LIETUVIŲ KALBOTYROS KLAUSIMAI, XXXI (1994)

KALBOS NORMALIZACIJOS KLAUSIMAI

ZAIGA IKERE

PROCESOS DE SINONIMIA Y POLISEMIA EN LA TERMINOLOGÍA FILOSÓFICA LETONA

La terminología filosófica, como uno de los subsistemas de la lengua, está sujeta, en mayor o menor medida, a todos los procesos léxico-semánticos que operan en el léxico de la lengua literaria. Aquí nos ocuparemos de los más importantes, a saber, la sinonimia y la polisemia.

Tanto la sinonimia como la polisemia son fenómenos que, al normalizar los términos, se clasifican como negativos y obstaculizan la precisión científica de la lengua. Sin embargo, a pesar de ello, tanto en el ámbito de la fijación de términos (es decir, en los diccionarios especializados) como en el de su funcionamiento, encontramos tanto distintas denominaciones para designar un mismo fenómeno como términos polisémicos.

La presencia y persistencia de estos procesos léxico-semánticos en la terminología filosófica puede explicarse, en cierta medida, por los siguientes factores extralingüísticos. En primer lugar, por el automovimiento y la diferenciación de los conceptos en el proceso del pensamiento. Este fenómeno se manifiesta en todos los niveles de la lengua y se refleja también en este subsistema lingüístico particular que es la terminología filosófica. En segundo lugar, la filosofía es un producto de la cultura. Como resultado del conocimiento especulativo de toda la humanidad, la filosofía es profundamente internacional y no es libre —ni puede serlo en este sentido— de las influencias de otras lenguas. El léxico filosófico es producto del contacto y la herencia entre muchas culturas. Lo nacional y lo internacional están aquí estrechamente entrelazados. En tercer lugar, la filosofía no es folclore, sino el resultado del pensamiento teórico de personalidades individuales y de las escuelas surgidas bajo su influencia. Una personalidad singular puede encontrar una forma de expresión distinta para un concepto invariante dentro de los límites de un mismo sistema, o bien reavivar una palabra ya olvidada en la conciencia popular, así como atribuir un matiz de significado diferente a una palabra ya existente.

Si en el nivel de la lengua pueden considerarse sinónimos las palabras de una misma categoría gramatical que son próximas o idénticas en cuanto al significado y expresan un mismo concepto, pero difieren en matices semánticos o en su connotación estilística, en el nivel terminológico, es decir, en el sistema de términos de una ciencia determinada, los sinónimos son palabras idénticas en cuanto al significado.

Como señala la lingüista letona A. Laua, «por lo general, los términos no tienen sinónimos, salvo en los casos en que se usan paralelamente denominaciones internacionales y letonas»¹.

Esta observación será indudablemente correcta para la mayoría de los sistemas terminológicos, pero el sistema terminológico de la filosofía tiene particularidades propias, que también se manifiestan en lo relativo a la sinonimia.

¹ Laua A. Latviešu leksikoloģija. Rīga, 1981. 191. lpp.

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El pensamiento es un proceso. El pensamiento no solo se expresa por medio de la palabra, sino que también se configura y perfecciona en ella. Esta idea, expuesta en los años treinta de nuestro siglo por el psicólogo ruso Lev Vygotski, atañe no solo a fenómenos particulares de la lengua, sino también al papel y la importancia de cada lengua nacional en el pensamiento de sus hablantes.

La relación entre el pensamiento y la lengua está en el foco de atención tanto de los filósofos como de los psicólogos y los lingüistas. Es precisamente en la terminología, como estrato léxico específico, donde más claramente se manifiesta esta estrecha relación entre el concepto y los medios lingüísticos de expresión. El filósofo lituano R. Plečkaitis, al examinar esta relación, escribe: «La lengua en la que se formula un concepto concreto también forma parte de la estructura de su formación. Precisamente por eso, cuando elaboramos diccionarios terminológicos nacionales, comparar los términos nacionales con sus equivalentes en ruso es una condición necesaria, aunque no siempre suficiente. Si, por ejemplo, un concepto se formuló por primera vez en inglés, también debe analizarse el término inglés correspondiente. Ese será, precisamente, uno de los aspectos del enfoque histórico en la ciencia de la terminología². La reflexión de R. Plečkaitis vuelve a subrayar el estrecho vínculo existente entre el mundo conceptual y el mundo de la existencia verbal. La lengua no es solo un medio para expresar algo, sino también la materia en la que ese algo cobra forma. Por ello, la incorporación de la lengua nacional afecta a estratos más profundos de la existencia de la nación que las manifestaciones meramente lingüísticas.»

En el curso del desarrollo del pensamiento teórico surgen varios signos lingüísticos para expresar un mismo concepto. En un periodo determinado se forman series de sinónimos para designar conceptos invariantes. La sinonimia en la terminología filosófica letona puede examinarse tanto desde el punto de vista sincrónico como desde el diacrónico.

El surgimiento y el desarrollo del pensamiento filosófico letón se vinculan con las décadas de 1860 a 1880 del siglo pasado y con la actividad de los jóvenes letones. Uno de los más destacados jóvenes letones en la divulgación de obras filosóficas fue Kaspars Biezbārdis. Precisamente su nombre está asociado con la búsqueda de una expresión filosófica en letón. Los esfuerzos por encontrar una forma de expresión adecuada en letón y una denominación letona para un concepto inevitablemente conducen a la aparición de denominaciones sinónimas durante la etapa de creación y formación de la terminología. Así, por ejemplo, en la etapa inicial de la terminología, K. Biezbārdis expresa el concepto de «órganos de los sentidos» mediante los siguientes sinónimos: «sentidos externos», «facultades sensoriales externas», «facultades sensoriales», «fuerzas sensoriales». En las décadas de 1920 y 1930, otra serie de sinónimos expresaba este concepto en el léxico filosófico letón, a saber: «sentidos», «sentidos», «órganos de los sentidos», «órganos de las sensaciones», «órganos de la percepción».

La formación de varios términos importantes en la filosofía dentro de la literatura filosófica letona puede representarse así: durante un periodo determinado existe una serie de sinónimos (palabras de la lengua literaria que se emplean con sentido terminológico para designar y expresar un concepto filosófico específico). De esta serie se destaca una palabra concreta como la denominación más utilizada de un concepto particular. A partir de este término puede formarse luego una familia terminológica, que da cuenta de su arraigo en el sistema de la terminología filosófica. En el léxico filosófico letón actual se han conservado y se utilizan dos términos de la última serie de sinónimos: «órganos de las sensaciones» y «sentidos», de los cuales

² Плечкайтис Р. О выявлении понятий в связи с терминологической работой // Вопросы разработки научно-технической терминологии. Рига, 1973. С. 129.

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el último ha adquirido prioridad tanto en el ámbito de uso como en el de la fijación. La prioridad del último se debe a que es una sola palabra y puede utilizarse en modelos de formación de palabras y formar una familia terminológica. Por ejemplo, en el diccionario de términos filosóficos se enumeran los siguientes términos: sensorial, sensibilidad, sensorial, sensorialidad, ser sensorial, existencia sensorial, contemplación sensorial, percepción sensorial.³. «Juteklis» y sus derivados aparecen en términos compuestos como: mundo sensorial, vida sensorial, imagen sensorial, seres sensoriales, objetos de los sentidos, forma externa de contemplación de la sensibilidad, forma pura de la sensibilidad, forma de contemplación sensorial⁴.

Otro ejemplo es un término filosófico como «comprensión». En el diccionario de Mīlenbahs-Endzelīns, esta palabra está marcada como neologismo. En la época en que se compiló el diccionario, existía la siguiente serie de sinónimos del léxico general: saprašā, saprata, saprašana, sapratne, izpratne, así como saprate en el uso léxico del escritor A. Upītis⁵.

Taču 1922.g. publicētajā zinātniskās terminoloģijas vārdnīcā vārdi „sapratne“ un „sapratisks“ jau iekļauti filozofijas terminu sarakstā⁶. Mūsdienu filozofijas terminoloģijas leksikā šis termins izveidojis noteiktu terminoloģisko ligzdu: sapratne, iepriekšsapratne, praktiskā sapratne, spekulatīvā sapratne, vērojošā sapratne, subjektīvā sapratne, sapratisks prāts, sapratnes filozofija.

Una de las fuentes de sinonimia en el léxico filosófico es el préstamo de palabras internacionales. La cuestión de los internacionalismos ocupa un lugar especial en la terminología filosófica, puesto que la filosofía, como ciencia, es resultado de los contactos culturales entre distintas naciones. El análisis de los internacionalismos en la terminología filosófica merece un examen más amplio; por ello, aquí nos limitaremos a señalar que, de los aproximadamente 1200 términos incluidos en el diccionario ruso-letón de términos de filosofía y ética publicado en 1987, 30 aparecen traducidos en paralelo mediante una palabra internacional y una denominación letona.

Unas palabras más sobre los sinónimos que difieren morfológicamente, pero son idénticos desde el punto de vista conceptual. Así son, por ejemplo, «pieredzes» y «pieredzisks», «līdzesamība» o «līdzdzāsesamība». Esta última forma se encuentra en uso y su aparición, al parecer, estuvo influida por el modelo existente en letón: «līdzāspastāvēšana».

Al mismo tiempo, también coexisten como sinónimos los términos compuestos y las expresiones terminológicas. En la actualidad, en la terminología filosófica coexisten «mundo exterior» y «exterioridad», así como «comprensión del mundo» y «cosmovisión». Asimismo, existen paralelamente «ser presente» y «presencia», así como «concepción del mundo» y «cosmovisión». Dado que el letón es muy flexible en la formación sintáctica de compuestos determinativos⁷, este fenómeno se refleja también en el léxico filosófico. Se observa una tendencia a pasar de una expresión terminológica a un término compuesto, ya que a partir de este último resulta más fácil formar términos

³ Véase: Konsultants // Palīglīdzeklis valodas praksē. 6. laid. Rīga, 1987. 5.—33. lpp. En adelante: Konsultants.

⁴ Véase: Kants I. No vācu val. tulk. R. Kūlis. Rīga, 1990.

⁵ Sk.: Upīts A. Vēstules. Rīga, 1977. 83. lpp.

⁶ Zinātniskās terminoloģijas vārdnīca. Rīga, 1922. 3. lpp.

⁷ Mūsdienu latviešu literārās valodas gramatika. Rīga, 1959. 1 sēj. 200. lpp.

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nido. Por ejemplo, del compuesto mencionado «pasauluzskats» se derivan los siguientes términos: «pasauluzskatiskie ideāli» y «pasauluzskata kategorijas».

Examinemos el otro proceso léxico-semántico más importante: la polisemia. Algunos lingüistas consideran que la polisemia no es pertinente al estandarizar los términos; sin embargo, existe y es una manifestación de las leyes naturales del desarrollo del léxico.

La exigencia de que los términos sean unívocos es una cuestión pertinente también en la terminología filosófica. Por ejemplo, el filósofo alemán G. W. Leibniz exigía que los términos filosóficos fueran tan precisos como los símbolos matemáticos. Sin embargo, este deseo no se vio coronado por el éxito, pues existen ciertas regularidades que actúan en contra de esta tendencia.

Para comprender las particularidades de la polisemia en la terminología filosófica, es necesario entender el sistema conceptual que esta terminología refleja. Aquí son importantes dos aspectos: en primer lugar, la filosofía es una ciencia histórica. La filosofía no surgió únicamente con el establecimiento de un determinado orden social, ni sus conceptos surgieron en un período concreto, sino que son el resultado del desarrollo histórico de la existencia social. En segundo lugar, la filosofía no es una ciencia homogénea, sino que consta de varias corrientes diferentes. Cada corriente filosófica refleja un fenómeno determinado del sistema de ideas de las personas. Así, por ejemplo, en el siglo XX coexistían la filosofía marxista, la filosofía analítica, la hermenéutica y la filosofía moral. Por tanto, no solo en el plano diacrónico, sino también en el sincrónico, un mismo signo lingüístico adquiere contenidos diferentes.

Tomemos como ejemplo uno de los términos centrales de la filosofía: «esamība».

Los filósofos formularon la primera concepción filosófica de la existencia ya antes de Sócrates; posteriormente, este concepto fue examinado tanto por Platón como por Aristóteles. Prácticamente todas las corrientes filosóficas han abordado la relación entre el mundo objetivo y la conciencia y, por consiguiente, han aportado sus propias interpretaciones de este concepto. Si examinamos solo las definiciones del siglo XX, observamos diferencias en la interpretación del concepto al comparar, por ejemplo, la filosofía marxista con la filosofía analítica. Esta última considera «esamība» una propiedad inherente a todo lo que existe. En la filosofía marxista, el término «esamība» tiene dos significados. La palabra «esamība» en el sentido de existencia apareció a finales del siglo XIX en la publicación de los Jóvenes Letones «Pūrs».¹²

Para mayor claridad, compararemos primero la semántica de la palabra «esamība» como voz del léxico general —tal como aparece en el diccionario literario contemporáneo de la lengua letona— y como término.

En relación con la polisemia del término «esamība», cabe mencionar un fenómeno interesante que se perfila en la lengua letona. El término «esamība» expresa uno de los conceptos fundamentales de la filosofía, por lo que aquí el pensamiento humano intenta eliminar la ambigüedad. Actualmente se percibe en la lengua letona la tendencia a emplear una palabra distinta, «esība», para designar el significado de «esamība» ‘existencia en general’. En el momento actual —a comienzos de los años noventa—

⁸ Véase: Konsultants. p. 14.

⁹ Sk.: Kūle M. Ceļš saprašanas labirintos. Rīga, 1989. 21. lpp.

¹⁰ Даниленко В. П. Русская терминология. М., 1977. С. 180.

¹¹ Sk.: Lacey A. R. Dictionary of Philosophy. London, 1976. P. 16.

¹² Véase: Baltiņa M. Esamība, esība, esme, esotība. En: Latviešu valodas kultūras jautājumi. Entrega 13. Riga, 1977. p. 46.

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Existencia

Léxico de uso general

Terminología

1. Filos. Mundo objetivo, materia, que existe independientemente de la conciencia.

1. Concepto filosófico que designa el mundo objetivo, la materia, que existe independientemente de la conciencia.

2. Existencia, existencia¹³.

2. El concepto más general y abstracto, que designa la existencia de algo en general¹⁴.

Existencia y ser

Léxico de uso general

Terminología

1. Filos. Mundo objetivo

1. Mundo objetivo

2. Existencia, subsistencia = ser → 2. Existencia, subsistencia en general

En este caso, el fenómeno se da solo en el nivel de la lengua; no ha adquirido un estatus estrictamente terminológico.

En la lengua literaria letona, la palabra «esība» con el significado de «existencia, subsistencia» ya se usaba en los años veinte y treinta. Esta palabra también aparece entonces en los escritos de filósofos letones como sinónimo de «esamība», con el significado de «existencia en general». Por ejemplo:

El trabajo de un hombre da testimonio de él; de una mujer, su existencia, su personalidad. La mujer es como la luz. «La luz no tiene que esforzarse para brillar y, sin embargo, bajo sus rayos las cosas florecen en todos sus colores. Así también la mujer influye sin esfuerzo, simplemente irradiando su ser en el entorno»¹⁵.

Que la palabra «esība» intenta adquirir la condición de término lo demuestra su aparición no solo en el ámbito de su uso, es decir, en el vocabulario de los filósofos, sino también en el ámbito de la fijación terminológica. He aquí ejemplos del uso de esta palabra con el significado de «existencia en general» en escritos de carácter filosófico:

En verdad, el Cosmos está en nosotros y nosotros estamos en él. Sin embargo, solo quien es consciente de esta indivisibilidad es capaz de integrarse en el ser cósmico en toda su plenitud.

En su obra, H. Roerich intenta hallar respuestas a las preguntas fundamentales de la existencia de la humanidad¹⁶.

La epopeya, escribe Šacs-Aniņš, representa poéticamente la disposición plástica de los fenómenos, la simetría del ser humano¹⁷.

¹³ Mūsdienu Latviešu literārās valodas vārdnīca. Rīga, 1973. 2 sēj. 509. lpp.

¹⁴ Filozofijas vārdnīca. Rīga, 1964. 111. lpp.

¹⁵ Mauriņa Z. Sievišķības ideāls pagātnē un tagadnē. Grām.: Pārdomas un ieceres // Eseju krājums. Rīga, 1934. 10. lpp.

¹⁶ No Helēnas Rērihas vēstulēm (1929.—1938.) // Sieviete, 1990. Nr. 2. 4. lpp.

¹⁷ Mauriņš A. Lāčplēsi — spaciistu vai temporalistu? // Literatūra un Māksla. 1989 g. 23. decembrī.

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En cuanto al ámbito de la fijación, en el diccionario ruso-letón de términos de filosofía y ética ya mencionado figuran las siguientes equivalencias: субъективное ничтожество — inexistencia subjetiva, ничтожность в себе — inexistencia en sí, ничтожество, ничтожность — inexistencia, insignificancia¹⁸.

Al escribir sobre la semántica de la palabra «esība», no se puede dejar de mencionar otra particularidad de esta palabra, que se refleja como un matiz de significado independiente, a saber, «la existencia como existencia subjetiva individual». Nuestro poeta nacional Imants Ziedonis percibió y registró este rasgo de la palabra:

La sensación del ser en el ser humano es el tema primordial del arte. En la lengua letona, la palabra «esība» adquiere un énfasis especial de significado, pues el sentido de la palabra «būt» coincide con el de la palabra «es». Estas palabras, al proyectarse una sobre otra, confieren a «esība» una profundidad polisémica: yo soy como todo es; todo está conmigo, todo puede aparecer a través de mí¹⁹.

Por ahora, este matiz de significado no está registrado en los diccionarios; apenas se intuye como un rasgo, como una tendencia que también podría desaparecer. Sin embargo, debido a este matiz, al traducir al letón las obras de G. Berkeley, idealista subjetivo inglés, para traducir el inglés «being» ha sido necesario emplear precisamente «esība», y no «esamība», que en la lengua actual implica el carácter objetivo de la existencia²⁰.

La lengua es un fenómeno en transformación y en existencia. La terminología filosófica, como subsistema de la lengua, también cambia y se transforma, reflejando el desarrollo del pensamiento teórico y la concepción del mundo de distintas personas. En el plano lingüístico, estos cambios se manifiestan como fenómenos de sinonimia y polisemia propios de la terminología filosófica.

PROCESOS DE SINONIMIA Y POLISEMIA EN LA TERMINOLOGÍA FILOSÓFICA LETONA

Resumen

La terminología filosófica, como subsistema de la lengua común, está sometida a los mismos procesos léxico-semánticos que el léxico de la lengua común. El artículo ofrece una revisión de los más importantes: la sinonimia y la polisemia.

El surgimiento de la sinonimia y la polisemia puede explicarse porque la filosofía, como ciencia, no solo integra los logros de otras disciplinas científicas, sino que también es una ciencia en la que se desarrollan las capacidades cognitivas humanas y el pensamiento científico. «El pensamiento no solo se expresa, sino que también se encarna en la palabra», escribió en la década de 1930 el psicólogo ruso Lev Vygotski. Este fenómeno psicológico está relacionado no solo con los problemas de sinonimia y polisemia de la lengua, sino también con la importancia de la lengua materna para el pensamiento humano.

El desarrollo del pensamiento filosófico y sociopolítico progresista, así como la aparición de literatura filosófica en letón, están vinculados a la actividad de los jóvenes letones durante la década de 1870. Kaspars Biezbardis, uno de los más destacados jóvenes letones, explicaba conceptos filosóficos a los lectores letones.

El encuentro entre los medios expresivos de la lengua y los conceptos, así como la búsqueda de una palabra adecuada para expresar un concepto durante la etapa de creación y formación de la terminología, hacen inevitable la sinonimia. Algunos fenómenos lingüísticos

¹⁸ Consultor. pág. 16.

¹⁹ Ziedonis I. Garainis, kas veicina vārīšanos. Rīga, 1976. 70.lpp.

²⁰ Sk.: Bērklijs Dž. Traktāts par cilvēka izziņas principiem. Trīs sarunas starp Hīlasu un Filonusu /No angļu val. tulk. Z. Ikere. Rīga, 1990.

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La presencia de expresiones que designan un mismo concepto en esta etapa no solo es frecuente, sino a menudo inevitable cuando se trata de la filosofía, un ámbito complejo y abstracto del pensamiento científico. Por ejemplo, durante la formación del léxico filosófico letón, el concepto «órganos de los sentidos» se designaba con los siguientes sinónimos: ārējie prāti, ārējie jūšanas prāti, jūšanas prāti, jūšanas spēki.

Se pueden distinguir las siguientes etapas en la creación y evolución de algunos términos de la filosofía letona: la existencia de una serie de sinónimos de la que emerge una palabra —la más utilizada como término—, sobre cuya base se forma un nido terminológico. La formación de un nido terminológico es un indicador de la integración del término en la terminología filosófica letona.

El concepto «órganos de los sentidos» (en las décadas tercera y cuarta de este siglo) se expresaba mediante la siguiente serie de sinónimos: jutekļi, jūtekļi, jutekļa orgāni, maņu orgāni, sajūtu orgāni. En el léxico filosófico letón actual solo se utilizan dos términos de esta serie de sinónimos: sajūtu orgāni y jutekļi; el segundo se usa con más frecuencia. Precisamente sobre su base se forma el nido terminológico.

Una de las fuentes de sinonimia es el préstamo. También forman parte de la terminología filosófica los internacionalismos que tienen equivalentes en la lengua propia, como sinónimos absolutos. La lista de términos de filosofía y ética ruso-letones publicada en 1987 contiene unos 1200 términos; alrededor de 30 de ellos se traducen mediante sinónimos propios e internacionales.

Además de los sinónimos absolutos ya mencionados, hay términos que solo difieren morfológicamente, por ejemplo: ārpus-pieredzisks | ārpuspieredzes «no empírico», līdzesamība | līdzāsesamība «coexistencia». A veces, para designar el mismo concepto, se emplean como sinónimos una palabra compuesta y un sintagma, por ejemplo: ārējā pasaule | ārpasaule «mundo exterior», pasaules uzskats | pasauluzskats «cosmovisión».

Aunque la terminología exige la univocidad, la polisemia también es relevante para la terminología filosófica letona. Esto obliga a crear un sistema de términos filosóficos en el que los términos se asemejen a signos matemáticos muy lógicos. Esta idea fue propuesta por el filósofo alemán G. W. Leibniz. Sin embargo, no se logró alcanzar ese objetivo y el término filosófico sigue siendo polisémico: una combinación de un signo lingüístico y varias definiciones. Esto puede explicarse por factores extralingüísticos. En primer lugar, la filosofía es una ciencia histórica. No comienza ni termina con la instauración de un determinado orden social. Y, en segundo lugar, la filosofía refleja el curso del desarrollo del pensamiento humano, compuesto por numerosas corrientes muy diversas.

El artículo examina el término esamība «ser». La primera concepción filosófica del ser fue formulada por los filósofos presocráticos, y en las distintas escuelas este concepto se utilizaba de manera diferente. Si observáramos los sentidos con que se usa hoy, veríamos que los representantes de distintas corrientes filosóficas siguen empleándolo con sentidos diferentes. En la filosofía marxista, el término būtis tiene dos significados: 1) es un concepto filosófico que designa el mundo objetivo, la materia, independiente de la conciencia humana; 2) es el concepto más general y abstracto, que designa la existencia de algo en general.

Toda disciplina científica requiere precisión, que solo puede alcanzarse mediante una definición clara y unívoca. En letón se tiende a designar el segundo significado del término būtis con una palabra distinta, esība; así pues, esība significa «existencia, ser en general». Esta palabra del fondo léxico general va adquiriendo gradualmente, en su acepción oral, el estatus de término dentro de la terminología filosófica letona.

La lengua cambia constantemente. El léxico filosófico también se desarrolla como subsistema de la lengua estándar. Ese desarrollo se refleja en los procesos actuales de sinonimia y polisemia del léxico filosófico.

SINONIMIA Y POLISEMIA EN LA TERMINOLOGÍA FILOSÓFICA LETONA

Resumen

La terminología filosófica, al ser una capa del sistema lingüístico, experimenta los mismos procesos léxico-semánticos que la lengua en general. El presente artículo se centra en dos de estos procesos, es decir, la sinonimia y la polisemia en la terminología filosófica letona.

La filosofía se ocupa del desarrollo del pensamiento abstracto. La palabra no es meramente un vehículo técnico para comunicar ideas. Las ideas maduran dentro de la palabra —como sostenía el psicólogo ruso

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Lev Vigotsky. El propio proceso de pensar y de buscar la manera más adecuada de designar un determinado concepto filosófico es la fuente de la aparición de denominaciones sinónimas para este.

Los términos sinónimos se encuentran tanto en el período de formación de la terminología filosófica letona como en su etapa actual. Cuando se desarrolló la terminología filosófica letona (a partir de la segunda mitad del siglo XIX), algunos conceptos contaban con un grupo de denominaciones sinónimas. Por regla general, de la serie de sinónimos existente una palabra comenzó a utilizarse con mayor frecuencia y fue adquiriendo gradualmente las características de un término especializado. Posteriormente, a partir del término de uso más frecuente se formaron otras derivaciones y combinaciones para expresar conceptos asociados al concepto original.

El préstamo es una fuente bien conocida de sinónimos. Las palabras internacionales y las autóctonas existen como términos sinónimos en la terminología filosófica. Otro grupo de términos sinónimos es el de los términos que difieren morfológicamente, por ejemplo, pieredzisks| pieredzes (empírico); es decir, un adjetivo y un sustantivo en caso genitivo. Otro grupo de sinónimos está formado por términos —palabras compuestas y términos— combinaciones, por ejemplo, pasauluzskats| pasaules uzskats (cosmovisión).

Un término filosófico puede transmitir más de un concepto. Así, la polisemia está presente en la terminología filosófica. Esto se debe a que la filosofía tiene una larga historia de desarrollo y consta de diversas corrientes. Este artículo presenta el análisis de uno de los términos básicos de la filosofía, a saber, «esamība» (ser), como ejemplo de término filosófico polisémico.

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