Acta Linguistica Lithuanica

LXI (2009), 1 – 29

De Litouwse terminologie van ‘voeden’^*

MARIA TERESA ADEmOLLO GAGLIANO FRANCESCO PAOLO PARDINI

Università di Firenze

In dit artikel beginnen we met een onderzoek van Litouws šermenys ‘begrafenismaal’, dat waarschijnlijk is afgeleid van šérti ‘dieren (vooral huisdieren) voeden’, en analyseren we — zowel vanuit diachroon als synchroon perspectief — de belangrijkste termen die in het Litouwse taalgebied ‘voeden’ of ‘voeding’ betekenen (namelijk de werkwoordsvormen šérti, penėti, maitinti, en de corresponderende nominale vormen pāšaras, pēnas, maistas). Šérti, dat in de eerste eeuwen alleen in lexica is geattesteerd en waarschijnlijk al vóór onze schriftelijke bronnen in verband met mensen werd gebruikt, zoals de aanwezigheid van de afleiding šērmēnys suggereert, dateert van vóór de Baltische periode en is waarschijnlijk de oudste Litouwse term met de betekenis ‘voeden’; penėti, dat in teksten en lexica uit de eerste eeuwen zeer goed is geattesteerd, zowel in verband met mensen als met dieren (ook in de betekenis ‘vetmesten’), dateert uit de Baltische periode; maitinti, dat in oude tijden net als šérti alleen in lexica is geattesteerd, in verband met zowel mensen als dieren, is tegenwoordig het meest gebruikte en meest algemene werkwoord met de betekenis ‘(mensen en dieren) voeden’ en dateert waarschijnlijk niet van vóór de Litouwse periode. Wat de nominale vormen betreft, dateert pāšaras, dat in de eerste eeuwen zowel in teksten als in lexica uitsluitend in verband met dieren is geattesteerd, waarschijnlijk uit de Baltische periode; pēnas and maistas, die beide in de eerste eeuwen zijn geattesteerd — de eerste in teksten en lexica, de andere alleen in lexica — in verband met zowel mensen als dieren, lijken niet ouder dan de Litouwse periode. De overige werkwoordelijke en nominale vormen die tegenwoordig tot dit semantische gebied behoren, blijken voor het merendeel geen vergelijkbare vormen te hebben en dus niet ouder te zijn dan de Litouwse periode, of — als ze wel vergelijkbare vormen hebben — mogelijk het resultaat te zijn van polygenese. Over het geheel genomen is de geschiedenis van deze terminologie in de andere Baltische gebieden ongetwijfeld recenter dan die in het Litouwse gebied.

*Het materiaal is verzameld door Francesco Paolo Pardini, terwijl de uitwerking van het onderzoek het gezamenlijke werk van beide auteurs is. Beiden danken Alessandro Parenti voor de discussies en de altijd onmisbare suggesties.

1

MARIA TERESA ADE和MOLLO GAGLIANO & FRANCESCO PAOLO PARDINI

Onder de Litouwse zelfstandige naamwoorden die zijn gevormd met het suffix *-men, waarnaar momenteel een afzonderlijk onderzoek wordt uitgevoerd, treffen we enkele gevallen aan die etymologisch bijzonder interessant zijn. Een daarvan is šėrmenys (LKŽ^XIV: 657–658; LEW^II: 974), dat te vergelijken is met Oudpruisisch sirmen (Trautmann 1923: 302-303; Endzelin 1943: 248; Mažiulis 1997: 114). Dit zelfstandig naamwoord ontbreekt in de teksten uit de eerste documentatie-eeuwen, maar is wel geattesteerd in de lexica uit dezelfde periode, en wel in de derde editie van Sirvydas’ Dictionarium trium linguarum (1642), als vertaling van het Poolse stypa en het Latijnse parentalia, epulum funebre; in de Clavis Germanico-Lithuana (1673–1701), als vertaling van Begräbnismahl en Leichbegängnis; in het Lexicon Lithuanicum (zeventiende eeuw), als vertaling van Begräbnis en Leichbegängnis. šėrmenys kan namelijk worden vertaald als ‘dodenwake met gebeden en gezangen en met een offer van eten en drinken na de gezangen; begrafenis; maaltijd na de begrafenis’, en wordt ook gebruikt voor heidense rituelen die eveneens door begrafenismaal’ gekenmerkt worden.¹ Ook voor de Pruisische parallel wordt, zij het indirect, de betekenis ‘begrafenismaal’ gereconstrueerd.² Het gaat dus om een vorm uit de Baltische periode, die volgens de meest gangbare hypothese onder onderzoekers verband houdt met het Litouwse werkwoord šėrti, identiek aan het Lets sėrt. De veruit meest voorkomende betekenis van šėrti is ‘een dier voeden’ (vooral gedomesticeerde viervoeters), zozeer zelfs dat Lyberis het onder het lemma maitinti — tegenwoordig het meest algemene werkwoord voor ‘voeden’ — vermeldt onder de “nutolŭsios reikšmės žodžiai” (letterlijk “woorden met een ver verwijderde betekenis”), met de toelichting dat het gebruik ervan beperkt is tot dieren; de DabLKŽ geeft geen enkel voorbeeld met betrekking tot mensen. We komen later op dit semantische probleem terug, dat het verband tussen šėrti en šėrmenys ter discussie zou kunnen stellen.

Ook šėrti ontbreekt, net als šėrmenys, in de oudste teksten, terwijl het wel in lexica is aangetroffen (Lexicon Lithuanicum, Clavis Germanico-Lithuana, maar opmerkelijk genoeg niet in het Dictionarium trium linguarum). Welnu, als het religieuze karakter van de Litouwse teksten uit de eerste eeuwen de afwezigheid van šėrmenys kan verklaren, gezien het verband van dit woord met de heidense wereld, dan is de afwezigheid van šėrti en zijn samenstellingen opmerkelijk. Naast de kwestie van de verhouding tussen šėrti en šėrmenys moeten we ons dus ook buigen over de bijzondere situatie

¹ Per usanze di questo tipo si vedano Vyšniauskaitė (1964: 513–526, in particolare 517–520); Dundulienė (1991: 370–381, in particolare 372–373).

² Nesselmann (1873: 161–162).

2

La terminologia lituana del ‘nutrire’

van de attestaties van šérti. Daarom zullen we eerst de attestaties en de etymologie van dit werkwoord onderzoeken. Vervolgens zullen, om een volledig beeld te krijgen van de terminologie van het ‘voeden’ waarin šérti past, de belangrijkste werkwoordsvormen worden bestudeerd die in het Litouws ‘voeden’ betekenen, vanaf het begin van de schriftelijke overlevering, namelijk penėti e maitinti³

I. šérti (LKŽ_xiv: 667–670; LEW_II: 975)

De oudste attestaties van šérti staan, zoals al gezegd, niet in teksten maar in lexica uit de eerste eeuwen: het komt, zoals hierboven vermeld, voor in de Clavis, waar het het Duitse füttern vertaalt en vergezeld gaat van het synoniem išmaitinti, en in het Lexicon, waar het eveneens füttern vertaalt en vergezeld gaat van maitinti. Later vinden we het in Ruhigs Littauisch-Deutsches und Deutsch-Littauisches Lexicon (1747), in Ostermeyers Neue Littauische Grammatik (1791) en in Mielckes Littauisch-deutsches und Deutsch-littauisches Wörter-Buch (1800). Vanaf de achttiende eeuw begint dit werkwoord ook in teksten voor te komen, te beginnen met Donelaitis. De door het LKŽ aangehaalde attestaties zijn voor het overgrote deel specifiek gelokaliseerd.

In tegenstelling tot šérti komt in de zestiende eeuw, en wel in Bretkūnas’ Bibbia, een afgeleid werkwoord voor, širdyti, dat op mensen betrekking heeft, maar in de Litouwse schriftelijke overlevering slechts een hapax vormt.⁴ Zeer goed geattesteerd—

³ De etymologische analyse, zowel van šérti als van de andere werkwoorden die in dit onderzoek aan bod zullen komen, is voornamelijk gebaseerd op de gegevens in Fraenkels Litauisches etymologisches Wörterbuch (LEW) en eventueel ook in Pokorny’s Indogermanisches etymologisches Wörterbuch (IEW). Voor de analyse van de attestaties is vooral gebruikgemaakt van het Lietuvių kalbos žodynas (LKŽ), met alle beperkingen die dit met zich meebrengt, met name wat de volledigheid van de documentatie betreft. Naast de door het LKŽ aangehaalde getuigenissen zijn ook de volgende bronnen geraadpleegd: de teksten van Mažvydas; Daukšas Postilla en Catechismo; de eerste en derde editie van Sirvydas’ Dictionarium; Chilinskis’ vertaling van het Nuovo Testamento; en ten slotte de passages uit de gepubliceerde delen van Bretkūnas’ vertaling van de Bibbia en uit de momenteel toegankelijke delen van het door Chilinskis vertaalde Antico Testamento waarin een van de woorden die ons interesseren voorkomt. Voor het opsporen van deze passages zijn we uitgegaan van de concordanties van de Vulgata (zie de appendix). Voor de citaten uit bijbelteksten en de spelling van alle oude teksten is de conventie van het LKŽ gevolgd.

⁴ 1PvK 3, 2: Pienu jus širdžiau (in de marge echter gecorrigeerd tot girdžiau), de vertaling van de overeenkomstige Milch habe ich euch zu trinken gegeben (Luther) en Lac vobis potum

3

MARIA TERESA ADEMOllO GAGLIANO & FRANCESCO PAOLO PARDINI

daarentegen is met pašaras ‘voer’ bedoeld, meer bepaald ‘droog voedsel voor herbivore dieren (hooi, klaver, stro enz.), veevoer’. Het woord is duidelijk verwant met šerti en is al in de zestiende eeuw aangetroffen, niet alleen in lexica (Lexicon, als vertaling van Futter; Clavis, als vertaling van Futter en Fütterung), maar ook in teksten: bijvoorbeeld Daugia yra šiaudu ir pašarų mūsų ‘bij ons is er volop hooi en voer’ (Bretkūnas, Biblija, 1Moz 24, 25); Bandai duost savus pašarus ‘hij geeft de kudde haar voer’ (Mažvydas, Giesmės krikščioniškos); Davė teipag asilamus jų pašero ‘hij gaf hun ezels eveneens voer’ (Chilinskis, Biblija, 1Moz 43, 24). Pašaras is tegenwoordig de meest gangbare en meest specifieke term met deze betekenis, zozeer zelfs dat Lyberis het als hoofdlemma opneemt.

Šerti betekent, zoals gezegd, in de eerste plaats ‘een dier voeden’ (vooral gedomesticeerde viervoeters, doorgaans paarden en varkens, maar ook, zij het minder vaak, runderen en zeer zelden vogels en andere dieren). Het komt niet alleen veel voor in de omgangstaal, maar ook in volksliederen, spreekwoorden en uitdrukkingen, waarin het meestal naar paarden verwijst: bijvoorbeeld Nešėrus nevažiuosi ‘als je (het paard) geen eten hebt gegeven, vertrek je niet’ (Seda, district Mažeikiai); Nešerti arkliai ir kieme suklups ‘paarden die niet gevoerd zijn, struikelen zelfs op de binnenplaats’ (Skudutiškis, district Molėtai); Neatšersi arklį, reikiant važiuoti ‘je geeft het paard niet te veel te eten als je op reis moet’; Šeimininko akis arklį šeria ‘het oog van de meester maakt het paard vet’. Met betrekking tot andere dieren vinden we bijvoorbeeld: Motriškos darbas kiaules šerti ‘varkens voeren is vrouwenwerk’ (Palanga); Vieną karvaitę turi — ir tos nėr kuo šerti ‘ze heeft één koe — en er is niets om haar te voeren’ (Ažierkai, district Gardinas, Belarus); Žiemą vis šeriam tuos visus lauko paukščius ‘in de winter voeren we steeds al die vogels in het veld’ (Pagėgiai, district Šilutė).

Om de positie van šerti binnen het lexicale veld van ‘voeden’ beter te bepalen, zijn twee opmerkingen op hun plaats:

1) Dat het, althans in de huidige situatie, in de eerste plaats om ‘dieren voeden’ gaat, blijkt ook duidelijk uit de gevallen waarin šerti tegenover penėti staat. Dat laatste betekent, zoals we zullen zien, ‘voeden’ in algemene zin (zowel dieren als mensen), maar wanneer het tegenover šerti staat, duidt het uitsluitend aan—

dedi (Vulgata). Dit werkwoord wordt noch door Niedermann-Senn-Brender-Salys, noch door Kurschat behandeld.

4

La terminologia lit uana del ‘nutrire’

‘het voeden van mensen’: bijvoorbeeld Vaiką penėti, o gyvulį šerti ‘een kind voeden (penėti), maar een dier voeden (šerti)’ (Juškevič, Литовский словарь, 1897–1922); Gyvulius šerdamas, žmones penėdamas, eina per laukus žvangėdamas ‘terwijl hij de dieren voert (šerdamas) en de mensen voedt (penėdamas), gaat hij klingelend door de velden’ (raadsel over de zeis, in Lietuvių tautosakos rankraštynas).

2) šerti komt vaak (in eenvoudige of samengestelde vorm) voor in verband met dieren, samen met gir̃dyti ‘te drinken geven’; daarom lijkt het specifiek te duiden op het voeden door droog of in elk geval vast voedsel toe te dienen: bijvoorbeeld Bagoto gyvulius dievas šeria, o velnias girdo ‘God geeft de dieren van de rijke te eten, en de duivel te drinken’ (spreekwoord uit Aukšdvaris, regio Trakai); Niekas nei šeria, nei girdo, o vis tunka ‘niemand geeft hem te eten of te drinken, maar toch wordt hij steeds dikker’ (raadsel over ijs, uit Sudeikiai, regio Utena); Tegu šeria berus žirgus, o pašėrę tegu girdai ‘laten ze de bruine paarden te eten geven en ze na het voeren te drinken geven’ (Juškevič, Lietuviškos dainos, 1880–1882); Reikia ir pašert, ir pagirdyt gyvuliai ‘men moet de dieren zowel te eten als te drinken geven’ (Paberžė, regio Vilnius); Kožnas gyvolis nora užveizamas, pašeramas, pagirdomas ‘elk dier wil verzorgd, gevoerd en te drinken gegeven worden’ (Skuodas).

Toch kan šerti ook op mensen betrekking hebben. Dit gebruik, dat volgens LEW volkstaal zou zijn, komt in enkele voorbeelden voor, maar is duidelijk in de minderheid: Nes dosningas Dievs kiekvieną žino pasotyt / Ale su pilnoms saujoms mus vis šert nežadėjo ‘want de gulle God weet iedereen te verzadigen / maar Hij heeft niet beloofd ons altijd met volle handen te voeden’ (Donelaitis, Metai); Vieną vestuvių dieną svočia turėdavo šert ‘de bruiloftsmoeder moest alleen op de trouwdag (de gasten) te eten geven’ (Pilviškiai, regio Vilkaviškis); Peržiem šėriau jį be vieno rublio ‘de hele winter heb ik hem te eten gegeven zonder ook maar één roebel’ (Druskininkai); Ūkininkai šėrė vaikius, merges su plutoms ‘de boeren gaven de jonge mannen en vrouwen in loondienst broodkorsten te eten’ (Viekšniai, regio Mažeikiai); Kas tą kauką gerai šera, taip anam gerai neša ‘wie deze kaukas goed voedt, heeft geluk’ (Kvědarna).⁵

⁵ De kaukas is een goddelijke entiteit uit het Baltische heidendom, van chthonische oorsprong, die zich in antropomorfe gedaante vertoont en zo groot is als een kluit aarde. Men gelooft dat het geluk brengt hem rauw voedsel (peulvruchten en groenten) en kleding aan te bieden. Zie voor meer details Haussig (1973: 416–417) en Greimas (1985: 29–53 en 2005: 51–85).

5

MARIA TERESA ADEMOLLO GAGLIANO & FRANCESCO PAOLO PARDINI

Proprio sulla base del passo di Donelaitis il Sabaliauskas (1994: 334–335) ipotizza che si possa ricostruire per šerti un valore originario di ‘nutrire’ riferito agli esseri umani, al quale, secondo l’ipotesi più diffusa, dovrebbe risalire šėrmenys. Ma anche prescindendo da attestazioni di questo tipo, che non sembrano molto significative perché probabilmente rispecchiano solo un uso metaforico, è senz’altro possibile ipotizzare che il valore originario di šerti possa essere stato quello di ‘nutrire gli esseri umani’. Si tratterebbe di un mutamento semantico non particolarmente problematico, tanto più che sarebbe analogo, come osserva giustamente il Sabaliauskas, a quello subito in lituano da ėsti. Quest’ultimo è il verbo indoeuropeo e baltico per ‘mangiare’, che conserva questo valore in prussiano, in lettone e nella documentazione lituana più antica, ma in lituano attualmente è riferito agli animali, anzi più specificamente ai quadrupedi domestici, come si vede chiaramente dal seguente esempio: Žmonės valgo, galvijai ėda, paukščiai lesa (Šlapelis, Lietuvių ir rusų kalbų žodynas, 1921), in cui il ‘mangiare’ degli uomini è espresso con válgyti, quello dei bovini con ėsti, quello degli uccelli con lėsti.⁶ Si tratta, dunque, di un’evoluzione semantica del tutto normale, anche se è comunque corretto far notare che, mentre per ėsti abbiamo la testimonianza del prussiano e del lettone e una chiara successione cronologica all’interno della documentazione lituana per i due valori in questione, il caso di šerti è innegabilmente ipotetico.

Tot deze oorspronkelijke betekenis ‘mensen voeden’, die duidelijk niet alleen voorafgaat aan het begin van de Litouwse documentatie — waarin dit werkwoord consequent al vanaf de vroegste eeuwen op dieren betrekking heeft — maar waarschijnlijk, gezien de aanwezigheid van het Oudpruisische sirmen, ook aan de periode waarin de afzonderlijke Baltische talen zich vormden, zou het type šėrmenys teruggaan. De andere afleidingen daarentegen, die allemaal betrekking hebben op dieren, zoals šėryba ‘het voeden van dieren’ (reeds in de Clavis šėrybė vertaalt het Duitse Fütterung), šėrėjas, šėrikas ‘iemand die dieren voedt’, šėrykla ‘plaats waar dieren gevoerd worden, voederbak’, zouden teruggaan op een periode waarin de betekenis van het werkwoord al de gedocumenteerde was.

⁶ Een vergelijkbare situatie doet zich voor bij het werkwoord voor ‘drinken’: het Pruisisch bewaart de Indo-Europese vorm pūton, terwijl het Litouws slechts het restant puotà ‘feestmaal, drinkgelag, drinkpartij’ heeft; voor ‘drinken’ gebruikt het het type gérti, en volgt het in dit geval het Lets (dzert ‘drinken’).

6

La terminologia lit(u)ana del ‘nutrire’

werkwoord inmiddels de in de documentatie aangetroffen betekenis had. ⁷ Het aanvaarden van deze reconstructie is een noodzakelijke voorwaarde om de hypothese te kunnen verdedigen dat šėrmenys is afgeleid van šėrti.⁸ Wat de etymologie betreft, šėrti dateert uit de Baltische periode, en is waarschijnlijk zelfs nog ouder, aangezien het niet alleen, zoals LEW voorstelt, overeenkomt met het Lets šert ‘een dier voeden, verzorgen’, šėrs ‘voorraad hooi en stro voor de winter’, pasars ‘wintervoer voor het vee’, identiek aan het Litouwse pāšaras⁹, maar ook, buiten de Baltische talen, aan het Armeense sėr ‘nakomelingen’, ‘geslacht’, serem ‘ik laat groeien, breng voort’, aan de Griekse woordfamilie κορέννυμι ‘verzadigen’, κόρος ‘verzadiging’ en aan het Albanees thjerrë ‘linze’.¹⁰ Omgekeerd verwerpt LEW, vanwege de aanwezigheid van de velaar, de mogelijkheid van een verband met Slavische vormen van het type Oudkerkslavisch krūma ‘τροφή’, Russisch корм ‘voedsel’,¹¹ evenals

⁷ Hierbij moet worden opgemerkt dat de circumflexintonatie van šėrmenys niet overeenkomt met de acute intonatie van het werkwoord, terwijl de klinker van dit werkwoord juist overeenkomt met die van de andere afleidingen. Dit verschil wordt gewoonlijk toegeschreven aan een zachte metatonie (Būga 1923: 142; Derksen 1996: 155), zodat het oorspronkelijke type een acute intonatie zou hebben gehad; inderdaad is het waarschijnlijk dat de stam waarop deze vormen teruggaan van het set-type is (zie de vergelijkingen hieronder). Over de intonatie van de Letse vormen kunnen we niets zeggen.

⁸ Proposte etimologiche diverse da questa sono state avanzate dal Gliwa (2005: 10–16), che, con argomentazioni molto sottili, contesta che il valore originario del lit. šėrmenys e dell’a.pr. srrmen sia quello di ‘banchetto funebre’ (che verrebbe attribuito a queste parole solo grazie alla connessione pregiudiziale con šėrti), e comunque respinge l’ipotesi di questa connessione per motivi semantici. D’altra parte, le etimologie proposte (šėrmenys sarebbe da confrontare o con šėrmuonėlis ‘ermellino’, a causa del colore grigio della cenere, o col lat. cremāre, oppure infine col gr. Κήρ, dea della morte) non sembrano così convincenti da costituire un’alternativa veramente valida. Quindi, almeno per il momento, la connessione con šėrti, che viene ripresa senza discussione anche nel recentissimo dizionario dello Smoczyński (2007: 632), rimane a nostro avviso la più probabile.

⁹ Si veda anche Mühlenbach-Endzelin (1927–1929: 830 s.v. V šėrs, dato in forma dubitativa; 832 s.v. III šėrt e 94 s.v. pasars).

¹⁰ L’Orel (1998: 479) considera l’alb. thjerrë una forma che, pur senza raddoppiamento, corrisponde al lat. cicer ‘cece’ (si veda anche de Vaan 2008: 113). L’etimologia di questa parola però non è chiara (Ernout-Meillet 1959: 119 e Walde-Hofmann 1965, I: 212), e l’André (1978: 80), che la classifica fra i raddoppiamenti incerti, ipotizza che possa essere di origine non indeuropea.

¹¹ Cfr. anche Vasmer (1953: 627–628).

7

MARIA TERESA ADEMOLLO GAGLIANO & FRANCESCO PAOLO PARDINI

die mit lat. creō, crēscō, Cerēs. De IEW (577) is daarentegen, naast de vergelijking met het Armeens, het Grieks en het Albanees, ook voorstander van de vergelijking met de Latijnse vormen en met het Umbrisch cerfe — de naam van de godheid die de mannelijke tegenhanger is van Cerēs —, het Oskische kerrí ‘voor Ceres’, caria ‘brood’; bovendien stelt het ook een verband voor met het Oudijslandse hirsi en het Oudhoogduitse hirso ‘gierst’. Wij menen dat het juist is de Slavische vormen uit te sluiten, maar niet de Latijnse en Italische, waaraan misschien het Oskische karanter ‘zij voeden zich’ kan worden toegevoegd,¹² en waarvoor noch de betekenis, noch het fonetische aspect problemen oplevert. Ook de vergelijking met het Germaans lijkt zowel wat de vorm als de betekenis betreft geldig, temeer daar gierst een van de voedingsmiddelen van deze volken moet zijn geweest.¹³ Evenzo is het Albanese thjerrë, waarvan de oorspronkelijke betekenis vermoedelijk precies ‘voedsel’ was, later gaan verwijzen naar een peulvrucht die belangrijk moet zijn geweest voor de voeding.

II. penēti (LKŽ_ix: 782–783; LEW_i: 569 s.v. pēnas)

Dit werkwoord betekent ‘voeden’ (zowel dieren als mensen), ‘vetmesten’ — een betekenis die voor šérti praktisch nooit is aangetroffen —, en neemt in de oude documentatie, samen met zijn afleidingen, zonder twijfel een vooraanstaande plaats in, aangezien het zowel in teksten als in woordenboeken uit de eerste eeuwen goed is geattesteerd. In Lyberis verschijnt het als eerste synoniem van maitinti, maar ook als zelfstandig lemma met de betekenis ‘vetmesten’; bovendien geeft DabLKŽ dit juist als eerste betekenis. Wanneer het tegenover šérti wordt gebruikt, verwijst het, zoals we al hebben gezien, uitsluitend naar mensen.

Laten we enkele voorbeelden uit de eerste eeuwen bekijken. Om te beginnen met de woordenboeken: in het Lexicon penēti vertaalt het Duitse nähren, en de uitdrukking dužai penēti vertaalt dick machen; in de Clavis penēti vertaalt het speisen, papenēti vertaalt ernähren en dužnai penēti vertaalt dick machen; in het Dictionarium trium linguarum treffen we penù meermaals aan, bijvoorbeeld onder het Poolse lemma chowam en het Latijnse alo, nutrio; onder het Poolse lemma karmić en het Latijnse pasco, nutricor, alo, cibo; en in de uitdrukking penisi

¹² Zie voor het Latijn Walde-Hofmann (I: 204–205, 288–289) en Ernout-Meillet (1959: 116–117, 149, 150); volgens de Vaan (2008: 109–110) is echter alleen Cerēs met zekerheid verbonden met šérti. Zie voor het Italisch Untermann (2000: 370, 386–390), die het niet volledig eens is met de vergelijking met caria.

¹³ Vgl. de Vries (1962: 229); Kluge (2002: 415 s.v. Hirse).

8

La terminologia lit uana del ‘nutrire’

žvėris, dat het Poolse żeruje zwierz en het Latijnse fera pabulatur, pabulatum exit. Bij de teksten aangekomen, vinden we bijvoorbeeld: Dievas penį varnų vaikus savesP šauk ančius ‘God voedt de jonge kraaien die naar Hem roepen’ (Mažvydas, Giesmės krikščioniškos); Idant regėtų duoną kuria aš jus penėjau pust inėje ‘opdat zij het voedsel kennen waarmee ik u in de woestijn heb gevoed’ (Bretkūnas, Bib blij a, 2Moz 16, 32); Veizdėkit paukšč ių…o jūsų Tėvas Danguj jes is juos…pena ‘kijk naar de vogels… en jullie hemelse Vader voedt ze’ (Bretkūnas, Bib blij a, Mt 6, 26); Tūkstantis personų jime galėjo penėtis ‘duizend mensen konden zich daar voeden’ (Daukša, Postilė); Ir pamušė Adonio avis ir jaučius ir penimus galvijus ‘en hij slachtte Adonia’s schapen, runderen en gemeste vee’ (Chilinskis, Bib blij a, 1Kar 1, 9). Bovendien kan dit werkwoord ook worden gebruikt in contexten waarin sprake is van geestelijke voeding, zoals bijvoorbeeld: Aveles jūsų tu mažų Dievo mokslu penėkiet ‘voed jullie lammetjes met deze kleine leer van God’ (Mažvydas, Katekizmas); Kolei darbymetė, dirbkime, nes savo metu pjausime, tai yra penėsimes karalystėj dangaus nu pelnais gerų darbų ‘zolang het tijd is om te werken, laten we werken, want te zijner tijd zullen we oogsten, dat wil zeggen: we zullen ons in het koninkrijk der hemelen voeden met de vruchten van goede werken’ (Sirvydas, Punktai sakymų). Vanaf de oudste documentatie zijn ook talrijke nominale afleidingen geattesteerd, zoals penėtinis ‘goed gevoed, vetgemest’ (van een dier; vgl. penìmis ‘mestvarken’, niet geattesteerd in de eerste eeuwen), penėtojas ‘iemand die voedt’, penyba ‘voeding, voedsel’, en de samenstellingen apipenėti, išpenėti, papenėti, pripenėti e užpenėti.¹⁴ Maar de interessantste afleiding is pėnas ‘voedsel, voer’, maar in recente documentatie ook ‘vetmesting’, ‘dier, mestvarken’¹⁵, dat de

¹⁴ Hiervan zijn vooral papenėti e užpenėti vaker geattesteerd in een geestelijke betekenis: bijvoorbeeld Idant dūšia mūsų būtų atgaivinta ir papenėta malone Dievo ‘opdat onze ziel verkwikt en gevoed wordt door Gods genade’ (Daukša, Katekizmas); Sakramentu… užpenėti ir pastiprinti esme gyvatosp amžinosp ‘door het sacrament… zijn wij gevoed en gesterkt voor het eeuwige leven’ (Daukša, Postilė).

¹⁵ DabLKŽ verklaart pėnas als “maistas (ppr. gyvūnų, pašaras, lesalas)”, en duidt daarmee impliciet aan dat de verwijzing naar dieren overheerst. Ook valt op dat dit zelfstandig naamwoord, althans volgens Niedermann-Senn-Brender-Salys en LEW, in de meervoudsvorm penai de betekenis ‘vergif’ heeft, evenals de samenstellingen nūopenas e apýpenas (apýpenai), die al vanaf de eerste eeuwen zijn geattesteerd. Een vergelijkbaar verschijnsel van taalkundig taboe vinden we bijvoorbeeld in het Slavische gebied, waar het Oudkerkslavische type jadŭ ‘vergif’, Russisch яд enzovoort, is afgeleid van de Proto-Indo-Europese wortel *ed- ‘eten’ (vgl. Vasmer 1958: 482).

9

MARIA TERESA ADEMOLLO GAGLIANO & FRANCESCO PAOLO PARDINI

Lyberis noemt als eerste synoniem maistas, dat zowel in lexica uit de eerste eeuwen als in teksten voorkomt. In de lexica vinden we het als vertaling van Speise nel Lexicon; als vertaling van Nahrung en Speise in de Clavis; als vertaling van cibus bij Sirvydas (de uitdrukking sužįstą peną ėsti vertaalt het Poolse papać en het Latijnse pappare, mansum cibum comedere). In de teksten is pēnas, voor zover wij hebben kunnen nagaan, aangetroffen met betrekking tot mensen, zowel in letterlijke als in figuurlijke zin, ten minste vanaf de Catechismo van Daukša:¹⁶ Nes tu patis penas ir gėrimas manas ‘want jij bent mijn voedsel en mijn drank’; Čia rasi peną ir pastiprinimą gyvatos tavos ‘hier zul je voedsel en steun voor je leven vinden’ (Daukša, Postilė); Dvasiškas mūsų penas ir gėrimas ‘ons geestelijke voedsel en onze geestelijke drank’ (Daukša, Postilė); Kodėl notėjo sūnus Isai penop nei vakar, nei šiandien? ‘waarom is de zoon van Isaï gisteren noch vandaag aan tafel (“voor het eten”) gekomen?’ (Chilinskis, Biblija, 1Sam 20, 27).¹⁷

Een afleiding van pēnas, penūkšlas heeft dezelfde betekenis en is goed geattesteerd, zowel in lexica (in de Clavis vertaalt het Fütterung, Nahrung en Speise; in het Lexicon vertaalt het Nahrung en Speise; bij Sirvydas vertaalt het bijvoorbeeld het Poolse pokarm en het Latijnse cibus, esca, pastus, nutrimentum, het Poolse żywność en het Latijnse alimonia, alimentum, cibaria, enz.), en ook in teksten: Tasai penukšlas ligonių esti ‘dit is het voedsel van de zieken’ (Mažvydas, Kate kizmas); Kožnam reikia penukšlo, tatai esti valgymo ir gėrimo ‘iedereen heeft voedsel nodig, dat wil zeggen eten en drinken’ (Bretkūnas, Postilė); Tasai penukšlas…buvo sutrovytas ir nieku paverstas gal ybė to padeivinto kūno ‘dit voedsel… is verteerd en door de kracht van dit vergoddelijkte lichaam tot niets gereduceerd’ (Daukša, Postilė).

Wat de vergelijkingen van penėti in andere talen betreft, vinden we binnen het Baltische taalgebied alleen het Lets penēt ‘verwennen’,¹⁸ en daarbuiten stelt het LEW een verband voor met het Oudindische panasa- ‘broodboom’, het Dorische Grieks πανία ‘verzadiging’ en het Latijnse penus ‘voedselvoorraad’. De IEW (807) vermeldt de Griekse vergelijkingen niet en

¹⁶ In werkelijkheid komt dit woord al vóór Daukša voor in een passage uit het Catechismo van Mažvydas, waarin een kerstlied is opgenomen, met de regel Maria… penėjo karalyčia iš dangaus pena. Deze vorm moet echter, op grond van een passage uit de Giesmės krikščioniškos van dezelfde Mažvydas, zeer waarschijnlijk worden gecorrigeerd tot piena (Urbas 1998: 283 s.v. pēnas).

¹⁷ È da notare che invece il Palionis (1967: 236) cita questa parola, insieme a penūkšlas e a pašaras, solo come denominazione del cibo per gli animali.

¹⁸ Zie ook Mühlenbach-Endzelin (1927–29: 200).

10

La terminologia lituana del ‘nutrire’

met het Indo-Arische,¹⁹ maar stemt overeen met de Latijnse vergelijking, die overigens onzeker is,²⁰ waaraan hij, met enig voorbehoud, het Gotische fenea toevoegt (de naam van een gerstgerecht).²¹ Gezien deze situatie lijkt het zeer waarschijnlijk dat penéti teruggaat tot de Baltische periode, maar de onzekerheid van de vergelijkingen staat niet toe het verder terug te voeren dan als louter mogelijkheid. Wat pẽnas betreft, zijn er geen aanwijzingen dat het ouder is dan de Litouwse periode.

III. maitìnti (LKŽ_VII: 761; LEW_I: 459–460 s.v. mìsti)

Momenteel is maitìnti, zoals al gezegd, het meest algemene Litouwse werkwoord voor het begrip ‘voeden’, aangezien het niet alleen zowel voor dieren als voor mensen wordt gebruikt, in letterlijke en figuurlijke zin, maar ook ‘voedingsstoffen leveren’ betekent (gezegd van bijvoorbeeld mest) en ‘van energie voorzien, energie leveren voor de werking’ (gezegd van bijvoorbeeld een apparaat) (zie ook het DabLKŽ). Dit werkwoord kan dus een technische betekenis hebben die bij penéti nooit voorkomt, terwijl het anderzijds nooit de betekenis ‘voeden om vet te mesten’ heeft, die wel duidelijk aanwezig is bij penéti en de afleidingen daarvan. Lyberis geeft het, zoals reeds vermeld, als hoofdlemma en noemt in de eerste plaats penéti en mìtinti als synoniemen (zie hieronder voor het laatste).

Laten we enkele voorbeelden bekijken: Maitino didžius būrius galvijų, ožkų ir avių ‘hij gaf grote kudden runderen, geiten en schapen te eten’ (Stanevičius [1799–1848]); Pats nevalgo, o kitus maitina ‘hij eet zelf niet, maar geeft anderen te eten’ (raadsel over brood, uit Lygumai, regio Pakruojis); Žagrė ir akėčios pačios biednos, o visą svietą maitina ‘de ploeg en de eg zijn op zichzelf armzalig, maar ze voeden de hele wereld’ (Šeduva,

¹⁹ De Griekse woorden πᾶνια ‘voedingsmiddelen die verzadigen’ en πανία ‘verzadiging’ komen alleen voor bij Athenaeus, als vormen die zijn geattesteerd bij dichters uit het westelijke Dorische gebied. Wat het Indo-Arische betreft, zou volgens Mayrhofer (1963: 209 s.v. panasáh) een Dravidische oorsprong voor dit woord waarschijnlijker zijn, mogelijk uiteindelijk Austro-Aziatisch, wat wordt ondersteund door de vergelijking met vormen zoals het Tamil palavu, enz.

²⁰ Il Walde-Hofmann (1965, II: 283) e il de Vaan (2008: 458–459) concordano, ma l’Ernout-Meillet (1959: 496–497), secondo il quale il valore originario di penus doveva essere ‘parte più interna della casa (dove venivano custodite le provviste)’, ritiene questa parola latina senza etimologia.

²¹ Cfr. anche Feist (1939: 147–148); Lehmann (1986: 112).

11

MARIA TERESA ADEMOLO GAGLIANO & FRANCESCO PAOLO PARDINI

regio Radviliškis); Jei jaunas mokinsiesi, senas maitinsiesi ‘als je jong leert, zul je op je oude dag te eten hebben’ (Daukšiai, regio Marijampolė); Dažnai tekdavo nors svajonėmis savo dvasią maitinti ‘vaak moest men zijn geest ten minste met dromen voeden’ (Biliūnas [1879–1907]); Jo kūryba tarsi kokia podirvio srovė maitino ir stiprino mūsų literatūros augimą ‘zijn schepping voedde en versterkte als een ondergrondse stroom de groei van onze literatuur’ (Mykolaitis-Putinas [1893–1967]).

Dit werkwoord komt in de eerste eeuwen uitsluitend in woordenboeken voor: maitinti in het Lexicon, išmaitinti in de Clavis vertalen, samen met šėrti (zie hierboven), het Duitse füttern; in beide vertaalt het nomen actionis maitinimas Fütterung²². Eveneens in de Clavis, als vertaling van Nahrung, en niet in de teksten, komt maistas voor: ‘datgene waarmee levende wezens zich voeden’ (gezegd van mensen, dieren en planten). Tegenwoordig is dit de meest algemene en verbreide term voor voedsel en staat hij in dezelfde verhouding tot pėnas als maitinti tot penėti. In de moderne tijd vinden we maitintojas ‘degene die voedt’ en matintivas, een technische term die met het Italiaanse alimentatore kan worden vertaald.

Met een andere stamvocaal is mītinti geattesteerd, dat eveneens ‘voeden’ betekent (zowel dieren als mensen) (LKŽ_VIII: 297; LEW: 459–460 s.v. misti). Lyberis vermeldt het — met een voorbeeld dat op mensen betrekking heeft — onder het lemma maitinti; DabLKŽ verklaart het als “šerti; penėti, maitinti”. Dit werkwoord is, zij het schaars, zowel in woordenboeken als in teksten uit de eerste eeuwen aangetroffen. In het Dictionarium trium linguarum vinden we mītinu, naast penù, als vertaling van het Poolse chowam en het Latijnse alo, nutrio. In de teksten vinden we bijvoorbeeld: Tuo būdu ir ik šiolei mitina ir sotina mus ‘op deze wijze voedt en verzadigt hij ons tot op heden’ (Daukša, Postilė); Kuris tuo(in)timpos be paliaubos visus mitina taip pitkūs kaip gerus ‘die iedereen voortdurend en zonder ophouden voedt, zowel de slechten als de goeden’ (Daukša, Postilė). Ook in Daukša’s Postilla zijn įmitinti en de afleiding įmitinimas²³ geattesteerd. Als recente voorbeelden van mītinti citeren we

²² De vorm išmaitinti, geattesteerd bij Vilentas (Jn 12, 25: Kurs savo žyvata mylės, tas turės išmaitinti) en door het LKŽ (VII: 761) beschouwd als een samenstelling van maitinti ‘voeden’, is daarentegen hoogstwaarschijnlijk samengesteld met het homofone maitinti ‘vermoeien’ (over deze homofonie, zie de conclusies), zoals kan worden afgeleid uit dezelfde passage in de Vulgata (Qui animam suam amat, eam perdet), bij Luther (Wer sein Leben liebhat, der wird’s verlieren) en ook bij Bretkūnas (Kas myl savo žyvata, tas ją patroyts).

²³ Dan zal hij jullie opnieuw … voldoende voedsel en de noodzakelijke kleding geven ‘dan zal hij jullie geven

12

La terminologia lituana del ‘nutrire’

Mažus paršelius reikia gerai mitinti, kitaip blogi bus ‘kleine biggetjes moeten goed worden gevoed, anders zullen ze mager zijn’ (Kruopiai, regio Akmenė); Žemė mitin i žmones, i gyvulius ‘de aarde voedt zowel mensen als dieren’ (Šiauliai).

Wat de etymologie betreft, zijn maitinti e mitinti beide transparante afleidingen, met verschillende stamvocalen maar hetzelfde causatieve suffix *-ino-, van een primaire vorm van het type Litouws misti ‘zich voeden’ (mitas, mitalas ‘voedsel’ enz.). Tot dezelfde wortel gaan mėtėlis ‘gecastreerd mestvarken’²⁴ en maità ‘aas’ terug, beide geattesteerd in de oudste documentatie.²⁵ In het Lets vinden we mist, identiek aan het Litouwse misti; mitinât ‘gastvrijheid verlenen (onderdak en voedsel bieden), voeden, onderhouden’, vergelijkbaar met Litouws mitinti; miteklis ‘verblijf, woning; voedsel’, màita ‘aas’. In het Pruisisch is daarentegen alleen het type *mait-: maitā ‘voedt’, po-maitat ‘voeden’, maitāsnan ‘voedsel’, nomaytis, overeenkomend met het Litouwse mėtėlis, geattesteerd. Buiten het Baltische gebied is de situatie onduidelijk, aangezien het LEW de vergelijking met Oud-Iers méith ‘vet’ en Oud-IJslands meið ‘het vetste deel van walvisvlees’ aanvaardt, maar die met Avestaans maēθana- ‘verblijfplaats, woning’ en de Slavische vormen van het type Oudkerkslavisch město ‘plaats’ verwerpt, om zowel formele redenen (verschil in intonatie) als semantische redenen (de betekenis ‘woning, verblijf’ is volgens hem in het Baltisch secundair).²⁶ De IEW (715) vermeldt daarentegen de Keltische en Germaanse vergelijkingen niet,²⁷ en staat evenmin gunstig tegenover eventuele Slavische vergelijkingen

nog steeds … voldoende voedsel en wat nodig is om zich te kleden’; Jisų mus inmit-ys ir vųsų privalymų priduos ‘hij zal ons voeden en ons alles geven wat nodig is’.

²⁴ Een variant maitėlis is geattesteerd in Klein-Litouwen.

²⁵ Ook de samenstelling maitedis is interessant; zij komt als kanttekening voor in de Bibbia van Bretkūnas (5Moz 14, 12–13), waarschijnlijk met de betekenis ‘gier’.

²⁶ Mühlenbach-Endzelin (1925–27: 636 s.v. I mist) en Mažiulis (1993: 44 s.v. ismatitinton) zijn het eens over de vergelijking met het Avestisch, terwijl Vasmer (1953: 124), Bańkowski (2000, II: 175) en andere slavisten ook de vergelijking met het Slavisch onderschrijven. Bartholomae (1905: 1106–1107) is alleen voorstander van een verband tussen het Avestisch en het Slavisch. Smoczyński (2007: 405–406) beperkt zich tot de opmerking dat de Baltische vormen een onzekere etymologie hebben.

²⁷ Iers méith wordt in verband gebracht met de wortel van Latijn mitis (712 s.v. 7mēi-), terwijl de Germaanse vorm buiten beschouwing blijft.

13

MARIA TERESA ADEMOLLO GAGLIANO & FRANCESCO PAOLO PARDINI

in verband met het Avestisch en reconstrueert een wortel *meith- met de oorspronkelijke betekenis ‘verblijfplaats’. Wat het Baltische gebied betreft, kunnen we echter zeggen dat maitinti zich waarschijnlijk op Litouws niveau heeft gevormd, rechtstreeks uit misti, aangezien we in het Pruisisch dezelfde stamvocalisme aantreffen, maar een andere vorming; er zijn dus geen aanwijzingen voor een oudere oorsprong. Mitinti daarentegen zou, aangezien het met Lets mitinât wordt vergeleken, van vóór de Litouwse periode moeten dateren, maar ook valt niet uit te sluiten dat het zich op Litouws niveau uit misti heeft ontwikkeld en vervolgens secundair met de Letse vorm is samengevallen. Ten slotte lijkt maīstas (*mait-to-) niet ouder te zijn dan de Litouwse periode.

CONCLUSIES

Laten we allereerst de Litouwse situatie en vervolgens die van de andere Baltische gebieden beschouwen, door samen te vatten wat al is gezegd en daaruit conclusies te trekken.

Wat de attestaties uit de eerste eeuwen van de Litouwse documentatie betreft, kan de situatie van de werkwoorden en zelfstandige naamwoorden die we hebben behandeld als volgt schematisch worden weergegeven:²⁸

teksten woordenboeken mensen dieren šerti x pãsaras x x penėti x x x pēnas x x x maitinti x maistas x mitinti x x

Zoals hierboven is gebleken, komen al deze vormen voor in ten minste een van de

²⁸ Voor attestaties in woordenboeken is het niet altijd mogelijk vast te stellen of er naar dieren of mensen wordt verwezen; het schema is daarom noodzakelijkerwijs asymmetrisch.

14

La terminologia lituana del ‘nutrire’

woordenboeken uit de eerste eeuwen (Lexicon Lithuanicum, Clavis Germanico-Lithuana, Dictionarium trium linguarum); sterker nog, penēti en pēnas zijn, zoals te verwachten, in alle drie geattesteerd. In teksten uit dezelfde periode treffen we daarentegen alleen pāšaras, penēti, pēnas e mitinti aan. Het is dus duidelijk dat de taal van de teksten uit de eerste eeuwen niet alle daadwerkelijk bestaande mogelijkheden benut, maar gerichte keuzes maakt, die door uiteenlopende motieven kunnen zijn ingegeven.²⁹ Over die motieven kunnen we in dit specifieke geval alleen hypotheses formuleren.

Paradoxaal genoeg is juist voor de situatie van šērti gemakkelijker een oplossing te vinden, het woord waarmee we ons onderzoek zijn begonnen. In religieuze teksten, de enige Litouwse teksten uit de eerste eeuwen, wordt immers vaak verwezen naar het voeren van huisdieren, maar doorgaans gaat het om ‘laten grazen’; daarom is het gebruikelijke werkwoord ganyti, dat inderdaad ruimschoots in de documentatie is geattesteerd en in de meeste gevallen overeenkomt met Duits weiden, Pools paść en Latijn pasco (zie de appendix). Šērti duidt daarentegen, zoals hierboven is gebleken, niet op ‘laten grazen’, maar eerder op ‘dieren in de stal of op het erf voeren’: daardoor is de kans dat het in teksten van dit type voorkomt uiteraard kleiner. Bovendien bestaat er in het Litouws een homoniem šērti ‘haar verliezen, veren verliezen’ (LKŽ^xiv: 676; LEWⁱⁱ: 973 s.v. šerỹs), dat overigens eveneens niet in teksten is geattesteerd, maar alleen in woordenboeken uit de eerste eeuwen; dit zou een aanvullende verklaring kunnen bieden voor de gemaakte keuze.

Ook mitinti heeft een homoniem met de betekenis ‘kwellen, vermoeien’ (LKŽ^vii: 762; LEWⁱ: 397–398 s.v. maità), dat uiteindelijk van dezelfde wortel is afgeleid en niet alleen in woordenboeken, maar ook in de oudste teksten ruimschoots is geattesteerd. Mogelijk moeten we juist in het bestaan van deze vorm de reden zoeken voor het ontbreken van mitinti ‘voeren’ in diezelfde teksten. Voor maistas kunnen we daarentegen geen verklaring van deze aard aanvoeren.

Op dit punt zouden we de huidige terminologie voor ‘voeden’ moeten onderzoeken.³⁰ Voordat we echter verdergaan, moeten we ten minste een probleem aanstippen dat we tot dusver buiten beschouwing hebben gelaten en dat zowel betrekking heeft op de attestaties uit de eerste eeuwen als, inderdaad, op de

²⁹ Een dergelijke discrepantie, die vermoedelijk ook in andere gevallen voorkomt, verdient nader onderzoek.

³⁰ Voor de huidige Litouwse situatie baseren we ons hoofdzakelijk op Lyberis, en voor de Letse situatie op Latviešu valodas sinonīmu vārdnīca.

15

Maria Teresa Ademollo Gagliano & Francesco Paolo Pardini

de huidige situatie. Naast de aan- of afwezigheid in oude teksten en woordenboeken van de woorden die we hebben onderzocht, zou ook een ander zeer belangrijk aspect bestudeerd moeten worden: uit welk gebied de betreffende woordenboeken en teksten afkomstig zijn, en of dat gebied al dan niet overeenkomt met de huidige verspreiding zoals die blijkt uit de gegevens van het LKŽ. Aangezien deze gegevens noodzakelijkerwijs onvolledig zijn, beperken we ons tot enkele vaststellingen, in het besef dat elke gevolgtrekking speculatief zou kunnen zijn.

Niet alle vormen die we hebben beschouwd, zijn vanaf de eerste eeuwen tot op heden in de documentatie uit het gehele Litouwse gebied aanwezig. Alleen pāšaras, pēnas e penėti, die in de eerste eeuwen van de documentatie zowel in Klein-Litouwen als in Groot-Litouwen voorkomen, hebben tegenwoordig een verspreiding die overeenkomt met die van de eerste eeuwen. De overige vormen vertonen een ander beeld.

Om te beginnen: šērti is in de eerste eeuwen alleen in woordenboeken uit Klein-Litouwen geattesteerd, terwijl het tegenwoordig in heel Litouwen voorkomt; daarom zouden we verwachten dat het ook bij Sirvydas voorkomt. Overigens komt hier zelfs pāšaras niet voor, en is het penūklas dat zowel pokarm als strawa en żywność vertaalt^.31. Anders ligt het bij maitinti, maištas, mitinti. In de eerste eeuwen komt mitinti namelijk alleen voor in het gebied van Groot-Litouwen, terwijl maštas e maitinti alleen in het gebied van Klein-Litouwen voorkomen. Als we de huidige verspreiding van deze woorden bekijken zoals die in het LKŽ wordt weergegeven, zien we dat deze grofweg overeenkomt met die van de oude attestaties. Zo is mitinti tegenwoordig geattesteerd in het noordelijk-centrale en oostelijke Litouwse gebied, terwijl maitinti een centraal-westelijke verspreiding heeft en overlapt met mitinti op punt 267 (Ėriškiai) in de Lietuvių kalbos atlasas; maštas is eveneens overwegend westelijk (het meest oostelijke punt dat in het LKŽ wordt vermeld, is punt 112 in de Lietuvių kalbos atlasas, dat overeenkomt met Pasvalys). Hieruit zou men kunnen afleiden dat maitinti e mitinti oorspronkelijk het Litouwse gebied onderling verdeelden en dat later de eerste vorm, afkomstig uit het westelijke gebied, een prominentere positie verwierf.

Zoals gezegd zouden echter controles nodig zijn om hypothesen op een concrete basis te kunnen formuleren; die kunnen we met de middelen waarover we beschikken niet uitvoeren.

³¹ Het is interessant op te merken dat in de Poolse vertalingen van de Bibbia uit de zestiende en zeventiende eeuw een van de termen voor het begrip ‘veevoer’ obrok is. In die tijd betekent dit echter voornamelijk ‘voeding als vergoeding’ (Słownik staropolski, V: 372), en in het Dictionarium trium linguarum wordt het inderdaad vertaald met het Latijnse cibaria, annona salaria en het Litouwse dalià.

16

La terminologia lituana del ‘nutrire’

die we niet kunnen uitvoeren en die hoe dan ook buiten het bestek van dit werk vallen. Daarom moet de situatie van dit lexicale domein in het huidige Litouws los van dit probleem worden onderzocht.

In dit gebied zijn, zoals al gezegd, maitinti en maistas tegenwoordig de meest algemene en meest verbreide termen voor de betreffende begrippen. Ze dateren niet van vóór de Litouwse periode en lijken in de oudheid niet goed geattesteerd te zijn.

Wat de overige tegenwoordig geattesteerde werkwoordsvormen betreft, zien we dat onder het lemma maitinti in Lyberis allereerst, zoals we al weten, penėti en mitinti voorkomen. Over de verhouding tussen penėti en maitinti hebben we al gesproken; gezien de vergelijkingsgegevens kunnen we ook zeggen dat de eerste vorm waarschijnlijk ouder is dan de Litouwse periode, anders dan de tweede. Mitinti zou, zoals al gezegd, gezien de vergelijking met het Lets ouder kunnen zijn dan maitinti, maar niet uitgesloten kan worden dat het om een onafhankelijke, parallelle ontwikkeling gaat. Wat de overige synoniemen of gedeeltelijke synoniemen betreft, die in de documentatie van de eerste eeuwen ontbreken of slechts sporadisch voorkomen, zou het theoretisch mogelijk zijn dat sommige ervan relatief oud zijn en dateren van vóór de Litouwse periode, of zelfs van vóór de Baltische periode. In werkelijkheid zijn deze vormen echter voor het merendeel zonder twijfel van Litouwse datum. Zo dateren valgydinti, afgeleid van válgyti ‘eten’ (gezegd van de mens); sótinti ‘tot verzadiging voeden’; rýdyti ‘doen inslikken’ enzovoort³² uit die periode. Alleen ėdinti (LKŽ_II: 1044), de causatief van ėsti, gewoonlijk gezegd van dieren en alleen minachtend van mensen, zou ouder kunnen zijn, gezien de vergelijking met het Letse ėdinât³³; maar, net als bij mitinti-mitinât, kunnen we polygenese niet uitsluiten. Daarom is het twijfelachtig of een van deze vormen ouder is dan maitinti, laat staan ouder dan penėti; in elk geval zouden het geen vormen zijn die van vóór de Baltische periode dateren.

Eveneens onder het lemma maitinti, maar als eerste onder de ‘nutolusiios reikšmės žodžiai’ (zie hierboven), staat šėrti, gevolgd door liuobti (LKŽ_VII: 616) en lėšinti (LKŽ_VII: 377). Liuobti, voornamelijk gezegd van tamme viervoeters, net als overigens šėrti, betekent ook ‘huishoudelijke klusjes doen, schoonmaken’ en is vergelijkbaar met het Letse luôbt ‘schillen, losmaken; kleine huishoudelijke klusjes doen’; lėšinti wordt altijd van vogels gezegd — iets wat bij šėrti zelden voorkomt —, en

³² Zie LEW (II: 740 s.v. rýti en II: 857 s.v. sotùs).

³³ Zie Mühlenbach-Endzelin (1923–1925: 573).

17

MARIA TERESA ADEMOLLO GAGLIANO & FRANCESCO PAOLO PARDINI

is een causatief van lèsti ‘pikken’ (vgl. Litouws lest ‘met de snavel pakken, tellen’, en misschien Oudijslands lesa, Gotisch lisan ‘verzamelen’).³⁴ Geen van beide werkwoorden dateert van vóór de Litouwse periode, althans niet met de betekenis die ons hier interesseert; zelfs de Litouwse attestaties uit de eerste eeuwen hebben deze betekenis niet. Van deze vormen is šérti dus zonder twijfel de oudste. Gezien de hierboven besproken vergelijkingen buiten het Baltische gebied kunnen we zelfs zeggen dat dit waarschijnlijk de oudste Litouwse werkwoordsvorm überhaupt is met de betekenis ‘voeden’, aangezien het de enige is van de vormen die we hebben behandeld die teruggaat tot een periode van vóór de Baltische periode.

Wat de nominale vormen betreft, bekijken we eerst de synoniemen van maĩstas. In Lyberis staat onder het lemma maĩstas als eerste pẽnas vermeld, dat, zoals reeds gezegd, tot maĩstas in dezelfde verhouding staat als de corresponderende werkwoordsvormen en waarschijnlijk uit dezelfde periode stamt. Daarnaast worden verschillende synoniemen of gedeeltelijke synoniemen genoemd, waarvan sommige vanaf de eerste eeuwen zijn geattesteerd. Ook in dit geval is het mogelijk dat een van deze synoniemen ouder is dan de Litouwse periode of eventueel zelfs de Baltische periode. In werkelijkheid gaat het ook hier in de meeste gevallen om vormen zonder externe vergelijkingen, en dus uit de Litouwse periode, zoals bijvoorbeeld val̃gis en val̃gymas. Sommige afleidingen van ėsti hebben daarentegen ook onder de nominale vormen externe vergelijkingen. Zo zou ėdesỹs (ėdesis) ouder kunnen zijn dan de Litouwse periode: in de eerste eeuwen betekende het ‘voedsel voor mensen’ en tegenwoordig ‘voer voor dieren’, en pejoratief ‘voedsel voor mensen’ (LKŽ I: 1042–1043), gezien de vergelijking met Lets ėdesis ‘voedsel voor varkens, gemaakt van meel, water en fijngesneden groenten’;³⁵ we kunnen echter niet uitsluiten dat het om twee onafhankelijke, parallelle formaties gaat. Een vergelijkbare, ja zelfs waarschijnlijker hypothese gezien de verspreiding van dit formatietype, kan worden voorgesteld voor ėdis (LKŽ I: 1045), met dezelfde betekenissen als ėdesỹs. Dit woord is te vergelijken met Oudpruisisch idis (Duits Essen) en Kerk-Slavisch jadĭ ‘voedsel’.³⁶

³⁴ Zie LEW (I: 381 en 359 s.v. lèsti); Mühlenbach-Endzelin (1925–1927: 521–522 en 454).

³⁵ Vgl. LEW (I: 125 s.v. ėsti); Mühlenbach-Endzelin (1923–1925: 573). Het betreft een oude sibilantstam, die met verschillende hervormingen ook in het Germaanse en Slavische gebied voorkomt (Middelhoogduits ās, Duits Aas ‘aas’, uit *ēd-s-o-; Russisch яса́ ‘voedsel, maaltijd’: Kluge 2002: 2; Vasmer 1958: 495). Zie hieronder ėscã.

³⁶ Per idis si veda Mažiulis (1993: 17). In lituano esiste anche un derivato ėdmenys (LEW I: 125 s.v. ėsti; Mühlenbach-Endzelin 1923-1925: 573), non citato dal Lyberis,

18

La terminologia lituana del ‘nutrire’

Omgekeerd is ėskà een nominale vorm die werkelijk oud kan zijn, hoewel Lyberis haar onder het lemma apetìtas vermeldt. Dit woord, dat in oude teksten ontbreekt en ook later maar zelden is geattesteerd, kan ‘voer voor dieren’ of ‘eetlust’ betekenen (LKŽⁱ: 1154), en is identiek aan Latijn ēs ca ‘voedsel, aas’ (uit *ēd-s-kā).³⁷ Gezien de geringe productiviteit van het suffix in het gehele Indo-Europese gebied, zou het type ėskà-esca kunnen teruggaan tot een periode van vóór de afzonderlijke talen, en dus een overblijfsel kunnen zijn dat alleen in het Litouwse en Latijnse gebied bewaard is gebleven.³⁸

Ten slotte is pāšaras in Lyberis, zoals reeds gezegd, het hoofdlemma voor ‘voer voor dieren’. Als synoniemen worden verschillende vormen gegeven, waarvan sommige ook als synoniemen van maistas worden vermeld, zoals bijvoorbeeld ėdešys. Geen ervan is echter ouder dan pāšaras, dat waarschijnlijk uit de Baltische periode stamt, gezien de identieke vergelijking in het Lets.

Uit dit onderzoek blijkt dus dat binnen de werkwoorden met de betekenis ‘voeden’ en de zelfstandige naamwoorden met de betekenis ‘voedsel’, afgezien van de vormen die we afzonderlijk hebben onderzocht, óf termen zijn geattesteerd zonder vergelijkingen, en dus zeker uit de Litouwse periode stammen, óf termen met externe vergelijkingen, waarbij een hypothese dat ze ouder zijn dan de Litouwse periode echter niet zonder twijfel is. Zoals hierboven is gebleken, is bovendien šėrti zonder meer de oudste vorm, aangezien dit de enige is die teruggaat tot een periode van vóór de Baltische periode.

Laten we nu de situatie van deze terminologie in de andere Baltische gebieden bekijken. Over het Pruisisch kunnen we voor de werkwoordsvormen niets toevoegen; als nominale vormen hebben we, naast de reeds besproken vormen, allereerst idai en istai, die telkens een vertaling zijn van het Duitse Essen³⁹ dat

‘mond, kaken, snuit’ betekent (gezegd van een mens in pejoratieve zin), maar ook ‘voedsel, spijs’. Dit zelfstandig naamwoord heeft een vergelijking in het Lets ēdminis ‘aas’, ēd̄mana ‘voedsel, spijs’. Dit zelfstandig naamwoord heeft een vergelijking in het Lets ēdminis ‘aas’, ēd̄mana ‘voedsel, spijs’. Dit zelfstandig naamwoord heeft een vergelijking in het Lets ēdminis ‘aas’, ēd̄mana ‘voedsel, spijs’.

³⁷ Vgl. LEW (I: 125 s.v. ēsti); Walde-Hofmann (I: 420).

³⁸ Si veda Ademollo Gagliano (1978: 13-15). Sull’antichità di questa parola, però, non tutti concordano: per esempio l’Ernout-Meillet (1959: 192 s.v. ēdō) ritiene che la formazione baltica sia di origine desiderativa e non abbia rapporti col latino.

³⁹ Cfr. Mažiulis (1993: 16 e 51-52). Īdai, che differisce da īdis solo per la formazione, è identico al lit. ėda ‘valgymas, ėdimas’, al lett. ēda ‘esca’, al rus. edá, all’a.isl. áta ‘cibo’. Istai si confronta col bg. jasto ‘cibo’.

19

MARIA TERESA ADE MOLLO GAGLIANO & FRANCESCO PAOLO PARDINI

verkeren in dezelfde omstandigheden als īdis, hierboven vermeld, aangezien ze identieke externe vergelijkingsvormen hebben, die echter het resultaat van polygenese kunnen zijn. Bovendien komen in de Pruisische documentatie pērdin voor, de vertaling van Futter, een samenstelling uit de Pruisische periode en dus zeer recent, en landan, de vertaling van Speise, waarvan de etymologie zeer omstreden en nog altijd onduidelijk is,⁴⁰ maar die naar alle waarschijnlijkheid ook niet ouder is dan de Pruisische periode.

Wat het Lets betreft, hebben we al gezegd dat penēt de oorspronkelijke betekenis niet heeft behouden, die daarentegen wel bewaard is gebleven in sērt. Beide zijn echter relicten, die noch in de Latviešu literārās valodas vārdnīca, noch in de Latviešu valodas sinonīmu vārdnīca voorkomen. Als hoofdlemma vinden we hier ēdināt, dat functioneel overeenkomt met Lit. maitinti en, zoals hierboven gezegd, duidelijk een causatief is dat identiek is aan Lit. ēdinti⁴¹. In het Litouws heeft dit laatste echter geen algemene betekenis, maar wordt het vooral van dieren gezegd; het neemt dus een andere positie in binnen het lexicale veld in kwestie.

Onder het lemma ēdināt staat baruòt, dat functioneel overeenkomt met zowel sērti als penēti in de betekenis ‘vetmesten’,⁴² en dat alleen in informeel taalgebruik op mensen slaat. Dit werkwoord is binnen het Lets in de eerste plaats verwant met barība ‘voedsel, veevoer’ (luōpbarība specifiek ‘veevoer’). Als externe vergelijkingsvormen lijkt een verband met nominale vormen als Oudierslavisch brašьno ‘voedsel, voeding’, Russisch борошно ‘roggemeel’, Oudnoords barr ‘graan’, Latijn far, farīna enz. een vrij overtuigende mogelijkheid; deze veronderstellen echter een sibilantisch suffix, dat in het Lets ontbreekt.⁴³ Wat de oplossing ook is, het lijkt er in elk geval op dat baruòt, ook al is het afgeleid van een wortel die zeer waarschijnlijk

⁴⁰ Zie Mažulis (1996: 260–261 e 32–34).

⁴¹ Vgl. Latviešu literārās valodas vārdnīca (2: 474).

⁴² Vgl. Latviešu literārās valodas vārdnīca (2: 41 e 39). Merk op dat Lets baruōklis overeenkomt met Litouws penimis.

⁴³ Mühlenbach-Endzelin (1923–25: 265, met de bibliografie). Vasmer (1953: 110) stemt met deze hypothese in. Een andere mogelijkheid is een vergelijking met Oudindisch bhárvati ‘kauwt’, het Griekse φήρον en het Welsh bara ‘brood’, terwijl Karulis (I: 110) een verband voorstelt met Lets bērt, Litouws bērti ‘strooien, verspreiden’ (vgl. Lets bārstīt, Litouws barstýti, bārstalas ‘mengsel van korrels of meel voor gedomesticeerde viervoeters’).

20

La terminologia lituana del ‘nutrire’

hoewel het ouder is dan de Baltische periode, toch een werkwoordsvorm is die niet ouder is dan de Letse periode.

Andere vormen onder het lemma ėdinât, zoals ciênât en miẽluôt, die voor mensen worden gebruikt, hebben als primaire betekenis ‘gastvrij ontvangen’ en zijn duidelijk secundair.⁴⁴ Kortom, het is dus duidelijk dat het Lets zich tegenwoordig in een heel andere situatie bevindt dan het Litouws, en dat deze situatie veel recenter is, aangezien vormen uit de Baltische periode in dit gebied duidelijk een ondergeschikte positie innemen.

Wat ten slotte de benamingen voor voedsel betreft, geeft de Latviešu valodas sinonīmu vārdnīca pārtika als hoofdlemma; dit is de meest algemene term en komt functioneel overeen met Litouws maistas. Dit woord, dat ‘datgene wat nodig is om in het levensonderhoud te voorzien, te leven’ betekent, is duidelijk secundair, aangezien het teruggaat op het werkwoord pārtikt ‘in het levensonderhoud kunnen voorzien, zich voeden’, dat op zijn beurt is samengesteld uit tikt ‘verkrijgen’;⁴⁵ het bevindt zich dus duidelijk in een geheel andere situatie dan de Litouwse vormen die we hebben besproken. Hetzelfde geldt voor andere door het woordenboek genoemde vormen, die om verschillende redenen eveneens secundair zijn, zoals bijvoorbeeld iztika of uzturs (uzturēt ‘onderhouden’). Wat de afleidingen van est betreft (ėdesis, ėdiẽns, ėd̄maņa enz.), voor die met identieke vergelijkingsvormen in het Litouws kan, zoals hierboven is gebleken, polygenese niet worden uitgesloten. Een interessante vorm die, hoewel zij op zichzelf niet ouder is dan de Letse periode, op wortelniveau niettemin oud kan zijn met de betekenis ‘voeding’, is het hierboven genoemde barība, dat de Latviešu valodas sinonīmu vārdnīca echter niet vermeldt.

Het Letse gebied lijkt dus in zijn geheel beslist vernieuwender dan het Litouwse, zoals overigens in de meeste gevallen. Wat het Pruisisch betreft, kan alleen worden gezegd dat in de documentatie, zoals we hebben gezien, zowel vormen voorkomen die overeenstemmen met andere gebieden, te beginnen met het Litouwse, waarvoor polygenese niet onwaarschijnlijk is, als vormen die eigen zijn aan dit gebied; alle zijn hoe dan ook zeer recent.

⁴⁴ De eerste is afgeleid van ciens ‘eer’ (Mühlenbach-Endzelin 1923–25: 394–395); de tweede van mīļš ‘lief’ (Mühlenbach-Endzelin 1925–27: 645–646, 653).

⁴⁵ Mühlenbach-Endzelin (1927–1929: 184–185 s.v. II tikt).

21

MARIA TERESA ADE MOLLO GAGLIANO & FRANCESCO PAOLO PARDINI

BIJLAGE

Hieronder geven we de vindplaatsen van penéti en ganýti in de gepubliceerde delen van de Bibbia van Bretkūnas⁴⁶, waarbij we ook de overeenkomstige werkwoorden in de Lutherbijbel en de Bibbia en in de Vulgata in aanmerking nemen⁴⁷. Zoals we zullen zien, is de situatie het meest eenduidig bij ganýti, dat voorkomt in contexten waarin het voeden betrekking heeft op gedomesticeerde viervoeters, ook in metaforische zin; dit werkwoord komt steeds overeen met het Latijnse pascere, in de meeste gevallen (maar liefst achttien van de zesentwintig keer) met het Duitse weiden en in de overige gevallen met het Duitse hüten. Er zijn vervolgens twee bijzondere gevallen waarin het gebruik van ganýti als participium de syntactische structuur van de overeenkomstige Latijnse passages vrij getrouw weergeeft, terwijl in het Duits een niet-verbale woordgroep wordt aangetroffen (auf der Weide).

Wat penéti betreft, wordt dit werkwoord in de onderzochte teksten meestal gebruikt met betrekking tot mensen en tweemaal met betrekking tot vogels (Mt 6, 26 en Luk 12, 24), nooit met betrekking tot viervoeters. In deze teksten vinden we in het Latijn, in afnemende frequentievolgorde, pascere, cibare, alere, nutrire, en in het Duits (er-)nähren, speisen en slechts eenmaal versorgen.

ganýti

1Moz 29, 9: Rachel… ganė de schapen (Duits hüten, Latijn pascere).

1Moz 30, 31: dan zal ik ganysiu en je schapen hoeden (Duits weiden, Latijn pascere).

1Moz 30, 36: zo hoedde ganė Jakob de achtergebleven kudden van Laban (Duits weiden, Latijn pascere).

1Moz 36, 24: terwijl hij de ezels van zijn vader Zibeon ganydamas (Duits hüten, Latijn pascere).

⁴⁶Op dit moment zijn alleen het Nieuwe Testament (in handschriftelijke versie) en van het Oude Testament de Pentateuch (eveneens in handschriftelijke versie), de Psalmen en een selectie passages uit verschillende boeken beschikbaar (zie de bibliografie). Zowel de passages uit het Nieuwe Testament als, waar mogelijk, die uit het Oude Testament zijn ook gecontroleerd aan de hand van de vertaling van Chlińskis; daaruit kwam overigens niets van betekenis naar voren, aangezien deze in wezen overeenkomt met de tekst van Bretkūnas.

⁴⁷Aangezien we uiteraard niet beschikken over concordanties van Bretkūnas, zijn we uitgegaan van die van de Vulgata (Dutripon 1976). Voor de tekst van Luther zijn de door Volz en Blanke bezorgde editie (1972), de Große Konkordanz zur Lutherbibel (2001) en de elektronische concordanties (www.bibel-online.net en www.intratext.com/bibel) gebruikt.

22

La terminologia lituana del ‘nutrire’

1Moz 37, 12: jo broliai ganytų pekų savo tėvo ing Sichem (ted. weiden, lat. pascere). 1Moz 37, 13: ne gano tavo broliai pekų į Sicheme? (ted. hüten, lat. pascere). 1Moz 37, 16: sakyk, kur avis gano (ted. hüten, lat. pascere). 2Moz 3, 1: Mosešus ganė avis Jethro savo uošvio (ted. hüten, lat. pascere). 2Moz 34, 3: nei avies nei galvijo kokio negano prieš šį kalną (ted. weiden, lat. pascere). Ps 78 (77), 71: idant jis jo žmones Jakub ganytų savo tėviškčią Israel (ted. weiden, lat. pascere). Ps 78 (77), 72: ir jis ganė juos (ted. weiden, lat. pascere). GG 1, 7 (6): kur ganaisi, kur pietumis atsilsiti? (ted. weiden, lat. pascere). GG 1, 8 (7): ir ganyk tavo baronus pas piemenų namus (ted. weiden, lat. pascere). GG 2, 16 e 6, 2: mano prietelius yra mano, ir aš esmi jo, kursai po rožų ganosi (ted. weiden, lat. pascere). GG 4, 5: du jaunu stirnu dvyniai, kurie tarp rožų ganosi (ted. weiden, lat. pascere). GG 6, 1: idant pasiganytų daržuosu ir rožes nupeštų (ted. weiden, lat. pascere). Mc 5, 11: ir buvo tenai prie jų kalnų didis stodas kiaulių ganomųjų (ted. auf der Weide, lat. pascere). Luk 8, 32: ir buvo ta didis pulkas kiaulių ganomų (ted. auf der Weide, lat. pascere). Luk 15, 15: nusiuntė jį ant lauką savo ganytų kiaulius (ted. hüten, lat. pascere). Luk 17, 7: turėdamas tarną ariantį alba ganantį jaučius (ted. weiden, lat. pascere). Jn 21, 15: ganyk mano aveles (ted. weiden, lat. pascere). Jn 21, 16: ganyk avis mano (ted. weiden, lat. pascere). Jn 21, 17: ganyk mano avis (ted. weiden, lat. pascere). 1PvK 9, 7: kas gano guotą avių o ne valgo pieno guoto? (ted. weiden, lat. pascere). 1Ptr 5, 2: ganykite guotą Christaus, kuris jumus prisūdytas yra (ted. weiden, lat. pascere).

23

MARIA TERESA ADEMOLLO GAGLIANO & FRANCESCO PAOLO PARDINI

voeden

1Moz 50, 21: ik zal u en uw kinderen onderhouden (Duits versorgen, Latijn pascere).

2Moz 16, 32: opdat zij het brood zouden zien waarmee ik u in de woestijn voedde (Duits speisen, Latijn alere).

5Moz 8, 16: en hij voedde u in de woestijn met manna (Duits speisen, Latijn cibare).

Ps 33 (32), 19: zij zouden hen in hongersnood voeden (Duits ernähren, Latijn alere).

Ps 37 (36), 3: blijf in het land en voed u met trouw (Duits nähren, Latijn pascere).

Ps 80 (79), 6: u voedt hen met brood van tranen (Duits speisen, Latijn cibare).

Ps 81 (80), 17: met de beste tarwe zou ik hen voeden (Duits speisen, Latijn cibare).

Pat 25, 21: als uw vijand honger heeft, voed hem dan met brood (Duits speisen, Latijn cibare).

Mt 6, 26: de vogels... en uw hemelse Vader voedt hen toch (Duits nähren, Latijn pascere).

Mt 25, 37: wanneer hebben wij u hongerig gezien en u gevoed? (Duits speisen, Latijn pascere).

Luk 12, 24: de raven... hebben geen voorraadschuur of schuur, en toch voedt God hen (Duits nähren, Latijn pascere).

ApD 7, 20: drie maanden lang onderhouden in het huis van zijn vader (Duits ernähren, Latijn nutrire).

PvR 12, 20: als uw vijand dan honger lijdt, voed hem (Duits speisen, Latijn cibare).

PvE 5, 29: maar voedt en verzorgt haar zoals de Heer de Kerk (Duits nähren, Latijn nutrire).

Apr 12, 6: opdat die papenėta duizend tweehonderd en zestig dagen gevoed zou worden (Duits ernähren, Latijn pascere).

Apr 12, 14: waar papenėta een tijd en twee tijden zou zijn (Duits ernähren, Latijn alere).

24

La terminologia lituana del ‘nutrire’

BIBLIOGRAFIE EN AFKORTINGEN

Ademollo Gagliano, M. T. 1978: Le corrispondenze lessicali balto-latine. Archivio Glottologico Italiano 63, 1–34.

André, J. 1978: Les mots à redoublement en latin. Paris: Klincksieck.

Bańkowski, A. 2000: Etymologiczny słownik języka polskiego 2. Warszawa: Wydawnictwo Naukowe PWN.

Bartholomae, Ch. 1905: Altiranisches Wörterbuch. Straßburg: Trübner.

Būga, K. 1923: Die Metatonie im Lettischen und Litauischen. Zeitschrift für vergleichende Sprachforschung 51, 109–142.

Chantraine, P. 1968, 1970, 1975: Dictionnaire étymologique de la langue grecque. Histoire des mots I–III. Paris: Klincksieck.

DabLkŽ = Dabartinės lietuvių kalbos žodynas. Vierde editie. Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas, 2000.

Derksen, R. 1996: Metatony in Baltic. Amsterdam – Atlanta: Rodopi.

de Vaan, M. 2008: Etymological Dictionary of Latin and the other Italic Languages. Leiden – Boston: Brill.

de Vries, J. 1962: Altnordisches etymologisches Wörterbuch. 2. Aufl. Leiden: Brill.

Dundulienė, P. 1991: Lietuvos etnologija. 2-asis papildytas leidymas. Vilnius: Mokslas.

Endzelin, J. 1943: Senprūšu valoda. Ievads, gramatika un leksika. Rīgā: Universitātes apgāds.

Ernout, A. & Meillet, A. 1959: Dictionnaire étymologique de la langue latine. Histoire des mots. 4e éd. Paris: Klincksieck.

Feist, S. 1939: Vergleichendes Wörterbuch der gotischen Sprache. 3. Aufl. Leiden: Brill.

Frisk, H. 1960, 1970: Griechisches etymologisches Wörterbuch I–II. Heidelberg: Winter.

25

MARIA TERESA ADEMOLLO GAGLIANO & FRANCESCO PAOLO PARDINI

GLIWA, B. 2005: Baltische Bestattungsrituale im Spiegel ihrer Bezeichnungen: litauisch šermenys und šarvojimas, altpreußisch sirmen. Acta Linguistica Lithuanica 53, 9–21.

GREIMAS, A. J. 1985: Des dieux et des hommes. Études de mythologie lituanienne. Paris: Presses Universitaires de France.

GREIMAS, A. J. 2005: Lietuvių mitologijos studijos. Vilnius: Baltos lankos.

HAUSSIG, H. W. 1973: Wörterbuch der Mythologie 2. Götter und Mythen um Alten Europa. Stuttgart: Klett.

IEW = POKORNY, J. 1959: Indogermanisches etymologisches Wörterbuch I. Bern – München: Francke.

KARULIS, K. 1992: Latviešu etimoloģijas vārdnīca I–II. Rīga: Avots.

KURSCHAT, A. 1968–1973: Litauisch-deutsches Wörterbuch (Thesaurus linguae Lithuanicae) I–IV. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht.

KLUGE, F. 2002: Etymologisches Wörterbuch der deutschen Sprache. 24. Aufl. Berlin – New York: De Gruyter.

Latviešu literārās valodas vārdnīca 1–6. Rīgā: Zinātne, 1972–1986.

Latviešu valodas sinonīmu vārdnīca. Rīgā: Liesma, 1972.

LEHMANN, W. P. 1986: A Gothic Etymological Dictionary. Based on the third edition of Vergleichendes Wörterbuch der gotischen Sprache by S. FEIST. Leiden: Brill.

LEW_I–II = Fraenkel, E. 1962, 1965: Litauisches etymologisches Wörterbuch I–II. Heidelberg: Winter – Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht.

LYBERIS, A. 2002: Sinonimų žodynas. 2-asis leidimas. Vilnius: Lietuvių kalbos institutas.

Lietuvių kalbos atlasas I. Leksika. Vilnius: Mokslas, 1977.

LKŽ_VII–IX = Lietuvių kalbos žodynas VII, VIII, IX. Vilnius: Mintis, 1966, 1970, 1973.

LKŽ_XIV = Lietuvių kalbos žodynas XIV. Vilnius: Mokslas, 1986.

26

La terminologia lituana del ‘nutrire’

MAYRHOFER, M. 1963: Kurzgefaßtes etymologisches Wörterbuch des Altindischen II. Heidelberg: Winter.

MAŽIULIS, V. 1993, 1996, 1997: Prūsų kalbos etimologijos žodynas 2–4. Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla.

MÜHLENBACH, K. & ENDZELIN, J. 1925–1927: Lettisch-deutsches Wörterbuch (Latviešu valodas vārdnīca). I. Riga: Lettisches Bildungsministerium.

MÜHLENBACH, K. & ENDZELIN, J. 1925–1927: Lettisch-deutsches Wörterbuch (Latviešu valodas vārdnīca) II. Riga: Lettischer Kulturfonds.

MÜHLENBACH, K. & ENDZELIN, J. 1927–1929: Lettisch-deutsches Wörterbuch (Latviešu valodas vārdnīca) III. Riga: Lettischer Kulturfonds.

NESSELMANN, G. H. F. 1873: Der preussische Vocabelvorrath. Berlin: Dümmler, Harrwitz & Grossmann.

NIEDERMANN, M., SENN, A., BRENDER, F. & SALYS, A. 1932–1968: Wörterbuch der litauischen Schriftsprache I–V. Heidelberg: Winter.

OREL, V. 1998: Albanian Etymological Dictionary. Leiden – Boston – Köln: Brill.

PALIONIS, J. 1967: Lietuvių literatūrinė kalba XVI–XVII a. Vilnius: Mintis.

SABALIAUSKAS, A. 1994: Iš kur jie? Pasakojimas apie žodžių kilmę. Vilnius: Lietuvių kalbos institutas.

SADNIK, L. & AITZETMÜLLER, R. 1955: Handwörterbuch zu den altkirchenslavischen Texten. ’s-Gravenhage – Heidelberg: Mouton & Co. – Winter.

Słownik staropolski = Słownik staropolski V. Wrocław – Warszawa – Kraków: Zakład Narodowy imienia Ossolińskich, 1965–1969.

SMOCZYŃSKI, W. 2007: Słownik etymologiczny języka litewskiego. Vilnius: Vilniaus Universitetas.

TRAUTMANN, R. 1923: Baltisch-slavisches Wörterbuch. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht.

UNTERMANN, J. 2000: Wörterbuch des Oskisch-Umbrischen. Heidelberg: Winter.

27

Maria Teresa Ademollo Gagliano & Francesco Paolo Pardini

Urbas, D. 1998: Martyno Mažvydo raštų žodynas. Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas.

Vasmer, M. 1953, 1955, 1958: Russisches etymologisches Wörterbuch I–III. Heidelberg: Winter.

Vyšniauskaitė, A. 1964: Šeima ir visuomeninis gyvenimas. In: Lietuvių etnografijos bruožai. Vilnius: Valstybinė politinės ir mokslinės literatūros leidykla, 437–562.

Walde, A. & Hofmann, J. B. 1965: Lateinisches etymologisches Wörterbuch I–II. 4. Aufl. Heidelberg: Winter.

Bijbelteksten

Dutripon, F. P. 1976: Vulgatae editionis Bibliorum Sacrorum Concordantiae. Hildesheim – New York: Olms.

D. Martin Luther. Die gantze Heilige Schrifft Deudsch. Wittenberg 1545. Hrsg. von H. Volz u. H. Blanke. 1972. München: Rogner & Bernhard.

Große Konkordanz zur Lutherbibel. Stuttgart: Calwer, 2001.

Bretkūnas, J. 1983: Rinktiniai raštai. Parengė J. Palionis ir J. Žukauskaitė. Vilnius: Mokslas.

Biblia tatai eſti Wiſſas Schwentas Raſchtas, Lietuwiſchkai pergulditas per Jana Bretkuna Lietuwos plebona Karaliacziuie 1590. Facsimile van het handschrift. Deel 1. Königsberg i. Pr. 1590. Red. door F. Kluge, J. D. Range en F. Scholz. Paderborn – München – Wien – Zürich: Schöningh, 1996.

Navias Testamentas ing Lietuwiſchka Lieſʒuwi perraſchitas per Jana Bretkuna Labguwos plebona 1580. Facsimile van het handschrift. Deel 7 en 8. Labiau i. Pr. 1580. Red. door J. D. Range en F. Scholz. Paderborn – München – Wien – Zürich: Schöningh, 1991.

Psalteras ing lietuwiſchka liesʒuwi pergulditas Jano Bretkuno. Labguwos plebona Metuſą Chriſtaus 1580. Facsimile van het handschrift. Deel 6. Labiau i. Pr. 1580. Red. door J. D. Range en F. Scholz. Paderborn – München – Wien – Zürich: Schöningh, 1991.

28

La terminologia lituana del ‘nutrire’

Tekstkritische editie van de vertaling van het Psalter in de Litouwse taal door Johannes Bretke. Met medewerking van F. KLUGE. Van een inleiding voorzien en uitgegeven door F. SCHOLZ. Paderborn – München – Wien – Zürich: Schöningh, 2002.

De Litouwse Bijbel van Chiliński. Nieuwe Testament. Deel 2: Tekst. Uitgegeven door C. KUDZINOWSKI en J. OTRĘBSKI. Poznań: Zakład Narodowy im. Ossolińskich, 1958.

De Litouwse Bijbel van Chiliński. Nieuwe Testament. Deel 3: Register. Uitgegeven door C. KUDZINOWSKI. Poznań: Państwowe Wydawnictwo Naukowe, 1964.

Het Oude Testament van Samuelis Boguslavas Chilinskis. Deel I. Facsimile-uitgaven van de Litouwse vertaling en het Nederlandse origineel. Samengesteld door G. KAVALIŪNAITĖ. Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 2008.

Maria Teresa Ademollo Gagliano Università di Firenze Dipartimento di Linguistica Piazza Brunelleschi 4, I 50121 Firenze [email protected]

Francesco Paolo Pardini Università di Firenze Dipartimento di Linguistica Piazza Brunelleschi 4, I 50121 Firenze [email protected]

29