LIETUVIŲ TERMINOLOGIJA LIETUVOS TSR MOKSLŲ AKADEMIJA

S. KARALIONAS

من تاريخ مصطلحات الفخار في اللغات البلطيقية

تُلاحظ في الدراسات اللغوية لشعوب مختلفة ومجموعاتها نزعاتٌ إلى دراسة مجموع مصطلحات الحِرَف من منظور تزامني، وكذلك من منظور تعاقبي. فوصف مصطلحات لغة واحدة أو مجموعة لغات يوفّر معارف لازمة عن منظومة المصطلحات في مجال ما وخصائصها، وعن توظيف المصطلحات واتجاهات تغيرها وازديادها. ويكشف وصف مجموع المصطلحات ودراسته تاريخيًا عن خصوصية تلك اللغة، ويبيّن الانتشار الجغرافي للمصطلحات، ويساعد على توصيف أقدم العلاقات بين اللغات وتحديد طبيعتها. وقد اكتسبت دراسة مصطلحات الحِرَف المختلفة (الحياكة والغزل، ومعالجة الخشب، والحدادة، والفخار، وغيرها) أهمية عملية ونظرية كبيرة، وأصبحت مسألة راهنة.

ومن أحدث الأعمال المتعلقة بمصطلحات الحِرَف السلافية، يجدر أولًا ذكر الدراسة الممتازة التي ألّفها O. Trubačiov بعنوان «مصطلحات الحِرَف في اللغات السلافية»، إذ تكشف أصول مصطلحات عدة حِرَف، على نحو جديد ومتخصص، باستخدام إعادة البناء الجماعية¹. وكانت أبحاث J. Trier الاشتقاقية²، المكرّسة لمصطلحات الفخار في اللغات الجرمانية وغيرها من اللغات الهندوأوروبية، مهمةً إلى حد بعيد من حيث أسسها النظرية والمنهجية، حتى إنها أرست أسس الدراسة الحديثة لمصطلحات الحِرَف في جميع اللغات الهندوأوروبية.

لم تُدرس مصطلحات الحِرَف في اللغة الليتوانية تزامنيًا إلا قليلًا، ولم تُدرس تقريبًا من منظور تعاقبي. وللأسباب المذكورة أعلاه، ينبغي اعتبار دراسة مصطلحات الحِرَف واحدةً من أكثر مهام اللسانيات الليتوانية إلحاحًا. وتدل على راهنية هذه الدراسة أيضًا حقيقةُ أن ممثلين عن تخصصات أخرى يتناولون تفسير مسائل لغوية مرتبطة بإثنوغرافيا الحِرَف أو علم آثارها³.

لا يصح القول إن أصل تسميات المفهومين المحوريين في الفخار — فعل التدوير ونتيجته — لم يُفسَّر. بل على العكس، لقد استأثرتžiesti, púodas ونظائرهما في اللغات البلطيقية الأخرى باهتمام علماء الاشتقاق منذ زمن طويل، والتفسيرات المتوافرة لأصولها مقبولة إلى حد ما، من الناحيتين الصوتية والدلالية⁴. كما أن اشتقاق O. Trubačiov الجديد مثير للاهتمام ومحتمل تمامًا،

¹ O. H. Трубачев, Ремесленная терминология в славянских языках, М., 1966.

² J. Trier, Lehm. Etymologien zum Fachwerk, Marburg, 1951.

³ لكنهم لا يوفقون دائمًا في كل شيء. فعلى سبيل المثال، إن القول إن «أبحاث اللغويين أظهرت أن الكلمة الليتوانية „žiesti“ سلافية الأصل» خاطئ في جوهره (I. Mulevičienė، بخصوص مصطلح „žiedžiamasis ratas“، MAD، السلسلة A، 2(36)، 1971، ص. 129). لم يقل أي لغوي ذلك قط. ويتضمن المقال أيضًا مزيدًا من الأقوال غير المدروسة: «الحركات الدورانية أكثر ما يميز كلمة „žiesti“» (!)؛ و«عجلة من النوع الخفيف»، و«عجلة من النوع الثقيل» (نوع خفيف، ثقيل؟!).

⁴ E. Fraenkel, LEW, ص. 668، 1307 (مع الأدبيات). — ربط الليتوانية púodas واللاتفية puõds بالإيسلندية القديمة fat «وعاء، إناء»، وبالألمانية العليا القديمة faz «المعنى نفسه»، إلخ، ليس أمرًا مؤكدًا، لأن الجرمانية *fata- < *podo- «وعاء، إناء»

125

أنَّ القدر مشتقٌّ من pãdas، وذلك بإطالة صوت العلة في الجذر عن طريق التناوب الصوتي⁵ (قارن باللهجات السلافية vognь < *ugnis «نار»: vygnь < *ūgnis «حدادة»). لكن ينبغي أن نضع في الحسبان ظرفًا واحدًا لاحظه أيضًا مؤلف هذا الاشتقاق نفسه: «إن الصلة بين البلطيّ الأولي *pōda-s ir *pada-s تبدو لنا واضحة تمامًا، غير أنه لا يمكن فهمها إلا على مستوى العلاقات الإضافي، إذ إن التناوب الصوتي ō:a لا يوجد في البلطيقية بوصفه ظاهرة قائمة بذاتها»⁶.

ومع ذلك، تسعى هذه المقالة إلى تحليل المصطلحين الرئيسيين في صناعة الفخار من منظور لغوي داخلي، وهما التشكيلُ، والقدر، ونظائرهما في اللغات البلطيقية الأخرى، مع إيلاء اهتمام خاص للعثور على مفردات من اللغة نفسها ذات صلة، إذ كثيرًا ما تتيح هذه المفردات تفسير أصل اللفظ المدروس في اتجاه مختلف تمامًا.

1. أقارب الليتوانية پūodas واللاتفية puōds

تعني المفردة pūodas في الليتوانية اليوم «وعاء معدني لطبخ الطعام؛ وعاء من الفخار (لـ... حفظ شيء ما)، جرّة؛ مصيدة سمك، قفص صيد؛ بلاطة موقد»⁷. واستنادًا إلى المعطيات المتاحة، تُستعمل في جميع لهجات اللغة الليتوانية. وكثيرًا ما ترد هذه الكلمة أيضًا في النصوص القديمة والمعاجم (لـ M. Daukša وJ. Bretkūnas وS. Chilinskis وK. Sirvydas وKrauzė)، حيث تحمل معنى «وعاء من الفخار، جرّة». لذلك يجدر اعتبار هذا المعنى أقدم من معنى «وعاء معدني لطبخ الطعام»، الذي نشأ بلا شك بتغيّر الأشياء المادية نفسها.

وتحمل مشتقات pūodas معاني مماثلة.

إلى جانب puōdinas «(صفة) متّسخ بالسخام، مسوّد» في Daugai، وعلى غرار sūodinas: sūodys, sūodžiai المشتقة، تشمل مشتقات المفردة pūodas puodynė «وعاء من الفخار (لصب الحليب فيه)؛ نوع من بلاطات الموقد القديمة ذات تجويف عميق»، وpuōdynė «ورشة لصناعة الأواني؛ قدر فخاري لطحن بذور الخشخاش والقنب». وتشيع اللاحقة -ynė للدلالة على المكان (قارن rūkynė «كوخ لتدخين الأسماك») وعلى الأدوات (قارن karbynė «سلة منسوجة»، وskalvynė «نوع من السلال لحمل العلف»، وskalbynė «لوح غسيل» وغيرها.)⁸. وغالبًا ما يقع النبر في مشتقاتها على اللاحقة، لكنه يقع أحيانًا على الجذر أيضًا؛ قارن laidynė: láidynė, lindynė: lindynė, rūgštynė: rūgštynė, puodynė: puodynė.

ينبغي أن يُشار على نحو منفصل إلى أن الجرّة منتشرة أيضًا في جميع لهجات اللغة الليتوانية، لكن هذا اللفظ بمعنيي «إناء فخاري لطحن بذور الخشخاش والقنب» و«نوع معين من بلاطات المدافئ القديمة ذات التجويف العميق» لا يُعرف، بحسب المعطيات المتاحة، إلا في لهجات الساموغيتية الشمالية الغربية (Dovilai, Leckava, Plikiai, Vieksniai).

⁴لا يزال الأصل موضع خلاف: فقد تكون الكلمة منقولة، وربما لا تكون حتى من أصل هندو-أوروبي، انظر J. Hubschmid, Schläuche und Fässer. Wort- und sachgeschichtliche Untersuchungen…, Bern, 1955, p. 156–160. — الفنلندية pata «قدر (للطهي)، جرّة»، والإستونية pada «المعنى نفسه» لا يمكن أن تكونا مقترضتين من اللغات البلطيقية؛ قارن Aulis J. Joki, Uralier und Indogermanen, Helsinki, 1973, p. 301.

⁵ О. Трубачев، المرجع المذكور، ص. 208.

⁶ الموضع المذكور. — إن وجود الصائت القصير o في لهجات الجماعة اللغوية البلطيقية ليس أمرًا مؤكدًا (انظر И. Казлаускас, К развитию общебалтийской системы гласных, ВЯ, 4, 1962, p. 20–24؛ V. Mažiulis, Baltų ir kitų indoeuropiečių kalbų santykiai, Vilnius, 1970, p. 11 وما يليها؛ قارن LKK, X, 1968, p. 52 وما يليها)، قارن Chr. S. Stang, Vergleichende Grammatik der Baltischen Sprachen, Oslo–Bergen–Tromsø, 1966, p. 22 وما يليها.

⁷ «معجم اللغة الليتوانية»، المجلد العاشر (مخطوط).

⁸ P. Skardžius, Lietuvių kalbos žodžių daryba, Vilnius, 1943, p. 271.

126

تمتلك لهجات شمال غرب الساموغيتية (Dovilai, Kretingalė, Laukžemis, Mosėdis, Notėnai, Plateliai, Plikiai, Salantai, Skuodas, Šatės) أيضًا اللفظة pūdȳnė, pūdynė «تجويف مبني بالطوب داخل الفرن لوضع الأشياء فيه؛ نوع من بلاط الأفران؛ إناء فخاري من هذا النوع، وعاء صغير لطحن القنب والتبغ». إن معاني اللفظتين pūodynė وpūdynė متقاربة إلى حدٍّ يجعلنا مضطرين إلى عدّهما من أصل جذري واحد. وإن واقعة استعمال pūdynė وpūodynė, pūodas (Barstyčiai وMosėdis وPlungė وغيرها) في النطاق اللهجي نفسه تحول دون الاعتقاد بأن إحداهما نشأت من الأخرى عبر مسار صوتي، ولا سيما أن هذه اللهجات تحافظ، كما هو معلوم، على التمييز بين الحركتين uo: ū (في اللهجة ou: ū). إن تماثل الحركات، الذي تظهر بسببه uu بدلًا من ou في لهجات الدونينيك قبل الحركات الضيقة في المقطع التالي (أي ū)، سمةٌ مميزة للدونينيكيين الشرقيين. ومن المشكوك فيه أيضًا إمكان افتراض تسرب معجمي من لهجات الدونينيك، التي تقع على مسافة بعيدة جدًا.

لهذه الأسباب، فإن أبسط تفسير للعلاقة التاريخية بين اللكسيمين الساموغيتِيَّين pūdynė ir pūodynė هو أن pūdynė وحدة معجمية دلالية مستقلة، ترتبط بعلاقات الأبلوت باللكسيمين ذوي الجذر الواحد pūodynė ir pūodas. وفي هذه الحالة، يبدو أن اللكسيم pūdynė قد اشتُق، وفق نموذج الاشتقاق باللاحقة -ynė المذكور، من الاسم الأصلي *pūdas، الذي كانت له معانٍ من قبيل «إناء فخاري لطحن القنب أو التبغ» و«بلاطة أو طوبة من نوع ما» وما إلى ذلك. والعلاقة الصرفية الاشتقاقية بين الاسمين pūodas: *pūdas (< pūdynė) هي نفسها التي نجدها، مثلًا، بين bluõzgas «قشرة، قشرة متساقطة»: blūzgas «المعنى نفسه»، brūžas «شريط، خط، مسار»: brūžas «مِبرد»، čiūopas «شخص مهمل وغير كفء، شخص أخرق»: čiūnas «من يتخبّط، شخص أخرق»، diūobas «تجويف في شجرة»: dī̀bas «وعاء»، lūosas «من كُسرت ساقه أو ذراعه أو عضو آخر من جسمه»: lūšas «المعنى نفسه»، plūosas «حزمة ألياف، شال»: plūšas «ليف من اللحاء، ألياف، قطعة ممزقة؛ شظية، خرقة»، šūodys «روسي»: sūdys «المعنى نفسه»، iūognas «مكان تغمره المياه، أرض رطبة»: liūgnas «بركة صغيرة، مستنقع؛ أرض موحلة؛ مستنقع؛ ماء فاض من النهر وبقي في مرج». وكما نرى، توجد إلى جانب الأسماء ذات صائت الجذر الحادّ uo أسماء ذات صائت الجذر ū ذات نغمة محيطية، وهذا بالضبط ما نجده في pūodas: pūd- (قارن pūdȳynė).

للكسيمات pūdynė, pūodynė, pūodas معانٍ متقاربة إلى حد ما. وبالنظر إليها مجتمعةً، يتمايز في محتواها، من جهة، معنى «إناء فخاري، قدر صغير (لحفظ شيء ما، أو لطحن الفطر أو القنب أو التبغ)»، ومن جهة أخرى معنى «بلاطة موقد (قديمة من نوع ما، ذات تجويف عميق، تُستخدم في بناء المواقد)» (ومن المعنى الأخير ربما نشأ عن طريق المجاز المرسل معنى «تجويف مبني داخل الموقد لوضع شيء فيه»). ومن اللافت أن نجد علاقة بين معانٍ مماثلة في اللكسيمات المناظرة في اللغة اللاتفية أيضًا.

يقابل الليتواني pūodas في اللاتفية، كما هو معروف، puõds بمعنى «القدر؛ المرجل» (وقارن أيضًا المشتقات ومعانيها: puõdelis «القدر»، puõdeņš «كوب»، puodiņš (من دون k) «وعاء يُطهى فيه الطعام» ME 454, EH II 345). وتضم اللاتفية كذلك أسماءً للفطر؛ قارن puõdelis «نوع من الفطر»، puõdiņš² «فطر بوليت صغير من البتولا»، puõdeņš «فطر البتولا»، غير أن هذه على الأرجح معانٍ مستحدثة ارتبطت بتشابه خارجي معين بين الأشياء المسماة. ولذلك، لا تُعدّ في إعادة البناء التاريخية ذات أهمية إلا، إلى جانب معنى «القدر»، الدلالة الواردة في krāšns puods, krāšpuods, puodiņš (من دون k) «بلاطة الموقد».

إن تزامن معنيي «قدر فخاري، القدر» و«بلاطة، بلاطة الموقد (أي طوبة من نوع ما» معروف في مواضع أخرى أيضًا؛ قارن الروسية القديمة плита «حجر،

127

«طوبة»: الصربية-الكرواتية птица «وعاء صغير»؛ اللاتينية testa «طوبة، قرميدة»: «وعاء من طين، قدر». وتُتيح لنا معطيات اللغات الجرمانية (قارن بالألمانية Kachel «بلاطة موقد» <، وبالألمانية العليا القديمة chachala «قدر من طين» <، واللاتينية العامية *cacculus، قارن باللاتينية caccabus «بوتقة صهر، مقلاة تحمير»⁹) واللغات السلافية (قارن بالروسية اللهجية горшки «طوب أجوف خفيف إسفيني الشكل لبناء القبوات»: горшок «وعاء فخاري مستدير محدب، من أنواع شتى، محروق بالنار»¹⁰) أن نستنتج أن «بلاطة الموقد، die Ofenkachel» تطورت من معنى «قدر من طين، der Topf». أما المقابل في اللغة البروسية القديمة، فله بالضبط هذا المعنى الأخير.

البروسي podalis «قدر رديء، قدر سيئ» يطابق الساموغيتية puodālis دلاليًا وصرفيًا بدقة: فاللاحقة -alis تحمل في كلتا اللغتين معنى التكبير والانتقاص (قارن المعنى البروسي «قدر رديء»!). وتظهر الدلالة التحقيرية أيضًا في اللكسيم اللاتفي puōdelis. وهكذا، فإن التطابق الدلالي الصرفي بين المشتقات في هذه اللغات الثلاث يعود، على ما يبدو، إلى أزمنة سحيقة؛ ولذلك ينبغي الاسترشاد بمعنى «قدر فخاري» عند البحث عن كلمات منحدرة من أصل مشترك مع puōdas, puōds, pod-alis. كما يدل اللكسيم pūd-ynė على اتجاه البحث عن اللكسيمات ذات الصلة، وهو ما لم يُؤخذ في الحسبان، على حد علمنا، حتى الآن.

يحمل puōdas في إحدى الحالات في اللهجات الليتوانية معنى «مصيدة سمك من القصب، فخّ»: Kap nuvėjau puodo krėsti, tai pusę puodo radau žuvų أودرييا. وربما كان من الجرأة بمكان القول إن هذه هي الدلالة القديمة الأصلية لـ puōdas, puōds, pod-alis، لكن وجودها يظل معبّرًا: فالفرق بين معنيي «قدر فخاري» و«مصيدة سمك من القصب، فخّ، أي سلة من نوع ما أو حتى برميل من نوع ما» (قارن bučius «أداة منسوجة من الأغصان، ذات مدخل قمعي لاصطياد السمك؛ مصيدة؛ أداة شبيهة بالمصيدة، محبوكة من الخيوط لصيد السمك؛ سلة مغلقة منسوجة من الأغصان لحفظ السمك المصيد في الماء؛ برميل منسوج من القش مع شرائط ممزقة»)، من منظور تاريخي ليس جوهريًا؛ ومن ثم قد يحمل كلمة واحدة كلا المعنيين، أو تحملهما كلمتان مختلفتان لكنهما منحدرتان من جذر واحد.

تتسع دائرة المعاني بإضافة اللاتفية puōdiks^² «مشط القدم» ME III 454، وpuodinieks (من دون k) «الخلفيّ (?)» EH II 344، والليتوانية pūdүmas, pūdymas, pūdȳmas «المؤخرة، الأرداف، المقعدة».

ويمكننا أن نضم إلى هذه المجموعة من اللكسيمات ومعانيها أيضًا لكسيمات أخرى ذات مقطع في مستوى التعبير هو pūd-/pud-، مثل اللاتفية pūdis (من دون k) «كومة؛ كمية»، وpūdele (وكذلك tarvas pūdelis) «كومة؛ كومة قطران»، وpūdenis (من دون k) «نوع من حظيرة القهوة» ME III 445، وpudas «أشياء قديمة، ملابس بالية، خِرَق» (pudat «ينبش، يكدّس») ME III 401؛ والليتوانية pūdulas «حزمة، كتلة»، واللاتفية pudra, pudrs «كومة»، وpudurs, puduris «حزمة من الشجيرات مع جذورها؛ كومة؛ تل صغير»، وpuduriņš, pudurītis «غابة صغيرة، مجموعة أشجار» ME III 401–3, EH II 320–1؛ والليتوانية pūduras «مجموعة، كومة، مساحة كثيفة الأشجار أو الشجيرات أو المحاصيل؛ سحابة»، واللاتفية pudiks «فتى يافع»، وpudikis «حلقة حديدية تُثبَّت بها الحبال الجانبية إلى جوانب السفينة» EH II 320.

سيكون من الصعب جدًا، وربما غير المجدي أيضًا، البحث عن نظائر لكل جزء من هذه السلسلة الدلالية في لغات هندوأوروبية (أو غير هندوأوروبية) أخرى، كي نبيّن—

⁹ H. Paul, Deutsches Wörterbuch, Achte Aufl., bearbeitet von A. Schirmer, Halle (Saale), 1961, p. 317.

¹⁰ В. Даль, Толковый словарь, I, М., 1955, p. 382–3.

128

نستدل على انتظامها، ومن ثم على انتمائها إلى مفردات أحادية الجذر. وفي هذه الحالة، كما في حالات أخرى مماثلة، من الأفضل طرح السؤال عمّا إذا كانت السلسلة الدلالية المثبتة، بوصفها كُلًّا، يمكن أن تتحقق في مفردات أحادية الجذر أم لا. وبعد التثبت من أن معنى ما، أو مجموعة من المعاني، له مفردات مقابلة في لغات أخرى أو في اللغة نفسها ولكن ذات جذور أخرى، يمكن التفكير بقدر أكبر من الثقة في القرابة بين الحالات المدروسة. وهكذا، فإن الصلة القرابية بين معنيين أو بين مجموعة المعاني كلها تتضح ipso facto.

ينبغي أن نضع في الحسبان أيضًا أن السمات الترابطية للأشياء في العالم الخارجي التي تنعكس في النظام الدلالي المعجمي لا تتمثل، في كثير من الأحيان، في خصائصها الفيزيائية الملموسة (مثل كونها طينية أو خشبية أو مضفورة)، بل في خصائصها المجردة والمعممة، مثل «التحدب والبروز» و«الجوفية» وما إلى ذلك. غير أن هذه السمات وما يماثلها يمكن، بطبيعة الحال، أن تتصف بها أشياء عدة، كالكومة والحزمة والكتلة والتل وما إلى ذلك. وبفعل التطور التاريخي الطويل، كثيرًا ما تتشابك هذه السمات الترابطية مع سمات مناقضة لها تمامًا، مثل «التحدب والبروز والتحدب المحدب» مع «التقعر والتحدب المقعر». ويبدو أن الأشياء الواقعية أو الصور الذهنية التي تتسم بسمات ترابطية متماثلة يمكن التعبير عنها بمفردات أحادية الجذر.

وجدير بالذكر أن الخصائص الفيزيائية الملموسة للأشياء أدت دورًا ثانويًا في التطور التاريخي أيضًا، أثناء تشكّل الوحدات المعجمية الدلالية والعلاقات المتبادلة بينها، لأن «....معاني „глиняный“، „глина“ تظهر بوصفها حلقات وسيطة محضة، أي معاني جُسِّدت على نحو ثانوي، تعود إلى معانٍ أخرى، وإلى تسميات لأفعال تقنية أخرى، تكون أحيانًا عامة بما يكفي: „вертеть“، „крутить“، „плести“. ومن اللافت على وجه الخصوص في هذا السياق الحيوية المدهشة للنموذج الدلالي „оплетенное, окруженное“ > „глиняный сосуд“... ومن خلال أمثلة الكشف الاشتقاقي عن بقاياه، وكذلك إثبات إعادة إنتاج هذا النموذج الدلالي بنشاط، نلامس عن كثب قِدمًا سابقًا لعصر الفخار في الثقافة المادية لأسلاف المتحدثين باللهجات السلافية“¹¹. وكما ذُكر، فإن مصطلحات صناعة الفخار في اللغات البلطيقية لم تخضع تقريبًا للدراسة من منظور تعاقبي، إلا أن المادة المتاحة في هذا المجال تسمح مع ذلك بالاعتقاد أن اللغات البلطيقية قد مرت بمرحلة تكوّن مصطلحات صناعة الفخار نفسها التي أعيد بناؤها هنا في اللغات السلافية. ومن المحتمل تمامًا أن الجذر *pūd- «ينفخ (إلى الخارج، أو إلى الداخل)» (انظر أدناه) كان يعني في زمن أقدم «يلوي، يضفر»، إذ إن معنيي «ينفخ، ينتفخ» و«يلوي، يفتل، يضفر» مترابطان ترابطًا وثيقًا؛ قارن، مثلًا، الليتوانية tinti (-sta) واللاتفية tīt (tinu) «يلوي، يلف، يضفر». لذلك لا ينبغي أن يثير الاستغراب أن تفسير أصل مصطلحات الفخار البلطيقية الأساسية pūodas, pūods, pod-alis ينطلق مباشرة من أنواع مختلفة من الأوعية المضفورة، أو المنحنية والمحدبة عمومًا (كالسلة والحوض وما إلى ذلك)، بوصفها أقدم الأشياء؛ إذ يمكن أن ترتبط تسمياتها بدورها، في مراحل لاحقة، بمفردات تدل على أشياء بارزة ومحدبة، أو مقعرة، أي ذات تقعر.

تهدف سلاسل من المفردات والمعاني ذات الجذور المختلفة، ترد أدناه، إلى توضيح إمكان وجود صلة تاريخية بين معاني المفردتين ذواتي الجذر puod-/pūd-/pud-، وكذلك بينهما جميعًا إذا أُخذت مجتمعةً:

¹¹ О. Н. Трубачев, op. cit., p. 228–9.

9. Lietuvių terminologija

129

1) krājus „rėčio ar kretilo šonai, krijas, graižas; kojos let enos pakilimas, keltis; bato vieta ties keltimi“, krājelis „prietaisas, ant kurio vejami siūlai prieš vyniojant juos ant mestuvų“, „dalgio, kastuvo rankena; rėčio ar kretilo šonai, krijas, graižas“, krājuks „dalgio, kastuvo rankena“, krējis „vielomis išpintas prietaisas, vartojamas prie arklinės kuliamosios mašinos šiaudams purtyti, kad iš jų išbir tų pelai, su grūdais“, lat. kreja „ein kleines Zugnetz“, liet. krijà „rėčio ar kretilo šonai, lankas; medinis aptaisymas aplink girnas, kad malant miltai nebyrėtų, kubilas; rėmelis, ant kurio laikosi lempos gaubtas; rėčio sietelis; iš virvelių išpintas lovos dugnas; prietaisas, ant kurio vejami siūlai prieš vyniojant juos ant mestuvų, „didelis ledo gabalas, lytis“, krijas „rėčio ar kretilo šonai; status užmaunami dangčio kraštai; skrybelės ar kepurės šonas, lankas; kubilo šonai; bato aulas; rėčio sietelis; iš virvelių išpintas lovos dugnas; iš plaušų nupintas sietelis virtiniams nusunkti; prietaisas, ant kurio vejami siūlai prieš vyniojant juos ant mestuvų; medui iš korių sukti prietaiso dalis; kuliamosios mašinos velenas, prie kurio pritaisyti spragilai; lenkta geležis, prita isyta prie vežimo plauto posūkiui palengvinti“, lat. krīja, krijs, krijš „die Lindenborke; abgerissene Linden od. Fichtenborke (Aus der Lindenborke wurden besonders früher verschiedene Gegenstände verfertigt, z. B. Schlitten, Sattel, Aussteuerkasten); der Bastrand eines Siebes, Riegensiebes; sieta luočinš, mala; kretula virsus, kurą apakšėja malā pinums piestiprināts; ein Korb aus Lindenborke; ein Lindenbrett“, liet. krijėlis „prietaisas, ant kurio vejami siūlai prieš vyniojant juos ant mestuvų; indo sviestui mušti dalis, kryžiokas, skritulys“ (: krýti „lenkti, kumpinti“, krýti, krėja, krieči, krieja, krėja „tiesti, vynioti“);

2) kārpa «وعاء للعلف؛ صندوق خشبي بيضوي؛ كيس مصنوع من اللحاء لجمع التوت، وعاء صغير مصنوع من لوح رقيق (من الدردار أو البتولا أو الحور) مثنيّ على هيئة مستطيلة مستديرة، إلخ»، «الثؤلول؛ مسمار القدم»، kārpa «صدفة محار»، الليتوانية kārpa «نتوء وتصلّب صغيران في الجلد؛ نتوءات متصلبة على لحاء الشجر أو أوراقه؛ حلمة الثدي، إلخ»، اللاتفية kārpis, kārpe «قارب صيد مسطح، شبه دائري، لصيد السلمون»، «وعاء خشبي دائري يُوضع فيه الزبد والحليب الكثيف واللحم أيضًا»، cērpa, cērps «كومة، كومة ترابية صغيرة، تل رملي متراكم؛ عشب طويل، ولا سيما في المستنقع، وكومة عشب؛ شجيرة؛ جذع شجرة؛ جذور الأشجار؛ الشعر، ولا سيما المتشابك الكثيف»، cērpuļi «أكوام صغيرة في المستنقعات تنمو عليها شجيرات التوت»، الليتوانية kėrpė «نبات صغير دقيق ينمو على الحجارة والأشجار والأسطح؛ إسفنج، وفطر خشبي؛ نتوء في الشجرة، وعقدة؛ لحاء بتولا سميك متشقق ومتخشب؛ قشرة رغيف الخبز، وركنه، والجزء المحاذي لقاعه؛ أرداف الإنسان؛ ارتفاع خطم الخنزير والتفافه، وخطمه، إلخ»، kerplā, kėrpla «جذع كثير التشعب؛ كتلة من العشب والتراب»، kerplė, kėrplė «جذع مع جذوره؛ شجيرة كثيفة؛ جذور جذع مقطوع؛ شجرة مقتلعة مع جذورها؛ رأس؛ شخص بدين وغليظ؛ شخص فوضوي أشعث»، kėrplėša, kerplėša «شجرة مقتلعة مع جذورها كلها؛ جذور شجرة مقتلعة؛ جذع شجرة قديم متعفن مغطى بالطحلب أو العشب؛ كومة ترابية؛ شخص مهمل قبيح تغطيه اللحية والشعر، إلخ» (: kėrpti, -ia «يربط شيئًا ربطًا واهيًا أو على عجل»، kerpti, -a «ينمو عرضًا، يتمدد، يتسع»);

3) kārba, kārba «كيس من لحاء الألدر أو البتولا، يُجمع فيه التوت البري خصوصًا؛ وعاء من لحاء البتولا؛ قارب لصيد السلمون؛ صندوق خشبي بيضوي»، «الثؤلول»، kārbiņa «سلة صغيرة،»

130

صندوق؛ قرميدة السقف؛ ciba، وعاء مستدير مصنوع من الخشب، توضع فيه الزبدة والحليب الرائب السميك واللحم أيضًا، إلخ»؛ بالليتوانية kárba «أداة حساب قديمة من هذا النوع — قطعة خشب صغيرة ذات نتوءات محفورة»، وkarbas «سلة، قفّة، سلّة غربلة؛ سلة كبيرة لحمل العلف، حظيرة»، و«شقّ، ثلمة، حافة، أخدود، تعريجة؛ بروز الحافة، نتوء، حزّ؛ عصا ذات شقوق لتسجيل الأعداد»، وkerba (دون k.) «عنقود (من الفاكهة)»، وkėrbinė «المعنى نفسه»، وkirba «مستنقع موحل، غدير؛ كثرة، حشد، كومة»، وkirbinė «صفّ؛ سرب؛ عنقود؛ جمع، كومة، عصابة»، وkirbinė (دون k.) «سلة، قفّة»، وkirblys «جذع يابس، ساق نبات» (: kerbti, -ia «يربط على نحو غير متين؛ ينسج نسجًا رخوًا رديئًا»، kirbti, -sta «يختمر، يبدأ بالتخمّر»، ap-kirbti «ينمو عليه النبات، يلتصق به»).

4) بالليتوانية kiaūburas «تلّ»، وباللاتفية kaūba «طرف الجبل»، وبالليتوانية kaubarė, kauborė (دون k.) «إناء خشبي مجوّف، وعاء خشبي»، وkaūbras «نتوء منخفض»، وkaubrė, kaūbrė «تلّ، ربوة؛ حدبة، نتوء»، وkaubrỹs «عرف الجبل أو التلّ، قمته؛ كتلة ترابية، ارتفاع؛ نوع من الانتفاخ أو البروز»، وkaūburas «عرف الجبل أو التلّ، قمته؛ كتلة ترابية، ارتفاع»، وباللاتفية kauburs (دون k.) «التلّ»، وkaūburė «قمة الجبل»، وkauburỹs «نتوء منخفض؛ عرف الجبل أو التلّ، قمته؛ كتلة ترابية، ارتفاع، نوع من الانتفاخ أو البروز»، وباللاتفية kubis «الرأس»، وkubele, kubela «الحشفة (في العضو الذكري)»، وkubis «مصّاصة الرضّع» (للمعنى قارن knupis «قماش مربوط معًا، يُحمل فيه شيء؛ مصّاصة الرضّع»)، وkubls, kubla, kublis «الدلو، الحوض»، وبالليتوانية kublulis (دون k.) «إناء خشبي محفور»، وباللهجة (السمايتية) kūbelas «حوض»، وباللاتفية kubelelis «حوض صغير (تصغير تحقيري)»، وkubals «الدلو، الحوض»، وkubils «المعنى نفسه»، وبالليتوانية kūbilas «برميل عريض القاع لوضع الطحين والحبوب فيه، وتخمير الخضراوات وحفظ السوائل؛ برميل بغطاء لحفظ الملابس؛ صندوق المهر؛ إناء خشبي كبير مجوّف ذو قاع مركّب، حفرة محفورة في الأرض، إلخ»، وkubūlkė, kubulkis (دون k.) «إناء خشبي صغير»، وباللاتفية kubuls «الدلو، الحوض»، وkubulis «الدلو، الحوض»، «نتوء، حدبة»، وkubris «حدبة، سنام»، وبالليتوانية kūbrỹs, kūbris «الظهر عند القفا، العرف؛ الظهر، الحدبة؛ قمة الجبل، عرفه؛ تلّ، نتوء؛ تفاوت، ارتفاع»، وkuborė (دون k.) «مغرفة خشبية كبيرة لغرف المرق»، وkūburas «كومة تراب صغيرة أحدثها الخلد»، وkubūrė «شخص صغير ممتلئ الجسم»، وkū-būrė «تلّة، نتوء صغير، حدبة؛ كومة»، وkuburỹs «قمة؛ تلّة، نتوء صغير؛ كتلة ترابية؛ تفاوت، بروز»، وباللاتفية kuburis «موضع في الثوب لا يستقرّ جيدًا على الجسم»، وبالليتوانية kubūrka, kubūrkė «إناء خشبي صغير»، وباللاتفية kubucis «جبن قريش في الحليب المحلّى»، «ciba كبيرة؛ إناء للشرب مصنوع من الخشب؛ إناء مزوّد بغطاء مصنوع من لحاء البتولا، تُجمع فيه التوتات أو يُحفظ فيه التبغ؛ كتلة من التراب؛ نتوء صغير؛ طرف رغيف؛ قطعة خبز صغيرة؛ ارتفاع صغير» (: mu-kiaūbti, -ia «يجوّف، يختفي»، kūbti, -sta «ينحني (نحو الأرض)»، باللاتفية kubinât «يغطي»، ap-kubinât «يضع غطاءً على»).

5) pūnė, pūnė «ملحق الحظيرة المخصّص لكومة القشور، مخزن القشور؛ إسطبل، حظيرة مفتوحة، زريبة؛ كوخ، خيمة؛ جحر، مغارة»، وpūnė «فراغ البيضة»، وباللاتفية pūne, pūnis «حظيرة، مخزن قشّ، حظيرة للتبن أو القش؛ مبنى صغير شبيه بالحظيرة على شاطئ البحر أو البحيرة لتخزين أدوات الصيد؛ مكان قرب الإسطبل لتخزين منتجات الرعي، إلخ»، وpūnis «حظيرة صغيرة للتبن والقش والقشور؛ مخزن تبن في الغابة، إلخ»، وpūns «كوخ فلاح»، وpūna «سوسة، إناء خشبي كبير مستدير مزوّد بغطاء»، وpūņa «غابة رطبة،»

9*

131

مستنقعية، مستنقع تغطيه أشجار صنوبر صغيرة، إلخ»، puns, punda, pune, punis «ارتفاع، تورّم، كتلة، عقدة، ورم صلب، عقدة خشبية، نموّ زائد على الشجرة، حدبة»، pauna «الجمجمة؛ عظم الجبهة؛ الرأس؛ الفم»، paũna, paúna, paunis «قبعة صغيرة؛ حقيبة ظهر، حقيبة جندي؛ حزمة صغيرة؛ حقيبة ظهر صغيرة؛ خرَق، أشياء متفرقة؛ حزم، حمولة».

قد تثار شكوك بشأن بعض الكلمات في سلاسل هذه المفردات الخمس (مثل pūnė, kūbilas, pūde-le)، حول ما إذا كانت تنتمي فعلًا من الناحية الاشتقاقية إلى الجذور التي أُدرجت فيها هنا. ولا تنشأ هذه الشكوك لأسباب صوتية أو اشتقاقية أو دلالية، بل لأسباب من طبيعة مختلفة تمامًا (استعمال الكلمة المعنية في موضع ما على أطراف المجال اللغوي الليتواني أو اللاتفي؛ وجود مقابل معجمي دقيق في لغات مجاورة أكبر، ومن ثم تُعدّ أكثر نفوذًا¹²، وما إلى ذلك). فدلالة الكلمة جزء من سلسلة دلالية متماسكة، وتتكرر صلتها بالأجزاء الأخرى من هذه السلسلة في مفردات تنتمي إلى جذور أخرى؛ لذلك يجوز أن تكون هي أيضًا جزءًا من عملية تاريخية عضوية¹³. والخصائص الاشتقاقية للكلمة مماثلة لما يبيّنه نموذج الاشتقاق الساري في تلك اللغة¹⁴. ومن ثم لا يمكن اعتبار الرأي الذي يرجّح إمكان تفسير أصل المفردة بأدوات اللغة الداخلية رأيًا عبثيًا.

تكتسب كلمات السلسلة الأخيرة أهمية خاصة في تحديد الأصل الاشتقاقي لـ puodas, pūodas, pod-al(is) وغيرها من مفردات pūd- / pud-، لأنها، كما سبق أن قرر ك. بوغا¹⁵، تنتمي إلى الجذر نفسه الذي تنتمي إليه مفردات pūd- / pud-. ومن المرجح أن يكون ذلك الجذر هو الهندوأوروبي *peu- / *pou- / *pū- «ينفخ، ينفخ إلى الخارج، ينفخ إلى الداخل»¹⁶،

¹² ينبغي القول إن هذا الرأي ليس معصومًا من الخطأ، إذ إنه، بخلطه بين العصور التاريخية المختلفة والعلاقات الجغرافية والثقافية الراهنة، يُسقطها على أزمنة الماضي السحيقة: «أ) كانت المنطقة الجغرافية التي كان يشغلها المتحدثون بالبلطية في أيامه [والمقصود أ. باخ] صغيرة جدًا مقارنة بمنطقة المتحدثين باللغات الجرمانية؛ ب) إن اللغات البلطية اقترضت في الواقع عددًا كبيرًا من الكلمات الدخيلة من الألمانية في أزمنة قريبة نسبيًا. كما رأى احتمالًا مماثلًا في وضع ما قبل التاريخ؛ ج) وعلى مدى عقود، ساد الافتراض بوجود عدد لا بأس به من الكلمات المقترضة من الجرمانية البدائية إلى البلطية، ولكن، لسبب لم يُفسَّر، لم تردّ الجرمانية البدائية بالمثل فتقترض من البلطية»، — أ. كليماس، Baltic, Germanic and Slavic، Donum Balticum، ستوكهولم، 1970، ص. 264—5. وقد تكون تلك العلاقات في الماضي السحيق مختلفة اختلافًا جوهريًا، وربما لم تكن اللهجات البلطية آخذة فحسب، بل معطية أيضًا (ليس للغات الفنلندية الأوغرية وحدها، بل للغات الهندوأوروبية الواقعة شرقها وغربها كذلك).

¹³ قارن التعليل الممتاز الذي قدّمه ك. بوغا للعلاقة الدلالية بين pūnė «إسطبل» والمفردات الأخرى: ك. بوغا، RR، II، ص. 525—6.

¹⁴ Pvz., dėl kūb-ilas priesagos plg. tokius įrankių, rykų pavadinimus: brizgilas „kamanos“, krātilas, krētilas „didelis retis iškul­tiems grūdams iš pelų išsijoti“, rūtilas „apskritimas, ratas, lankas“, rētilas „pelams siausti retis“, sprāgilas „kultuvas“, trainilas „ratų jungiamoji šatra“. Ne vienas priesagos -ilas vedinys galų gale remiasi veiksmažodžiu, plg. brizgilas (: brizgas): brizgti, brizgėti; sprā-gilas: spragėti, sprogti, taigi ir kūbilas: kūbti. Apie kūbilas semantinius santykius, be to, žr. LKK, XII, 1970, p. 181—3. Slavų kalbų kոբъlъ gali būti senas skolinys iš baltų kalbų (plg. raka, rataj ir kt.), patekęs ir į germanų kalbas (plg. vok. Kausche, Kaddig, Daggut, Elen ir kt.) Liet. kūb-ilas, kūb-elas etimologinį atitikmenį randame graikų kalboje, plg. χϐώλον „alkūnė“; dėl priesagų *-el/-l-: *-ōl- ryšio plg. obelīs: obuolys; dėl reikšmės ir priesagos dar plg. gr. κύπελλον „taurė“, pasidarytą iš paralelinės šaknies ide. *kup-. — Kitaip E. Fraenkel, LEW, p. 304 (su lit.); V. Urbutis, Baltistica, VIII, 1972, p. 205; B. Vanagienė, V. Vitkauskas, LKK, XIII, 1972, p. 222.

¹⁵ ك. بوغا، RR، I، ص. 332—3.

¹⁶ عنها انظر P. Persson، Beiträge zur indogermanischen Wortforschung، I، أوبسالا—لايبزيغ، 1912، ص. 241—250؛ J. Pokorny، IEW، ص. 847.

132

قارن بالأرمنية heval «يتنفس بسرعة وبصعوبة» (*peudā-)، و(h)ogi «النَّفَس، التنفس، الروح» (*pou̯io-)، والأيرلندية الوسطى ūan، والويلزية ewyn، والبريتونية eon «الزبد» (*pou̯-ino-). وعلى أساس هذا الجذر الأصلي، أمكن أن تنشأ في اللغات البلطيقية جذور جديدة بالصياغتين -n- و-d-، هي pun- | pūn- | paun- وpud- | pūd- | paud-. وإلى جانب الوحدات المعجمية pud- | pūd- المذكورة، يمكننا في هذه الحالة أن نضيف إلى الجذر pud- | pūd- | paud-: الليتوانية pudénti «ينفش، يهوّي»، واللاتفية pudīt (-ījū) «ينقل بعيدًا؛ يوقظ من النوم على عجل»، و-tiės «يتعجل في فعل شيء»، وsa-pudītiės «يتهيأ لرحلة أو سفر»، وpudātiės «يلبس الثياب مدة طويلة وبكثرة»، وsa-pudāt(iēs) «يلتفّ بإحكام بثياب قديمة»، والليتوانية pūdinti, pūdyti (-ija) «يسوق، يطرد، يجبر؛ يهجم»، وpudlùs «يسهل نفضه، مفتّت»، واللاتفية pudlavāt, pudļavāt «يجعل الشيء يرفرف، ينفش (مثلًا، يقال عن شرائط زينة الرأس التي ترفرف في الريح)»، وpūdulas (انظر أعلاه)، وpūdulis «شخص أشعث، منكوش الشعر، مبعثر الهيئة»، وpūdulioti, pūduliuoti «يلبد، يبعثر، ينفش، ينفض، يهزّ»، وsu-pūduloti «يلبد ويبعثر»، وpūdáloti, pūdalióti, pūdalėti, pūdelioti, pūdáloti «ينفش، يلبّد، يبعثر، يسرّح»، وapsi-pūdaloti «يرتدي ملابس سميكة، يتدثر»، وpūdeluoti, pūdeluoti «يفتّت، يجزّئ؛ ينفخ الشعر ويجعّده»، وpūdelėti «يمهّد بالمشط»، واللاتفية pūdelēt «يشوّش الشعر»، وpūderis «ذو الشعر المنتفش»، وpūderioti, pūderioti «ينفش الشعر؛ يزيّن، يجمّل»، وiš-pūderioti «يفكك، يمزّق، يهوّي»، وpūderėtis «يتزيّن، يتجمّل؛ ينبش، يلعب»، وnu-pūderiuoti «ينزع، يمزّق»، واللاتفية pūderēt «يضرب، يجلد، يبرح ضربًا»، وpaūdēt «يذيع، ينشر بين الناس»، وpaust (-žu) «يذيع، ينشر علنًا».

لا يبدو أن ثمة مجالًا لشك كبير في أن هذه الوحدات المعجمية تنتمي إلى أسرة واحدة من الكلمات المتقاربة. ويُظهر تخطيط دلالات اللاتفية pudlavāt بجلاء كيف تفرعت عن المعنى الأصلي «ينفخ، ينفخ إلى الخارج أو إلى الداخل» معانٍ مثل «يلبد، يبعثر، ينفش» و«يهزّ، ينفض» وغيرها. وبعد إعادة بناء أقدم معنى، «ينفخ (إلى الخارج أو إلى الداخل)»، يصبح واضحًا بما يكفي كيف اكتسبت الوحدات المعجمية pūd- | pud-، ومن ثم أيضًا وحدات puod-، سمات دلالية ترابطية يسهل تمييزها، من قبيل «التحدّب، البروز، التقوّس» و«التجويف» وما إلى ذلك؛ ومن ثم فإن أصول هذه السمات تعود إلى مفهوم الانتفاخ.

كان التطور الدلالي التاريخي لوحدات الجذر pun-، وكذلك وحدات الجذر pud-، يتجه طبيعيًا نحو معانٍ من قبيل «حزمة، كتلة، كومة، ein Haufe» (pūdulas, pūduras, pūdis, paūna, paūna)، و«مخزن القش، حظيرة القش، Kaffscheune» (pūdenis, pūnė, pūne, pūnis)، و«مصيدة سمك، سلة صيد، حقيبة، ein Ranzen, Tornister, ein Ränzel, ein Paudel»، و«إناء فخاري، جرّة، قدر، ein Topf, ein Kessel, ein Gefäss»، وهي معانٍ نجدها في puodas, pūods, pod-alis, pūd-ynė, pūdele, pūna, paūna, paūna. وبما أن الفرضية المطروحة هنا تشير إلى أن الصائت الجذري في الوحدات المعجمية puodas, pūods, pod-alis قد ينتمي إلى سلسلة التبادل الصائتي u، فمن الممكن أن يكون شكل الجذر في البداية *poud-، ثم تبدّل لاحقًا بفعل التطور الصوتي إلى *pōd-، ومنه نشأ البروسي القديم pod-alis، والليتوانية واللاتفية puod(a)s.

2. دلالة الليتوانية žiėsti واللاتفية ziest وألفاظهما القريبة

الليتوانية žiėsti (-džia) فعل شائع الاستعمال في لهجات الأوكسطايشتي. كما أن نطاق معانيه واسع. ففي معظم اللهجات (ألوفِه، بوتريمونيس، ليبالينغيس، ميروسلافاس، رودامينا، سيناي، شفينتشيونيلياى، شفينتيزيريس، فالكينينكاي، زيليناي وغيرها) يعني «يصنع شيئًا (بأناقة وجمال) (قباقيب، ملاعق، مغارف، زلاجات، عربات، بيوتًا». وتتصل بهذا المعنى دلالة «(أنجب) طفلًا» في ليبالينغيس،

133

وميروسلافاس وفالكينينكاي، و«يخيط قبعة» في أليتوس، و«يلفّ الخيوط في كرة» في ليبالينغيس، و«يحطّم، يضرب» في نوتشا (قارن: لقد أفسدت ذلك الكوب الجميل). وتظهر المعاني الأخيرة في صيغ الفعل žiėsti المسبوقة ببادئات (nu- وsu- وغيرها)، ولذلك فهي تنويعات للمعنى «يصنع شيئًا (بأناقة وجمال)».

ومن معاني žiėsti المعروفة في لهجات أوكسطايشتي أخرى (ألوفِه، أوكشدڤاريس، يونيسكيس، كابلياي، كابسوكاس، لينكمنيس، لينكوفا، لشكيافا، ميروسلافاس، فادوكلياي وغيرها) «يدوّر، يصنع من الطين». وفي لهجات أوكسطايشتي الجنوبية الشرقية، يأتي الفعل بهذا المعنى بنبرة حادة في المقطع الأول: žiesti (-džia) في ديفينيشكس، ويزناس، مييلاجيناي، زيليناي.

يتضح من وصف دلالة الفعل المتزامنة žiėsti (žiesti) أن تطور معانيه، هنا كما في مواضع أخرى، اتخذ اتجاه التعميم؛ قارن، مثلًا، بالألمانية العليا القديمة mah(h)ōn «يصنع، يبني، يبتكر» (الألمانية machen)، والإنجليزية القديمة macian «يصنع» (الحديثة make)؛ واليونانية μάσσω «أعجن (الطين)، أشكّل على الدولاب» (من *magiō، قارن صيغة الأوريست ἐμάγην). فمع تبدّل المواقف ذات الصلة، وسّعت الكلمة مجال استعمالها تدريجيًا، واكتسبت في نهاية المطاف معنى مجردًا هو الصنع والفعل؛ وقارن أيضًا الليتوانية daryti: dirti، والبروسية القديمة seggit «يصنع»: الليتوانية sėgti.

ومن المؤكد أن هذا التفرّع الدلالي نتاج عصور أقدم، إذ نجد كلا معنيي žiėsti في الكتابات والمعاجم الليتوانية القديمة. فمن جهة، قارن قول م. داوكشا: Tassái… numirėlio mizėrną sutvėrimą, išg dūlkų ir trūpucio mólų nãžiestą [أي nūžiestą] DP 320. ومن جهة أخرى، يضع ك. شيرفيد في معجمه «Dictionarium trium linguarum» (ص. 54) žiedžiu في صف واحد مع الليتوانية lipiu, lienu [المصدر lipýti, liēti]، واللاتينية farmo, fingo, aliquid e cera, argilla, figuro، والبولندية formuję, kształtuję. وكما يتضح، فالمعنى المعطى هنا للفعل žiėsti هو «يصبّ»، وهو معنى يورده أيضًا أ. كاشاراوسكاس في القرن التاسع عشر؛ قارن žiedžia, žiesti «يشكّل، يصوغ، يصهر» Koss 58، وهو ما تؤكده اللغة المعاصرة؛ قارن nu-žiesti «يسكب معدنًا منصهرًا (فأسًا في الحدادة)» في ميروسلافاس. إن معنيي «يشكّل من الطين» و«يصبّ، يصوغ» مترابطان عمومًا، وغالبًا ما يجتمعان وينشأ أحدهما عن الآخر؛ قارن، مثلًا، lipýti «يشكّل، يلصق، يثبت؛ يصهر»؛ وliēti «يصنع شيئًا من معدن أو شمع مصهور أو مادة أخرى، يشكّل؛ يلصق بشيء، يصبّ…».

وفي مصادر القرنين السادس عشر والسابع عشر وما تلاهما نجد أيضًا معاني لـžiėsti لا تعرفها اللغة المعاصرة، لكنها قد تكون مهمة في البحث عن ألفاظ قريبة من الفعل موضع البحث. وأولها، مرة أخرى، معنى žiėsti الوارد في معجم ك. شيرفيد نفسه: «أهذي، أختلق هراءً، أتوهم، أبتدع خرافات» SD 52¹⁷؛ وكذلك معنى الصيغة المسبوقة ببادئة iż-žiedžiu: «أصوّر، أعصر، exprimo, effingo, assimilo, wyrażam» SD 417. ويورد د. سوتكيفيتش هذا المعنى الأخير أيضًا في مخطوط معجمه في القرن التاسع عشر: isz-žiedžiu «أعبّر عن علامة». ولا شك أن هذه تنويعات للمعنى الأساسي «يصنع، يشكّل (من الطين)؛ يصبّ، يصوغ».

يتضح في المجال الدلالي للفعل الليتواني žiėsti, žiesti (-džia) عنصر التشكيل اليدوي بالطين، والتلييس، بل وحتى البناء بالطوب: ففي بطاقات معجم اللغة الليتوانية (LKŽ)، وتحت المدخل žiesti، يُشرح هذا الفعل في مواضع كثيرة مباشرةً بأنه «يشكّل من الطين (أواني، جرارًا، طوبًا، مواقد)». وهذه السمة الدلالية تحديدًا تربطه مباشرةً باللاتفية ziest (-žu, -du) «يدهن؛ يطلي مادة كثيفة القوام؛ يملّس بشيء دهني (مثل الشعر)؛ يكسو موقدًا بالطين»

¹⁷ waydas مُفسَّر على النحو الآتي: «علامة، صورة متخيّلة، نوع، صنم، صورة ماثلة أمام الذهن» SD 52.

134

«يدهن» ME IV 744؛ انظر أيضًا الأفعال التكرارية التي تحتوي على الحركة الصوتية ai žaidi, žaidėt, žaistėt «يدهن» ME IV 680–1, EH II 800.

من السهل تمييز مكوّن دلالي في معنى «يُشكِّل بالطين، يطلي، schmieren»، وهو «يمرّر اليد، يداعب، يلمس بالمسح، يتحسّس باللمس»، قارن اللاتفية māla sienas ziež «...يسوّي بيده» MEIV 744 s. v. ziest. ويتعايش المعنيان «يُشكِّل بالطين، يطلي، schmieren؛ يصبّ، يشكّل» و«يلمس (بالمسح)، يتحسّس» في مواضع أخرى أيضًا؛ قارن الليتوانية liėti «يصنع شيئًا من معدن منصهر أو شمع أو غيرهما، يشكّل؛ يشكّل شيئًا، يطلي»، واللاتفية liēt «يصبّ (المعادن)»، laitīt «يمسح، يمرّر اليد، ولا سيما في الحمّام، يدلّك»، والليتوانية laitinti «يكسو بالطين أو بمادة الطلاء، يطلي؛ يلصق»: والليتوانية lietėtis «يتحسّس، يلامس»، liėsti (-čia) «يلمس، يتلامس»، lytėti «يمسّ قليلًا، يلمس»¹⁸؛ واللاتينية fingo «أصنع شيئًا من مادة لينة، أشكّله؛ ألمسه مداعبًا أو ممسّحًا»: واليونانية ἁγγάνω «ألمس (بيدي)».

يسود معنى «يلمس، يتحسّس» في الحقل الدلالي للفعل žeisti (-džia) «يلمس، يؤذي جرحًا؛ يُحدث جرحًا؛ يُصاب بتمزّق أو مرض»، قارن أيضًا الاسم žaizdà «موضع مصاب» (من *žaīd-da، قارن žaida، rona BB 1 Moz 4.23). ويمكن تلمّس هذا المعنى، أي «لمس الأوتار»، (قارن Dowidas žąydamas unt Arfos atatremdawo ii SP II 58, Dowidas žaide ant Strunu C II 532) في الفعل أيضًا žāisti (-džia) «القيام بأفعال ما لأغراض التسلية» في Alsėdžiai, Jūžintai, Vidiškės وغيرها، žāisti (-džia) «يعزف؛ يلعب؛ coire» في Alsėdžiai, Barčiai, Bartninkai, Krekenava, Lazūnai, Zietela؛ قارن أيضًا الأسماء žaīslas, žāislas «شيء يُلعب به؛ لعبة»، žaīslūs «مرح، لعوب» وغيرها، واللاتفية zaislis «مسرحية هزلية؛ ضحك» EH II 800¹⁹. كما تُظهر الإنجليزية touch، بما لها من معانٍ منها: 1. «أن يجعل المرء أو يسمح لجزء من الجسم بأن يلامس شيئًا كي يشعر به»؛ 13. «أن يصيب أو يفسد قليلًا»؛ 16. «أن يرسم بضربات خفيفة»؛ 17. «أن يغيّر أو يحسّن بإضافة خطوط أو ضربات دقيقة»؛ 18. «أن يضغط مفاتيح آلة موسيقية أو ينقر أوتارها»؛ 19. «أن يعزف مقطوعة موسيقية»²⁰، القرابة الدلالية بين المفردتين المعجميتين žiešti, žiesti (-džia) من جهة، وžeisti (-džia), žāisti, žāsti (-džia) من جهة أخرى؛ وكما يتضح، فإنها تقدم جميع المعاني اللازمة. هذه إحدى الصلات الدلالية الممكنة بين المفردات الفعلية žiėsti, žiesti و žeisti, žāisti, žāsti.

وتظهر في الحقل الدلالي للفعل žaisti, žāsti مقاطع أخرى أيضًا: pra-žāisti (-džia) «يفقد، يضيّع» في Gižai, Keturvalakiai, Plateliai, Šateikiai، pra-žāsti (-džia) «المعنى نفسه» في Eigirdžiai, Žarenai، nu-žāisti (-džia) «يسرق، يقتل، يفقد» في Truskava. وتحمل الصيغ المشتقة هذه المعاني أيضًا: pra-žāidyti (-do) «يضيّع، يفقد» في Alksnėnai, Barstyčiai, Griškabūdis, Kapsukas, Kartena, Kretinga, Kuliai, Mosėdis, Palanga, Pilviškiai, Plateliai, Plungė, Punskas, Salantai, Skuodas, Šakiai، pra-žāideiti (-ēja, -i) «المعنى نفسه» في Geistarai, Ylakiai، pra-žāidoti (-o, -oja) «المعنى نفسه» في Bagotoji, Kybartai, Pilviškiai, Varduva, Vilkaviškis. ويَرِد المعنى «يفقد، يضيّع، يرمي بعيدًا» في الصيغ ذات السابقة؛ ولعله معنى ثانوي نشأ من «يرمي، يقذف»، وهو المعنى الذي نجده تحديدًا لدى A. Juška في الصيغة žaīdyti (-dau): Kam tu žaidai pinigus = «لماذا ترمي المال بعيدًا؟». وأن هذا المعنى يمكنه أيضًا

¹⁸ B. Jēgers, KZ, 80, 1966, p. 88 tt.

¹⁹ ويبدو أن متغير الجذر موضع البحث، žaid-، كامن أيضًا في مفردات لهجية ساموجيتية مثل žāima «مزاح، دعابة»، وžāimintis, žāimotis «يمزح، يتصرف باستخفاف، يتمايل متصنعًا»، وžāimoti «يمزج قليلًا، ينكش» (من *žaīd-m-).

²⁰ William Morris, Editor, The American Heritage Dictionary of the English Language, Boston, New York, Atlanta, Geneva, Illinois, Dallas, Palo Alto, 1969, p. 1357.

135

قد تدلّ على انتساب معنى «يُطلي، يطلي» إلى معاني الفعلين žiesti وzlest، مثلًا، الليتوانية sviesti «يرمي بقوة»: لهجيًا «يطلي»؛ واللاتفية sviēst «يرمي، يقذف»، svaidīt «يرمي مرارًا، يقذف، يقذف بقوة، يلوّح»: svādit «يدهن، يطلي»؛ والدنماركية smide «يرمي، يقذف، يلقي»: «يطلي، يطلي»؛ والفريزية القديمة smita والوسطى الألمانية السفلى smiten «يرمي، يقذف، يضرب، يلقي»: القوطية ga-smeitan والإنجليزية القديمة smītan «يطلي، يطلي». ومن الممكن تمامًا أن يكون معنى «يطلي، يطلي» قد نشأ من معنى «يرمي، يقذف، يلقي، أي يجعل الشيء يتحرك بسرعة»؛ قارن الليتوانية sviesti (-džia) «يرمي، يقذف؛ يطلي»، واللاتفية sviēst (-žu) «يرمي، يقذف»، -tiês «يرمي بنفسه»: «يشرع فجأة في السير (في اتجاه آخر) أو في المشي بسرعة»؛ والنرويجية اللهجية smita (smeit) «يطلي»، «(انعكاسيًا) ينزلق، ينزلق عن»؛ والسويدية smita «ينزلق، يفلت، يهرب، يتسلل»، إلى جانب القوطية ga-smeitan والوسطى الألمانية السفلى smiten والفريزية القديمة smita المذكورة آنفًا²¹.

بعد طرح فكرة أن معنى «يطلي، يطلي» قد يكون مرتبطًا بمعنى الحركة أو حتى ناشئًا عنه، ينبغي أن نؤكد أن أحد مكوّنات المعنى الأساسي للفعل žiesti, žiesti (-džia)، «يدير، يصنع من الطين»، هو فعل الدوران²²؛ وهذا ما يتضح من المواد المحفوظة في أرشيف LKŽ (s. v. žiesti). ولا شك أن ذلك يرتبط بعملية صناعة الأواني نفسها: فقد كانت الأواني تُشكَّل عادةً على دولاب الفخّار، الذي يُدار باليد أو بالقدم²³ (وتسميات هذا الدولاب، kri̇jeliai, vytukai, skrituliai، مشتقة تحديدًا من أفعال تدل على الدوران: krėšti «يبسط، يلفّ»، vyti «يلفّ، يدير»، skriesti (-ia) «يرسم دائرة، يخطّ، يدوّر»، skri̇ešti (-čia) «يمسح، يخطّ؛ يدور في دائرة»).

وبأخذ ذلك في الحسبان، يمكننا أن نلتفت إلى žiedas «حلية تُلبس في أصابع اليد؛ واقية الإصبع للخياطة» وأن ندرس معانيها. فالمعاني التي ترد بها žiedas في بعض اللهجات، مثل «عقدة ساق الجاودار، مفصل صغير» في Zarasai، و«حوض إطار البئر» في Kuršėnai، تسمح بالاعتقاد أن žiedas يدل على جسم مستدير أجوف، وربما كان يدل قديمًا على عجلة أيضًا. وما يدل على أن المعنى القديم لـ žiedas كان بالفعل «عجلة» هو أن المعنيين «خاتم (الإصبع)» و«عجلة، حلقة» كثيرًا ما يُعبّر عنهما بكلمة واحدة؛ قارن اللاتفية gredzens «الخاتم؛ شيء على شكل حلقة، دائرة؛ طوق العجلة...»؛ والسلافية الكنسية kolbce «خاتم» (الروسية кольцо)، والسلافية القديمة kolo، المضاف إليه kolese «عجلة»، والبروسية القديمة maluna-kelan «عجلة الطاحونة»؛ والألمانية Reifen «عجلة، حلقة؛ خاتم (الإصبع)»؛ والألمانية Ring «عجلة؛ خاتم (الإصبع)»؛ والنوردية القديمة hringr «عجلة، حلقة؛ خاتم»؛ والنوردية القديمة kringr «عجلة؛ خاتم»، والنرويجية والسويدية kring «عجلة»؛ واللاتينية ānulus «خاتم (ولا سيما ذو الختم)»، وānus «عجلة، خاتم»؛ واللاتينية circus «عجلة، دائرة»، واليونانية χίρκος «خاتم». ويبدو أن معنى «عجلة، حلقة» قد تطوّر من معنى «يدور»، قارن اللاتفية ritenis, ritĩņš «عجلة العربة؛ دولاب الغزل...» من rist «يتدحرج؛ يدير»؛ والليتوانية rìsti «يدفع، يحرّك بتدوير الشيء على سطح؛ يسطّح بالدحلجة»، وriėsti «يثني، يصنع قوسًا»؛ والسلافية القديمة kolo، المضاف إليه kolese «عجلة»، والبروسية القديمة maluna-kelan «عجلة الطاحونة»، واليونانية πόλος «محور»: اليونانية πολέω «أدور»، πελομαι «أتحرك» (من *kʷol-, *kʷel-)؛ والألمانية Kreis «دائرة، عجلة»: kreisen «يدور في دائرة»؛ والنوردية القديمة hringr «عجلة، حلقة؛ خاتم»: النوردية القديمة hringja «يدير حولًا»، والألمانية العليا القديمة hringan «يدير»؛ والنوردية القديمة kringr «عجلة؛ خاتم»، والنرويجية والسويدية kring

²¹ A. Jóhannesson, Isländisches etymologisches Wörterbuch, Bern, 1956, p. 906.

²² Tai ir atspindi „Dabartinės lietuvių kalbos žodynas“ (Vilnius, 1972): žiėsti (-džia) „sukti, daryti iš molio“ (p. 964).

²³ J. Kudirka, Lietuvos puodžiai ir puodai, Vilnius, 1973, p. 21 tt.

136

«عجلة»: آيسلندية قديمة kringia «يصنع دائرة، يحيط»، ليتوانية gręžti؛ إنجليزية قديمة trendel «عجلة»؛ إنجليزية قديمة trendan «يدور، يلتف».

إن معنى «يدور»، كما ذُكر، أحد أبرز مكوّنات المحتوى الدلالي للفعل žiėsti. ومن ثم نصل إلى إثبات القرابة بين žiėsti (žiesti) وžiėdas عبر تحولين دلاليين: «يدور (الطين)» ← «عجلة، قوس» ← «خاتم (الإصبع)». وبالنظر إلى الجانب الواقعي للموقف، ينبغي الافتراض أن عجلة الفخّار كانت تُسمّى في غابر الأزمنة بالكلمة žiėdas؛ وبعبارة أخرى، يُرجّح أن المعنى القديم للاسم žiėdas كان «عجلة الفخّار»، ومنها تفرّع لاحقًا معنى «خاتم للزينة يُلبس أو يُخاط». وتؤيد هذه النتيجةَ على نحو غير مباشر مقابلاتٌ معجمية لاتفيّة لا تحمل معاني الدوران، ولا بالتالي معنى الخاتم (الملبوس أو المخاط).

وبما أن الفعل žiėsti, žiesti (-džia)، كما ذُكر، يتسم بمعنى «يدور، يلتف»، وترتبط به معاني «ينزلق، يفلت، يهرب، يتسلل» و«يرمي، يقذف، يلقي»، فينبغي الآن التشديد على أن معنى «يلعب؛ يعزف» يبدو متفرعًا مباشرةً من معنى «يرقص، يدور (في دائرة)، يتحرك بسرعة». قارن باللاتفية ruõtāt «يكون بارعًا، يدور، يقفز، يطير ذهابًا وإيابًا، يتحرك بمرح»؛ وruõtāties «يتحرك بنشاط، يلعب، يقفز هنا وهناك»؛ وruotināt(iês) «يلعب، يتحرك بنشاط»؛ والسلافية القديمة igrati «يقفز، يرقص؛ يلعب»؛ والإنجليزية play «يلعب؛ يقامر؛ يعزف (آلة موسيقية)؛ يتحرك بسرعة وخفة وبلا انتظام» (قارن The breeze played on the water «داعب النسيم الخفيف سطح الماء»)؛ والآيسلندية leika «يلعب؛ يتحرك، يدور» (قارن hjólid leikur á ási «تدور العجلة على محورها»)؛ والإنجليزية القديمة lācan «يتحرك بسرعة، يدور؛ يلعب، يعزف»؛ والقوطية laikan «يرقص، يقفز». وقد تكون هذه صلة دلالية أخرى بين الفعلين žiėsti, žiesti (-džia) وžaisti, žaisti (-džia).

وهكذا، يتيح التحليل التاريخي الدلالي للكلمات تتبّع الجذر žied- (باللاتفية zied-)، الذي كانت له في القدم معانٍ مرتبطة بالحركة، هي «يدور (في دائرة)، يتحرك بسرعة؛ يرمي، يقذف» و«ينزلق، يفلت، يهرب»، ويبدو أن معاني معجمية أخرى تفرعت منها بمرور الزمن، مثل «يدهن، يلصق، يلطّخ؛ يصبّ، يشكّل»، و«يمسح باليد، يداعب، يلمس بالمسح»، و«يلعب؛ يقامر؛ يعزف؛ يجامع»، و«يجرح، يُحدث جرحًا»، و«عجلة؛ خاتم يُلبس أو يُخاط».

يساعدنا السياق الذي استخدم فيه A. Juška الفعل žaisti على التعمّق في أسرار دلالة كلمات الجذر قيد البحث وتاريخها: Žaidre ugnis žaidžia gelžį. ومعنى žaisti هنا هو «يسخّن، يحمّي». وعند تحديد الصلة التاريخية بين žaisti (-džia) «يسخّن، يحمّي» وžaisti, žaisti (-džia) «يقوم بأفعال لأغراض التسلية؛ يعزف؛ يقامر؛ يجامع»، ينبغي أولًا الإشارة إلى أن البنية الداخلية لجملة A. Juška المذكورة تطابق بنية الجملة المعروفة من Lazūnai: Žūsinas žūsi žaidžia. ويمكن دعم الاستنتاج المستخلص من ذلك، بشأن الوحدة الاشتقاقية بين žaisti (-džia) «يسخّن، يحمّي» وžaisti, žaisti (-džia) «…يعزف؛ يقامر؛ يجامع»، بموازيات دلالية أخرى: اللاتفية skudināties «يدور بسرعة في دائرة»؛ «ينطلق إلى أعلى بسرعة (عن لسان اللهب)»؛ والآيسلندية leika «يلعب»: «يتلهّب، يتراقص، يتلوّى (عن اللهب)»²⁴؛ واللاتفية kāitēt «يلعب، يلهو؛ يعزف على آلة موسيقية»، و-tiês «يلعب، يتودد، يمازح، يغازل»؛ وkāitināt «يمازح، يغيظ، يستفزّ إلى الغضب بالمزاح، يضايق، يستثير»، و-tiês «يتبادلون الممازحة…»

²⁴ الآيسلندية leika (lék) «يلعب، يروّض (اللهب)، يبارز، يلاعب شخصًا»، – A. Jóhannesson، المرجع المذكور، ص. 734.

137

يزعج، يغيظ، يستفزّ إلى الضيق، يمزح؛ يلعب»: اللاتفية kàitêt «يحترق، يحرق حرقًا سطحيًا»، والليتوانية kàitėti -(ėja) «يعاني من الحر، يسخن»، وkaitinti «يدفّئ»، واللاتفية kàist (-stu, -tu) «يصبح حارًا»، والليتوانية kaisti (-čia) «يضع القدر على النار كي يسخن»، و(-sta) «يدفأ، يصبح حارًا».

تُظهر المعطيات الليتوانية الواردة أدناه أن مفردات الجذر žied-(-žied) كانت تُستعمل قديمًا أيضًا في سياقات تتصل بالتسخين والحرق أو الاحتراق. لذلك ينبغي الإشارة إلى أن معنى «يؤذي» يبدو، من منظور تاريخي، مرتبطًا بدوره بمقاطع دلالية تدل على التسخين والحرق أو الاحتراق. قارن الإنجليزية burn «يسبب الاحتراق»: «(متعدٍ) يتلف أو يصيب بضرر بفعل النار أو الحرارة أو عامل مولّد للحرارة؛ (لازم) يُدمَّر أو يُصاب أو يتضرر أو يتغير بفعل النار أو ما يشبهها»²⁵؛ والسنسكريتية tápati «يبعث حرارة، يكون حارًا، يسطع (كالشمس)؛ يجعل حارًا أو دافئًا، يسخّن، يسلّط الضوء؛ يستهلك أو يدمّر بالحرارة»: «يسبب الألم، يؤذي، يضرّ، يفسد»²⁶؛ واللاتفية kàite «الضرر، العيب، الاعتلال؛ المعاناة، البلاء، المرض»، kaitêt «يضرّ»، والليتوانية kàitėti «يهمّ، يفتقر، ينقص، يعيب؛ يعترض، يعيق، يضرّ، يكون سيئًا»: اللاتفية kàitêt «يحترق، يحرق حرقًا سطحيًا»، والليتوانية kàitėti «يعاني من الحر، يسخن»، واللاتفية kàist «يصبح حارًا»، والليتوانية kaisti (-čia) «يضع القدر على النار كي يسخن»، و(-sta) «يدفأ، يصبح حارًا».

وقد تكون هذه صلة دلالية ثالثة بين الأفعال žiešti, žiesti (-džia) ir žaisti, žaisti (-džia) bei žeisti (-džia). ولتعميق تأصيل هذه الصلة، ينبغي القول إن التقارب الدلالي بين žaisti (-džia) «يسخّن، يذيب» وžiešti, žiesti (-džia) «يصنع، يدير (من الطين)؛ يصبّ، يشكّل»، وžièst (-žu) «يدهن…» واضح على المستوى اللغوي، قارن مثلًا lièti «يصنع شيئًا من معدن منصهر أو شمع أو غيرهما، يشكّل؛ يطلي بشيء، يلطّخ»، وكذلك على المستوى غير اللغوي: إذ كان حرق الأواني عنصرًا ضروريًا في صناعتها²⁷. ولذلك فمن المفهوم تمامًا أن الجذر قيد البحث žied- يضم في الليتوانية بضع عشرة مفردة تختلف في درجات تعاقب الحركات الجذرية، وترتبط دلاليًا، على نحو أو آخر، بأوجه مختلفة من حرق الأواني: žàidas «فرن، موقد» Linkuva، Šatės؛ وžaidis «المعنى نفسه» J. Bretkūnas؛ وžaizdė, žaizdė «موقد، فرن؛ موقد حدادة» Lazdijai، Užventis، Vidsodis؛ وžaizdra «موقد نار؛ نار؛ شرر» Biržai، Daugai، Lazdijai، Vadokliai؛ وžaizdras «موقد؛ موقد نار» (في اللهجات الأوكشتايتية) [من * ža id-dr-]؛ وžiėzdras «موقد حدادة» Dusetos، Pilviškiai؛ وžidinys, židinė, židynė «مكان تُجرف إليه الجمرات؛ رماد متوهج، موقد نار»²⁸؛ وprie-žda, prie-žda (<prie-žida), prie-židà Leliūnai؛ وprie-židas Alanta، Labanoras، Skudutiškis؛ وprie-žiedà Betygala، Juodaičiai؛ وprie-žiedas Rimšė، «المكان أمام فتحة فرن الخَبز».

ومن المميز أن متغير الدرجة الصفرية للجذر žid- يظهر هنا بالذات ضمن هذه المجموعة من المفردات. وبالاستناد إلى نظائر المفردات ذات الحركة u²⁹، يُرجّح أن هذا المتغير أصلي، ومن ثم يُفترض أن تكون معانيه أصلية أيضًا. ويشير إلى قدم الألومورف žid- أيضًا وجوده في اللغة البروسية القديمة: البروسية siduko «قدر يُصفّى فيه، Siebtopf»، وقد ربطه K. Būga بالليتوانية židuika, židui-

²⁵ William Morris, Ed., op. cit., p. 178.

²⁶ Monier Monier-Williams, A Sanskrit-English Dictionary, Oxford, 1964, p. 436.

²⁷ J. Kudirka, op. cit., p. 29 tt., 59 tt.

²⁸ قارن K. Būga، RR، المجلد الأول، ص. 292، والمجلد الثاني، ص. 208.

²⁹ LKK, XIV, 1973, p. 128 tt.

138

kas «وعاء الحليب»، وقد نسبه بحقٍّ تام إلى الجذر قيد البحث³⁰. وفيما يتعلق بجانبها الدلالي، يمكن القول إن اسم الوعاء في بعض الحالات مشتق من اسم فرن حرق الأواني، أي الموقد، قارن التشيكية krb «موقد»: التشيكية اللهجية krbáň «وعاء قديم»؛ الروسية الكنسية gōrno «قِدر؛ فرن، موقد» (الروسية горн «موقد»): التشيكية hrnec، والصربية العليا horne، والصربية السفلى gjarňč، والصربية الكرواتية grňe، والبلغارية гърне «وعاء» (من *gъrnъkъ, *gъrnъcъ)؛ القوطية aúhns «فرن، موقد»؛ الهندية القديمة ukhā- «وعاء»³¹.

بما أن معنى «وعاء» في المفردات ذات الألومورف žid- يبدو ثانوياً، يمكن إعادة بناء أقدم معنى للجذر žéid- / žid-، وهو معنى مرتبط بالفرن والموقد والنار، أو بالاحتراق والتوهج والإشراق واللمعان والبريق والوميض (قارن degti «يحترق، يشعل؛ يضيء، يتلألأ؛ يوقد النار، يقدح؛ يتوهج، يسطع، يلمع؛ يشعّ إلخ»). وإذا صحّ ذلك، أمكننا أن نضمّ إلى هذا الجذر أيضاً الليتوانية žydėti (žydi, žydi) «يتلألأ، يلمع؛ يحترق، يتوهج» (قارن Žydi žarijos — tai židinys Kruonis)، واللاتفية zièdēt (praes. -du, -žu) «يكون زاهي الألوان، يتلألأ بألوان زاهية، يضيء؛ يطلع النهار، يبزغ الفجر» ME IV 738، والليتوانية žýdras «أزرق فاتح».

قد تكون المعاني «يحترق؛ يشعّ، يتوهج، يلمع، يومض» و«يزهر» متقاربة الأصل، قارن dègti «...يزهر» (قارن «ستكون هناك تفاحات هذا العام، فقد أزهرت البساتين كثيراً» Tverečius، LKŽ II² 369)؛ التشيكية kvetu, kvísti «يزهر»: «يلمع، يتلألأ، يشعّ، يتوهج (عن السماء المرصعة بالنجوم)»؛ السلافية الكنسية القديمة cvětъ «زهرة»، pro-cvęta, -cvisti «يتفتح»: اللاتفية kviēt «يلمع، يومض»، kvitināt «يجعل شيئاً يومض أو يلمع»، kvietināt «يجعل شيئاً يتوهج، يوقد، يضرم»؛ اليونانية ἄνθος «برعم؛ زهرة؛ إزهار»: «بريق، لمعان، توهج، وميض». ويبدو أن معنى «يتعفن، يهرم، يصير كالعتيق (عن الخبز)» ينتمي إلى هذه المجموعة من المعاني المتقاربة، قارن البيلاروسية цвісці, цвіту́ «يزهر»: «يتعفن»؛ الأوكرانية цвісти, цвіту «يزهر»: «يتعفن»؛ الروسية цвести «يخرج البراعم، يطلع الزهر، يكتسي بالأزهار»: «يكتسي بالعفن، يعفن، يخضرّ بالعفن» Даль² IV 572. ويبدو أن معنى «تحيض؛ الحيض» يندرج أيضاً ضمن هذه المجموعة الدلالية، قارن البولندية kwiat «قِرّة، زهرة»: kwiaty «الحيض»؛ التشيكية květ «زهرة، وردة»: květ اللهجية «الحيض»؛ الروسية القديمة cvěto «زهرة، وردة»: cvětьno «الحيض»؛ الألمانية Blume «زهرة، وردة»: die Blumen «الحيض».

وعليه، فمن المحتمل تماماً أن يمثّل الجذر *žéid- / *žid- «يحترق؛ يشعّ، يتوهج، يلمع، يومض» أيضاً مفردات الليتوانية واللاتفية الدالة على الإزهار والمعاني القريبة منه، وهي žiėsti (-džia) «يزهر»، sa-ziėst «يتفتح، يزهر»، žiėdyti (žiėdžiu; be k.) «ينمّي»، žiėdėti, žiedėti (-id, žiedi, žiedi, žiesti, žiesta) «يتعفن؛ يهرم، يتصلب»، ziėdēt (-žu, -du) «يزهر، يطلع أزهاراً؛ يتعفن»، ziėda «أرض متصلبة»، ziėdas «زهرة؛ إزهار؛ حيض»، ziėds الإزهار، الزهرة؛ الإزهار، موسم الإزهار؛ الثمار الأولى، باكورة الثمار؛ هدية، عطية (من الثمار)؛ عفن؛ نوع من الطفح الجلدي؛ حيض النساء (zied)...»، žeidas, žaidas «زهرة»، žýsti (-sta) «يبدأ بالإزهار، يتفتح-

³⁰ K. Būga, RR, I, p. 493, II, p. 208–9 [انظر هنا أيضاً بشأن اللاحقة -uika(s)]. — E. Fraenkel (LEW 1305) يميل إلى أن يميّز هنا أيضاً اللاتفية žīdīņš, žīdīņš «وعاء صغير، قِدر صغير». لكن، وبالنظر إلى المعنى، قارن židīņš «وعاء صغير؛ قِدر صغير، من النوع الذي يحمله معه الباعة اليهود المتجولون» ME IV 809؛ والأرجح أنهما مشتقان من كلمة دخيلة (قارن žìds, žìds «اليهودي» من السلافية židъ «يهودي»)، ولا سيما أن الألومورف ذو الدرجة الصفرية، بمعنى «يحترق وما إلى ذلك»، غير موثّق في اللاتفية (انظر أدناه).

³¹ O. H. Трубачев، المرجع المذكور، ص. 192، 197، 203.

139

يتعفن»، žydėti (žydi, žydi, žydžia, žýsti, žýsta) «يكون مزهراً؛ يتعفن، يخضرّ؛ تكون عليه بقع بيضاء؛ يكون حائضاً».

وينبغي هنا أيضاً التنبيه إلى أن الليتوانية žiedėti, žiedėti «يتعفن؛ يهرم، يتصلب»، من جهة، قد تكون مرتبطة، كما ذُكر، بالمفردات ذات معاني الإزهار والزهرة؛ لكنها، من جهة أخرى، ترد أيضاً في سياقات يصعب تفسير جانبها الدلالي تفسيراً وافياً إذا اقتصرنا على نوع المعاني المذكور. وهذه السياقات هي الجمل التي سجّلها A. Juška وJ. Jablonskis: Žemė sužiedėjo = تكتلت، تصلبت J؛ Kaip lekiančieji smiltis žiedėti sužiedės (= ستتصلب) وsužels, bus gera pieva J؛ Senovės mūras, sužiedėjęs, sunku sugriauti (J. Jablonskis من Pušalotas)³². وهكذا، ففي هذه السياقات التي يدور فيها الكلام على الأرض والرمل والبناء الحجري، يقترب الفعل žiedėti كثيراً، من حيث استعماله ومعناه، من الفعل žįsti, žiesti، الذي يعني، كما سبق القول، صنع الأشياء من الطين وتدويرها. لذلك يمكننا أن نفترض أن الفعل المتعدي žiesti يقابله، بوصفه فعل حالة، žiedėti؛ ولعلاقة صرفية مماثلة قارن giėžti (-žia) «يأكل، يقرض، يسبب دغدغة (في الحلق)؛ يعاني من لذعة الحموضة»: iš-giėžėti «يتخمر، يفسد بالتخمر»؛ gniėžti (-ia) «يرغب بشدة، يشتهي»: gniežėti «يحكّ، يشتهي»؛ kliesti (-džia) «يهذي، يثرثر»: kliedėti, kliedėti (kliedi, klieda) «يتكلم بكلام لا معنى له ولا ترابط عند فقدان الوعي؛ يتكلم أثناء النوم؛ يهذي ويثرثر»؛ viežtis (-iasi) «يتحمل، يصبر؛ يجرؤ، تكون لديه الجرأة والرغبة»: nusi-, užsi-viežėti (-ia, -ėja) «يتحمل»؛ zniebti (-ia) «يغزل بخيط رفيع، يرقّق (الخيوط)»: zniebėti (-ėja) «يغزل بخيط رفيع».

وفضلاً عن ذلك، قد تكون žiedėti مرتبطة تاريخياً أيضاً بالمفردات الدالة على الاحتراق والتوهج والسطوع، لأن السمة الدلالية «صلب؛ يتصلب» يبدو أنها نشأت من «يحترق، يسخن» (أي «يجف، ينشف»)، قارن اليونانية σκληρός «جاف، صلب»؛ σκέλλω «أجفف» (الماضي البسيط اللازم ἔσκλην، والمضارع التام ἔσκληγκα)؛ السلافية الكنسية القديمة žestъ «صلب» (قارن الروسية اللهجية жеге بدلاً من жестче «أصلب»): السلافية الكنسية القديمة žega, žesti «يحترق»³³؛ الليتوانية kietas, lat. ciēts «صلب؛ متين»: kaisti (-čia) «يضع الوعاء على النار كي يسخن»، و(-sta) «يدفأ، يصبح ساخناً…»؛ اللاتفية kaist (-stu) «يصبح ساخناً»³⁴.

وبذلك نعيد بناء أقدم معنى للجذر البلطيقي *žeid- / *žid- (أو *zeid- / *zid-)، من جهة، على أنه «يحترق؛ يشعّ، يتوهج، يلمع، يومض» (ومن هنا «يتصلب، يصير كالعتيق؛ صلب» و«يزهر؛ زهرة»)، ومن جهة أخرى على أنه «يدور (في دائرة)، يتحرك بسرعة؛ يرمي، يقذف». وكما تُظهر المادة اللغوية المستعرضة³⁵، فإن اجتماع هذين المعنيين في الكلمة نفسها أو في كلمات متقاربة الصلة في اللغات الهندوأوروبية ليس أمراً نادراً. لذا يبدو أن العلاقات الدلالية لا تحول دون اعتبار جميع المفردات المذكورة هنا ممثّلةً لجذر واحد. وربما كان الصامت -d- في نهاية الجذر *žeid- / *žid- (أو *zeid / *zid-) عنصراً اشتقاقياً في مرحلة أقدم. ونجد الجذر الأصلي *žei- / *ži- (أو *zei- / *zi-) بمعنى «يحترق؛ يشعّ، يتوهج، يلمع، يومض // يدور (في دائرة)، يتحرك بسرعة؛ يرمي، يقذف»، الموسّع بعناصر -b- و-g- و-ž-، أيضاً في مفردات من قبيل: žiebti (-ia)

³² فهرس بطاقات LKŽ، مادة žiedėti.

³³ F. Miklosich, Etymologisches Wörterbuch der slavischen Sprachen, Wien, 1886, p. 410. Китаип М. Фасмер, Этимологический словарь русского языка, II, М., 1967, p. 50.

³⁴ لكن E. Fraenkel، LEW، ص. 252، يرى خلاف ذلك. — وفي هذه الحالة، لعل من المفيد أيضاً التفكير في الصلة التاريخية بين الجرمانية *harduz (الهندوأوروبية *kortu-) «صلب» (الألمانية hart، والإنجليزية hard، إلخ) والجرمانية *herthō (الهندوأوروبية *kertā) «موقد» (الألمانية Herd، والإنجليزية hearth).

³⁵ V. Urbutis, Baltistica, VIII, 1972, p. 129.

140

«يحرق، يوقد؛ يمضي أو يسير بسرعة؛ يقطع، يضرب»، žiebas، žéibas، žáibas «برق»، žėibti (-sta)، žaibti (-sta) «يبرق»، žibėti (žiba) «يتلألأ، يلمع، يشع»، اللاتفية zibēt (-u, -ēju) «يبرق، يتلألأ، يلمع»؛ pér-žiegti (-ia) «يعيد إشعال (الفرن)»، žigalioti «يمشي، يسير»، žiglus «حيّ، نشيط؛ سريع»، pa-žygėti (-žygi, -ėja) «يتقدم قليلاً»، اللاتفية zaiguot «يضيء، يبدو، يتلألأ، يومض»؛ الليتوانية žiežti (-žia) «يحترق بقوة بصوت عالٍ بلهب يُنفخ عليه من الداخل؛ ينثر (الجمر)»، žaižara «حمرة السماء» (ومنها žaižaruoti «يتوهج، يشع، يلمع»)، už-žizti (-žiža) «يغضب فجأة وبشدة» (وللدلالة قارن užsi-degti «يغضب جداً»)، žižė «نار (في كلام الأطفال)؛ ضوء، سراج (في كلام الأطفال)؛ جمرة، شرارة». وقد يكون للجذر الأولي الذي لم يُحسم بعد *žei- / *ži- (أي *zei- / *zi-) نظيرٌ في اللاتفية zīt «يصبح مرئياً» (قارن maza dieniņa jau zistas «يطلع النهار» EH II 810)، وziet (ies)، والمضارع zeju(os) «يتفتح، يظهر» ME IV 744 (إن كانت هذه بالفعل كلمة لاتفية). ومن اللغات الهندوأوروبية الأخرى قد تنتمي إلى هذا السياق القوطية us-kijans «نابت»، ومع اللاحقة -n- القوطية keinan، us-keinan، والعليا الألمانية القديمة chinan «ينبت»، والإنجليزية القديمة cīnan «يتفتح، يخرج براعمه»، والإسكندنافية القديمة kīn «برعم»؛ وكذلك، بوصفها مفردات بلطيقية ذات لاحقة سنية، الإنجليزية القديمة cīd، والسكسونية القديمة kīd، والعليا الألمانية القديمة (frumi) kīdi «برعم، نمو»، والعليا الألمانية الوسطى kīde، kīt «برعم، نمو، فرع» وغيرها (الجذر *gei- / *gi- «ينبت، يتفتح، يزهر»). ومن الناحية الدلالية قارن اللاتفية kvietēt «يجعل (الحبوب) تنبت»، kvietināt «يحفّز الإنبات»: kvietēt «يبيّض»، kvietināt «يجعل متوهجاً، يوقد، يلهب»، kvitēt «يلمع، يومض»، kvitināt «يجعل يومض أو يلمع».

بعد التوصل إلى أن žiesti وziest، شأنهما شأن žiebti وžėlbti وpér-žiegti وžiežti وغيرها من المفردات المذكورة هنا، تنتمي على الأرجح إلى الجذر *žei- *ži- (أي *zei- / *zi-) «يحترق؛ يشع، يتلألأ، يلمع، يومض || يدور (حول نفسه)، يتحرك بسرعة؛ يرمي، يقذف»، يسقط التفسير التقليدي لأصل žiėsti وziest، القائل إن الجذر البلطيقي السلافي *gheidh- نشأ عن طريق القلب من الجذر الهندوأوروبي *dheigh-، وإن نظائره في اللغات الهندوأوروبية الأخرى هي القوطية digan «يدوس (الطين)، يشكّل، يعجن»، واللاتينية fingō «أصنع شيئاً من مادة لينة، أشكّله؛ ألمسه مداعباً أو ماسحاً»، واليونانية ῥιγγάω «ألمس»، τεῖχος «جدار؛ حصن»، τοῖχος «جدار البيت»، والسنسكريتية déhmi «ألطّخ، أدهَن»، والأرمنية dizanem «أضيف، أراكم»، والتخارية A tsek، B tsaik- «يصنع، يهيئ، يُنشئ». وفي هذه الحالة، يمكن النظر في المفردات الليتوانية diežti (-žia) «يضرب، يجلد» LKŽ II² 523، واللاتفية diezēt «يعرض، يلحّ في بيع (سلعة)» ME I 487، والليتوانية deizti (-ia) «يطلب بإلحاح» LKŽ II² 380، وdýžti (-ia) «ينزع الجلد، يقشر؛ يمزق، يبلي، يستهلك؛ يضرب، يجلد، يبرح؛ يمضي أو يسافر بسرعة وبشدة؛ (انعكاسي) يقلق، يجزع؛ (انعكاسي) ينوي، يستعد، يتهيأ، إلخ» ib. 598، بوصفها مرشحة للقرابة مع مفردات اللغات الهندوأوروبية المذكورة أخيراً، ربما (قارن اللاتفية dviezt، -žu، -zu «يدهن، يلطخ» ME I 538).

من المعروف أن ليتوانية žiėsti (-džia) ولاتفية ziest (-žu, -du) لهما نظائر معجمية دقيقة في اللغات السلافية. وتدل البولندية zdun «خزّاف، صانع فخار» (من السلافية *zbdunъ) على،

36 Trübners Deutsches Wörterbuch, IV Band, 1943, p. 123.

37 ليتوانية، انظر E. Fraenkel, LEW, p. 1307. — ومؤخراً: A. Vaillant, Grammaire comparée des langues slaves, t. III, Le verbe, Paris, 1966, p. 314: «Le thème balto-slave *žeid- résulte d’une métathèse de *deiž-, et la racine est i.-e. *dheigh-...». O. H. Трубачев, op. cit., p. 209: «И балтийский и славянский обнаруживают здесь метатезу согласных первоначального и.-е. *dheigh-...».

38 قارن K. Būga, RR, I, p. 306؛ J. Endzelīns, ME, I, p. 478؛ E. Fraenkel, LEW, p. 98.

141

إن الفعل السلافي *zbdati، *zidati المنتمي إلى الجذر موضع البحث (قارن السلافية الكنسية القديمة žizdę، zbdati «يبني، ينشئ، يصنع»، والبلغارية zždam «يبني»، والصربية الكرواتية zždam، zždamu «يبني (من الحجارة)»، والسلوفينية zidati «يبني (جداراً)») كان قديماً ينتمي أيضاً إلى مصطلحات صناعة الفخار، مع أن معناه، كما يبدو، قد تعمم إلى حد بعيد، بحيث لم يعد ممكناً الآن تحديد أي مرحلة من مراحل صنع الأواني — التشكيل باليد، أو التشكيل على الدولاب، أو الحرق — كان الفعل يدل عليها.

وقد تغيّرت الدلالة على نحو مماثل في مفردات اللغة البروسية أيضاً. فالبروسية seydis «جدار، Wand» تطابق مفردات اللغات السلافية الجنوبية، من حيث المعنى والشكل (من البلطيقية *zeidas)، مطابقة تامة: البلغارية zид «جدار»، والصربية الكرواتية zид «جدار حجري»، والسلوفينية zid «جدار». ولا يمكننا الآن أن نعرف على وجه اليقين من أي معنى فعلي اشتُقت هذه الأسماء في البروسية والسلافية الجنوبية؛ فلربما اشتُقت من فعل كان معناه «يبني، ينشئ، يصنع». وأياً يكن الأمر، فإننا نستطيع، استناداً إلى الفرضية المطروحة هنا، أن نفترض أن النظير الليتواني للأسماء البروسية والسلافية الجنوبية المذكورة للتو هو žiedas «حلية تُلبس في أصابع اليد»، وهو معنى يُرجَّح هنا أنه تطور من معنى «دائرة، حلقة» (فقد يكون الجدار أيضاً على هيئة دائرة أو حلقة، أي على هيئة دائرة هندسية، كجدار المدينة مثلاً).

ومن ناحية أخرى، فإن اللغة البروسية، كما ذُكر آنفاً، تضم أيضاً مفردة على درجة الإبدال الصفري لحركة الجذر، هي siduko «وعاء يُصفّى فيه، Siebtopf»، وربما كانت تعكس حرق الأواني، لا سيما أن معنى «وعاء» قد ينشأ أحياناً من معنى «فرن، موقد». ويعزز ذلك أن المفردات الليتوانية ذات الألومورف žid- (قارن *žid-) تنقل مباشرةً جوانب مختلفة من حرق الأواني.

وعند تتبّع أراضي اللغتين البلطيقية والسلافية من الشمال إلى الجنوب، يُلاحظ تراجعٌ تدريجي وتجريدٌ متزايد في السلسلة الدلالية «يدهن، يلطّخ، يشكّل» — «يدور (حول نفسه)؛ يقذف؛ يتحرك بسرعة» — «يحترق؛ موقد، أتون» — «يشع، يتلألأ، يلمع، يومض؛ يزهر؛ خاتم»، وهي سلسلة تعكس العمليات التقنية القديمة لصناعة الأواني (التشكيل باليد — التشكيل على الدولاب — الحرق): ففي حالة الجذر موضع البحث، تجاوزت اللغات السلافية، ويبدو أن البروسية أيضاً، منذ زمن بعيد مراحل التطور الدلالي التي تمر بها الليتوانية الآن؛ قارن السلافية *zbdati، *zidati «يبني، يشيد (جدراناً أو بيوتاً من الحجارة أو الطين)» والليتوانية žiešti (-džia) «يدوّر، يصنع من الطين» ← «يصنع شيئاً (بمهارة وجمال) (قباقيب، ملاعق، مغارف، زلاجات، عربات، بيوت)». ومن اللافت أن اللغة اللاتفية، التي نجد فيها شاهداً على «يدهن، يلطّخ» — «يتلألأ، يشع، يلمع، يومض؛ يطلع، يبزغ الفجر؛ يزهر»⁳⁹، تميل في حالتنا إلى المنطقة الجنوبية، أي إلى اللغتين البروسية والسلافية، لكنها في الوقت نفسه تواصل امتداد المنطقة الشمالية، أي اللغة الليتوانية.

إن السلسلة الدلالية المذكورة محفوظة على أفضل وجه في مفردات اللغة الليتوانية، غير أن تغيّرات دلالية حدثت هنا أيضاً. فالمعنيان «يدوّر (من الطين)» و«دولاب (الخزّاف)، حلقة» (ثم لاحقاً «خاتم يُلبس أو يُخاط») هما في اللغة الليتوانية

³⁹ وبالنظر إلى هذا الترابط الدلالي في اللغة اللاتفية وإلى اختزال السلسلة الدلالية المذكورة، فمن المحتمل جداً أن يكون لألفاظ مثل الليتوانية tepti (tėpa)، واللاتفية tept (-pju) «يدهن، يلطّخ» نظائر في لغات هندوأوروبية أخرى، لا تقتصر على السلافية الكنسية القديمة tepa, tepti «يضرب، يصفع، يعطي»، بل تشمل أيضاً السنسكريتية القديمة tápati «يسخّن، يحرق؛ يعذّب»، واللاتينية tepeō «أكون دافئاً، فاتراً»، وكذلك، على نحو مماثل، الليتوانية lipti (limpa) «يلتصق بشيء، يلتصق به» (قارن lipýti (lipo, lipia) «يلصق، يشكّل، يلزق؛ يصنع شيئاً من كتلة لينة»)، واللاتفية lipt (līptu, -u) «يلتصق، يعلق»، واللاتفية lipt (lipu) «يلمع، يومض؛ يشعل» (قارن اللاتفية lipit, -iju «يشعل، يوقد»، lipēt -u, -ēju «يتلألأ، يبرق»، والليتوانية liepsna «لهب»).

142

ابتكارات نشأت على أساس مقاطع دلالية أقدم (مثل «التحرك بسرعة، والدوران (في دائرة)، والرمي»). وينبغي الاعتقاد بأن هذه المعاني والكلمات الدالة عليها نشأت في بيئة اللغة الليتوانية نفسها، أي في الفترة التي كانت فيها الليتوانية قد انفصلت بالفعل عن اللاتفية (نحو منتصف القرن السابع). ويتوافق هذا مع استنتاج علماء الآثار بأن دولاب الخزاف ظهر في أراضي ليتوانيا نحو القرن العاشر.⁴⁰

С. КАРАЛЮНАС

من تاريخ مصطلحات الفخار في اللغات البلطيقية

ملخص

تُبذل محاولة للكشف عن الروابط المعجمية الداخلية بين الليتوانية pūodas واللاتفية pūods «قدر»، والليتوانية žiēsti (-džia) «يصنع من الطين»، واللاتفية ziest (-žu) «يطلي (بالطين)»، وهي مفاهيم أساسية في مصطلحات الفخار البلطيقية. ويُفترض أن من المفردات ذات الصلة بـ pūodas, pūods: الليتوانية اللهجية pūdūnė «نوع معين من القدور، جرة»، واللاتفية pūdele «صندوق»، pūdenis «موضع القشور»، pūtis «كومة، ركام»، pudas «خردة، أمتعة، خرقة، قطعة قماش»، والليتوانية pūdūlas «حزمة، عقدة، كتلة»، واللاتفية pudra, pudrs «كومة، ركام»، pudurs, puduris «حزمة، خصلة، شجيرة بجذورها؛ كومة، ركام؛ تل، مدفن ترابي»، والليتوانية puduras «مجموعة كثيفة من الأشجار أو الشجيرات أو المحاصيل»، pudēnti «ينتف، يعبث، يفكك»، pūdułioti pūdułiuoti «يعجن، يعبث، ينكش الشعر، يبعثره، يشابكه»، وغيرها. ويبدو أن هذه المفردات ترتبط بالجذر الهندوأوروبي *peu- / *pou- / *pū- «ينفخ، يهبّ؛ ينفخ، يوسّع، يملأ بالهواء»، ومن ثم ربما كان الشكل القديم للجذر في pūodas, pūods هو *pūid-، الذي تحول لاحقًا إلى *pōd-.

يُقترح تأثيل جديد للمفردتين žiēsti, zest، استنادًا إلى أن المفردات الآتية تنتمي إلى الجذر نفسه: الليتوانية žeisti (-džia) «يجرح»، žaisti (-džia) «يلعب؛ يلهو، يتسلى»، pra-žaisti (-džia) «يفقد، يرهن، يضع رهينة في مكان ما»، žiedas «خاتم»، žiedėti (-i, -ėja) «يتعفن»، žaidas, žaidras, žieždras «فرن صهر»، židinys «موقد، مدفأة»، žydėti (žydi, žydi) «يلمع، يضيء، يتلألأ، يتوهج، يحترق»، «يزهر»، واللاتفية ziēdēt (-du, -žu) «يتلألأ، يلمع، يضيء، يشع؛ يبزغ النهار»، «يزهر، يتعفن»، والليتوانية žiedas, žėidas, žaidas «زهرة»، وغيرها. وتتيح المقارنات من لغات هندوأوروبية أخرى والإحالات إلى الوقائع ذات الصلة بتاريخ الثقافة المادية افتراض وجود صلة دلالية بين هذه المفردات.

⁴⁰ I. Mulevičienė، مسألة ظهور دولاب الخزاف في أراضي ليتوانيا، MAD، السلسلة A، 2(36)، 1971، ص. 111 وما يليها.