Acta Linguistica Lithuanica

LXI (2009), 1 – 29

Die litauische Terminologie des „Nährens“^*

MARIA TERESA ADEmOLLO GAGLIANO FRANCESCO PAOLO PARDINI

Università di Firenze

In diesem Artikel untersuchen wir zunächst lit. šermenys ‚Totenmahl‘, das höchstwahrscheinlich von šérti ‚Tiere (insbesondere Haustiere) ernähren‘ abgeleitet ist, und analysieren – sowohl diachron als auch synchron – die wichtigsten Bezeichnungen für ‚nähren‘ oder ‚Nahrung‘ im litauischen Sprachgebiet (nämlich die Verbformen šérti, penėti, maitinti und die entsprechenden Nominalformen pāšaras, pēnas, maistas). Šérti, das in den ersten Jahrhunderten nur in Lexika belegt ist und wahrscheinlich schon vor unseren schriftlichen Quellen auch in Bezug auf Menschen verwendet wurde, wie das Vorkommen seiner Ableitung šērmēnys nahelegt, geht auf die baltische Zeit zurück und ist höchstwahrscheinlich die älteste litauische Bezeichnung für ‚nähren‘; penėti, das sowohl in den Texten als auch in den Lexika der ersten Jahrhunderte in Bezug auf Menschen wie Tiere sehr gut belegt ist (auch im Sinne von ‚zum Mästen füttern‘), geht auf die baltische Zeit zurück; maitinti, das wie šérti in der älteren Zeit nur in Lexika und sowohl in Bezug auf Menschen als auch Tiere belegt ist, ist heute das am weitesten verbreitete und allgemeinste Verb mit der Bedeutung ‚(Menschen und Tiere) nähren‘ und ist wahrscheinlich nicht älter als die litauische Zeit. Was die Nominalformen betrifft, so geht pāšaras, das in den ersten Jahrhunderten sowohl in Texten als auch in Lexika ausschließlich in Bezug auf Tiere belegt ist, wahrscheinlich auf die baltische Zeit zurück; pēnas und maistas, beide in den ersten Jahrhunderten belegt – ersteres in Texten und Lexika, letzteres nur in Lexika – und sowohl in Bezug auf Menschen als auch auf Tiere, scheinen nicht älter als die litauische Zeit zu sein. Die übrigen Verbal- und Nominalformen, die gegenwärtig zu diesem Bedeutungsbereich gehören, erweisen sich größtenteils entweder als ohne vergleichbare Formen und somit nicht älter als die litauische Zeit oder, sofern sie vergleichbare Formen besitzen, möglicherweise als Ergebnis einer Polygenese. Insgesamt ist die Entwicklung dieser Terminologie in den anderen baltischen Gebieten zweifellos jüngeren Datums als im litauischen Gebiet.

*Die Materialsammlung geht auf Francesco Paolo Pardini zurück, während die Ausarbeitung der Arbeit das gemeinsame Werk beider Autoren ist. Beide danken Alessandro Parenti für die stets unverzichtbaren Diskussionen und Anregungen.

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MARIA TERESA ADE和MOLLO GAGLIANO & FRANCESCO PAOLO PARDINI

Unter den litauischen Substantiven mit dem Suffix *-men, zu denen derzeit eine spezielle Untersuchung erarbeitet wird, finden sich einige etymologisch besonders interessante Fälle. Einer davon ist šėrmenys (LKŽ^XIV: 657–658; LEW^II: 974), das mit altpreuß. sirmen verglichen wird (Trautmann 1923: 302-303; Endzelin 1943: 248; Mažiulis 1997: 114). Dieses Substantiv fehlt in den Texten aus den ersten Jahrhunderten der Überlieferung, ist jedoch in den Lexika derselben Zeit belegt, genauer gesagt in der dritten Auflage des Dictionarium trium linguarum von Sirvydas (1642), als Übersetzung des poln. stypa und des lat. parentalia, epulum funebre; in der Clavis Germanico-Lithuana (1673–1701) als Übersetzung von Begräbnismahl und Leichbegängnis; im Lexicon Lithuanicum (17. Jahrhundert) als Übersetzung von Begräbnis und Leichbegängnis. Tatsächlich lässt sich šėrmenys mit ‚Totenwache mit Gebeten und Gesängen und anschließendem Speise- und Trankopfer; Begräbnis; Mahl nach der Bestattung‘ übersetzen und wird auch im Zusammenhang mit heidnischen Ritualen verwendet, die ebenfalls durch Totenmahle gekennzeichnet sind.¹ Auch für den preußischen Vergleich wird, wenn auch nur indirekt, die Bedeutung ‚Totenmahl‘ rekonstruiert.² Es handelt sich also um eine Form aus baltischer Zeit, die nach der unter Forschenden am weitesten verbreiteten Hypothese mit dem litauischen Verb šėrti verbunden ist, das dem lettischen sėrt entspricht. Die mit Abstand häufigste Bedeutung von šėrti ist ‚ein Tier ernähren‘ (vor allem häusliche Vierbeiner), so sehr, dass Lyberis es unter dem Stichwort maitinti – dem derzeit allgemeinsten Verb für ‚nähren‘ – unter den „nutolusios reikšmės žodžiai“ (wörtlich „Wörter mit ferner Bedeutung“) anführt und angibt, dass seine Verwendung auf Tiere beschränkt ist; das DabLKŽ enthält kein einziges Beispiel mit Bezug auf Menschen. Auf dieses semantische Problem, das die Verbindung zwischen šėrti und šėrmenys infrage stellen könnte, kommen wir später zurück.

Auch šėrti fehlt, wie šėrmenys, in den ältesten Texten, ist jedoch in den Lexika belegt (Lexicon Lithuanicum, Clavis Germanico-Lithuana, überraschenderweise aber nicht im Dictionarium trium linguarum). Wenn der religiöse Charakter der litauischen Texte aus den ersten Jahrhunderten das Fehlen von šėrmenys angesichts der Verbindung dieses Wortes mit der heidnischen Welt erklären kann, so überrascht das Fehlen von šėrti und seinen Zusammensetzungen. Neben der Frage nach dem Verhältnis zwischen šėrti und šėrmenys müssen wir uns also auch mit der besonderen Situation

¹ Per usanze di questo tipo si vedano Vyšniauskaitė (1964: 513–526, in particolare 517–520); Dundulienė (1991: 370–381, in particolare 372–373).

² Nesselmann (1873: 161–162).

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La terminologia lituana del ‘nutrire’

der Belege für šérti. Daher werden wir zunächst die Belege und die Etymologie dieses Verbs untersuchen. Zweitens sollen, um einen vollständigen Überblick über die Terminologie des „Nährens“ zu gewinnen, in die šérti einzuordnen ist, die wichtigsten Verbalformen untersucht werden, die im Litauischen seit Beginn der schriftlichen Überlieferung „nähren“ bedeuten, also penėti e maitinti³

I. šérti (LKŽ_xiv: 667–670; LEW_II: 975)

Die ältesten Belege für šérti finden sich, wie bereits gesagt, nicht in Texten, sondern in den Lexika der ersten Jahrhunderte: Das Verb erscheint, wie oben erwähnt, in der Clavis, wo es das deutsche füttern übersetzt und vom Synonym išmaitinti begleitet wird, sowie im Lexicon, wo es gleichermaßen füttern übersetzt und von maitinti begleitet wird. Später finden wir es im Littauisch-Deutsches und Deutsch-Littauisches Lexicon von Ruhig (1747), in Ostermeyers Neue Littauische Grammatik (1791) und in Mielckes Littauisch-deutsches und Deutsch-littauisches Wörter-Buch (1800). Ab dem 18. Jahrhundert erscheint dieses Verb auch in Texten, beginnend mit Donelaitis. Die im LKŽ angeführten Belege sind größtenteils regional genau verortet.

Im Unterschied zu šérti erscheint im 16. Jahrhundert, genauer gesagt in Bretkūnas’ Bibbia, eine verbale Ableitung, širdyti, die sich auf Menschen bezieht, in der litauischen Überlieferung jedoch ein hapax darstellt.⁴ Sehr gut bezeugt-

³ Die etymologische Analyse, sowohl von šérti als auch der anderen Verben, die im Laufe dieser Arbeit untersucht werden, wurde im Wesentlichen auf der Grundlage der Angaben im Litauisches etymologisches Wörterbuch von Fraenkel (LEW) und gegebenenfalls auch im Indogermanisches etymologisches Wörterbuch von Pokorny (IEW) durchgeführt. Für die Analyse der Belege stützten wir uns vor allem auf das Lietuvių kalbos žodynas (LKŽ), mit allen Einschränkungen, die dies insbesondere im Hinblick auf die Vollständigkeit der Belege mit sich bringt. Zusätzlich zu den im LKŽ angeführten Zeugnissen wurden außerdem berücksichtigt: die Texte von Mažvydas; Daukšas Postilla und Catechismo; die erste und die dritte Ausgabe von Sirvydas’ Dictionarium; das von Chilinskis übersetzte Nuovo Testamento; schließlich die Passagen der veröffentlichten Teile der von Bretkūnas übersetzten Bibbia und der derzeit zugänglichen Teile des von Chilinskis übersetzten Antico Testamento, in denen eines der für uns relevanten Wörter vorkommt. Bei der Ermittlung dieser Passagen gingen wir von den Konkordanzen der Vulgata aus (siehe den Anhang). Für Zitate aus biblischen Texten und für die Schreibweise aller alten Texte wurde die Konvention des LKŽ übernommen.

⁴ 1PvK 3, 2: Pienu jus širdžiau (am Rand jedoch zu girdžiau korrigiert), eine Übersetzung der entsprechenden Stellen Milch habe ich euch zu trinken gegeben (Luther) und Lac vobis potum

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moniert ist hingegen pašaras „Futter“, genauer „Trockenfutter für pflanzenfressende Tiere (Heu, Klee, Stroh usw.), Viehfutter“, das eindeutig mit šerti verbunden ist und bereits im 16. Jahrhundert nicht nur in Lexika (Lexicon als Übersetzung von Futter; Clavis als Übersetzung von Futter und Fütterung), sondern auch in Texten belegt ist: zum Beispiel Daugia yra šiaudu ir pašarų mūsų „bei uns gibt es reichlich Heu und Futter“ (Bretkūnas, Biblija, 1Moz 24, 25); Bandai duost savus pašarus „gibt der Herde ihr Futter“ (Mažvydas, Giesmės krikščioniškos); Davė teipag asilamus jų pašero „gab ihnen ebenso Futter für ihre Esel“ (Chilinskis, Biblija, 1Moz 43, 24). Pašaras ist heute die verbreitetste und spezifischste Bezeichnung für diese Bedeutung, sodass Lyberis es als Haupteintrag aufführt.

Šerti hat, wie gesagt, die grundlegende Bedeutung „ein Tier nähren“ (vor allem häusliche Vierbeiner, meist Pferde und Schweine, aber auch, wenn auch seltener, Rinder und sehr selten Vögel und andere Tiere). Das Verb ist nicht nur in der Alltagssprache, sondern auch in Volksliedern, Sprichwörtern und Redewendungen sehr häufig, wo es sich meist auf Pferde bezieht: zum Beispiel Nešėrus nevažiuosi „wenn du (das Pferd) nicht gefüttert hast, wirst du nicht losfahren“ (Seda, Bezirk Mažeikiai); Nešerti arkliai ir kieme suklups „ungefütterte Pferde stolpern sogar im Hof“ (Skudutiškis, Bezirk Molėtai); Neatšersi arklį, reikiant važiuoti „du fütterst das Pferd nicht übermäßig, wenn du losfahren musst“; Šeimininko akis arklį šeria „das Auge des Herrn mästet das Pferd“. Bei anderen Tieren finden wir zum Beispiel: Motriškos darbas kiaules šerti „Schweine zu füttern ist Frauenarbeit“ (Palanga); Vieną karvaitę turi — ir tos nėr kuo šerti „sie hat nur eine Kuh — und nichts, womit sie sie füttern könnte“ (Ažierkai, Bezirk Gardinas, Belarus); Žiemą vis šeriam tuos visus lauko paukščius „im Winter füttern wir stets all diese Feldvögel“ (Pagėgiai, Bezirk Šilutė).

Um die Stellung von šerti innerhalb des lexikalischen Bereichs des „Nährens“ besser einzuordnen, sind zwei Beobachtungen angebracht:

1) Dass es sich zumindest im heutigen Sprachgebrauch in erster Linie um ein „Nähren von Tieren“ handelt, wird auch an den Fällen deutlich, in denen šerti penėti gegenübergestellt wird, das, wie wir sehen werden, allgemein „nähren“ bedeutet (sowohl Tiere als auch Menschen), im Gegensatz zu šerti jedoch ausschließlich bezeich-

dedi (Vulgata). Dieses Verb wird weder von Niedermann-Senn-Brender-Salys noch von Kurschat berücksichtigt.

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La terminologia lit uana del ‘nutrire’

… das ‘Ernähren von Menschen’: zum Beispiel Vaiką penėti, o gyvulį šerti ‘ein Kind ernähren (penėti), ein Tier aber füttern (šerti)’ (Juškevič, Литовский словарь, 1897–1922); Gyvulius šerdamas, žmones penėdamas, eina per laukus žvangėdamas ‘die Tiere fütternd (šerdamas), die Menschen ernährend (penėdamas), geht er klingelnd durch die Felder’ (Rätsel über die Sense, in Lietuvių tautosakos rankraštynas).

2) šerti erscheint häufig (in einfacher oder zusammengesetzter Form) in Bezug auf Tiere in Verbindung mit gir̃dyti ‘zu trinken geben’; daher scheint es spezifisch das Füttern mit trockener oder jedenfalls fester Nahrung zu bezeichnen: zum Beispiel Bagoto gyvulius dievas šeria, o velnias girdo ‘Gott gibt den Tieren des Reichen zu fressen, der Teufel zu trinken’ (Sprichwort aus Aukšdvaris, Region Trakai); Niekas nei šeria, nei girdo, o vis tunka ‘niemand gibt ihm zu fressen oder zu trinken, und doch wird es immer dicker’ (Rätsel über das Eis, aus Sudeikiai, Region Utena); Tegu šeria berus žirgus, o pašėrę tegu girdai ‘sie sollen den braunen Pferden zu fressen geben und sie nach dem Füttern tränken’ (Juškevič, Lietuviškos dainos, 1880–1882); Reikia ir pašert, ir pagirdyt gyvuliai ‘man muss den Tieren sowohl zu fressen als auch zu trinken geben’ (Paberžė, Region Vilnius); Kožnas gyvolis nora užveizamas, pašeramas, pagirdomas ‘jedes Tier möchte betreut, gefüttert und getränkt werden’ (Skuodas).

šerti kann jedoch auch auf Menschen bezogen werden. Diese Verwendung, die laut LEW volkstümlich sein soll, findet sich in einigen, allerdings deutlich weniger zahlreichen Beispielen: Nes dosningas Dievs kiekvieną žino pasotyt / Ale su pilnoms saujoms mus vis šert nežadėjo ‘denn der gütige Gott weiß jeden zu sättigen / doch hat er nicht versprochen, uns stets mit vollen Händen zu ernähren’ (Donelaitis, Metai); Vieną vestuvių dieną svočia turėdavo šert ‘die Hochzeitsstifterin musste nur am Hochzeitstag (die Gäste) bewirten’ (Pilviškiai, Region Vilkaviškis); Peržiem šėriau jį be vieno rublio ‘den ganzen Winter über habe ich ihn ohne einen einzigen Rubel zu fressen gegeben’ (Druskininkai); Ūkininkai šėrė vaikius, merges su plutoms ‘die Gutsherren gaben den jungen Knechten und Mägden Brotkrusten zu essen’ (Viekšniai, Region Mažeikiai); Kas tą kauką gerai šera, taip anam gerai neša ‘wer diesen kaukas gut ernährt, dem bringt er Glück’ (Kvědarna).⁵

⁵ Der kaukas ist ein göttliches Wesen des baltischen Heidentums chthonischen Ursprungs, das in anthropomorpher Gestalt erscheint und die Größe eines Erdklumpens hat: Es gilt als glückverheißend, ihm rohe Speisen (Hülsenfrüchte und Gemüse) und Kleidung anzubieten. Weitere Einzelheiten finden sich bei Haussig (1973: 416–417) und Greimas (1985: 29–53 und 2005: 51–85).

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Proprio sulla base del passo di Donelaitis il Sabaliauskas (1994: 334–335) ipotizza che si possa ricostruire per šerti un valore originario di ‘nutrire’ riferito agli esseri umani, al quale, secondo l’ipotesi più diffusa, dovrebbe risalire šėrmenys. Ma anche prescindendo da attestazioni di questo tipo, che non sembrano molto significative perché probabilmente rispecchiano solo un uso metaforico, è senz’altro possibile ipotizzare che il valore originario di šerti possa essere stato quello di ‘nutrire gli esseri umani’. Si tratterebbe di un mutamento semantico non particolarmente problematico, tanto più che sarebbe analogo, come osserva giustamente il Sabaliauskas, a quello subito in lituano da ėsti. Quest’ultimo è il verbo indoeuropeo e baltico per ‘mangiare’, che conserva questo valore in prussiano, in lettone e nella documentazione lituana più antica, ma in lituano attualmente è riferito agli animali, anzi più specificamente ai quadrupedi domestici, come si vede chiaramente dal seguente esempio: Žmonės valgo, galvijai ėda, paukščiai lesa (Šlapelis, Lietuvių ir rusų kalbų žodynas, 1921), in cui il ‘mangiare’ degli uomini è espresso con válgyti, quello dei bovini con ėsti, quello degli uccelli con lėsti.⁶ Si tratta, dunque, di un’evoluzione semantica del tutto normale, anche se è comunque corretto far notare che, mentre per ėsti abbiamo la testimonianza del prussiano e del lettone e una chiara successione cronologica all’interno della documentazione lituana per i due valori in questione, il caso di šerti è innegabilmente ipotetico.

Auf diesen ursprünglichen Bedeutungsgehalt ‘Menschen ernähren’, der offensichtlich nicht nur dem Beginn der litauischen Überlieferung vorausgeht — in der dieses Verb seit den frühesten Jahrhunderten konsequent auf Tiere bezogen wird —, sondern aufgrund des altpreußischen sirmen wahrscheinlich auch in die Zeit der Herausbildung der einzelnen baltischen Sprachen zurückreicht, dürfte der Typ šėrmenys zurückgehen. Die übrigen Ableitungen hingegen, die sich alle auf Tiere beziehen, wie etwa šėryba ‘das Füttern von Tieren’ (bereits in der Clavis šėrybė übersetzt das deutsche Fütterung), šėrėjas, šėrikas ‘jemand, der Tiere füttert’, šėrykla ‘Ort, an dem Tiere gefüttert werden, Futterkrippe’, gehen auf eine Zeit zurück, in der die Bedeutung des Verbs

⁶ Ein ähnlicher Sachverhalt liegt beim Verb für ‘trinken’ vor: Das Altpreußische bewahrt die indogermanische Form pūton, während im Litauischen nur der Rest puotà ‘Festmahl, Gelage, Trinkgelage’ erhalten ist; für ‘trinken’ verwendet das Litauische den Typ gérti und stimmt in diesem Fall mit dem Lettischen überein (dzert ‘trinken’).

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La terminologia lit(u)ana del ‘nutrire’

Das Verb hatte also bereits die in der Überlieferung belegte Bedeutung. ⁷ Die Anerkennung dieser Rekonstruktion ist notwendige Voraussetzung dafür, die Hypothese einer Ableitung von šėrmenys aus šėrti vertreten zu können.⁸ Was die Etymologie betrifft, ist šėrti baltischen Alters, ja höchstwahrscheinlich sogar noch älter, da es, wie LEW vorschlägt, nicht nur mit lett. šert ‘füttern, ein Tier versorgen’, šėrs ‘Heu- und Strohvorräte für den Winter’, pasars ‘Winterfutter für das Vieh’, identisch mit lit. pāšaras⁹, sondern auch außerhalb des Baltischen mit armen. sėr ‘Nachkommenschaft’, ‘Geschlecht’, serem ‘ich lasse wachsen, ich erzeuge’, der Wortfamilie von gr. κορέννυμι ‘sättigen’, κόρος ‘Sättigung’ und mit alb. thjerrë ‘Linse’ verglichen wird.¹⁰ Umgekehrt verwirft LEW wegen des Vorhandenseins eines Velars die Möglichkeit einer Verbindung mit den slawischen Formen des Typs aksl. krūma ‘τροφή’, russ. корм ‘Nahrung’,¹¹ ebenso wie

⁷ In diesem Zusammenhang ist darauf hinzuweisen, dass der Zirkumflex von šėrmenys nicht mit dem Akut des Verbs übereinstimmt, mit dessen Vokalismus hingegen die übrigen Ableitungen übereinstimmen. Dieser Unterschied wird gewöhnlich einer sanften Metatonie zugeschrieben (Būga 1923: 142; Derksen 1996: 155), sodass als ursprünglicher Typ derjenige mit Akut anzusetzen wäre; tatsächlich ist es wahrscheinlich, dass die diesen Formen zugrunde liegende Wurzel vom Typ set ist (siehe die unten angeführten Vergleiche). Über die Intonation der lettischen Formen können wir nichts sagen.

⁸ Proposte etimologiche diverse da questa sono state avanzate dal Gliwa (2005: 10–16), che, con argomentazioni molto sottili, contesta che il valore originario del lit. šėrmenys e dell’a.pr. srrmen sia quello di ‘banchetto funebre’ (che verrebbe attribuito a queste parole solo grazie alla connessione pregiudiziale con šėrti), e comunque respinge l’ipotesi di questa connessione per motivi semantici. D’altra parte, le etimologie proposte (šėrmenys sarebbe da confrontare o con šėrmuonėlis ‘ermellino’, a causa del colore grigio della cenere, o col lat. cremāre, oppure infine col gr. Κήρ, dea della morte) non sembrano così convincenti da costituire un’alternativa veramente valida. Quindi, almeno per il momento, la connessione con šėrti, che viene ripresa senza discussione anche nel recentissimo dizionario dello Smoczyński (2007: 632), rimane a nostro avviso la più probabile.

⁹ Si veda anche Mühlenbach-Endzelin (1927–1929: 830 s.v. V šėrs, dato in forma dubitativa; 832 s.v. III šėrt e 94 s.v. pasars).

¹⁰ L’Orel (1998: 479) considera l’alb. thjerrë una forma che, pur senza raddoppiamento, corrisponde al lat. cicer ‘cece’ (si veda anche de Vaan 2008: 113). L’etimologia di questa parola però non è chiara (Ernout-Meillet 1959: 119 e Walde-Hofmann 1965, I: 212), e l’André (1978: 80), che la classifica fra i raddoppiamenti incerti, ipotizza che possa essere di origine non indeuropea.

¹¹ Cfr. anche Vasmer (1953: 627–628).

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jene mit lat. creō, crēscō, Cerēs. Das IEW (577) befürwortet hingegen neben dem Vergleich mit dem Armenischen, dem Griechischen und dem Albanischen auch denjenigen mit den lateinischen Formen und dem Umbrischen cerfe – dem Namen der Gottheit, die das männliche Pendant zu Cerēs ist –, dem Oskischen kerrí ‚der Ceres‘, caria ‚Brot‘; außerdem schlägt es auch eine Verbindung mit isl. hirsi und ahd. hirso ‚Hirse‘ vor. Wir halten es für richtig, die slawischen Formen auszuschließen, nicht aber die lateinischen und italischen, zu denen man vielleicht das oskische karanter ‚sie nähren sich‘ hinzuzählen kann,¹² und bei denen weder die Bedeutung noch die lautliche Gestalt Schwierigkeiten bereiten. Auch der Vergleich mit dem Germanischen scheint sowohl hinsichtlich der Form als auch der Bedeutung stichhaltig, zumal Hirse eines der Nahrungsmittel dieser Völker gewesen sein dürfte.¹³ Entsprechend ist im Albanischen thjerrë, dessen ursprüngliche Bedeutung genau die von ‚Nahrung‘ gewesen sein dürfte, später zur Bezeichnung einer Hülsenfrucht übergegangen, die für die Ernährung wichtig gewesen sein muss.

II. penēti (LKŽ_ix: 782–783; LEW_i: 569 s.v. pēnas)

Dieses Verb bedeutet ‚ernähren‘ (sowohl Tiere als auch Menschen), ‚zur Mast füttern‘ – eine Bedeutung, die für šérti praktisch nie belegt ist –, und nimmt in der älteren Überlieferung zusammen mit seinen Derivaten eine zweifellos herausragende Stellung ein, da es sowohl in Texten als auch in Lexika der ersten Jahrhunderte gut belegt ist. Bei Lyberis erscheint es als erstes Synonym von maitinti, aber auch als selbstständiger Eintrag mit der Bedeutung ‚zur Mast füttern‘; im Übrigen gibt DabLKŽ genau dies als erste Bedeutung an. Wenn es šérti gegenübergestellt wird, bezieht es sich, wie bereits gesehen, ausschließlich auf Menschen.

Betrachten wir einige Beispiele aus den ersten Jahrhunderten. Beginnen wir mit den Lexika: Im Lexicon penēti übersetzt nähren, und die Wendung dužai penēti übersetzt dick machen; in der Clavis penēti übersetzt speisen, papenēti übersetzt ernähren und dužnai penēti übersetzt dick machen; im Dictionarium trium linguarum finden wir penù mehrfach, zum Beispiel unter dem polnischen Eintrag chowam und dem lateinischen alo, nutrio; unter dem polnischen Eintrag karmić und dem lateinischen pasco, nutricor, alo, cibo; in der Wendung penisi

¹² Für das Lateinische siehe Walde-Hofmann (I: 204–205, 288–289) und Ernout-Meillet (1959: 116–117, 149, 150); de Vaan (2008: 109–110) zufolge ist hingegen nur Cerēs mit Sicherheit mit šérti verbunden. Zum Italischen siehe Untermann (2000: 370, 386–390), der dem Vergleich mit caria nicht uneingeschränkt zustimmt.

¹³ Vgl. de Vries (1962: 229); Kluge (2002: 415 s.v. Hirse).

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La terminologia lit uana del ‘nutrire’

žvėris, das poln. żeruje zwierz und lat. fera pabulatur, pabulatum exit. übersetzt. Bei den Texten finden wir beispielsweise: Dievas penį varnų vaikus savesP šauk ančius ‚Gott ernährt die kleinen Raben, die zu ihm rufen‘ (Mažvydas, Giesmės krikščioniškos); Idant regėtų duoną kuria aš jus penėjau pust inėje ‚damit sie die Nahrung erkennen, mit der ich euch in der Wüste ernährt habe‘ (Bretkūnas, Bib blij a, 2Moz 16, 32); Veizdėkit paukšči ų…o jūsų Tėvas Danguj jes is juos…pena ‚seht die Vögel an … und euer himmlischer Vater ernährt sie‘ (Bretkūnas, Bib blij a, Mt 6, 26); Tūkstantis personų jime galėjo penėtis ‚tausend Personen konnten sich dort ernähren‘ (Daukša, Postilė); Ir pamušė Adonio avis ir jaučius ir penimus galvijus ‚und er schlachtete die Schafe und Rinder sowie das gemästete Vieh Adonijas‘ (Chilinskis, Bib blij a, 1Kar 1, 9). Darüber hinaus kann dieses Verb auch in Zusammenhängen gebraucht werden, in denen von geistiger Nahrung die Rede ist, zum Beispiel: Aveles jūsų tu mažų Dievo mokslu penėkiet ‚nährt eure Lämmlein mit dieser kleinen Lehre Gottes‘ (Mažvydas, Katekizmas); Kolei darbymetė, dirbkime, nes savo metu pjausime, tai yra penėsimes karalystėj dangaus nu pelnais gerų darbų ‚solange es Zeit zum Arbeiten ist, lasst uns arbeiten, denn zu seiner Zeit werden wir ernten, das heißt, wir werden uns im Himmelreich von den Früchten guter Werke nähren‘ (Sirvydas, Punktai sakymų). Bereits in den ältesten Belegen sind auch zahlreiche nominale Derivate bezeugt, etwa penėtinis ‚gut genährt, gemästet‘ (von einem Tier; vgl. penìmis ‚Mastschwein‘, in den ersten Jahrhunderten nicht belegt), penėtojas ‚der Ernährende‘, penyba ‚Nahrung, Futter‘ sowie die Zusammensetzungen apipenėti, išpenėti, papenėti, pripenėti e užpenėti.¹⁴ Das interessanteste Derivat ist jedoch pėnas ‚Nahrung, Futter‘, aber in jüngeren Belegen auch ‚Mast‘, ‚Tier, Mastschwein‘¹⁵, das

¹⁴ Unter diesen sind insbesondere papenėti e užpenėti häufiger in geistiger Bedeutung belegt; zum Beispiel: Idant dūšia mūsų būtų atgaivinta ir papenėta malone Dievo ‚damit unsere Seele durch die Gnade Gottes wiederbelebt und genährt werde‘ (Daukša, Katekizmas); Sakramentu… užpenėti ir pastiprinti esme gyvatosp amžinosp ‚durch das Sakrament … sind wir für das ewige Leben genährt und gestärkt worden‘ (Daukša, Postilė).

¹⁵ DabLKŽ erklärt pėnas mit „maistas (ppr. gyvūnų, pašaras, lesalas)“ und gibt damit implizit den Bezug auf Tiere als vorherrschend an. Bemerkenswert ist außerdem, dass dieses Substantiv zumindest nach Niedermann-Senn-Brender-Salys und dem LEW in der Pluralform penai die Bedeutung ‚Gift‘ hat, wie auch die Komposita nūopenas e apýpenas (apýpenai), die seit den ersten Jahrhunderten belegt sind. Ein ähnliches Phänomen sprachlicher Tabuisierung findet sich zum Beispiel im slawischen Sprachgebiet, wo der Typ urslaw. kirchenslaw. jadŭ ‚Gift‘, russ. яд usw. von der idg. Wurzel *ed- ‚essen‘ abgeleitet ist (vgl. Vasmer 1958: 482).

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Lyberis nennt als erstes Synonym maistas, das sowohl in den Lexika der ersten Jahrhunderte als auch in den Texten belegt ist. In den Lexika finden wir es als Übersetzung von Speise im Lexicon; als Übersetzung von Nahrung und Speise in der Clavis; als Übersetzung von cibus bei Sirvydas (der Ausdruck sužįstą peną ėsti übersetzt poln. papać und lat. pappare, mansum cibum comedere). In den Texten ist pēnas, soweit wir feststellen konnten, mindestens seit dem Catechismo von Daukša in Bezug auf Menschen sowohl im eigentlichen als auch im übertragenen Sinn belegt: ¹⁶ Nes tu patis penas ir gėrimas manas „denn du bist meine Speise und mein Trank“; Čia rasi peną ir pastiprinimą gyvatos tavos „hier wirst du Speise und Stärkung für dein Leben finden“ (Daukša, Postilė); Dvasiškas mūsų penas ir gėrimas „unsere geistliche Speise und unser Trank“ (Daukša, Postilė); Kodėl notėjo sūnus Isai penop nei vakar, nei šiandien? „warum ist der Sohn Isais weder gestern noch heute zur Tafel („zum Essen“) gekommen?“ (Chilinskis, Biblija, 1Sam 20, 27).¹⁷

Eine Ableitung von pēnas, penūkšlas hat dieselbe Bedeutung und ist sowohl in den Lexika (in der Clavis übersetzt es Fütterung, Nahrung und Speise; im Lexicon übersetzt es Nahrung und Speise; bei Sirvydas übersetzt es beispielsweise poln. pokarm und lat. cibus, esca, pastus, nutrimentum, poln. żywność und lat. alimonia, alimentum, cibaria usw.), als auch in den Texten gut belegt: Tasai penukšlas ligonių esti „das ist die Speise der Kranken“ (Mažvydas, Kate kizmas); Kožnam reikia penukšlo, tatai esti valgymo ir gėrimo „jeder braucht Nahrung, das heißt Essen und Trinken“ (Bretkūnas, Postilė); Tasai penukšlas…buvo sutrovytas ir nieku paverstas gal ybė to padeivinto kūno „diese Speise … wurde durch die Kraft dieses vergöttlichten Körpers verdaut und zunichtegemacht“ (Daukša, Postilė).

Was die Entsprechungen von penėti in anderen Sprachen betrifft, finden wir innerhalb des Baltischen nur lett. penēt „verwöhnen“,¹⁸ und außerhalb davon schlägt das LEW einen Zusammenhang mit ai. panasa- „Brotfruchtbaum“, dor. gr. πανία „Sättigung“ und lat. penus „Lebensmittelvorrat“ vor. Das IEW (807) nennt die griechischen Entsprechungen nicht und

¹⁶ Tatsächlich erscheint dieses Wort bereits vor Daukša in einer Passage aus dem Catechismo von Mažvydas, in der ein Weihnachtslied wiedergegeben wird, in dem es heißt: Maria… penėjo karalyčia iš dangaus pena. Diese Form ist jedoch, gestützt auf eine Stelle in Mažvydas’ Giesmės krikščioniškos, sehr wahrscheinlich zu piena zu emendieren (Urbas 1998: 283 s.v. pēnas).

¹⁷ È da notare che invece il Palionis (1967: 236) cita questa parola, insieme a penūkšlas e a pašaras, solo come denominazione del cibo per gli animali.

¹⁸ Siehe auch Mühlenbach-Endzelin (1927–29: 200).

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mit dem Indischen,¹⁹ stimmt jedoch hinsichtlich der lateinischen Entsprechung überein, die im Übrigen unsicher ist,²⁰ zu der es fragend das got. fenea (Bezeichnung eines Gerichts auf Gerstenbasis) hinzufügt.²¹ Unter diesen Umständen scheint es sehr wahrscheinlich, dass penéti auf die baltische Zeit zurückgeht; die Unsicherheit der Entsprechungen erlaubt es jedoch nicht, eine frühere Datierung als bloße Möglichkeit anzunehmen. Was pẽnas betrifft, gibt es keine Anhaltspunkte dafür, dass es älter als die litauische Zeit ist.

III. maitìnti (LKŽ_VII: 761; LEW_I: 459–460 s.v. mìsti)

Gegenwärtig ist maitìnti, wie bereits erwähnt, das allgemeinste litauische Verb für den Begriff „nähren“, da es nicht nur sowohl in Bezug auf Tiere als auch auf Menschen, im eigentlichen wie im übertragenen Sinn, verwendet wird, sondern auch „Nährstoffe zuführen“ (etwa von Dünger gesagt) und „mit Energie versorgen, den Betrieb ermöglichen“ (etwa von einem Gerät gesagt) bedeutet (siehe auch DabLKŽ). Dieses Verb kann also eine technische Bedeutung haben, die bei penéti nie vorkommt; andererseits hat es nie die Bedeutung „zur Mast füttern“, die sowohl bei penéti als auch bei dessen Ableitungen gut belegt ist. Lyberis führt es, wie bereits erwähnt, als Haupteintrag an und nennt vor allem penéti und mìtinti als Synonyme (zu letzterem siehe unten).

Sehen wir uns einige Beispiele an: Maitino didžius būrius galvijų, ožkų ir avių „er fütterte große Herden von Rindern, Ziegen und Schafen“ (Stanevičius [1799–1848]); Pats nevalgo, o kitus maitina „er selbst isst nicht, sondern füttert andere“ (Rätsel über das Brot, aus Lygumai, Region Pakruojis); Žagrė ir akėčios pačios biednos, o visą svietą maitina „Pflug und Egge sind selbst arm, ernähren aber die ganze Welt“ (Šeduva,

¹⁹ Die griechischen Wörter πᾶνια „sättigende Speisen“ und πανία „Sättigung“ kommen nur bei Athenaios vor, als in Dichtern aus dem westlichen dorischen Sprachgebiet belegte Formen. Was das Indische betrifft, so wäre dieses Wort Mayrhofer zufolge (1963: 209 s.v. panasáh) eher dravidischen Ursprungs, vielleicht letztlich austroasiatisch; dafür spricht der Vergleich mit Formen wie tamil. palavu usw.

²⁰ Il Walde-Hofmann (1965, II: 283) e il de Vaan (2008: 458–459) concordano, ma l’Ernout-Meillet (1959: 496–497), secondo il quale il valore originario di penus doveva essere ‘parte più interna della casa (dove venivano custodite le provviste)’, ritiene questa parola latina senza etimologia.

²¹ Cfr. anche Feist (1939: 147–148); Lehmann (1986: 112).

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Region Radviliškis); Jei jaunas mokinsiesi, senas maitinsiesi „wenn du in jungen Jahren lernst, wirst du im Alter satt“ (Daukšiai, Region Marijampolė); Dažnai tekdavo nors svajonėmis savo dvasią maitinti „oft musste man seinen Geist wenigstens mit Träumen nähren“ (Biliūnas [1879–1907]); Jo kūryba tarsi kokia podirvio srovė maitino ir stiprino mūsų literatūros augimą „sein Werk nährte und stärkte gleichsam wie ein unterirdischer Strom das Wachstum unserer Literatur“ (Mykolaitis-Putinas [1893–1967]).

Dieses Verb erscheint in den ersten Jahrhunderten nur in Lexika: maitinti im Lexicon, išmaitinti in der Clavis übersetzen zusammen mit šėrti (siehe oben) das deutsche füttern; in beiden übersetzt das Nomen actionis maitinimas Fütterung²². Ebenfalls in der Clavis, als Übersetzung von Nahrung, nicht aber in den Texten, erscheint maistas ‚das, wovon sich Lebewesen ernähren‘ (von Menschen, Tieren und Pflanzen gesagt); heute ist dies der allgemeinste und am weitesten verbreitete Begriff für Nahrung und steht zu pėnas in demselben Verhältnis wie maitinti zu penėti. In der Gegenwart begegnen uns maitintojas ‚derjenige, der nährt‘ und matintivas, ein Fachbegriff, der sich mit dem deutschen alimentatore übersetzen lässt.

Mit anderem Wurzelvokalismus ist mītinti belegt, das ebenfalls ‚nähren‘ bedeutet (sowohl Tiere als auch Menschen) (LKŽ_VIII: 297; LEW: 459–460 s.v. misti); Lyberis führt es – mit einem auf den Menschen bezogenen Beispiel – unter dem Stichwort maitinti an, und DabLKŽ erklärt es mit „šerti; penėti, maitinti“. Dieses Verb ist, wenn auch spärlich, sowohl in Lexika als auch in Texten der ersten Jahrhunderte bezeugt. Im Dictionarium trium linguarum finden wir mītinu neben penù als Übersetzung des polnischen chowam und des lateinischen alo, nutrio. In den Texten finden wir zum Beispiel: Tuo būdu ir ik šiolei mitina ir sotina mus „auf diese Weise nährt und sättigt er uns bis heute“ (Daukša, Postilė); Kuris tuo(in)timpos be paliaubos visus mitina taip pitkūs kaip gerus „der ununterbrochen alle nährt, die Bösen ebenso wie die Guten“ (Daukša, Postilė). Auch in Daukšas Postilla sind įmitinti und die Ableitung įmitinimas²³ belegt. Als jüngere Beispiele für mītinti führen wir an

²² Die Form išmaitinti, die bei Vilentas belegt ist (Jn 12, 25: Kurs savo žyvata mylės, tas turės išmaitinti) und vom LKŽ (VII: 761) als Zusammensetzung aus maitinti ‚nähren‘ betrachtet wird, ist hingegen höchstwahrscheinlich eine Zusammensetzung aus dem homophonen maitinti ‚ermüden‘ (zu dieser Homophonie siehe die Schlussfolgerungen), wie sich aus derselben Stelle in der Vulgata (Qui animam suam amat, eam perdet), bei Luther (Wer sein Leben liebhat, der wird’s verlieren) und auch bei Bretkūnas (Kas myl savo žyvata, tas ją patroyts) schließen lässt.

²³ Dann wird er euch wieder … ausreichende Nahrung und die notwendige Kleidung geben „dann wird er euch geben

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Mažus paršelius reikia gerai mitinti, kitaip blogi bus ‘kleine Ferkel muss man gut füttern, sonst werden sie mager sein’ (Kruopiai, Region Akmenė); Žemė mitin i žmones, i gyvulius ‘die Erde nährt sowohl die Menschen als auch die Tiere’ (Šiauliai).

Was die Etymologie betrifft, sind maitinti e mitinti beide transparente Ableitungen mit unterschiedlichem Wurzelvokalismus, aber demselben kausativen Suffix *-ino-, aus einer primären Form des Typs lit. misti ‚sich ernähren‘ (mitas, mitalas ‚Nahrung‘ usw.). Auf dieselbe Wurzel gehen mėtėlis ‚kastriertes, zur Mast bestimmtes Schwein‘²⁴ und maità ‚Aas‘ zurück, die beide in der ältesten Überlieferung bezeugt sind.²⁵ Im Lettischen finden wir mist, identisch mit litauisch misti; mitinât ‚Gastfreundschaft gewähren (Obdach und Nahrung), nähren, unterhalten‘, vergleichbar mit litauisch mitinti; miteklis ‚Unterkunft, Wohnstätte; Nahrung‘, màita ‚Aas‘. Im Altpreußischen ist hingegen nur der Typ *mait-: maitā ‚nährt‘, po-maitat ‚nähren‘, maitāsnan ‚Nahrung‘, nomaytis, das litauisch mėtėlis entspricht. Außerhalb des Baltischen ist die Sachlage unklar, da LEW den Vergleich mit altirisch méith ‚fett‘ und altisländisch meið ‚der fetteste Teil des Walfleisches‘ befürwortet, den Vergleich mit avestisch maēθana- ‚Aufenthaltsort, Wohnstätte‘ und mit den slawischen Formen vom Typ altkirchenslawisch město ‚Ort‘ jedoch aus sowohl formalen (unterschiedliche Intonation) als auch semantischen Gründen verwirft (der Wert ‚Wohnstätte, Aufenthalt‘ ist seiner Ansicht nach im Baltischen sekundär).²⁶ IEW (715) führt dagegen weder die keltischen und germanischen Vergleiche an,²⁷ noch die möglichen slawischen; es befürwortet

noch … ausreichende Nahrung und das Notwendige zum Anziehen’; Jisų mus inmit-ys ir vųsų privalymų priduos „er wird uns ernähren und uns alles Notwendige geben“.

²⁴ Eine Variante maitėlis ist aus Kleinlitauen belegt.

²⁵ Interessant ist auch die Zusammensetzung maitedis, die in der Bibel von Bretkūnas (5. Mose 14, 12–13) als Randkorrektur erscheint, wahrscheinlich mit der Bedeutung ‚Geier‘.

²⁶ Mühlenbach-Endzelin (1925–27: 636 s.v. I mist) und Mažiulis (1993: 44 s.v. ismatitinton) stimmen dem Vergleich mit dem Avestischen zu, während Vasmer (1953: 124), Bańkowski (2000, II: 175) und andere Slawisten auch dem Vergleich mit dem Slawischen zustimmen. Bartholomae (1905: 1106–1107) befürwortet nur die Verbindung zwischen Avestisch und Slawisch. Smoczyński (2007: 405–406) beschränkt sich auf die Feststellung, dass die baltischen Formen eine ungewisse Etymologie haben.

²⁷ Das Irische méith wird mit der Wurzel des lateinischen mitis verbunden (712 s.v. 7mēi-), während die germanische Form nicht berücksichtigt wird.

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zum Zusammenhang mit dem Avestischen und rekonstruiert eine Wurzel *meith- mit der ursprünglichen Bedeutung ‚Aufenthaltsort‘. Was den baltischen Raum betrifft, können wir jedoch sagen, dass maitinti sich aller Wahrscheinlichkeit nach auf litauischer Ebene direkt aus misti gebildet hat, da wir im Preußischen denselben Wurzelvokalismus, aber eine andere Bildung finden; es gibt also keine Anhaltspunkte für einen älteren Ursprung. Mitinti hingegen dürfte, da es mit lett. mitinât verglichen wird, älter als die litauische Periode sein; es lässt sich aber auch nicht ausschließen, dass es sich auf litauischer Ebene aus misti entwickelt hat und erst sekundär mit der lettischen Form zusammenfiel. Schließlich scheint maīstas (*mait-to-) nicht älter als die litauische Periode zu sein.

SCHLUSSFOLGERUNGEN

Betrachten wir zunächst die litauische Situation und anschließend diejenige der übrigen baltischen Gebiete, indem wir das bereits Gesagte zusammenfassen und daraus Schlussfolgerungen ziehen.

Was die ersten Jahrhunderte der litauischen Überlieferung betrifft, lässt sich die Situation der Belege für die von uns betrachteten Verben und Substantive folgendermaßen schematisieren:²⁸

Texte Wörterbücher Menschen Tiere šerti x pãsaras x x penėti x x x pēnas x x x maitinti x maistas x mitinti x x

Wie oben zu sehen war, kommen all diese Formen in mindestens einem der

²⁸ Bei den Belegen in Wörterbüchern lässt sich nicht immer feststellen, ob sie sich auf Tiere oder Menschen beziehen; das Schema ist daher zwangsläufig asymmetrisch.

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Wörterbücher der ersten Jahrhunderte vor (Lexicon Lithuanicum, Clavis Germanico-Lithuana, Dictionarium trium linguarum); vielmehr sind penēti und pēnas erwartungsgemäß in allen drei belegt. In den Texten derselben Epoche finden wir dagegen nur pāšaras, penēti, pēnas und mitinti. Es ist also offensichtlich, dass die Sprache der Texte der ersten Jahrhunderte nicht alle tatsächlich vorhandenen Möglichkeiten nutzt, sondern gezielte Entscheidungen trifft, die auf unterschiedliche Gründe zurückgehen können.²⁹ Über diese Gründe können wir in unserem konkreten Fall nur Vermutungen anstellen.

Paradoxerweise lässt sich gerade für šērti, von dem wir ausgegangen sind, leichter eine Lösung finden. In religiösen Texten, den einzigen litauischen Texten der ersten Jahrhunderte, ist zwar häufig davon die Rede, Haustiere zu füttern; gemeint ist jedoch gewöhnlich das ‚Weidenlassen‘. Daher wird normalerweise das Verb ganyti verwendet, das in der gesamten Überlieferung tatsächlich sehr gut belegt ist und in den meisten Fällen dem Dt. weiden, dem Pol. paść und dem Lat. pasco entspricht (s. Anhang). Šērti bezeichnet hingegen, wie oben gesehen, nicht das ‚Weidenlassen‘, sondern vielmehr das ‚Füttern der Tiere im Stall oder im Hof‘: Dadurch verringern sich natürlich die Chancen, dass es in Texten dieser Art vorkommt. Außerdem gibt es im Litauischen ein homophones šērti ‚das Fell verlieren, die Federn verlieren‘ (LKŽ^xiv: 676; LEWⁱⁱ: 973 s.v. šerỹs), das im Übrigen ebenfalls nicht in Texten, sondern nur in den Wörterbüchern der ersten Jahrhunderte belegt ist und eine weitere Rechtfertigung für die fragliche Auswahl darstellen könnte.

Auch zu mitinti gibt es ein Homophon mit der Bedeutung ‚bedrängen, ermüden‘ (LKŽ^vii: 762; LEWⁱ: 397–398 s.v. maità), das letztlich von derselben Wurzel abgeleitet ist und nicht nur in Wörterbüchern, sondern auch in den ältesten Texten gut belegt ist. Möglicherweise ist gerade in der Existenz dieser Form der Grund dafür zu suchen, dass mitinti ‚füttern‘ in denselben Texten fehlt. Für maistas können wir hingegen nicht auf eine solche Erklärung zurückgreifen.

An diesem Punkt müssten wir dazu übergehen, die Situation der Terminologie des ‚Fütterns‘ in der heutigen Sprache zu untersuchen.³⁰ Bevor wir jedoch fortfahren, muss zumindest ein Problem angesprochen werden, das wir bisher nicht berücksichtigt haben und das sowohl die Belege aus den ersten Jahrhunderten als auch eben die

²⁹ Eine solche Diskrepanz, die aller Wahrscheinlichkeit nach auch in anderen Fällen vorliegt, verdiente es, eingehender untersucht zu werden.

³⁰ Für die heutige litauische Situation stützen wir uns im Wesentlichen auf Lyberis, für die lettische Situation auf die Latviešu valodas sinonīmu vārdnīca.

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aktuelle Situation. Tatsächlich wäre neben dem Vorkommen oder Fehlen der untersuchten Wörter in den alten Texten und Wörterbüchern ein weiterer sehr wichtiger Aspekt zu untersuchen: Aus welcher Region stammen die betreffenden Wörterbücher und Texte, und stimmt diese Region mit der heutigen Verbreitung überein, wie sie sich aus den Daten des LKŽ ergibt? Da diese Daten notwendigerweise unvollständig sind, beschränken wir uns auf einige Feststellungen, wohl wissend, dass jede Schlussfolgerung spekulativ sein könnte.

Nicht alle von uns betrachteten Formen sind in der Dokumentation des gesamten litauischen Gebiets von den ersten Jahrhunderten bis in die Gegenwart belegt. Nur pāšaras, pēnas und penėti, die in den ersten Jahrhunderten der Dokumentation sowohl in Kleinlitauen als auch in Großlitauen vorkommen, weisen heute eine Verbreitung auf, die mit derjenigen der ersten Jahrhunderte übereinstimmt. Die übrigen Formen zeigen ein anderes Bild.

Zunächst ist šērti in den ersten Jahrhunderten nur in den Wörterbüchern Kleinlitauens belegt, während es heute in ganz Litauen verbreitet ist; daher würden wir erwarten, dass es auch bei Sirvydas vorkommt. Im Übrigen erscheint hier auch pāšaras nicht, und penūklas ist es, das sowohl pokarm als auch strawa als auch żywność übersetzt^.31. Anders verhält es sich mit maitinti, maištas, mitinti. In den ersten Jahrhunderten kommt mitinti nämlich nur im Gebiet Großlitauens vor, während maštas und maitinti nur im Gebiet Kleinlitauens belegt sind. Betrachten wir die heutige Verbreitung dieser Wörter, wie sie das LKŽ darstellt, so sehen wir, dass sie im Großen und Ganzen derjenigen der alten Belege entspricht. Tatsächlich ist mitinti heute im nordzentralen und östlichen Teil des litauischen Sprachgebiets belegt, während maitinti eine zentral-westliche Verbreitung aufweist und sich am Punkt 267 (Ėriškiai) des Lietuvių kalbos atlasas mit mitinti überschneidet; maštas ist entsprechend vorwiegend westlich verbreitet (der östlichste im LKŽ angegebene Punkt ist Punkt 112 des Lietuvių kalbos atlasas, der Pasvalys entspricht). Daraus ließe sich schließen, dass maitinti und mitinti ursprünglich das litauische Sprachgebiet unter sich aufteilten und dass später die erstere Form, die aus dem westlichen Gebiet stammt, eine bedeutendere Stellung erlangte.

Wie bereits gesagt, wären jedoch konkrete Überprüfungen erforderlich, um fundierte Hypothesen aufzustellen; mit den uns zur Verfügung stehenden Mitteln können wir sie nicht vornehmen.

³¹ Es ist interessant festzustellen, dass in den polnischen Übersetzungen der Bibbia aus dem 16. und 17. Jahrhundert einer der für den Begriff „Futter“ verwendeten Ausdrücke obrok ist, der in dieser Zeit jedoch hauptsächlich „Verpflegung als Entlohnung“ bedeutet (Słownik staropolski, V: 372); tatsächlich wird er im Dictionarium trium linguarum mit lat. cibaria, annona salaria und lit. dalià übersetzt.

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…ung nicht leisten können und die ohnehin den Rahmen dieser Arbeit sprengen. Daher muss die Situation dieses lexikalischen Bereichs im heutigen Litauischen unabhängig von diesem Problem untersucht werden.

In diesem Bereich sind, wie bereits gesagt, maitinti und maistas, die nicht weiter als bis in die litauische Sprachstufe zurückreichen und in der alten Zeit anscheinend nur schwach belegt sind, heute die allgemeinsten und am weitesten verbreiteten Bezeichnungen für die jeweiligen Begriffe.

Was die anderen gegenwärtig belegten Verbformen betrifft, so sehen wir, dass unter dem Stichwort maitinti im Lyberis zunächst, wie wir bereits wissen, penėti und mitinti erscheinen. Über das Verhältnis zwischen penėti und maitinti haben wir bereits gesprochen; angesichts der Vergleichsformen können wir auch sagen, dass ersteres wahrscheinlich weiter zurückreicht als die litauische Zeit, anders als das zweite. Mitinti könnte, wie bereits gesagt, angesichts des Vergleichs mit dem Lettischen älter sein als maitinti; doch lässt sich nicht ausschließen, dass es sich um eine unabhängige parallele Entwicklung handelt. Was die übrigen Synonyme oder Teil-Synonyme betrifft, die in der Überlieferung der ersten Jahrhunderte fehlen oder nur sporadisch vorkommen, wäre es theoretisch möglich, dass eines von ihnen relativ alt ist und der litauischen oder sogar der baltischen Zeit vorausgeht. Tatsächlich stammen diese Formen jedoch größtenteils zweifellos aus der litauischen Zeit. In diese Zeit gehören beispielsweise valgydinti, abgeleitet von válgyti ‚essen‘ (vom Menschen gesagt); sótinti ‚bis zur Sättigung ernähren‘; rýdyti ‚hinunterschlingen lassen‘ usw.³² Nur ėdinti (LKŽ_II: 1044), ein Kausativum zu ėsti, das gewöhnlich von Tieren und nur abwertend vom Menschen gesagt wird, könnte angesichts des Vergleichs mit lett. ėdinât³³ älter sein; doch können wir, wie im Fall von mitinti-mitinât, ein Phänomen der Polygenese nicht ausschließen. Es ist also zweifelhaft, ob irgendeine dieser Formen älter ist als maitinti, geschweige denn als penėti; jedenfalls handelt es sich nicht um Formen, die der baltischen Zeit vorausgehen.

Ebenfalls unter dem Stichwort maitinti, jedoch als erstes unter den „Wörtern mit entfernterer Bedeutung“ (vgl. oben), erscheint šėrti, gefolgt von liuobti (LKŽ_VII: 616) und lėšinti (LKŽ_VII: 377). Liuobti, das sich im Wesentlichen auf vierbeinige Haustiere bezieht, wie übrigens auch šėrti, bedeutet auch „Hausarbeiten verrichten, putzen“ und lässt sich mit lett. luôbt „schälen, ablösen; kleine Hausarbeiten verrichten“ vergleichen; lėšinti bezieht sich stets auf Vögel — was bei šėrti nur selten der Fall ist —, und

³² Vgl. LEW (II: 740 s.v. rýti und II: 857 s.v. sotùs).

³³ Vgl. Mühlenbach-Endzelin (1923–1925: 573).

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ist ein Kausativ zu lèsti ‚picken‘ (vgl. lett. lest ‚mit dem Schnabel nehmen, zählen‘ und vielleicht a.isl. lesa, got. lisan ‚sammeln‘).³⁴ Keines dieser beiden Verben ist älter als die litauische Periode, zumindest nicht mit der hier relevanten Bedeutung; ja, nicht einmal die litauischen Belege aus den ersten Jahrhunderten weisen diese Bedeutung auf. Unter diesen Formen ist daher šérti zweifellos die älteste. Angesichts der oben betrachteten Vergleiche außerhalb des baltischen Gebiets können wir sogar sagen, dass es sich höchstwahrscheinlich um die älteste litauische Verbform überhaupt mit der Bedeutung ‚füttern‘ handelt, da sie unter allen von uns untersuchten Formen die einzige ist, die in eine Zeit vor der baltischen Periode zurückreicht.

Kommen wir zu den Nominalformen, betrachten wir zunächst die Synonyme von maĩstas. Im Lyberis steht unter dem Stichwort maĩstas an erster Stelle pẽnas, das, wie bereits gesagt, zu maĩstas in demselben Verhältnis steht wie die entsprechenden Verbformen zueinander und wahrscheinlich auf dieselbe Zeit zurückgeht. Daneben werden verschiedene Synonyme oder teilweise Synonyme angeführt, die zum Teil bereits ab den ersten Jahrhunderten belegt sind. Auch in diesem Fall wäre es möglich, dass einige dieser Synonyme älter als die litauische oder möglicherweise sogar die baltische Periode sind. Tatsächlich handelt es sich auch diesmal in den meisten Fällen um Formen ohne außersprachliche Vergleichsbelege und somit um Formen litauischer Zeit, wie zum Beispiel val̃gis und val̃gymas. Auch unter den Nominalformen gibt es jedoch einige Ableitungen von ėsti mit außersprachlichen Vergleichsbelegen. So könnte etwa ėdesỹs (ėdesis) älter als die litauische Periode sein: In den ersten Jahrhunderten bedeutete es ‚Nahrung für Menschen‘, heute ‚Tierfutter‘ und abwertend ‚Nahrung für Menschen‘ (LKŽ I: 1042–1043). Dafür spricht der Vergleich mit lett. ėdesis ‚Schweinefutter aus Mehl, Wasser und gehacktem Gemüse‘;³⁵ allerdings können wir nicht ausschließen, dass es sich um zwei unabhängige, parallele Bildungen handelt. Eine ähnliche, angesichts der Verbreitung dieses Bildungstyps sogar wahrscheinlichere Hypothese lässt sich für ėdis (LKŽ I: 1045) vorschlagen, das dieselben Bedeutungen wie ėdesỹs hat und mit a.preuß. idis (dt. Essen) sowie mit kirchenslaw. jadĭ ‚Nahrung‘ verglichen wird.³⁶

³⁴ Siehe LEW (I: 381 und 359 s.v. lèsti); Mühlenbach-Endzelin (1925–1927: 521–522 und 454).

³⁵ Vgl. LEW (I: 125 s.v. ėsti); Mühlenbach-Endzelin (1923–1925: 573). Es handelt sich um einen alten sibilantischen Stamm, der mit unterschiedlichen Umgestaltungen auch im germanischen und slawischen Gebiet vorkommt (mhd. ās, dt. Aas ‚Aas‘, aus *ēd-s-o-; russ. яса́ ‚Nahrung, Mahlzeit‘: Kluge 2002: 2; Vasmer 1958: 495). Vgl. unten ėscã.

³⁶ Per idis si veda Mažiulis (1993: 17). In lituano esiste anche un derivato ėdmenys (LEW I: 125 s.v. ėsti; Mühlenbach-Endzelin 1923-1925: 573), non citato dal Lyberis,

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Umgekehrt ist ėskà eine Nominalform, die tatsächlich alt sein könnte, die Lyberis jedoch unter dem Stichwort apetìtas anführt. Dieses Wort, das in den alten Texten fehlt und auch später nur sehr spärlich belegt ist, kann ‚Tierfutter‘ oder ‚Appetit‘ bedeuten (LKŽⁱ: 1154) und ist identisch mit lat. ēs ca ‚Nahrung, Köder‘ (aus *ēd-s-kā).³⁷ Angesichts der geringen Produktivität des Suffixes im gesamten indogermanischen Gebiet könnte der Typ ėskà-esca auf eine Zeit vor der Periode der Einzelsprachen zurückgehen und somit ein Überbleibsel sein, das nur im litauischen und lateinischen Gebiet erhalten ist.³⁸

Schließlich ist pāšaras, wie bereits gesagt, im Lyberis das Hauptstichwort für Tierfutter. Als Synonyme werden verschiedene Formen angegeben, von denen einige auch als Synonyme von maistas angeführt werden, etwa ėdešys. Keine davon ist jedoch älter als pāšaras, das angesichts des identischen lettischen Vergleichsbelegs wahrscheinlich aus der baltischen Periode stammt.

Aus dieser Untersuchung ergibt sich also, dass im Bereich der Verben mit der Bedeutung ‚füttern‘ und der Substantive mit der Bedeutung ‚Nahrung‘, abgesehen von den Formen, denen wir eine eigene Untersuchung gewidmet haben, entweder unbelegte Vergleichsformen vorliegen, die somit sicher aus litauischer Zeit stammen, oder Formen mit außersprachlichen Vergleichsbelegen, bei denen eine Datierung vor die litauische Periode jedoch nicht ohne Zweifel möglich ist. Wie oben gesehen, ist außerdem šėrti die älteste Form überhaupt, da sie als einzige in eine Zeit vor der baltischen Periode zurückreicht.

Betrachten wir nun die Situation dieser Terminologie in den übrigen baltischen Gebieten. Zum Altpreußischen können wir hinsichtlich der Verbformen nichts hinzufügen; als Nominalformen finden sich neben den bereits behandelten zunächst idai und istai, die ebenfalls eine Übersetzung des dt. Essen³⁹ sind, das

das ‚Mund, Kiefer, Maul‘ (vom Menschen abwertend gesagt), aber auch ‚Nahrung, Speise‘ bedeutet. Dieses Substantiv hat eine Entsprechung in lett. ēdminis ‚Köder‘, ēd̄mana ‚Nahrung, Speise‘. Dieses Substantiv hat eine Entsprechung in lett. ēdminis ‚Köder‘, ēd̄mana ‚Nahrung, Speise‘. Dieses Substantiv hat eine Entsprechung in lett. ēdminis ‚Köder‘, ēd̄mana ‚Nahrung, Speise‘.

³⁷ Vgl. LEW (I: 125 s.v. ēsti); Walde-Hofmann (I: 420).

³⁸ Si veda Ademollo Gagliano (1978: 13-15). Sull’antichità di questa parola, però, non tutti concordano: per esempio l’Ernout-Meillet (1959: 192 s.v. ēdō) ritiene che la formazione baltica sia di origine desiderativa e non abbia rapporti col latino.

³⁹ Cfr. Mažiulis (1993: 16 e 51-52). Īdai, che differisce da īdis solo per la formazione, è identico al lit. ėda ‘valgymas, ėdimas’, al lett. ēda ‘esca’, al rus. edá, all’a.isl. áta ‘cibo’. Istai si confronta col bg. jasto ‘cibo’.

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Sie befinden sich in derselben Lage wie das oben zitierte īdis, da sie identische externe Entsprechungen aufweisen, die jedoch das Ergebnis einer Polygenese sein könnten. Außerdem kommen in der preußischen Dokumentation pērdin als Übersetzung von Futter vor, eine Zusammensetzung aus preußischer Zeit und daher sehr jüngeren Datums, sowie landan als Übersetzung von Speise, dessen Etymologie sehr umstritten und nach wie vor unklar ist,⁴⁰ das aber höchstwahrscheinlich ebenfalls nicht älter als die preußische Zeit ist.

Was das Lettische betrifft, so haben wir bereits gesagt, dass penēt den ursprünglichen Wert nicht bewahrt hat, der dagegen in sērt erhalten geblieben ist. Beide sind jedoch Relikte, die weder im Latviešu literārās valodas vārdnīca noch im Latviešu valodas sinonīmu vārdnīca vorkommen. Als Haupteintrag finden wir hier ēdināt, das funktional dem lit. maitinti entspricht und, wie oben gesagt, offensichtlich ein Kausativum ist, das mit dem lit. ēdinti⁴¹ identisch ist. Im Litauischen hat Letzteres jedoch keine generische Bedeutung, sondern wird im Wesentlichen von Tieren gesagt und nimmt somit innerhalb des betreffenden lexikalischen Bereichs eine andere Stellung ein.

Unter dem Eintrag ēdināt findet sich baruòt, das funktional sowohl sērti als auch penēti im Sinne von „zum Mästen füttern“ entspricht,⁴² und sich auf Menschen nur umgangssprachlich bezieht. Dieses Verb ist innerhalb des Lettischen vor allem mit barība „Nahrung, Futter“ verbunden (luōpbarība speziell „Viehfutter“). Für die externen Entsprechungen erscheint die Verbindung mit Nominalformen wie a.sl.eccl. brašьno „Nahrung, Ernährung“, russ. борошно „Roggenmehl“, a.isl. barr „Getreide“, lat. far, farīna usw. als recht überzeugende Möglichkeit; diese setzen jedoch ein Zischlaut-Suffix voraus, das im Lettischen nicht vorhanden ist.⁴³ Wie auch immer die Lösung aussieht, es scheint jedenfalls, dass baruòt, obwohl von einer höchstwahrscheinlich

⁴⁰ Siehe Mažulis (1996: 260–261 und 32–34).

⁴¹ Vgl. Latviešu literārās valodas vārdnīca (2: 474).

⁴² Vgl. Latviešu literārās valodas vārdnīca (2: 41 und 39). Bemerkenswert ist, dass lett. baruōklis dem lit. penimis entspricht.

⁴³ Mühlenbach-Endzelin (1923–25: 265, mit der Bibliographie). Vasmer (1953: 110) stimmt dieser Hypothese zu. Eine weitere Möglichkeit ist der Vergleich mit a.ind. bhárvati „kaut“, gr. φήρον und cimr. bara „Brot“, während Karulis (I: 110) eine Verbindung mit lett. bērt, lit. bērti „streuen, verstreuen“ vorschlägt (vgl. lett. bārstīt, lit. barstýti, bārstalas „Mischung aus Körnern oder Mehlen für vierbeinige Haustiere“).

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Obwohl es vor die baltische Zeit zurückreicht, ist es dennoch eine Verbform, die nicht älter als die lettische Zeit ist.

Andere unter dem Eintrag ėdinât aufgeführte Formen, etwa ciênât und miẽluôt, die für Menschen verwendet werden, haben als primäre Bedeutung „bewirten“ und sind offensichtlich sekundär.⁴⁴ Zusammenfassend lässt sich also feststellen, dass das Lettische heute eine ganz andere Situation als das Litauische aufweist und wesentlich jüngeren Datums ist, da in diesem Bereich die Formen aus baltischer Zeit eindeutig in den Hintergrund treten.

Schließlich führt das Latviešu valodas sinonīmu vārdnīca hinsichtlich der Bezeichnungen für Nahrung pārtika als Haupteintrag an. Dies ist der allgemeinste Begriff und entspricht funktional dem lit. maistas. Dieses Wort mit der Bedeutung „das zum Unterhalt, zum Leben Notwendige“ ist eindeutig sekundär, da es auf das Verb pārtikt „sein Auskommen haben, sich ernähren“ zurückgeht, das seinerseits aus tikt „erhalten“ zusammengesetzt ist,⁴⁵ und befindet sich daher eindeutig in einer völlig anderen Lage als die von uns untersuchten litauischen Formen. Dasselbe gilt für weitere im Wörterbuch aufgeführte Formen, die aus unterschiedlichen Gründen ebenfalls sekundär sind, etwa iztika oder uzturs (uzturēt „unterhalten“). Bei den Ableitungen von est (ėdesis, ėdiẽns, ėd̄maņa usw.) lässt sich für diejenigen mit identischen Entsprechungen im Litauischen, wie oben gesehen, ein Ursprung durch Polygenese nicht ausschließen. Eine interessante Form, die zwar an sich nicht über die lettische Zeit hinaus zurückreicht, aber zumindest auf Wurzelebene mit der Bedeutung „Nahrung“ alt sein könnte, ist das oben erwähnte barība, das jedoch im Latviešu valodas sinonīmu vārdnīca nicht berücksichtigt wird.

Das lettische Gebiet erscheint insgesamt zweifellos innovativ gegenüber dem litauischen, wie es im Übrigen in den meisten Fällen der Fall ist. Was das Altpreußische betrifft, lässt sich lediglich sagen, dass in der Dokumentation, wie gesehen, sowohl Formen vorkommen, die mit anderen Gebieten, angefangen mit dem litauischen, übereinstimmen und bei denen Polygenese nicht unwahrscheinlich ist, als auch Formen, die für dieses Gebiet spezifisch sind, jedoch sämtlich sehr jüngeren Datums.

⁴⁴ Das erste leitet sich von ciens „Ehre“ ab (Mühlenbach-Endzelin 1923–25: 394–395); das zweite von mīļš „lieb“ (Mühlenbach-Endzelin 1925–27: 645–646, 653).

⁴⁵ Mühlenbach-Endzelin (1927–1929: 184–185 s.v. II tikt).

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ANHANG

Im Folgenden geben wir die Belege für penéti und ganýti in den veröffentlichten Teilen der Bibel von Bretkūnas⁴⁶ wieder und berücksichtigen dabei auch die entsprechenden Verben in der lutherischen Bibel und in der Vulgata⁴⁷. Wie wir sehen werden, ist der Befund bei ganýti am eindeutigsten: Das Verb erscheint in Kontexten, in denen das Füttern auf Haustiere bezogen ist, auch im übertragenen Sinn. Es entspricht stets dem lateinischen pascere, in der Mehrzahl der Fälle (genau achtzehn von sechsundzwanzig) dem deutschen weiden und in den übrigen Fällen dem deutschen hüten. Daneben gibt es zwei Sonderfälle, in denen der Gebrauch von ganýti im Partizip die syntaktische Struktur der entsprechenden lateinischen Passagen recht genau wiedergibt, während sich im Deutschen eine nichtverbale Wortgruppe findet (auf der Weide).

Was penéti betrifft, wird dieses Verb in den untersuchten Texten überwiegend auf Menschen und zweimal auf Vögel bezogen (Mt 6, 26 und Luk 12, 24), niemals auf Vierfüßler. In diesen Texten finden sich im Lateinischen, nach abnehmender Häufigkeit geordnet, pascere, cibare, alere, nutrire und im Deutschen (er-)nähren, speisen sowie ein einziges Mal versorgen.

ganýti

1Moz 29, 9: Rachel… ganė die Schafe (dt. hüten, lat. pascere).

1Moz 30, 31: dann werde ich deine Schafe ganysiu und hüten (dt. weiden, lat. pascere).

1Moz 30, 36: sonst ganė Jakob Labans zurückgelassene Herde (dt. weiden, lat. pascere).

1Moz 36, 24: als er die Esel seines Vaters Zibeon ganydamas (dt. hüten, lat. pascere).

⁴⁶ Derzeit liegen nur das Neue Testament (in handschriftlicher Fassung) und vom Alten Testament der Pentateuch (ebenfalls in handschriftlicher Fassung), die Psalmen sowie eine Auswahl von Textstellen aus verschiedenen Büchern (siehe Bibliographie) zur Verfügung. Sowohl die Passagen aus dem Neuen Testament als auch, soweit möglich, diejenigen aus dem Alten Testament wurden auch anhand der Übersetzung von Chlińskis überprüft. Diese ergab jedoch nichts Bedeutendes, da sie im Wesentlichen mit dem Text von Bretkūnas übereinstimmt.

⁴⁷ Da uns natürlich keine Konkordanzen zu Bretkūnas vorliegen, haben wir von den Konkordanzen zur Vulgata (Dutripon 1976) ausgehend gearbeitet. Für den Text Luthers wurden die von Volz und Blanke herausgegebene Ausgabe (1972), die Große Konkordanz zur Lutherbibel (2001) sowie die elektronischen Konkordanzen (www.bibel-online.net und www.intratext.com/bibel) verwendet.

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1Moz 37, 12: jo broliai ganytų pekų savo tėvo ing Sichem (ted. weiden, lat. pascere). 1Moz 37, 13: ne gano tavo broliai pekų į Sicheme? (ted. hüten, lat. pascere). 1Moz 37, 16: sakyk, kur avis gano (ted. hüten, lat. pascere). 2Moz 3, 1: Mosešus ganė avis Jethro savo uošvio (ted. hüten, lat. pascere). 2Moz 34, 3: nei avies nei galvijo kokio negano prieš šį kalną (ted. weiden, lat. pascere). Ps 78 (77), 71: idant jis jo žmones Jakub ganytų savo tėviškčią Israel (ted. weiden, lat. pascere). Ps 78 (77), 72: ir jis ganė juos (ted. weiden, lat. pascere). GG 1, 7 (6): kur ganaisi, kur pietumis atsilsiti? (ted. weiden, lat. pascere). GG 1, 8 (7): ir ganyk tavo baronus pas piemenų namus (ted. weiden, lat. pascere). GG 2, 16 e 6, 2: mano prietelius yra mano, ir aš esmi jo, kursai po rožų ganosi (ted. weiden, lat. pascere). GG 4, 5: du jaunu stirnu dvyniai, kurie tarp rožų ganosi (ted. weiden, lat. pascere). GG 6, 1: idant pasiganytų daržuosu ir rožes nupeštų (ted. weiden, lat. pascere). Mc 5, 11: ir buvo tenai prie jų kalnų didis stodas kiaulių ganomųjų (ted. auf der Weide, lat. pascere). Luk 8, 32: ir buvo ta didis pulkas kiaulių ganomų (ted. auf der Weide, lat. pascere). Luk 15, 15: nusiuntė jį ant lauką savo ganytų kiaulius (ted. hüten, lat. pascere). Luk 17, 7: turėdamas tarną ariantį alba ganantį jaučius (ted. weiden, lat. pascere). Jn 21, 15: ganyk mano aveles (ted. weiden, lat. pascere). Jn 21, 16: ganyk avis mano (ted. weiden, lat. pascere). Jn 21, 17: ganyk mano avis (ted. weiden, lat. pascere). 1PvK 9, 7: kas gano guotą avių o ne valgo pieno guoto? (ted. weiden, lat. pascere). 1Ptr 5, 2: ganykite guotą Christaus, kuris jumus prisūdytas yra (ted. weiden, lat. pascere).

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füttern

1. Mose 50, 21: ich werde euch und eure Kinder versorgen (deutsch versorgen, lat. pascere).

2. Mose 16, 32: damit sie das Brot sehen, mit dem ich euch in der Wüste ernährt habe (deutsch speisen, lat. alere).

5. Mose 8, 16: und ernährte dich mit Manna in der Wüste (dt. speisen, lat. cibare).

Ps 33 (32), 19: penėtų juos baduosu (ted. ernähren, lat. alere).

Ps 37 (36), 3: Bleibe im Land und ernähre dich redlich (ted. nähren, lat. pascere).

Ps 80 (79), 6: Du speist sie mit Tränenbrot (dt. speisen, lat. cibare).

Ps 81 (80), 17: Mit bestem Weizen würde ich sie speisen (dt. speisen, lat. cibare).

Spr 25, 21: Wenn dein Feind Hunger hat, speise ihn mit Brot (dt. speisen, lat. cibare).

Mt 6, 26: die Vögel... doch euer himmlischer Vater ernährt sie (dt. nähren, lat. pascere).

Mt 25, 37: Wann haben wir dich hungrig gesehen und dich gespeist (dt. speisen, lat. pascere).

Luk 12, 24: die Raben... haben weder Vorratskammern noch Speicher, doch Gott ernährt sie (dt. nähren, lat. pascere).

ApD 7, 20: drei Monate lang im Haus seines Vaters ernährt (dt. ernähren, lat. nutrire).

PvR 12, 20: Wenn dann dein Freund hungrig ist, füttere ihn (dt. speisen, lat. cibare).

PvE 5, 29: sondern nährt und behütet sie, wie der Herr die Kirche (dt. nähren, lat. nutrire).

Apr 12, 6: damit es papenėta tausend zweihundert und sechzig Tage lang ernährt würde (dt. ernähren, lat. pascere).

Apr 12, 14: wo es papenėta eine Zeit lang und zwei Zeiten lang ernährt würde (dt. ernähren, lat. alere).

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Maria Teresa Ademollo Gagliano Università di Firenze Dipartimento di Linguistica Piazza Brunelleschi 4, I 50121 Firenze [email protected]

Francesco Paolo Pardini Università di Firenze Dipartimento di Linguistica Piazza Brunelleschi 4, I 50121 Firenze [email protected]

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