LIETUVIŲ KALBOTYROS KLAUSIMAI, XXXI (1994)

KALBOS NORMALIZACIJOS KLAUSIMAI

ZAIGA IKERE

PROCESY SYNONIMII I POLISEMII W ŁOTEWSKIEJ TERMINOLOGII FILOZOFICZNEJ

Terminologia filozoficzna, jako jeden z podsystemów języka, w większym lub mniejszym stopniu podlega wszystkim procesom leksykalno-semantycznym zachodzącym w leksyce języka literackiego. Zajmiemy się tu najważniejszymi z nich, mianowicie synonimią i polisemią.

Zarówno synonimia, jak i polisemia są zjawiskami, które w procesie normalizacji terminów klasyfikuje się jako negatywne i które zakłócają naukową precyzję języka. Mimo to zarówno w sferze rejestrowania terminów (tj. w słownikach specjalistycznych), jak i w sferze ich funkcjonowania spotykamy się zarówno z różnymi nazwami oznaczającymi jedno zjawisko, jak i z terminami wieloznacznymi.

Obecność i trwałość tych procesów leksykalno-semantycznych w terminologii filozoficznej można w pewnym stopniu wyjaśnić następującymi czynnikami pozajęzykowymi. Po pierwsze, samoczynnym ruchem i różnicowaniem się pojęć w procesie myślenia. Zjawisko to przejawia się na wszystkich poziomach języka i znajduje odzwierciedlenie także w tym odrębnym podsystemie języka, jakim jest terminologia filozoficzna. Po drugie, filozofia jest wytworem kultury. Jako rezultat spekulatywnego poznania całej ludzkości filozofia ma głęboko międzynarodowy charakter i nie jest wolna — ani pod tym względem nie może być wolna — od wpływów języków obcych. Leksyka filozoficzna jest wytworem kontaktów i dziedziczenia między wieloma kulturami. To, co narodowe, i to, co międzynarodowe, ściśle się tu splatają. Po trzecie, filozofia nie jest folklorem, lecz rezultatem myśli teoretycznej poszczególnych jednostek oraz powstałych pod ich wpływem szkół. Indywidualna osobowość może znaleźć inną, odmienną formę wyrazu dla pojęcia niezmiennego w obrębie tego samego systemu albo ożywić słowo już zapomniane w świadomości narodu, a także nadać istniejącemu już słowu odcień innego znaczenia.

Jeśli na poziomie języka za synonimy można uznać wyrazy należące do tej samej części mowy, bliskie lub identyczne pod względem znaczenia i wyrażające to samo pojęcie, lecz różniące się odcieniami znaczeniowymi lub zabarwieniem stylistycznym, to na poziomie terminologii, tj. w systemie terminów danej nauki, synonimami są wyrazy identyczne pod względem znaczenia.

Jak zauważa łotewska językoznawczyni A. Laua, „terminy zwykle nie mają synonimów, z wyjątkiem przypadków, gdy równolegle używa się określeń międzynarodowych i łotewskich“¹.

Stwierdzenie to niewątpliwie będzie prawdziwe w odniesieniu do większości systemów terminologicznych, jednak system terminologiczny filozofii ma swoje osobliwości, które przejawiają się również w zakresie synonimii.

¹ Laua A. Latviešu leksikoloģija. Rīga, 1981. 191. lpp.

18

Myślenie — to proces. Myśl nie tylko wyraża się za pomocą słowa, lecz także kształtuje się i doskonali w słowie. Ta idea, którą w latach trzydziestych naszego stulecia głosił rosyjski psycholog Lew Wygotski, dotyczy nie tylko poszczególnych zjawisk językowych, ale również roli i znaczenia każdego języka narodowego w myśleniu przedstawiciela danego narodu.

Związek myślenia i języka znajduje się w centrum zainteresowania zarówno filozofów, jak psychologów i językoznawców. To właśnie w terminologii, jako specyficznej warstwie leksyki, najwyraźniej przejawia się ścisły związek między pojęciem a językowymi środkami wyrazu. Litewski filozof R. Plečkaitis, omawiając tę współzależność, pisze: „Struktura kształtowania pojęcia obejmuje również język, w którym dane pojęcie zostało sformułowane. Właśnie dlatego, gdy opracowujemy narodowe słowniki terminologiczne, porównywanie terminów narodowych z odpowiadającymi im terminami rosyjskimi jest warunkiem koniecznym, lecz nie zawsze wystarczającym. Jeżeli na przykład pojęcie zostało po raz pierwszy sformułowane w języku angielskim, należy przeanalizować również odpowiadający mu termin angielski. To właśnie będzie jednym z aspektów podejścia historycznego w nauce o terminologii². Myśl R. Plečkaitisa po raz kolejny podkreśla ścisły związek istniejący między światem pojęć a światem bytowania słownego. Język jest nie tylko środkiem wyrażania czegoś, ale także materią, w której to coś powstaje. Właśnie dlatego umacnianie języka narodowego dotyka głębszych warstw egzystencji narodu, a nie tylko czysto lingwistycznych przejawów.

W toku rozwoju myśli teoretycznej powstaje kilka znaków językowych służących wyrażeniu tego samego pojęcia. W określonym przedziale czasu tworzą się szeregi synonimów, które oznaczają pojęcia inwariantne. Synonimię w łotewskiej terminologii filozoficznej można rozpatrywać zarówno z punktu widzenia synchronii, jak i diachronii.

Powstanie i rozwój łotewskiej myśli filozoficznej wiąże się z latami 60.–80. ubiegłego wieku oraz działalnością młodołotyszy. Jednym z najwybitniejszych młodołotyszy popularyzujących pisma filozoficzne jest Kaspars Biezbārdis. Z jego nazwiskiem wiążą się poszukiwania łotewskich środków wyrazu filozoficznego. Dążenia do znalezienia odpowiedniego łotewskiego sposobu wyrażania i łotewskiego określenia danego pojęcia nieuchronnie prowadzą do powstawania synonimicznych określeń na etapie kształtowania się terminologii. I tak na przykład pojęcie „narządy zmysłów” K. Biezbārdis, na początkowym etapie rozwoju terminologii, wyraża za pomocą następujących synonimicznych określeń: „zmysły zewnętrzne”, „zewnętrzne zmysły czucia”, „zmysły czucia”, „siły czucia”. W latach 20. i 30. w łotewskim słownictwie filozoficznym pojęcie to wyrażano innym szeregiem synonimów, mianowicie: „zmysły”, „zmysły”, „narządy zmysłów”, „narządy czucia”, „narządy percepcji”.

Powstawanie kilku ważnych dla filozofii terminów w łotewskiej literaturze filozoficznej można przedstawić następująco: w określonym okresie istnieje szereg synonimów (są to wyrazy języka literackiego używane w znaczeniu terminologicznym do oznaczania i wyrażania danego pojęcia filozoficznego). Z tego szeregu synonimów wyodrębnia się jedno określone słowo, najczęściej używane jako określenie konkretnego pojęcia. Następnie wokół tego terminu może powstać gniazdo terminologiczne, świadczące o zakorzenieniu się terminu w systemie terminologii filozoficznej. We współczesnym łotewskim słownictwie filozoficznym zachowały się i są używane dwa określenia z ostatniego szeregu synonimów: „narządy czucia” i „zmysły”, przy

² Плечкайтис Р. О выявлении понятий в связи с терминологической работой // Вопросы разработки научно-технической терминологии. Рига, 1973. С. 129.

2*

19

czym to drugie zyskało przewagę zarówno w zakresie funkcjonowania, jak i utrwalania. Przewaga tego ostatniego wynika z tego, że jest to jeden wyraz, który można wykorzystywać w modelach słowotwórczych i wokół którego tworzy się gniazdo terminologiczne. Na przykład w słowniku terminów filozoficznych wymieniono następujące terminy: zmysłowy, zmysłowość, zmysłowy, zmysłowość, byt zmysłowy, egzystencja zmysłowa, ogląd zmysłowy, percepcja zmysłowa.³. „Zmysł” i jego derywaty wchodzą w skład takich terminów wielowyrazowych, jak: świat zmysłowy, życie zmysłowe, obraz zmysłowy, istoty zmysłowe, przedmioty zmysłów, zewnętrzna forma oglądu zmysłowości, czysta forma zmysłowości, forma oglądu zmysłowego⁴.

Innym przykładem jest taki termin filozoficzny jak „rozumienie”. W słowniku Mīlenbacha-Endzelīnsa wyraz ten oznaczono jako neologizm. W czasie opracowywania słownika istniał następujący szereg synonimów z leksyki ogólnej: saprašā, saprata, saprašana, sapratne, izpratne, a także saprate w użyciu wyrazowym pisarza A. Upītisa⁵.

Taču 1922.g. publicētajā zinātniskās terminoloģijas vārdnīcā vārdi „sapratne“ un „sapratisks“ jau iekļauti filozofijas terminu sarakstā⁶. Mūsdienu filozofijas terminoloģijas leksikā šis termins izveidojis noteiktu terminoloģisko ligzdu: sapratne, iepriekšsapratne, praktiskā sapratne, spekulatīvā sapratne, vērojošā sapratne, subjektīvā sapratne, sapratisks prāts, sapratnes filozofija.

Jednym ze źródeł synonimii w słownictwie filozoficznym jest zapożyczanie wyrazów międzynarodowych. Zagadnienie internacjonalizmów zajmuje szczególne miejsce w terminologii filozoficznej, ponieważ filozofia jako nauka jest rezultatem kontaktów kulturowych między różnymi narodami. Analiza internacjonalizmów w terminologii filozoficznej zasługuje na szersze omówienie, dlatego ograniczymy się tutaj do stwierdzenia, że w opublikowanym w 1987 r. rosyjsko-łotewskim słowniku terminów filozoficznych i etycznych spośród około 1200 ujętych w nim terminów 30 przetłumaczono równolegle za pomocą wyrazu międzynarodowego i łotewskiego określenia.

Kilka słów o synonimach różniących się morfologicznie, lecz tożsamych pod względem pojęciowym. Przykładami są „pieredzes” i „pieredzisks”, „līdzesamība” lub „līdzdzāsesamība”. To ostatnie spotyka się w użyciu, a na jego powstanie najwyraźniej wpłynął istniejący w języku łotewskim wzór „līdzāspastāvēšana”.

Jednocześnie synonimicznie funkcjonują także terminy złożone i terminy wielowyrazowe. Obecnie w terminologii filozoficznej istnieją równolegle zarówno „świat zewnętrzny”, jak i „zewnętrzny świat”, zarówno „rozumienie świata”, jak i „światopogląd”. Podobnie równolegle funkcjonują „byt obecny” i „obecność”, a także „pogląd na świat” i „światopogląd”. Ponieważ język łotewski jest bardzo elastyczny w tworzeniu determinatywnych złożeń w sposób syntaktyczny⁷, zjawisko to znajduje odzwierciedlenie również w słownictwie filozoficznym. Można zaobserwować tendencję do przechodzenia od terminu wielowyrazowego do terminu złożonego, ponieważ od tego drugiego łatwiej tworzyć termin

³ Zob.: Konsultants // Palīglīdzeklis valodas praksē. 6. laid. Rīga, 1987. 5.—33. lpp. Turpmāk: Konsultants.

⁴ Zob.: Kants I. No vācu val. tulk. R. Kūlis. Rīga, 1990.

⁵ Sk.: Upīts A. Vēstules. Rīga, 1977. 83. lpp.

⁶ Zinātniskās terminoloģijas vārdnīca. Rīga, 1922. 3. lpp.

⁷ Mūsdienu latviešu literārās valodas gramatika. Rīga, 1959. 1 sēj. 200. lpp.

20

gniazda. Na przykład od wspomnianego złożenia „pasauluzskats” utworzono następujące terminy — „pasauluzskatiskie ideāli” i „pasauluzskata kategorijas”.

Przyjrzyjmy się drugiemu najważniejszemu procesowi leksykalno-semantycznemu — polisemii. Część językoznawców uważa, że polisemia nie ma znaczenia przy standaryzacji terminów, jednak mimo to istnieje i stanowi przejaw naturalnych praw rozwoju leksyki.

Wymóg jednoznaczności terminów jest aktualną kwestią także w terminologii filozoficznej. Na przykład niemiecki filozof G. Leibniz wysunął postulat, by terminy filozoficzne były tak precyzyjne jak symbole matematyczne. Pragnienie to nie zakończyło się jednak powodzeniem, ponieważ istnieją określone prawidłowości działające wbrew tej tendencji.

Aby zrozumieć specyfikę polisemii w terminologii filozoficznej, należy poznać system pojęciowy, który odzwierciedla jej terminologia. Istotne są tu dwa aspekty: po pierwsze, filozofia jest nauką historyczną. Filozofia nie powstała dopiero wraz z ustanowieniem określonego ustroju społecznego, a jej pojęcia nie zrodziły się w jednym konkretnym okresie, lecz są rezultatem historycznego rozwoju bytu społecznego. Po drugie, filozofia nie jest nauką jednorodną, lecz składa się z wielu różnych kierunków. Każdy kierunek filozoficzny odzwierciedla określone zjawisko w systemie poglądów ludzi. I tak, w XX wieku istniały zarówno filozofia marksistowska, jak i filozofia analityczna, a także hermeneutyka i filozofia moralna. Zatem ta sama jednostka językowa wypełnia się różną treścią nie tylko na poziomie diachronii, lecz także synchronii.

Jako przykład weźmy jeden z centralnych terminów filozofii — „byt”.

Pierwszą filozoficzną koncepcję bytu wysunęli filozofowie jeszcze przed Sokratesem; później pojęcie to rozpatrywali zarówno Platon, jak i Arystoteles. Do relacji świata obiektywnego ze świadomością odniosły się praktycznie wszystkie kierunki filozoficzne, przedstawiając tym samym własne interpretacje tego pojęcia. Jeśli rozpatrzymy jedynie definicje z XX wieku, dostrzeżemy różnice w interpretacji tego pojęcia, porównując na przykład filozofię nurtu marksistowskiego z filozofią analityczną. Ta ostatnia traktuje „byt” jako właściwość przysługującą wszystkiemu, co istnieje. W filozofii marksistowskiej termin „byt” ma dwa znaczenia. Słowo „byt” w znaczeniu egzystencji pojawiło się pod koniec XIX wieku w wydawnictwie młodych Łotyszy „Pūrs”.¹²

Dla jasności porównajmy najpierw semantykę słowa „esamība” jako wyrazu języka ogólnego — tak, jak przedstawiono ją we współczesnym słowniku literackiego języka łotewskiego — oraz jako terminu.

W związku z wieloznacznością terminu „esamība” należy wspomnieć o interesującym zjawisku zaznaczającym się w języku łotewskim. Termin „esamība” jest jednym z wyrazicieli podstawowych pojęć filozofii, dlatego myśl ludzka stara się tu wyeliminować niejednoznaczność. Obecnie w języku łotewskim daje się zauważyć tendencja do używania odrębnego słowa — „esība” — na określenie znaczenia „esamība”: ‘istnienie w ogóle’. W obecnej chwili — na początku lat 90.

⁸ Zob.: Konsultants. s. 14.

⁹ Sk.: Kūle M. Ceļš saprašanas labirintos. Rīga, 1989. 21. lpp.

¹⁰ Даниленко В. П. Русская терминология. М., 1977. С. 180.

¹¹ Sk.: Lacey A. R. Dictionary of Philosophy. London, 1976. P. 16.

¹² Zob.: Baltiņa M. Esamība, esība, esme, esotība. W: Latviešu valodas kultūras jautājumi. Zeszyt 13. Ryga, 1977. s. 46.

21

Istnienie

Leksyka ogólna

Terminologia

1. Filoz. Świat obiektywny, materia, istniejące niezależnie od świadomości.

1. Pojęcie filozoficzne oznaczające obiektywny świat, materię, istniejące niezależnie od świadomości.

2. Istnienie, egzystencja¹³.

2. Najbardziej ogólne i abstrakcyjne pojęcie oznaczające istnienie czegoś w ogóle¹⁴.

Istnienie i byt

Leksyka ogólna

Terminologia

1. Filoz. Świat obiektywny

1. Świat obiektywny

2. Egzystencja, istnienie = byt → 2. Egzystencja, istnienie w ogóle

W tym przypadku zjawisko to występuje jedynie na poziomie języka, nie uzyskało statusu ściśle terminologicznego.

W łotewskim języku literackim słowa „esība” w znaczeniu ‘egzystencja, istnienie’ używano już w latach 20. i 30. XX wieku. Słowo to jako synonim „esamība” w znaczeniu ‘egzystencja w ogóle’ spotykamy wówczas także w tekstach łotewskich filozofów. Na przykład:

O mężczyźnie świadczy jego praca, o kobiecie — jej istnienie, jej osobowość. Kobieta jest jak światło. „Światło nie musi się trudzić, by świecić, a jednak w jego promieniach rzeczy rozkwitają wszystkimi swoimi barwami. Podobnie kobieta oddziałuje bez wysiłku, jedynie promieniując wokół siebie swoim bytem”¹⁵.

O tym, że słowo „esība” dąży do uzyskania statusu terminu, świadczy jego pojawianie się nie tylko w sferze funkcjonowania, tj. w użyciu słownym filozofów, lecz także w sferze rejestracji terminów. Przykłady użycia tego słowa w znaczeniu „istnienie w ogóle” w tekstach o charakterze filozoficznym:

Istotnie, Kosmos jest w nas, a my jesteśmy w nim. Jednak tylko ten, kto uświadamia sobie tę nierozdzielność, jest w stanie włączyć się w kosmiczne esība w całej jej pełni.

W swojej twórczości H. Rēriha próbuje znaleźć odpowiedzi na podstawowe pytania ludzkości dotyczące esība¹⁶.

Epos, pisze Šacs-Aniņš, poetycko odtwarza plastyczny układ zjawisk, symetrię ludzkiej esība¹⁷.

¹³ Mūsdienu Latviešu literārās valodas vārdnīca. Rīga, 1973. 2 sēj. 509. lpp.

¹⁴ Filozofijas vārdnīca. Rīga, 1964. 111. lpp.

¹⁵ Mauriņa Z. Sievišķības ideāls pagātnē un tagadnē. Grām.: Pārdomas un ieceres // Eseju krājums. Rīga, 1934. 10. lpp.

¹⁶ No Helēnas Rērihas vēstulēm (1929.—1938.) // Sieviete, 1990. Nr. 2. 4. lpp.

¹⁷ Mauriņš A. Lāčplēsi — spaciistu vai temporalistu? // Literatūra un Māksla. 1989 g. 23. decembrī.

22

Jeśli chodzi o sferę rejestracji, we wspomnianym już rosyjsko-łotewskim słowniku terminów filozofii i etyki znajdują się następujące odpowiedniki: субъективное ничтожество — subjektīvā neesība, ничтожность в себе — neesība par sevi, ничтожество, ничтожность — neesība, niecība¹⁸.

Pisząc o semantyce słowa „esība”, nie można pominąć jeszcze jednej jego osobliwości, która znajduje odzwierciedlenie w odrębnym odcieniu znaczeniowym, mianowicie „istnienie jako odrębne istnienie subiektywne”. Tę cechę słowa usłyszał i utrwalił nasz poeta narodowy Imants Ziedonis:

Poczucie esība w człowieku jest najpierwszym tematem sztuki. W języku łotewskim słowo „esība” nabiera szczególnej intensyfikacji znaczenia, ponieważ sens słowa „būt” pokrywa się z sensem słowa „es”. Słowa te, rzutując jedno na drugie, nadają słowu „esība” wieloznaczną głębię: jestem tak samo, jak wszystko jest; wszystko jest ze mną, wszystko może ukazać się przeze mnie¹⁹.

Obecnie taki odcień znaczeniowy nie jest odnotowany w słownikach, jedynie daje się wyczuć jako cecha, jako tendencja, która może też zaniknąć. Jednak ze względu na ten odcień, tłumacząc na łotewski dzieła G. Berkeleya, angielskiego idealisty subiektywnego, przy oddawaniu angielskiego „being” trzeba było użyć właśnie „esība”, a nie „esamība”, które we współczesnym języku implikuje obiektywny charakter istnienia²⁰.

Język jest zjawiskiem podlegającym przemianom i trwającym. Zmienia się i przeobraża również terminologia filozoficzna jako podsystem języka, odzwierciedlając kierunek rozwoju myśli teoretycznej oraz światopogląd poszczególnych osób. Na poziomie lingwistycznym zmiany te odzwierciedlają się jako zjawiska synonimii i polisemii właściwe terminologii filozoficznej.

Procesy synonimii i polisemii w łotewskiej terminologii filozoficznej

Streszczenie

Na terminologię filozoficzną jako podsystem języka ogólnego oddziałują te same procesy leksykalno-semantyczne co na leksykę języka ogólnego. W artykule omówiono najważniejsze z nich — synonimię i polisemię.

Powstanie synonimii i polisemii można wyjaśnić tym, że filozofia jako nauka nie tylko integruje osiągnięcia innych dyscyplin naukowych, lecz także jest dziedziną, w której rozwijają się zdolności poznawcze człowieka i myśl naukowa. „Myśl nie tylko wyraża się słowem, ale też się w nim ucieleśnia” — pisał w latach trzydziestych XX wieku rosyjski psycholog Lew Wygotski. Zjawisko psychologiczne to wiąże się nie tylko z problemami synonimii i polisemii w języku, lecz także ze znaczeniem języka ojczystego dla ludzkiego myślenia.

Rozwój postępowej myśli filozoficznej i społeczno-politycznej oraz pojawienie się literatury filozoficznej w języku łotewskim wiążą się z działalnością młodołotyszy w latach siedemdziesiątych–dziewięćdziesiątych ubiegłego wieku. Kaspars Biezbardis, jeden z najwybitniejszych młodołotyszy, objaśniał łotewskim czytelnikom pojęcia filozoficzne.

Zderzenie środków wyrazu językowego i pojęć, a także poszukiwanie odpowiedniego słowa do wyrażenia pojęcia w okresie powstawania i kształtowania się terminologii sprawiają, że synonimia jest nieunikniona. Kilka językowych

¹⁸ Konsultants. 16. lpp.

¹⁹ Ziedonis I. Garainis, kas veicina vārīšanos. Rīga, 1976. 70.lpp.

²⁰ Sk.: Bērklijs Dž. Traktāts par cilvēka izziņas principiem. Trīs sarunas starp Hīlasu un Filonusu /No angļu val. tulk. Z. Ikere. Rīga, 1990.

23

Obecność wyrażeń oznaczających jedno pojęcie na tym etapie jest często wręcz nieunikniona, gdy mowa o filozofii, złożonej i abstrakcyjnej dziedzinie myślenia naukowego. Na przykład pojęcie „narządy zmysłów” w okresie kształtowania się łotewskiego słownictwa filozoficznego oznaczano następującymi synonimami: ārējie prāti, ārējie jūšanas prāti, jūšanas prāti, jūšanas spēki.

Można wyróżnić następujące etapy tworzenia i rozwoju części łotewskich terminów filozoficznych: istnienie szeregu synonimów, z którego wyłania się jeden wyraz, najczęściej używany jako termin; na podstawie tego terminu tworzy się gniazdo terminologiczne. Powstanie gniazda terminologicznego jest pewnym wskaźnikiem zakorzenienia terminu w łotewskiej terminologii filozoficznej.

Pojęcie „narządy zmysłów” (w III—IV dekadzie tego stulecia) wyrażano następującym szeregiem synonimów: jutekļi, jūtekļi, jutekļa orgāni, maņu orgāni, sajūtu orgāni. We współczesnym łotewskim słownictwie filozoficznym używa się już tylko dwóch terminów z tego szeregu synonimów: sajūtu orgāni i jutekļi, przy czym częściej używa się drugiego. To właśnie na jego podstawie powstaje gniazdo terminologiczne.

Jednym ze źródeł synonimii jest zapożyczanie. Do terminologii filozoficznej należą również internacjonalizmy mające rodzime odpowiedniki w postaci synonimów absolutnych. W opublikowanym w 1987 r. wykazie rosyjsko-łotewskich terminów filozoficznych i etycznych znajduje się około 1200 terminów, a około 30 z nich przetłumaczono za pomocą synonimów rodzimych i międzynarodowych.

Oprócz wspomnianych już synonimów absolutnych istnieją terminy różniące się jedynie morfologicznie, np.: ārpus-pieredzisks | ārpuspieredzes „nieempiryczny”, līdzesamība | līdzāsesamība „współobecność”. Czasami to samo pojęcie oznacza się synonimicznie za pomocą wyrazu złożonego i połączenia wyrazowego, np.: ārējā pasaule | ārpasaule „świat zewnętrzny”, pasaules uzskats | pasauluzskats „światopogląd”.

Chociaż w terminologii wymaga się jednoznaczności, polisemiczność jest również istotna dla łotewskiej terminologii filozoficznej. Skłania to do tworzenia takiego systemu terminów filozoficznych, w którym terminy przypominałyby bardzo logiczne znaki matematyczne. Tę myśl wysunął niemiecki filozof G. W. Leibniz. Nie udało się jednak tego osiągnąć i termin filozoficzny nadal jest wieloznaczny — stanowi połączenie jednego znaku językowego z kilkoma definicjami. Można to wyjaśnić czynnikami pozajęzykowymi. Otóż po pierwsze, filozofia jest nauką historyczną. Nie zaczyna się ani nie kończy wraz z powstaniem określonego ustroju społecznego. Po drugie zaś, filozofia odzwierciedla drogę rozwoju myśli ludzkiej, na którą składa się wiele bardzo różnych nurtów.

W artykule omawiany jest termin esamība „byt”. Pierwsza filozoficzna koncepcja bytu została wysunięta przez filozofów przedsokratejskich, a w różnych szkołach pojęcie to było używane w różny sposób. Gdybyśmy przyjrzeli się znaczeniom, w jakich jest ono używane obecnie, zobaczylibyśmy, że przedstawiciele różnych nurtów filozoficznych również w naszych czasach używają go w różnych znaczeniach. W filozofii marksistowskiej termin būtis ma dwa znaczenia: 1) jest pojęciem filozoficznym oznaczającym obiektywny świat, materię, niezależną od ludzkiej świadomości; 2) jest pojęciem najogólniejszym i najbardziej abstrakcyjnym, oznaczającym istnienie czegokolwiek w ogóle.

Każda dyscyplina naukowa wymaga precyzji, którą można osiągnąć jedynie za pomocą jasnej i jednoznacznej definicji. W języku łotewskim występuje tendencja do oznaczania drugiego znaczenia terminu būtis odrębnym wyrazem esība, czyli esība „istnienie, bycie w ogóle”. Ten wyraz z ogólnego zasobu leksykalnego stopniowo zyskuje w łotewskiej terminologii filozoficznej status terminu w swoim potocznym znaczeniu.

Język nieustannie się zmienia. Podsystem języka ogólnego rozwija się, podobnie jak słownictwo filozoficzne. Rozwój ten odzwierciedlają aktualne dla słownictwa filozoficznego procesy synonimii i polisemii.

SYNONIMIA I POLISEMIA W ŁOTEWSKIEJ TERMINOLOGII FILOZOFICZNEJ

Streszczenie

Terminologia filozoficzna, będąc jedną z warstw systemu językowego, podlega takim samym procesom leksykosemantycznym jak język jako taki. Niniejszy artykuł koncentruje się na dwóch z tych procesów, tj. synonimii i polisemii w łotewskiej terminologii filozoficznej.

Filozofia zajmuje się rozwojem myślenia abstrakcyjnego. Słowo nie jest jedynie technicznym narzędziem przekazywania idei. Idee dojrzewają w słowie — jak uważał rosyjski psycholog

24

Lew Wygotski. Sam proces myślenia i poszukiwania najwłaściwszego sposobu oznaczenia danego pojęcia filozoficznego jest źródłem powstawania jego synonimicznych nazw.

Terminy synonimiczne występują zarówno w okresie kształtowania się łotewskiej terminologii filozoficznej, jak i na jej obecnym etapie. Gdy rozwijano łotewską terminologię filozoficzną (począwszy od drugiej połowy XIX wieku), dla niektórych pojęć istniała grupa synonimicznych nazw. Z reguły spośród istniejącego szeregu synonimów jedno słowo zaczynało być używane najczęściej i stopniowo nabywało cech terminu specjalistycznego. Następnie od najczęściej używanego terminu tworzono inne derywaty i połączenia wyrazowe, aby wyrazić pojęcia związane z pierwotnym pojęciem.

Zapożyczenia są dobrze znanym źródłem synonimów. W terminologii filozoficznej jako terminy synonimiczne występują wyrazy międzynarodowe i rodzime. Kolejną grupę terminów synonimicznych stanowią terminy różniące się morfologicznie, np. pieredzisks| pieredzes (empiryczny); jest to przymiotnik i rzeczownik w dopełniaczu. Jeszcze jedną grupę synonimów tworzą terminy — wyrazy złożone oraz terminy — połączenia wyrazowe, np. pasauluzskats| pasaules uzskats (światopogląd).

Termin filozoficzny może przekazywać więcej niż jedno pojęcie. W terminologii filozoficznej występuje zatem polisemia. Wynika ona z faktu, że filozofia ma długą historię rozwoju i obejmuje różne nurty. W niniejszym artykule przedstawiono analizę jednego z podstawowych terminów filozofii, mianowicie „esamība” (byt), jako przykładu polisemicznego terminu filozoficznego.

70