat landsgrenzen en de geestelijke waarden van volkeren worden uitgewist. Weer anderen zoeken naar raakvlakken tussen kosmopolitisme en nationalisme en stellen dat beide verbonden zijn door een dialectische relatie van wederzijdse afhankelijkheid; zo ontstaat het begrip ‘liberaal nationalis-

70

BENDRINĖ KALBA | 97

me’, dat het welzijn van andere volkeren ter harte gaat, maar dat zich niet van het eigen volk, land en geboorteplaats wil afscheiden. Er klinken stemmen die zeggen dat de angst voor kosmopolitisme en globalisering sterk overdreven is en dat het twijfelachtig is of de identiteit van het geboorteland kan worden uitgewist. De huidige situatie bevindt zich voorlopig in het midden: noch kosmopolitisch, noch nationaal.

Op basis van de S-A-T-analyse kan worden gesteld dat kosmopolitisme vandaag de dag voor Litouwers het volgende betekent:

– een ideologie die tegengesteld is aan patriottisme en nationale identiteit;

– verachting van nationale waarden;

– saamhorigheid;

– eenheid van de wereld en de volkeren;

– tolerantie;

– openheid;

– behoren tot de wereld, niet tot een specifieke plaats;

– moderniteit, eigentijdsheid.

ŠALTINIAI

BLKŽ – Bendrinės lietuvių kalbos žodynas, vyr. red. D. Liutkevičienė, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 2013–2023. Prieiga internete: https://ekalba.lt/bendrines-lietuviu-kalbos-zodynas/ [žiūrėta 2023-03-10].

DLKŽ_e – Dabartinės lietuvių kalbos žodynas (internetinis), vyr. red. S. Keinys, 8-as patais. ir papild. leid., Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 2021. Prieiga internete: https://ekalba.lt/dabartines-lietuviu-kalbos-zodynas/.

LKŽ_e – Lietuvių kalbos žodynas, 1–20 (1941–2002), red. kolegija G. Naktinienė, J. Paulauskas, R. Petrokienė, V. Vitkauskas, J. Zabarskaitė, vyr. red. G. Naktinienė, e. variantas, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 2008 (atnaujinta versija, 2018). Prieiga internete: https://ekalba.lt/lietuviu-kalbos-zodynas.

PMEŽ – Politikos mokslų enciklopedinis žodynas, ats. red. A. Jankauskas, Vilniaus universiteto leidykla, 2007.

TŽŽ – Tarptautinių žodžių žodynas, redaktorių taryba A. Kaulakienė, S. Keinys, B. Kurkulis, V. Račiūnaitė, V. Žalkauskas, Vilnius: Alma littera, 2013.

VLE_e – Visuotinė lietuvių enciklopedija (elektroninis variantas), Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos centras. Prieiga internete: https://www.vle.lt/ [žiūrėta 2023-04-06].

alkas.lt

biciulyste.com

delfi.lt

lrytas.lt

MARIUS SMETONA. Kosmopolitizmas šiuolaikinio lietuvių pasaulėvaizdyje

71

lrt.lt

pasauliolietuvis.lt

sc.bns.lt

tv3.lt

ve.lt

vz.lt

LITERATŪRA

Delanty Gerard 2006: The Cosmopolitan Imagination: Critical Cosmopolitanism and Social Theory. – The British Journal of Sociology 57(1), 25–47.

Donskis Leonidas 2002: Nacionalizmas ir globalizacija: XXI amžiaus iššūkiai Lietuvai. – Kultūros barai 10(455), 8–15.

Kazlauskas Raimondas 2021: Politiškumo krizė. Individas ir kosmopolis. – Sociologija. Mintis ir veiksmas 2(49), 70–146.

Kučinskaitė Martyna 2019: Tapatybės transformacijos naujausioje lietuvių moterų prozoje. – Oikos: lietuvių migracijos ir diasporos studijos 28, 125–140.

Kuznecovienė Jolanta 2013: Metodologinis nacionalizmas ir naujasis kosmopolitizmas migracijos tyrimuose. – Filosofija. Sociologija 24, 171–178.

Lahayne Holger 2020: Pilietinė religija: Tocqueville’o ar Rousseau’o keliu? Valdžia, Bažnyčia ir pilietinė religija (II). Prieiga internete: https://www.bernardinai.lt/pilietine-religija-tocquevilleo-ar-rousseauo-keliu-valdzia-baznycia-ir-pilietine-religija-ii/ [žiūrėta 2023-12-30].

Niersmans Nancy, Capanova Irena 2016: Różne oblicza kosmopolityzmu. – Obywatelskość 2.0: zaangażowane narracje o obywatelskości młodych mieszkańców Litwy i Polski, pod redakcją Marceliny Jakimowicz i Mateusza Sikory, Bydgoszcz: Oficyna Wydawnicza Epigram, 63–76.

Radžvilas Vytautas 2017: Kelios pastabos postmoderniosios globalizacijos prieštaravimų klausimu. – Logos 93, 6–15.

Rutkovska Kristina, Smetona Marius, Smetonienė Irena 2017: Vertybės lietuvio pasaulėvaizdyje, Vilnius: Vilniaus universiteto leidykla.

Samalavičius Almantas 2003: Globalizacija, nacionalinė kultūra ir tapatumas. – Kultūrologija 10, 10–20.

Smetonienė Irena, Smetona Marius, Rutkovska Kristina 2019: Kalba. Tauta. Valstybė, Vilnius: Vilniaus universiteto leidykla.

Smetonienė Irena, Smetona Marius, Rutkovska Kristina 2021: Žemė. Motina. Duona, Vilnius: Vilniaus universiteto leidykla.

Šalkauskis Stasys 1933: Lietuvių tauta ir jos ugdymas, Kaunas: Sakalas.

Šalkauskis Stasys 1995: Raštai 4. Vilnius: Mintis.

72

BENDRINĖ KALBA | 97

Šliogeris Arvydas 2011: Lietuviškosios paraštės, Vilnius: Vilniaus universiteto leidykla.

Vitkienė Virginija 2005: Patirties įsisąmoninimas arba tautinio identiteto apraiškos šiuolaikinėje Lietuvos dailėje. – Liaudies kultūra 5, 59–65.

Gauta 2024-04-14

Priimta 2024-04-30

MARIUS SMETONA

COSMOPOLITANISM IN THE MODERN LITHUANIAN WORLDVIEW

Summary

Cosmopolitanism is the view that, despite all social, economic, cultural, and political differences, people are members of the same global society. Cosmopolitans believe that the commonality of human nature is more important than differences in social and political life. Cosmopolitanism is linked to globalisation and was mentioned by students as an antonym of patriotism. It defines the external relations between different collective formations, whereas cosmopolitanism refers to an internal change in social and political self-perception.

From Lithuanian lexicographic sources, it is evident that cosmopolitanism negates everything associated with patriotism: traditions, national culture. From the Dictionary of International Words, it is clarified that cosmopolitans not only disregard their own but also the traditions, culture and vital interests of other nations. Examples from the Dictionary of Standard Lithuanian Language (BLKŽ) correlate with the antonyms provided by students and the antonyms described in the introduction: cosmopolitanism is associated with globalization and referred to as the antithesis of national values.

Young people perceive the concept ambiguously: for some, cosmopolitanism is a negative phenomenon because it destroys national values, while for others it is a concept without any negative connotations, showing openness, inclusivity, and respect for other nations and their cultures. In media texts, cosmopolitanism is also unevenly understood, with the axiological image of the concept being closer to the understanding of young people. More precisely, the contemporary Lithuanian perspective on the concept embraces a range from one extreme to the other: from completely negative evaluation to points of contact with nationalism and the search for positive aspects in cosmopolitanism. Thus, the concept no longer corresponds to dictionary definitions.

MARIUS SMETONA. Kosmopolitizmas šiuolaikinio lietuvio pasaulėvaizdyje

73

Based on the S-A-T analysis, it can be concluded that cosmopolitanism for Lithuanians today means:

– an ideology opposite to patriotism, nationalism;

– contempt for the values of nations;

– community;

– unity of the world, nations;

– tolerance;

– openness;

– belonging to the world, not to a particular place;

– modernity, contemporaneity.

KEYWORDS: cosmopolitanism, cosmopolitan, patriot, homeland, culture, community, value.

MARIUS SMETONA

Vilniaus universitetas Lietuvių kalbos katedra Universiteto g. 5, Vilnius

[email protected]

MARIUS SMETONA

KOSMOPOLITIZMAS ŠIUOLAIKINIO LIETUVIO PASAULĖVAIZDYJE

Santrauka

Kosmopolitizmas – tai požiūris, kad, nepaisant visų socialinių, ekonominių, kultūrinių ir politinių skirtumų, žmonės yra tos pačios pasaulinės visuomenės nariai. Kosmopolitai mano, kad žmonių prigimties bendrumas yra daug svarbiau negu visuomeninio ir politinio gyvenimo skirtumai. Kosmopolitizmas susijęs su globalizacija, todėl kaip patriotizmo antonimą ją paminėjo ir studentai. Ji apibrėžia išorinius įvairių kolektyvinių darinių ryšius, kosmopolitizmas – vidinę socialinės ir politinės savivokos kaitą.

Iš lietuviškų leksikografijos šaltinių reikšmių matyti, kad kosmopolitizmas neigia viską, kas siejama su patriotizmu: tradicijas, nacionalinę kultūrą. O iš TŽŽ išaiškėja, kad kosmopolitas niekina ne tik savo, bet ir kitų tautų tradicijas, kultūrą, gyvybinius interesus. BLKŽ pavyzdžiai koreliuoja su studentų teiktais antonimais ir įvade aprašytais antonimais – kosmopolitizmas susijęs su globalizacija ir yra tautinių vertybių antipodas.

74

BENDRINĖ KALBA | 97

Jaunimas sąvoką supranta nevienareikšmiškai – vieniems kosmopolitizmas yra neigiamas reiškinys, nes naikina tautines vertybes, kitiems tai nieko neigiamo neturinti sąvoka, rodanti atvirumą, bendrumą ir pagarbą kitoms tautoms, jų kultūroms.

Medijų tekstuose kosmopolitizmas taip pat suprantamas nevienodai, sąvokos aksiologinis vaizdas artimesnis jaunimo sampratai. Tiksliau būtų galima apibūdinti, kad šiuolaikinio lietuvio požiūris į sąvoką apima amplitudę nuo vieno kraštutinumo iki kito: nuo visiškai neigiamo vertinimo iki sąlyčio taškų su nacionalizmu ir teigiamų kosmopolitizmo aspektų ieškojimo. Taigi sąvokos samprata nebeatitinka žodynų definicijų.

Remiantis S-A-T analize galima teigti, kad šiandien kosmopolitizmas lietuviams yra:

– priešinga patriotizmui, tautiškumui ideologija;

– tautinių vertybių niekinimas;

– bendrystė;

– pasaulio, tautų vienybė;

– tolerancija;

– atvirumas;

– priklausymas pasauliui, ne konkrečiai vietai;

– modernumas, šiuolaikiškumas.

ESMINIAI ŽODŽIAI: kosmopolitizmas, kosmopolitas, patriotas, tėvynė, kultūra, bendrystė, vertybė.

MARIUS SMETONA

Vilniaus universitetas

Lietuvių kalbos katedra

Universiteto g. 5, Vilnius

[email protected]

MARIUS SMETONA. Kosmopolitizmas šiuolaikinio lietuvių pasaulėvaizdyje

75