Acta Linguistica Lithuanica

LXI (2009), 1 – 29

المصطلحات الليتوانية الدالة على «التغذية»^*

MARIA TERESA ADEmOLLO GAGLIANO FRANCESCO PAOLO PARDINI

Università di Firenze

نبدأ في هذه المقالة بدراسة الليتوانية Lith. šermenys «وليمة جنائزية»، المشتقة على الأرجح من šérti «إطعام الحيوانات (ولا سيما الأليفة منها)»، ونحلّل — من منظورين تاريخيّ وتزامنيّ — المصطلحات الرئيسية التي تعني «يُغذّي» أو «تغذية» في المنطقة الليتوانية (أي الصيغ الفعلية šérti, penėti, maitinti، والصيغ الاسمية المقابلة pāšaras, pēnas, maistas). إن Šérti، الذي لا تشهد عليه القرون الأولى إلا المعاجم، والذي يُرجّح أنه استُعمل في الإشارة إلى البشر قبل مصادرنا المكتوبة، كما يوحي وجود مشتقه šērmēnys، يسبق العصر البلطيقي، وعلى الأرجح هو أقدم مصطلح ليتواني بمعنى «يُغذّي»؛ أما penėti، المشهود له بوفرة في نصوص القرون الأولى ومعاجمها، في ما يتعلق بالبشر والحيوانات على السواء (وكذلك بمعنى «يُسمّن بالإطعام»)، فيعود إلى العصر البلطيقي؛ وأما maitinti، الذي لا تشهد عليه المصادر القديمة إلا في المعاجم، مثل šérti، في ما يتعلق بالبشر والحيوانات على السواء، فهو اليوم أكثر الأفعال استعمالًا وأعمّها بمعنى «يُغذّي (البشر والحيوانات)»، وعلى الأرجح لا يسبق العصر الليتواني. أما الصيغ الاسمية، فإن pāšaras، الذي تشهد عليه نصوص القرون الأولى ومعاجمها حصرًا في ما يتعلق بالحيوانات، يعود على الأرجح إلى العصر البلطيقي؛ ولا يبدو أن pēnas and maistas، وكلاهما مشهود له في القرون الأولى، الأول في النصوص والمعاجم، والثاني في المعاجم وحدها، في ما يتعلق بالبشر والحيوانات معًا، أقدم من العصر الليتواني. أما الصيغ الفعلية والاسمية الأخرى التي تندرج حاليًا ضمن هذا المجال الدلالي، فيتضح أنها في معظمها إما تفتقر إلى صيغ مقارنة، ومن ثم لا تسبق العصر الليتواني، أو أن الصيغ المقارنة لها — إن وُجدت — ربما تكون ثمرة نشأة متعددة. والوضع العام لهذه المصطلحات في المناطق البلطيقية الأخرى أحدث بلا شك من نظيره الليتواني.

*جمع المادة من عمل Francesco Paolo Pardini، بينما أنجز المؤلفان العمل البحثي معًا. ويشكر كلاهما Alessandro Parenti على المناقشات والاقتراحات التي لا غنى عنها دائمًا.

1

MARIA TERESA ADE和MOLLO GAGLIANO & FRANCESCO PAOLO PARDINI

من بين الأسماء الليتوانية المصوغة باللاحقة *-men، التي يجري إعداد دراسة متخصصة عنها، نجد حالات مثيرة للاهتمام بوجه خاص من الناحية الاشتقاقية. ومن بينها šėrmenys (LKŽ^XIV: 657–658; LEW^II: 974)، الذي يقارن بالصيغة البروسية القديمة sirmen (Trautmann 1923: 302-303; Endzelin 1943: 248; Mažiulis 1997: 114). وهذا الاسم غائب عن نصوص القرون الأولى من المدونة، لكنه مشهود له في معاجم الفترة نفسها، وبالتحديد في الطبعة الثالثة من Dictionarium trium linguarum لسيرفيداس (1642)، بوصفه ترجمة للكلمة البولندية stypa وللعبارة اللاتينية parentalia, epulum funebre؛ وفي Clavis Germanico-Lithuana (1673–1701)، بوصفه ترجمة لـ Begräbnismahl وLeichbegängnis؛ وفي Lexicon Lithuanicum (القرن السابع عشر)، بوصفه ترجمة لـ Begräbnis وLeichbegängnis. والواقع أن šėrmenys يمكن ترجمته بـ«سهرية جنائزية تتخللها صلوات وأناشيد ويُقدَّم فيها الطعام والشراب بعد الأناشيد؛ جنازة؛ وليمة بعد الدفن»، ويُستخدم أيضًا للإشارة إلى طقوس وثنية تتسم كذلك بإقامة الولائم الجنائزية.¹ وحتى في المقارنة البروسية، يُعاد بناء معنى «وليمة جنائزية»، وإن كان ذلك بطريق غير مباشر.² وعليه، فهذه صيغة تعود إلى العصر البلطيقي، وترتبط، وفق الفرضية الأوسع قبولًا بين الباحثين، بالفعل الليتواني šėrti، المطابق للاتفية sėrt. والمعنى الأشيع بكثير لـ šėrti هو «إطعام حيوان» (ولا سيما ذوات الأربع الأليفة)، حتى إن Lyberis يورده تحت مدخل maitinti — وهو حاليًا الفعل الأعمّ بمعنى «يُغذّي» — ضمن «nutolŭsios reikšmės žodžiai» (حرفيًا: «كلمات ذات معنى بعيد»)، موضحًا أن استعماله مقصور على الحيوانات، ولا يورد DabLKŽ أي مثال يتعلق بالبشر. وسنعود لاحقًا إلى هذه المسألة الدلالية، التي قد تثير الشك في الصلة بين šėrti وšėrmenys.

كذلك فإن šėrti، مثل šėrmenys، غائب عن أقدم النصوص، لكنه مشهود له في المعاجم (Lexicon Lithuanicum, Clavis Germanico-Lithuana، لكن من المثير للدهشة أنه غير وارد في Dictionarium trium linguarum). فإذا كان الطابع الديني للنصوص الليتوانية في القرون الأولى يفسر غياب šėrmenys، نظرًا إلى صلة هذه الكلمة بالعالم الوثني، فإن غياب šėrti ومشتقاته يبعث على الدهشة. لذلك، بالإضافة إلى مسألة العلاقة بين šėrti وšėrmenys، ينبغي أن نطرح أيضًا مسألة الوضع الخاص

¹ Per usanze di questo tipo si vedano Vyšniauskaitė (1964: 513–526, in particolare 517–520); Dundulienė (1991: 370–381, in particolare 372–373).

² Nesselmann (1873: 161–162).

2

La terminologia lituana del ‘nutrire’

للشواهد الواردة على šérti. لذلك، سنتناول أولًا شواهد هذا الفعل وأصلَه الاشتقاقي. وثانيًا، للحصول على صورة كاملة لمصطلحات «التغذية» التي يندرج فيها šérti، سندرس أبرز الصيغ الفعلية التي تعني «يُغذّي» في الليتوانية منذ بداية التوثيق، أي penėti e maitinti³

I. šérti (LKŽ_xiv: 667–670؛ LEW_II: 975)

إن أقدم الشواهد على šérti، كما سبق ذكره، ليست في النصوص بل في معاجم القرون الأولى: فهو يرد، كما ذُكر أعلاه، في Clavis، حيث يترجم الألمانية füttern ويقترن بالمرادف išmaitinti، وفي Lexicon، حيث يترجم بالمثل füttern ويقترن بـmaitinti. ثم نجده في Littauisch-Deutsches und Deutsch-Littauisches Lexicon لروهيغ (1747)، وفي Neue Littauische Grammatik لأوسترماير (1791)، وفي Littauisch-deutsches und Deutsch-littauisches Wörter-Buch لمييلكه (1800). وابتداءً من القرن الثامن عشر، بدأ هذا الفعل يظهر أيضًا في النصوص، بدءًا بدونِلايتيس. والشواهد التي يسوقها LKŽ هي في غالبيتها العظمى شواهد محددة الموقع.

A differenza di šérti, nel XVI secolo, e precisamente nella Bibbia di Bretkūnas, compare un derivato verbale, širdyti, riferito agli uomini, che però costituisce un hapax nella documentazione lituana.⁴ Molto ben testi-

³ أُجري التحليل الاشتقاقي، سواء لـšérti أم للأفعال الأخرى التي سيتناولها هذا البحث، اعتمادًا أساسًا على البيانات الواردة في Litauisches etymologisches Wörterbuch لفرينكل (LEW)، وعند الاقتضاء أيضًا في Indogermanisches etymologisches Wörterbuch لبوكورني (IEW). أما تحليل الشواهد فاستند أساسًا إلى Lietuvių kalbos žodynas (LKŽ)، مع ما يترتب على ذلك من حدود، ولا سيما من حيث اكتمال التوثيق. وإضافة إلى الشواهد التي يوردها LKŽ، أُخذت في الحسبان أيضًا نصوص ماجفيداس؛ وPostilla وCatechismo داوكشا؛ والطبعتان الأولى والثالثة من Dictionarium لسيرفيداس؛ وNuovo Testamento الذي ترجمه تشيلينسكيس؛ وأخيرًا، المقاطع المنشورة من Bibbia التي ترجمها بريتكُوناس، والمقاطع المتاحة حاليًا من Antico Testamento الذي ترجمه تشيلينسكيس، والتي ترد فيها إحدى الكلمات موضع اهتمامنا. ولتحديد هذه المقاطع، انطلقنا من كشافات Vulgata (انظر الملحق). وفي الاقتباسات من النصوص الكتابية، وفي هجاء جميع النصوص القديمة، اتُّبع معيار LKŽ.

⁴ 1PvK 3, 2: Pienu jus širdžiau (وقد صُحّح في الهامش إلى girdžiau)، وهي ترجمة للعبارتين المقابلتين Milch habe ich euch zu trinken gegeben (لوثر) وLac vobis potum

3

MARIA TERESA ADEMOllO GAGLIANO & FRANCESCO PAOLO PARDINI

أما المصطلح الذي وردت به الشواهد فهو pašaras، أي «العلف»، وبالتحديد «الغذاء الجاف للحيوانات العاشبة (التبن، والبرسيم، والقش، إلخ)، والأعلاف»، وهو مرتبط بوضوح بـšerti، وقد ورد منذ القرن السادس عشر لا في المعاجم فحسب (Lexicon، ترجمةً لـFutter; Clavis، ترجمةً لـFutter وFütterung)، بل في النصوص أيضًا: مثلًا Daugia yra šiaudu ir pašarų mūsų «لدينا وفرة من التبن والعلف» (بريتكُوناس، Biblija, 1Moz 24, 25)؛ Bandai duost savus pašarus «يعطي القطيع علفه» (ماجفيداس، Giesmės krikščioniškos)؛ Davė teipag asilamus jų pašero «وأعطى حميرهم العلف كذلك» (تشيلينسكيس، Biblija, 1Moz 43, 24). أما Pašaras فهو حاليًا المصطلح الأشيع والأكثر تخصّصًا لهذا المعنى، حتى إن ليبيريس يورده مدخلًا رئيسيًا.

لـŠerti، كما ذُكر، المعنى الأساسي «إطعام حيوان» (ولا سيما الحيوانات المنزلية رباعية القوائم، غالبًا الخيول والخنازير، وكذلك الأبقار وإن كان ذلك أقل شيوعًا، والطيور وغيرها نادرًا جدًا). وهو كثير الورود، إلى جانب استعماله في اللغة اليومية، في الأغاني الشعبية والأمثال والتعابير، حيث يظهر غالبًا في سياق الحديث عن الخيول؛ مثلًا Nešėrus nevažiuosi «إن لم تطعم (الحصان)، فلن تنطلق» (سيدا، مقاطعة ماجيكياي)؛ Nešerti arkliai ir kieme suklups «الخيول غير المُطعَمة ستتعثر حتى في الفناء» (سكودوتيشكيس، مقاطعة موليتاي)؛ Neatšersi arklį, reikiant važiuoti «لا تُفرط في إطعام الحصان إذا كنت ستنطلق»؛ Šeimininko akis arklį šeria «عين المالك تُسمّن الحصان». ومن أمثلة استعماله مع حيوانات أخرى: Motriškos darbas kiaules šerti «إطعام الخنازير عمل نسائي» (بالانغا)؛ Vieną karvaitę turi — ir tos nėr kuo šerti «ليس لديه سوى بقرة واحدة — وليس لديه ما يطعمها به» (أجيركاي، مقاطعة غرودنو، بيلاروسيا)؛ Žiemą vis šeriam tuos visus lauko paukščius «في الشتاء نطعم دائمًا كل طيور الحقول هذه» (باغيغايا، مقاطعة شيلوتِه).

ولتحديد موقع šerti على نحو أدق ضمن المجال المعجمي لـ«التغذية»، يجدر تسجيل ملاحظتين:

1) يتضح أن المقصود به، على الأقل في الوضع الراهن، هو قبل كل شيء «إطعام الحيوانات»، أيضًا من الحالات التي يقابل فيها šerti الفعلَ penėti، الذي يعني، كما سنرى، «يُغذّي» عمومًا (الحيوانات والبشر على السواء)، لكنه حين يقابل šerti يدل حصرًا على-

dedi (Vulgata). لا يتناول هذا الفعل لا نيدِرمان-سين-بريندر-ساليس ولا كورشات.

4

La terminologia lit uana del ‘nutrire’

إطعام البشر: على سبيل المثال Vaiką penėti, o gyvulį šerti «إطعام طفل (penėti)، وإطعام حيوان (šerti)» (Juškevič، Литовский словарь، 1897–1922)؛ Gyvulius šerdamas, žmones penėdamas, eina per laukus žvangėdamas «وهو يطعم الحيوانات (šerdamas)، ويطعم البشر (penėdamas)، ويمضي عبر الحقول محدثًا رنينًا» (لغز عن منجل التبن، في Lietuvių tautosakos rankraštynas).

2) كثيرًا ما يرد šerti (بصيغة بسيطة أو مركبة)، عند الإشارة إلى الحيوانات، مقترنًا بـgir̃dyti «يسقي»، ولذلك يبدو أنه يدل تحديدًا على الإطعام بتقديم طعام جاف أو صلب على أي حال: على سبيل المثال Bagoto gyvulius dievas šeria, o velnias girdo «الله يطعم حيوانات الغني، والشيطان يسقيها» (مثل من Aukšdvaris، منطقة Trakai)؛ Niekas nei šeria, nei girdo, o vis tunka «لا أحد يطعمه ولا يسقيه، ومع ذلك يزداد حجمًا» (لغز عن الجليد، من Sudeikiai، منطقة Utena)؛ Tegu šeria berus žirgus, o pašėrę tegu girdai «ليطعموا الخيول الكميتة، وبعد إطعامها فليسقوها» (Juškevič، Lietuviškos dainos، 1880–1882)؛ Reikia ir pašert, ir pagirdyt gyvuliai «ينبغي إطعام الحيوانات وسقيها» (Paberžė، منطقة Vilnius)؛ Kožnas gyvolis nora užveizamas, pašeramas, pagirdomas «كل حيوان يرغب في أن يُعتنى به ويُطعَم ويُسقى» (Skuodas).

ومع ذلك، يمكن أن يُستعمل šerti أيضًا في الإشارة إلى البشر. وهذا الاستعمال، الذي يعدّه LEW استعمالًا شعبيًا، يرد في بعض الأمثلة، وإن كانت أقلية واضحة: Nes dosningas Dievs kiekvieną žino pasotyt / Ale su pilnoms saujoms mus vis šert nežadėjo «لأن الله الكريم يعرف كيف يشبع كل واحد / لكنه لم يعد بأن يطعمنا دائمًا بسخاء» (Donelaitis، Metai)؛ Vieną vestuvių dieną svočia turėdavo šert «كان على عرّابة العرس أن تطعم (المدعوين) طوال يوم العرس وحده» (Pilviškiai، منطقة Vilkaviškis)؛ Peržiem šėriau jį be vieno rublio «أطعمته طوال الشتاء من دون روبل واحد» (Druskininkai)؛ Ūkininkai šėrė vaikius, merges su plutoms «كان أصحاب المزارع يطعمون الشبان والشابات العاملات خبزًا يابسًا» (Viekšniai، منطقة Mažeikiai)؛ Kas tą kauką gerai šera, taip anam gerai neša «من يطعم هذا الـkaukas جيدًا يحالفه الحظ» (Kvědarna).⁵

⁵ الـkaukas كائن إلهي في الوثنية البلطيقية، ذو أصل أرضيّ سفلي، يتجلى في هيئة بشرية وله حجم كتلة من التراب؛ ويُعد تقديم الطعام النيّئ له (البقول والخضراوات) والملابس فألًا حسنًا. ولمزيد من التفاصيل، انظر Haussig (1973: 416–417) وGreimas (1985: 29–53 و2005: 51–85).

5

MARIA TERESA ADEMOLLO GAGLIANO & FRANCESCO PAOLO PARDINI

Proprio sulla base del passo di Donelaitis il Sabaliauskas (1994: 334–335) ipotizza che si possa ricostruire per šerti un valore originario di ‘nutrire’ riferito agli esseri umani, al quale, secondo l’ipotesi più diffusa, dovrebbe risalire šėrmenys. Ma anche prescindendo da attestazioni di questo tipo, che non sembrano molto significative perché probabilmente rispecchiano solo un uso metaforico, è senz’altro possibile ipotizzare che il valore originario di šerti possa essere stato quello di ‘nutrire gli esseri umani’. Si tratterebbe di un mutamento semantico non particolarmente problematico, tanto più che sarebbe analogo, come osserva giustamente il Sabaliauskas, a quello subito in lituano da ėsti. Quest’ultimo è il verbo indoeuropeo e baltico per ‘mangiare’, che conserva questo valore in prussiano, in lettone e nella documentazione lituana più antica, ma in lituano attualmente è riferito agli animali, anzi più specificamente ai quadrupedi domestici, come si vede chiaramente dal seguente esempio: Žmonės valgo, galvijai ėda, paukščiai lesa (Šlapelis, Lietuvių ir rusų kalbų žodynas, 1921), in cui il ‘mangiare’ degli uomini è espresso con válgyti, quello dei bovini con ėsti, quello degli uccelli con lėsti.⁶ Si tratta, dunque, di un’evoluzione semantica del tutto normale, anche se è comunque corretto far notare che, mentre per ėsti abbiamo la testimonianza del prussiano e del lettone e una chiara successione cronologica all’interno della documentazione lituana per i due valori in questione, il caso di šerti è innegabilmente ipotetico.

إلى هذا المعنى الأصلي «إطعام البشر»، الذي يسبق بوضوح ليس بداية التوثيق الليتواني فحسب — حيث يُستخدم هذا الفعل، اتساقًا، للإشارة إلى الحيوانات منذ القرون الأولى — بل وربما، نظرًا إلى وجود البروسية القديمة sirmen، إلى عصر تشكّل اللغات البلطيقية كلٌّ على حدة، ينبغي أن يُردّ النوع šėrmenys. أما المشتقات الأخرى، التي تشير جميعها إلى الحيوانات، مثل šėryba «فعل إطعام الحيوانات» (ففي Clavis šėrybė تترجم بالفعل الألمانية Fütterung)، وšėrėjas, šėrikas «من يطعم الحيوانات»، وšėrykla «مكان تُطعَم فيه الحيوانات، معلف»، تعود إلى حقبة كان فيها معنى الـ

⁶ نجد وضعًا مشابهًا في حالة فعل «الشرب»، إذ تحتفظ اللغة البروسية بالشكل الهندوأوروبي pūton، في حين لا تحتفظ الليتوانية إلا ببقية هي puotà «وليمة، احتفال صاخب، شرب»، وتستخدم النوع gérti للدلالة على «الشرب»، متفقةً في هذه الحالة مع اللاتفية (dzert «يشرب»).

6

La terminologia lit(u)ana del ‘nutrire’

كان الفعل قد أصبح آنذاك ذا المعنى الذي تشهد عليه المدونة. ⁷ إن قبول هذا الاشتقاق المعاد بناؤه شرط لازم للتمكن من تأييد فرضية اشتقاق šėrmenys من šėrti.⁸ أما من حيث التأثيل، فإن šėrti يعود إلى العصر البلطيقي، بل من المرجح جدًا أنه أقدم من ذلك، إذ يقابله، كما يقترح LEW، ليس اللاتفي šert «يطعم، يعتني بحيوان» فحسب، وšėrs «مؤونة من التبن والقش لفصل الشتاء»، وpasars «علف الشتاء للماشية»، المطابق لليتوانية pāšaras⁹، بل أيضًا، خارج اللغات البلطيقية، الأرمنية sėr «نسل»، «سلالة»، وserem «أُنمّي، أُنتج»، وعائلة الكلمات اليونانية κορέννυμι «أُشبع» وκόρος «شبع»، والألبانية thjerrë «عدس».¹⁰ وعلى النقيض، يرفض LEW، بسبب وجود الصوت اللهوي، احتمال وجود صلة بصيغ سلافية من نمط السلافية الكنسية القديمة krūma «τροφή»، والروسية корм «طعام»،¹¹ وكذلك

⁷ وفي هذا الصدد، تجدر الإشارة إلى أن التنغيم الملتف في šėrmenys لا يتوافق مع التنغيم الحاد للفعل، في حين تتوافق مشتقاته الأخرى مع حركاته. ويُعزى هذا الاختلاف عادةً إلى تحول نغمي لطيف (Būga 1923: 142؛ Derksen 1996: 155)، وبناءً عليه يُفترض أن النوع الأصلي كان ذا تنغيم حاد؛ ومن المرجح بالفعل أن الجذر الذي ترجع إليه هذه الصيغ من نمط set (انظر المقارنات المذكورة أدناه). ولا يمكننا قول شيء عن تنغيم الصيغ اللاتفية.

⁸ Proposte etimologiche diverse da questa sono state avanzate dal Gliwa (2005: 10–16), che, con argomentazioni molto sottili, contesta che il valore originario del lit. šėrmenys e dell’a.pr. srrmen sia quello di ‘banchetto funebre’ (che verrebbe attribuito a queste parole solo grazie alla connessione pregiudiziale con šėrti), e comunque respinge l’ipotesi di questa connessione per motivi semantici. D’altra parte, le etimologie proposte (šėrmenys sarebbe da confrontare o con šėrmuonėlis ‘ermellino’, a causa del colore grigio della cenere, o col lat. cremāre, oppure infine col gr. Κήρ, dea della morte) non sembrano così convincenti da costituire un’alternativa veramente valida. Quindi, almeno per il momento, la connessione con šėrti, che viene ripresa senza discussione anche nel recentissimo dizionario dello Smoczyński (2007: 632), rimane a nostro avviso la più probabile.

⁹ Si veda anche Mühlenbach-Endzelin (1927–1929: 830 s.v. V šėrs, dato in forma dubitativa; 832 s.v. III šėrt e 94 s.v. pasars).

¹⁰ L’Orel (1998: 479) considera l’alb. thjerrë una forma che, pur senza raddoppiamento, corrisponde al lat. cicer ‘cece’ (si veda anche de Vaan 2008: 113). L’etimologia di questa parola però non è chiara (Ernout-Meillet 1959: 119 e Walde-Hofmann 1965, I: 212), e l’André (1978: 80), che la classifica fra i raddoppiamenti incerti, ipotizza che possa essere di origine non indeuropea.

¹¹ Cfr. anche Vasmer (1953: 627–628).

7

MARIA TERESA ADEMOLLO GAGLIANO & FRANCESCO PAOLO PARDINI

ذلك مع اللاتينية creō, crēscō, Cerēs. أمّا IEW (577)، فيؤيد، فضلًا عن المقارنة بالأرمنية واليونانية والألبانية، المقارنةَ بالأشكال اللاتينية والأومبرية أيضًا cerfe — وهو اسم الإله الذي يقابل نظيره الذكوري pendant Cerēs —، والأوسكانية kerrí «لـCerēs»، وcaria «خبز»؛ كما يقترح صلةً بالنوردية القديمة hirsi والألمانية العليا القديمة hirso «الدخن». ونرى أن استبعاد الأشكال السلافية صائب، لا اللاتينية والإيطالية القديمة، التي يمكن أن يُضاف إليها، ربما، الأوسكانية karanter «يتغذّون»،¹² إذ لا تثير صعوبةً فيها لا الدلالة ولا الجانب الصوتي. وتبدو المقارنة بالجرمانية وجيهةً من حيث الشكل والمعنى معًا، ولا سيما أن الدخن لا بد أن كان أحد الأغذية الأساسية لهذه الشعوب.¹³ وعلى نحو مماثل، انتقلت الكلمة الألبانية thjerrë، التي لا بد أن دلالتها الأصلية كانت «الغذاء» تحديدًا، لاحقًا إلى الدلالة على نوع من البقوليات كان مهمًا في التغذية.

II. penēti (LKŽ_ix: 782–783; LEW_i: 569 s.v. pēnas)

يعني هذا الفعل «يُغذّي» (الحيوانات والبشر على السواء)، و«يُغذّي بغرض التسمين» — وهي دلالة نادرًا ما ترد عمليًا في šérti —، ويحتل في الشواهد القديمة، هو ومشتقاته، مكانة بارزة بلا شك، إذ تشهد عليه النصوص والمعاجم الأولى على حد سواء. يرد في Lyberis بوصفه أول مرادف لـmaitinti، لكنه يرد أيضًا مدخلًا مستقلًا بمعنى «يُغذّي بغرض التسمين»؛ وهذا هو، على أي حال، المعنى الأول الذي يورده DabLKŽ. وعندما يقابل šérti، كما رأينا، فإنه يخص البشر وحدهم.

لننظر في بعض الشواهد من القرون الأولى. ونبدأ بالمعاجم: ففي Lexicon penēti يقابل nähren، والتعبير dužai penēti يقابل dick machen؛ وفي Clavis penēti يقابل speisen, papenēti يقابل ernähren، وdužnai penēti يقابل dick machen؛ أما في Dictionarium trium linguarum فنجد penù مرارًا، مثلًا تحت المدخل البولندي chowam واللاتيني alo, nutrio؛ وتحت المدخل البولندي karmić واللاتيني pasco, nutricor, alo, cibo؛ وفي التعبير penisi

¹² يُرجى الرجوع، فيما يخص اللاتينية، إلى Walde-Hofmann (I: 204–205, 288–289) وErnout-Meillet (1959: 116–117, 149, 150)، في حين يرى de Vaan (2008: 109–110) أن Cerēs وحدها ترتبط يقينًا بـšérti. وبخصوص اللغات الإيطالية القديمة، انظر Untermann (2000: 370, 386–390)، الذي لا يوافق تمامًا على المقارنة بـcaria.

¹³ قارن de Vries (1962: 229)؛ وKluge (2002: 415 s.v. Hirse).

8

La terminologia lit uana del ‘nutrire’

žvėris، الذي يقابل البولندية żeruje zwierz واللاتينية fera pabulatur, pabulatum exit. ونجد في النصوص، مثلًا: Dievas penį varnų vaikus savesP šauk ančius «الله يغذّي فراخ الغربان التي تناديه» (Mažvydas، Giesmės krikščioniškos)؛ Idant regėtų duoną kuria aš jus penėjau pust inėje «لكي يعرفوا الطعام الذي غذّيتكم به في البرية» (Bretkūnas، Bib blij a، 2Moz 16, 32)؛ Veizdėkit paukšč ių…o jūsų Tėvas Danguj jes is juos…pena «انظروا إلى الطيور… فأبوكم السماوي يعولها» (Bretkūnas، Bib blij a، Mt 6, 26)؛ Tūkstantis personų jime galėjo penėtis «ألف شخص استطاعوا أن يتغذوا في ذلك المكان» (Daukša، Postilė)؛ Ir pamušė Adonio avis ir jaučius ir penimus galvijus «وذبح خراف أدونيا وثِيرانه وماشيته المسمنة» (Chilinskis، Bib blij a، 1Kar 1, 9). وإضافة إلى ذلك، يمكن استعمال هذا الفعل أيضًا في سياقات تتناول الغذاء الروحي، مثل: Aveles jūsų tu mažų Dievo mokslu penėkiet «غذّوا حملانكم بهذا التعليم الإلهي الصغير» (Mažvydas، Katekizmas)؛ Kolei darbymetė, dirbkime, nes savo metu pjausime, tai yra penėsimes karalystėj dangaus nu pelnais gerų darbų «ما دام موسم العمل قائمًا فلنعمل، لأننا سنحصد في أوانه، أي سنتغذى في ملكوت السماوات من ثمار الأعمال الصالحة» (Sirvydas، Punktai sakymų). ومنذ أقدم الشواهد، ترد أيضًا مشتقات اسمية عديدة، مثل penėtinis «حسن التغذية، مُسمَّن» (للحيوان؛ قارن penìmis «خنزير مُعَدّ للتسمين»، وهو غير وارد في القرون الأولى)، وpenėtojas «مَن يُغذّي»، وpenyba «غذاء، طعام»، والمركبات apipenėti, išpenėti, papenėti, pripenėti e užpenėti.¹⁴ لكن أكثر المشتقات إثارة للاهتمام هو pėnas، بمعنى «طعام، علف»، وكذلك، في الشواهد الحديثة، «تسمين»، و«حيوان أو خنزير مُعَدّ للتسمين»¹⁵، وهو ما

¹⁴ ومن بين هذه المشتقات، يرد papenėti e užpenėti على وجه الخصوص في كثير من الأحيان بدلالة روحية؛ مثلًا: Idant dūšia mūsų būtų atgaivinta ir papenėta malone Dievo «لكي تُنعش روحنا وتُغذّى بنعمة الله» (Daukša، Katekizmas)؛ Sakramentu… užpenėti ir pastiprinti esme gyvatosp amžinosp «لقد تغذّينا وتقوّينا بالسرّ… للحياة الأبدية» (Daukša، Postilė).

¹⁵ يشرح Da blKŽ كلمة pėnas بعبارة «maistas (ppr. gyvūnų, pašaras, lesalas)»، مشيرًا ضمنًا إلى أن الإحالة إلى الحيوانات هي الغالبة. ومن الجدير بالملاحظة أيضًا أن هذا الاسم، وفقًا لكل من Niedermann-Senn-Brender-Salys وLEW على الأقل، يحمل في صيغة الجمع penai معنى «سمّ»، شأنه شأن المركبين nūopenas e apýpenas (apýpenai)، اللذين تشهد عليهما المصادر منذ القرون الأولى. وتوجد ظاهرة مماثلة من التحريم اللغوي، مثلًا، في المنطقة السلافية، حيث يُشتق النمط السلافي الكنسي القديم jadŭ «سمّ»، والروسي яд، إلخ، من الجذر الهندوأوروبي *ed- «يأكل» (قارن Vasmer 1958: 482).

9

MARIA TERESA ADEMOLLO GAGLIANO & FRANCESCO PAOLO PARDINI

يذكر Lyberis كلمة maistas بوصفها أول مرادف، وهي واردة في معاجم القرون الأولى وفي النصوص على حد سواء. ففي المعاجم نجدها ترجمةً لـSpeise في Lexicon؛ ولـNahrung وSpeise في Clavis؛ ولـcibus عند Sirvydas (فالعبارة sužįstą peną ėsti تترجم البولندية papać واللاتينية pappare, mansum cibum comedere). وفي النصوص، ترد pēnas، بحسب ما أمكننا الاطلاع عليه، في الإشارة إلى البشر، بالمعنى الحقيقي والمجازي على حد سواء، منذ Catechismo Daukša على الأقل:¹⁶ Nes tu patis penas ir gėrimas manas «لأنك أنت طعامي وشرابي»؛ Čia rasi peną ir pastiprinimą gyvatos tavos «هنا ستجد طعامًا وسندًا لحياتك» (Daukša، Postilė)؛ Dvasiškas mūsų penas ir gėrimas «طعامنا وشرابنا الروحي» (Daukša، Postilė)؛ Kodėl notėjo sūnus Isai penop nei vakar, nei šiandien? «لماذا لم يأتِ ابن يسى إلى المائدة («إلى الطعام») لا أمس ولا اليوم؟» (Chilinskis، Biblija، 1Sam 20, 27).¹⁷

وللمشتق من pēnas، penūkšlas المعنى نفسه، وهو موثق جيدًا في المعاجم أيضًا (ففي Clavis يترجم Fütterung, Nahrung وSpeise؛ وفي Lexicon يترجم Nahrung وSpeise؛ وعند Sirvydas يترجم، مثلًا، البولندية pokarm واللاتينية cibus, esca, pastus, nutrimentum، والبولندية żywność واللاتينية alimonia, alimentum, cibaria، إلخ)، وفي النصوص كذلك: Tasai penukšlas ligonių esti «هذا طعام المرضى» (Mažvydas، Kate kizmas)؛ Kožnam reikia penukšlo, tatai esti valgymo ir gėrimo «كل امرئ يحتاج إلى قوت، أي إلى طعام وشراب» (Bretkūnas، Postilė)؛ Tasai penukšlas…buvo sutrovytas ir nieku paverstas gal ybė to padeivinto kūno «هذا الطعام… هُضم وصار لا شيء بفعل قوة ذلك الجسد المؤلَّه» (Daukša، Postilė).

أما المقابلات اللغوية لـpenėti، فلا نجد داخل اللغات البلطيقية سوى اللاتفية penēt «يدلّل»،¹⁸ وخارجها يقترح LEW صلةً بالسنسكريتية القديمة panasa- «شجرة الخبز»، واليونانية الدورية πανία «الشبع»، واللاتينية penus «مؤونة الطعام». ولا يذكر IEW (807) المقابلات اليونانية و

¹⁶ في الواقع، ترد هذه الكلمة قبل Daukša في مقطع من Catechismo لـMažvydas، يتضمن ترنيمةً عن الميلاد، جاء فيها Maria… penėjo karalyčia iš dangaus pena. غير أن هذه الصيغة، استنادًا إلى مقطع من Giesmės krikščioniškos لـMažvydas نفسه، يُرجح جدًا تصحيحها إلى piena (Urbas 1998: 283، مادة pēnas).

¹⁷ È da notare che invece il Palionis (1967: 236) cita questa parola, insieme a penūkšlas e a pašaras, solo come denominazione del cibo per gli animali.

¹⁸ انظر أيضًا Mühlenbach-Endzelin (1927–29: 200).

10

La terminologia lituana del ‘nutrire’

مع الهندية،¹⁹ لكنه يتفق بشأن المقابل اللاتيني، الذي لا يخلو بدوره من الشك،²⁰ ويضيف إليه، على سبيل الاحتمال، القوطية fenea (اسم طبق من الشعير).²¹ وبالنظر إلى هذه المعطيات، يبدو مرجحًا جدًا أن penéti يعود إلى العصر البلطيقي، لكن عدم اليقين بشأن المقابلات لا يسمح بإرجاعه إلى زمن أقدم، إلا على سبيل الاحتمال المحض. أما pẽnas، فلا تتوافر عناصر تتيح الاعتقاد بأنه أسبق من العصر الليتواني.

III. maitìnti (LKŽ_VII: 761؛ LEW_I: 459–460، مادة mìsti)

في الوقت الحاضر، يُعدّ maitìnti، كما سبق القول، أعمَّ فعل ليتواني للتعبير عن مفهوم «التغذية»، إذ لا يُستخدم فحسب مع الحيوانات والبشر، بالمعنى الحقيقي والمجازي على حد سواء، بل يعني أيضًا «تزويد المواد المغذية» (ويقال مثلًا عن السماد) و«الإمداد بالطاقة اللازمة للتشغيل» (ويقال مثلًا عن جهاز) (انظر أيضًا DabLKŽ). ومن ثم، قد يكون لهذا الفعل معنى تقني لا يرد مطلقًا في penéti، بينما لا يحمل، من جهة أخرى، قط معنى «التغذية بغرض التسمين»، وهو معنى حاضر بوضوح في كل من penéti ومشتقاته. ويورده Lyberis، كما سبق القول، مدخلًا رئيسيًا، ويذكر أولًا من مرادفاته penéti وmìtinti (انظر أدناه بشأن هذا الأخير).

لننظر في بعض الأمثلة: Maitino didžius būrius galvijų, ožkų ir avių «كان يطعم قطعانًا كبيرة من الأبقار والماعز والأغنام» (Stanevičius [1799–1848])؛ Pats nevalgo, o kitus maitina «لا يأكل لنفسه، بل يطعم الآخرين» (لغز عن الخبز، من Lygumai، منطقة Pakruojis)؛ Žagrė ir akėčios pačios biednos, o visą svietą maitina «المحراث والمشط الزراعي فقيران في حد ذاتهما، لكنهما يطعمان العالم بأسره» (Šeduva،

¹⁹ لا ترد الكلمتان اليونانيتان πᾶνια «أطعمة مُشبِعة» وπανία «الشبع» إلا عند Athenaeus، بوصفهما صيغتين موثقتين لدى شعراء منطقة دورية غربية. أما الهندية، فبحسب Mayrhofer (1963: 209، مادة panasáh)، يُرجَّح أن يكون أصل هذه الكلمة درافيديًا، وربما يعود في نهاية المطاف إلى الأستروآسيوية، وهو ما تدعمه المقارنة بصيغ من قبيل التاميلية palavu، إلخ.

²⁰ Il Walde-Hofmann (1965, II: 283) e il de Vaan (2008: 458–459) concordano, ma l’Ernout-Meillet (1959: 496–497), secondo il quale il valore originario di penus doveva essere ‘parte più interna della casa (dove venivano custodite le provviste)’, ritiene questa parola latina senza etimologia.

²¹ Cfr. anche Feist (1939: 147–148); Lehmann (1986: 112).

11

MARIA TERESA ADEMOLO GAGLIANO & FRANCESCO PAOLO PARDINI

منطقة رادفيليشكيس)؛ Jei jaunas mokinsiesi, senas maitinsiesi «إذا تعلمتَ في صغرك، أطعمتَ نفسك في شيخوختك» (داوكشياي، منطقة ماريامبوله)؛ Dažnai tekdavo nors svajonėmis savo dvasią maitinti «كان ينبغي في كثير من الأحيان تغذية المرء روحه، ولو بالأحلام» (بيليوناس [1879–1907])؛ Jo kūryba tarsi kokia podirvio srovė maitino ir stiprino mūsų literatūros augimą «كان إبداعه، كأنه تيار جوفي، يغذي نمو إنتاجنا الأدبي ويعززه» (ميكولايتيس-بوتيناس [1893–1967]).

لا يرد هذا الفعل في القرون الأولى إلا في المعاجم: maitinti في Lexicon, išmaitinti في Clavis، وترجمان، إلى جانب šėrti (انظر أعلاه)، الفعل الألماني füttern؛ وفي كليهما تُترجم صيغة اسم الفعل maitinimas بكلمة Fütterung²². وفي Clavis أيضاً، بوصفها ترجمة لكلمة Nahrung، لا في النصوص، ترد كلمة maistas، أي «ما تتغذى عليه الكائنات الحية» (ويقال ذلك عن البشر والحيوانات والنباتات)، وهي اليوم المصطلح الأعم والأكثر شيوعاً للدلالة على الطعام، وترتبط بـpėnas بالعلاقة نفسها التي تربط maitinti بـpenėti. وفي الاستعمال المعاصر نجد maitintojas «مَن يُغذّي»، وmatintivas، وهو مصطلح تقني يمكن ترجمته بالإيطالية إلى alimentatore «مغذٍّ».

ويشهد للفظ mītinti، ذي الحركة الجذرية المختلفة، وهو يعني أيضاً «يُغذّي» (الحيوانات والبشر على السواء) (LKŽ_VIII: 297؛ LEW: 459–460، مادة misti)، وقد أورده ليبيريس—مع مثال يتعلق بالإنسان—تحت المدخل maitinti، وشرحه DabLKŽ بعبارة «šerti; penėti, maitinti». وهذا الفعل موثق، وإن كان قليلاً، في المعاجم وفي نصوص القرون الأولى. ففي Dictionarium trium linguarum نجد mītinu إلى جانب penù، ترجمةً للفعل البولندي chowam والفعل اللاتيني alo, nutrio. ونجد في النصوص، مثلاً: Tuo būdu ir ik šiolei mitina ir sotina mus «بهذه الطريقة، وما زال حتى الآن يغذّينا ويشبعنا» (داوكشا، Postilė)؛ Kuris tuo(in)timpos be paliaubos visus mitina taip pitkūs kaip gerus «الذي يغذّي الجميع باستمرار، بلا انقطاع، الأشرار كما الأخيار» (داوكشا، Postilė). ويشهد أيضاً في Postilla لداوكشا على įmitinti ومشتقه įmitinimas²³. ومن الشواهد الحديثة على mītinti نذكر

²² أما الصيغة išmaitinti، الواردة عند فيلنتاس (يوحنا 12، 25: Kurs savo žyvata mylės, tas turės išmaitinti)، والتي يعدّها LKŽ (VII: 761) مركبة من maitinti «يُغذّي»، فهي على الأرجح مركبة من الفعل المتجانس صوتياً maitinti «يُجهد»، كما يمكن استنتاجه من المقطع نفسه في الفولغاتا (Qui animam suam amat, eam perdet)، وعند لوثر (Wer sein Leben liebhat, der wird’s verlieren)، وكذلك عند بريتكناس (Kas myl savo žyvata, tas ją patroyts).

²³ «حينئذٍ سيمنحكم أيضاً… ما يكفي من الغذاء والكساء اللازم»

12

La terminologia lituana del ‘nutrire’

Mažus paršelius reikia gerai mitinti, kitaip blogi bus «ينبغي إطعام الخنازير الصغيرة جيداً، وإلا فستكون هزيلة» (كروبياي، منطقة أكمينيه)؛ Žemė mitin i žmones, i gyvulius «الأرض تغذّي البشر والحيوانات على السواء» (شياولياي).

أما من حيث الاشتقاق، فإن إطعام وتغذية مشتقان واضحان، يختلفان في صوائت الجذر لكنهما يشتركان في اللاحقة السببية *-ino-، ومنحدران من صيغة أصلية من نحو الليتوانية يتغذّى (طعام، أطعمة، إلخ). وتعود إلى الجذر نفسه خنزير مسمّن ‘خنزير مخصي، معدّ للتسمين’²⁴ وجيفة ‘جيفة’، وكلاهما موثّق في أقدم المصادر.²⁵ وفي اللاتفية نجد يطعم، المطابق لليتوانية يتغذّى؛ يطعِم ‘يُقدّم الضيافة (المأوى والطعام)، يطعم، يعيل’، وهو يقابَل بالليتوانية يُغذّي؛ مسكن ‘إقامة، مسكن؛ غذاء’، وجيفة ‘جيفة’. أما في البروسيّة، فلا يشهد إلا على النمط *mait-: maitā ‘يُغذّي’، po-maitat ‘إطعام’، maitāsnan ‘غذاء’، nomaytis، المقابل لليتوانية خنزير مسمّن. وخارج نطاق البلطيق، فالصورة غير واضحة، إذ يؤيد LEW المقارنة مع الأيرلندية القديمة méith ‘دهن’ ومع الآيسلندية القديمة meið ‘أدسم جزء من لحم الحوت’، بينما يرفض المقارنة مع الأفستية maēθana- ‘مكان إقامة، مسكن’ ومع الصيغ السلافية من قبيل السلافية الكنسية القديمة město ‘مكان’، لأسباب شكلية (اختلاف النغمة) ودلالية (فهو يرى أن معنى ‘مسكن، إقامة’ في البلطيقية ثانوي).²⁶ أما IEW (715)، فلا يذكر المقارنات السلتية والجرمانية،²⁷ ولا المقارنات السلافية المحتملة، وهو يؤيد

«غذاءً كافياً، وما يلزم للكساء»؛ Jisų mus inmit-ys ir vųsų privalymų priduos «سيغذّينا ويمنحنا كل ما نحتاج إليه».

²⁴ ويشهد لبديل maitėlis في ليتوانيا الصغرى.

²⁵ ومن المثير للاهتمام أيضاً المركب maitedis، الذي يظهر بوصفه تصحيحاً هامشياً في Bibbia بريتكناس (5Moz 14، 12–13)، ويرجح أن معناه «نسر».

²⁶ يتفق مولنباخ-إندزلين (1925–27: 636، مادة I mist) ومازيوليس (1993: 44، مادة ismatitinton) على المقارنة بالأفستية، في حين يتفق فاسمر (1953: 124) وبانكوفسكي (2000، II: 175) وغيرهما من الباحثين السلافيين أيضاً على المقارنة بالسلافية. ولا يؤيد بارثولومايه (1905: 1106–1107) إلا الصلة بين الأفستية والسلافية. أما سموتشينسكي (2007: 405–406) فيكتفي بملاحظة أن أصول الأشكال البلطيقية غير مؤكدة.

²⁷ وتُربط الأيرلندية méith بجذر اللاتينية mitis (712، مادة 7mēi-)، في حين لا يؤخذ الشكل الجرماني في الحسبان.

13

MARIA TERESA ADEMOLLO GAGLIANO & FRANCESCO PAOLO PARDINI

بالارتباط باللغة الأفستية، ويعيد بناء جذر *meith- بمعناه الأصلي «مكان إقامة». وعلى أي حال، فيما يتعلق بالمنطقة البلطيقية، يمكننا القول إن maitinti قد تشكّل على الأرجح في المستوى الليتواني، مباشرةً من misti، إذ نجد في اللغة البروسية التصويت الجذري نفسه، لكن بصيغة اشتقاقية مختلفة؛ ومن ثم لا توجد عناصر تشير إلى أصل أقدم. أما Mitinti، فلأنه يقارَن باللاتفية mitinât، ينبغي أن يكون سابقًا للعصر الليتواني؛ لكن لا يمكن أيضًا استبعاد اشتقاقه من misti في المستوى الليتواني، بحيث تطابق في مرحلة لاحقة مع الصيغة اللاتفية. وأخيرًا، لا يبدو أن maīstas (*mait-to-) أقدم من العصر الليتواني.

الخاتمة

لننظر أولًا في الوضع الليتواني، ثم في وضع المناطق البلطيقية الأخرى، ملخّصين ما سبق قوله ومستخلصين منه النتائج.

فيما يتعلق بالقرون الأولى من التوثيق الليتواني، يمكن تخطيط وضع الشواهد الخاصة بالأفعال والأسماء التي تناولناها على النحو الآتي:²⁸

النصوص القواميس الرجال الحيوانات šerti x pãsaras x x penėti x x x pēnas x x x maitinti x maistas x mitinti x x

كما رأينا أعلاه، ترد جميع هذه الصيغ في واحد على الأقل من الـ

²⁸ وبالنسبة إلى الشواهد الواردة في القواميس، لا يمكن دائمًا تحديد ما إذا كانت تشير إلى الحيوانات أم إلى البشر، ولذلك يكون المخطط بالضرورة غير متماثل.

14

La terminologia lituana del ‘nutrire’

قواميس القرون الأولى (Lexicon Lithuanicum, Clavis Germanico-Lithuana, Dictionarium trium linguarum)، بل إن penēti و pēnas موثقتان، كما هو متوقّع، في القواميس الثلاثة جميعًا. أما في نصوص العصر نفسه، فلا نجد سوى pāšaras, penēti, pēnas و mitinti. ومن ثم يتضح أن لغة نصوص القرون الأولى لا تستخدم كل الإمكانات المتاحة فعلًا، بل تنتقي صيغًا بعينها، وقد تكون وراء ذلك دوافع مختلفة.²⁹ ولا يسعنا في حالتنا المحددة هذه إلا أن نفترض دوافع تلك الاختيارات.

ومن المفارقات أن إيجاد تفسير لوضع šērti، الذي انطلقنا منه، أيسر من غيره. ففي النصوص الدينية، وهي النصوص الليتوانية الوحيدة من القرون الأولى، يكثر الحديث عن إطعام الحيوانات الأليفة، لكن المقصود عادةً هو «تركها ترعى»، ولذلك يكون الفعل المستخدم عادةً ganyti، وهو موثّق جيدًا بالفعل في جميع المصادر، ويقابل في معظم الحالات الألمانية weiden، والبولندية paść، واللاتينية pasco (انظر الملحق). أما Šērti، كما رأينا أعلاه، فلا يدل على «ترك الحيوانات ترعى»، بل بالأحرى على «إطعام الحيوانات في الحظيرة أو الفناء»؛ وهذا يقلل، بطبيعة الحال، من فرص وروده في نصوص من هذا النوع. وإضافةً إلى ذلك، توجد في الليتوانية كلمة متجانسة صوتيًا هي šērti بمعنى «تساقط الشعر أو الريش» (LKŽ^xiv: 676؛ LEWⁱⁱ: 973 s.v. šerỹs)، وهي بدورها موثقة لا في النصوص، بل في قواميس القرون الأولى وحدها، وقد تشكّل مسوّغًا إضافيًا لهذا الاختيار.

وكذلك توجد لكلمة mitinti كلمة متجانسة صوتيًا بمعنى «يرهق، يتعب» (LKŽ^vii: 762؛ LEWⁱ: 397–398 s.v. maità)، وهي مشتقة في نهاية المطاف من الجذر نفسه، وموثقة جيدًا لا في القواميس فحسب، بل أيضًا في أقدم النصوص. ومن الممكن أن يكون وجود هذه الصيغة بالذات هو ما يفسر غياب mitinti بمعنى «يطعم» عن النصوص نفسها. أما maistas، فلا يمكننا اللجوء إلى تفسير من هذا القبيل.

في هذه المرحلة، ينبغي أن ننتقل إلى دراسة وضع مصطلحات «الإطعام» في اللغة المعاصرة.³⁰ غير أنه، قبل المضي قدمًا، لا بد من التطرق بإيجاز على الأقل إلى مسألة لم نتناولها حتى الآن، وتتعلق بشواهد القرون الأولى وكذلك بـ

²⁹ إن اختلافًا من هذا النوع، يُرجّح وجوده أيضًا في حالات أخرى، يستحق مزيدًا من البحث المتعمق.

³⁰ نستند في تناول الوضع الليتواني الراهن أساسًا إلى Lyberis، كما نستند في تناول الوضع اللاتفي إلى Latviešu valodas sinonīmu vārdnīca.

15

Maria Teresa Ademollo Gagliano & Francesco Paolo Pardini

الوضع الراهن. فإلى جانب حضور الكلمات التي تناولناها أو غيابها في النصوص القديمة والمعاجم، ثمة جانب آخر بالغ الأهمية يستحق الدراسة، وهو المنطقة التي صدرت عنها المعاجم والنصوص المعنية، وما إذا كانت هذه المنطقة تتطابق مع التوزيع الراهن كما تُظهره بيانات LKŽ أم لا. وبما أن هذه البيانات غير مكتملة بالضرورة، فسنكتفي ببعض الملاحظات، مع إدراكنا أن أي استنتاج قد يكون محض تخمين.

ليست جميع الصيغ التي تناولناها موجودة في الشواهد الموثقة في كامل المنطقة الليتوانية، من القرون الأولى حتى أيامنا. والصيغ وحدها pāšaras، pēnas وpenėti، التي تظهر في القرون الأولى من التوثيق في ليتوانيا الصغرى وليتوانيا الكبرى معًا، لها اليوم توزيع يتطابق مع توزيعها في تلك القرون الأولى. أما الصيغ الأخرى فأوضاعها مختلفة.

بادئ ذي بدء، لا تشهد المعاجم في ليتوانيا الصغرى على šērti إلا في القرون الأولى، في حين أنها حاليًا منتشرة في ليتوانيا كلها؛ لذا نتوقع أن ترد أيضًا عند Sirvydas. ومن ناحية أخرى، لا ترد هنا حتى pāšaras، أما penūklas فهي التي تترجم pokarm وstrawa وżywność^.31. وتختلف حالة maitinti, maištas, mitinti. ففي القرون الأولى، لا تظهر mitinti إلا في منطقة ليتوانيا الكبرى، في حين لا تظهر maštas وmaitinti إلا في منطقة ليتوانيا الصغرى. وإذا نظرنا إلى التوزيع الراهن لهذه الكلمات كما يعرضه LKŽ، وجدنا أنه يتوافق إلى حد بعيد مع توزيع الشواهد القديمة. ففي الواقع، تُوثق mitinti حاليًا في المنطقة الشمالية الوسطى الشرقية من ليتوانيا، بينما لـmaitinti توزيع في المنطقة الوسطى الغربية، وتتداخل مع mitinti عند النقطة 267 (Ėriškiai) في Lietuvių kalbos atlasas؛ أما maštas فتنتشر هي الأخرى في الغالب في الغرب (وأقصى نقطة شرقية يشير إليها LKŽ هي النقطة 112 في Lietuvių kalbos atlasas، وهي Pasvalys). وقد نستنتج من ذلك أن maitinti وmitinti كانتا تتقاسمان في الأصل المنطقة الليتوانية، وأن الأولى، القادمة من المنطقة الغربية، هي التي اكتسبت لاحقًا مكانة أكبر.

غير أنه، كما أُشير، يتطلب طرح فرضيات تستند إلى أساس متين إجراءَ تحريات لا نستطيع القيام بها بالوسائل المتاحة لنا.

³¹ ومن اللافت أن أحد الألفاظ المستخدمة للدلالة على مفهوم «العلف» في الترجمات البولندية لـBibbia في القرنين السادس عشر والسابع عشر هو obrok، الذي كان يعني في تلك الحقبة أساسًا «القوت بوصفه أجرًا» (Słownik staropolski, V: 372)، وهو ما يفسر أن Dictionarium trium linguarum يترجمه باللاتينية cibaria, annona salaria وبالليتوانية dalià.

16

La terminologia lituana del ‘nutrire’

... لا نستطيع إجراء هذه التحريات، وهي على أي حال تتجاوز حدود هذا العمل. لذلك، ينبغي دراسة وضع هذا الحقل المعجمي في الليتوانية المعاصرة بمعزل عن هذه المسألة.

في هذا المجال، كما سبق أن ذكرنا، فإن maitinti وmaistas، اللذين لا يرجع تاريخهما إلى ما قبل المرحلة الليتوانية، ويبدو أنهما لم يكونا موثقين جيدًا في العصور القديمة، هما اليوم اللفظان الأعم والأوسع انتشارًا للدلالتين المعنيتين.

أما الصيغ الفعلية الأخرى الموثقة حاليًا، فنجد أن مدخل maitinti في Lyberis يورد أولًا، كما نعلم، penėti وmitinti. وقد تناولنا بالفعل العلاقة بين penėti وmaitinti، ويمكننا أيضًا القول، بالنظر إلى المقارنات، إن الأول يرجع على الأرجح إلى ما قبل المرحلة الليتوانية، بخلاف الثاني. أما Mitinti، فقد يكون، كما سبق أن ذكرنا، أقدم من maitinti بالنظر إلى المقارنة مع اللاتفية، لكن لا يمكن استبعاد أن يكون الأمر تطورًا مستقلًا وموازيًا. أما المرادفات الأخرى أو شبه المرادفات، الغائبة عن شواهد القرون الأولى أو الواردة فيها على نحو متقطع فحسب، فمن الممكن نظريًا أن يكون بعضها قديمًا نسبيًا، سابقًا للمرحلة الليتوانية أو حتى للمرحلة البلطيقية. لكن هذه الصيغ في الواقع تعود في معظمها، دون شك، إلى المرحلة الليتوانية. فمن أمثلتها valgydinti، المشتقة من válgyti، «يأكل» (في وصف الإنسان)؛ وsótinti، «يُطعم حتى الشبع»؛ وrýdyti، «يجعله يبتلع»، إلخ.³² وحدها ėdinti (LKŽ_II: 1044)، وهي صيغة سببية من ėsti، ويُقال عادةً عن الحيوانات ولا يُقال عن الإنسان إلا على سبيل التحقير، قد تكون أقدم، بالنظر إلى المقارنة مع اللاتفية ėdinât³³؛ لكننا لا نستبعد، كما في حالة mitinti-mitinât، حدوث نشوء متعدد مستقل. لذلك، فمن المشكوك فيه أن تكون أي من هذه الصيغ أقدم من maitinti، فضلًا عن penėti؛ وفي كل الأحوال، لا تعود أي منها إلى ما قبل المرحلة البلطيقية.

وفي مدخل maitinti أيضًا، ولكن بوصفها أولى «الكلمات ذات الدلالات البعيدة» (انظر أعلاه)، ترد šėrti، تليها liuobti (LKŽ_VII: 616) ثم lėšinti (LKŽ_VII: 377). ويُستعمل Liuobti أساسًا في الإشارة إلى ذوات الحوافر المستأنسة، شأنه شأن šėrti، ويعني أيضًا «القيام بالأعمال المنزلية، والتنظيف»، ويقابله في اللاتفية luôbt بمعنى «يقشّر، ينزع؛ يقوم بأعمال منزلية صغيرة»؛ أما lėšinti فيُستعمل دائمًا في الإشارة إلى الطيور — وهو أمر نادر الحدوث مع šėrti —، و

³² انظر LEW (II: 740، مادة rýti، وII: 857، مادة sotùs).

³³ انظر Mühlenbach-Endzelin (1923–1925: 573).

17

MARIA TERESA ADEMOLLO GAGLIANO & FRANCESCO PAOLO PARDINI

هو صيغة سببية من lèsti «ينقر» (قارن الليتوانية lest «يأخذ بالمنقار، يعدّ»، وربما الإيسلندية القديمة lesa، والقوطية lisan «يجمع»).³⁴ وليس أيٌّ من هذين الفعلين أقدم من العصر الليتواني، على الأقل بالقيمة التي تعنينا، بل إن الشواهد الليتوانية من القرون الأولى لا تُظهر هذه القيمة أيضًا. ومن ثمّ، فإن šérti هو أقدم هذه الأشكال بلا شك. بل يمكننا القول، بالنظر إلى المقارنات خارج المنطقة البلطيقية التي تناولناها أعلاه، إنه على الأرجح أقدم صيغة فعلية ليتوانية على الإطلاق بمعنى «يُطعم»، إذ إنه الوحيد من بين الأشكال التي بحثناها الذي يعود إلى فترة تسبق العصر البلطيقي.

بالانتقال إلى الأشكال الاسمية، لننظر أولًا إلى مرادفات maĩstas. في معجم Lyberis، يرد pẽnas أولًا تحت مدخل maĩstas؛ وكما سبق القول، تربطه بـmaĩstas العلاقة نفسها القائمة بين الصيغ الفعلية المقابلة، ويرجع على الأرجح إلى الفترة ذاتها. وتُذكر أيضًا مرادفات متعددة أو مرادفات جزئية، يشهد بعضها منذ القرون الأولى. وهنا أيضًا، قد يكون أحد هذه المرادفات أقدم من العصر الليتواني، بل وربما من العصر البلطيقي. لكن، كما في المرة السابقة، فإن معظمها أشكال لا نظائر خارجية لها، ومن ثم فهي تعود إلى العصر الليتواني، مثل val̃gis وval̃gymas. أما بين الأشكال الاسمية، فلبعض مشتقات ėsti نظائر خارجية. فعلى سبيل المثال، قد يكون ėdesỹs (ėdesis) أقدم من العصر الليتواني؛ فقد كان يعني في القرون الأولى «طعامًا للبشر»، ويعني اليوم «طعامًا للحيوانات»، وبازدراء «طعامًا للبشر» (LKŽ I: 1042–1043)، نظرًا إلى مقارنته بالليتوانية ėdesis «طعام للخنازير مصنوع من الدقيق والماء والخضروات المفرومة»؛³⁵ غير أنه لا يمكننا استبعاد أن يكون الشكلان تكوينين مستقلين ومتوازيين. ويمكن طرح فرضية مماثلة، بل أرجح بالنظر إلى شيوع هذا النوع من التكوين، بشأن ėdis (LKŽ I: 1045)، الذي يحمل القيم نفسها التي يحملها ėdesỹs، ويقابله البروسي القديم idis (الألمانية Essen) والكنسية السلافية القديمة jadĭ «طعام».³⁶

³⁴ انظر LEW (I: 381 و359، مدخل lèsti)؛ Mühlenbach-Endzelin (1925–1927: 521–522 و454).

³⁵ قارن LEW (I: 125، مدخل ėsti)؛ Mühlenbach-Endzelin (1923–1925: 573). هذا جذر قديم ذو موضوع صفيري، موجود، مع إعادة تشكيلات مختلفة، أيضًا في المجالين الجرماني والسلافي (الألمانية العليا الوسطى ās، والألمانية Aas «جيفة»، من *ēd-s-o-؛ والروسية яса́ «طعام، وجبة»: Kluge 2002: 2؛ Vasmer 1958: 495). قارن أدناه ėscã.

³⁶ Per idis si veda Mažiulis (1993: 17). In lituano esiste anche un derivato ėdmenys (LEW I: 125 s.v. ėsti; Mühlenbach-Endzelin 1923-1925: 573), non citato dal Lyberis,

18

La terminologia lituana del ‘nutrire’

وعلى العكس، فإن الشكل الاسمي الذي قد يكون قديمًا حقًا هو ėskà، غير أن Lyberis يورده تحت مدخل apetìtas. وهذه الكلمة، الغائبة عن النصوص القديمة والواردة بشواهد قليلة جدًا في الفترات اللاحقة أيضًا، قد تعني «طعامًا للحيوانات» أو «شهية» (LKŽⁱ: 1154)، وهي مطابقة للاتينية ēs ca «طعام، طُعم» (من *ēd-s-kā).³⁷ وبالنظر إلى ضعف إنتاجية اللاحقة في عموم المجال الهندو-أوروبي، فمن الممكن أن يعود نمط ėskà-esca إلى فترة تسبق عصور اللغات المنفردة، وأن يكون بالتالي بقايا محفوظة في المجال الليتواني والمجال اللاتيني وحدهما.³⁸

وأخيرًا، فإن pāšaras هو، كما سبق القول، المدخل الرئيس في Lyberis للدلالة على طعام الحيوانات. وتُذكر مرادفات متعددة، بعضها يرد أيضًا مرادفًا لـmaistas، مثل ėdešys. غير أن أيًّا منها ليس أقدم من pāšaras، الذي يعود على الأرجح إلى العصر البلطيقي، بالنظر إلى نظيره المطابق في اللاتفية.

يتضح من هذا الاستعراض، إذن، أنه ضمن أفعال «الإطعام» والأسماء بمعنى «الطعام»، وباستثناء الأشكال التي خصصناها بدراسة منفصلة، نجد إما ألفاظًا لا نظائر لها، ومن ثم فهي ليتوانية العصر دون شك، أو ألفاظًا لها نظائر خارجية، لكن فرضية أسبقيتها على العصر الليتواني لا تخلو من الشك. وكما رأينا أعلاه، فإن أقدم صيغة على الإطلاق هي šėrti، لأنها الوحيدة التي ترجع إلى فترة تسبق العصر البلطيقي.

لننتقل الآن إلى النظر في وضع هذه المصطلحات في المناطق البلطيقية الأخرى. لا يسعنا أن نضيف شيئًا عن الأشكال الفعلية في اللغة البروسية، أما الأشكال الاسمية، فإلى جانب ما تناولناه بالفعل، لدينا أولًا idai وistai، وهما ترجمة للألمانية Essen³⁹ التي

التي تعني «الفم، الفكان، الخطم» (تقال عن الإنسان على سبيل الازدراء)، لكنها تعني أيضًا «طعام، وجبة». ولهذا الاسم نظير في اللاتفية ēdminis «طُعم»، وēd̄mana «طعام، وجبة». ولهذا الاسم نظير في اللاتفية ēdminis «طُعم»، وēd̄mana «طعام، وجبة». ولهذا الاسم نظير في اللاتفية ēdminis «طُعم»، وēd̄mana «طعام، وجبة».

³⁷ قارن LEW (I: 125، مدخل ēsti)؛ Walde-Hofmann (I: 420).

³⁸ Si veda Ademollo Gagliano (1978: 13-15). Sull’antichità di questa parola, però, non tutti concordano: per esempio l’Ernout-Meillet (1959: 192 s.v. ēdō) ritiene che la formazione baltica sia di origine desiderativa e non abbia rapporti col latino.

³⁹ Cfr. Mažiulis (1993: 16 e 51-52). Īdai, che differisce da īdis solo per la formazione, è identico al lit. ėda ‘valgymas, ėdimas’, al lett. ēda ‘esca’, al rus. edá, all’a.isl. áta ‘cibo’. Istai si confronta col bg. jasto ‘cibo’.

19

MARIA TERESA ADE MOLLO GAGLIANO & FRANCESCO PAOLO PARDINI

تقع هذه الصيغ في الظروف نفسها التي تقع فيها īdis المذكورة أعلاه، إذ لها نظائر خارجية متطابقة، إلا أن ذلك قد يكون ثمرة تعدد النشأة. وإضافة إلى ذلك، ترد في الشواهد البروسيّة pērdin، ترجمةً لـFutter، وهو مركّب يعود إلى العصر البروسي، ومن ثم فهو حديث جداً، وكذلك landan، ترجمةً لـSpeise، ذات الاشتقاق المختلف عليه إلى حد بعيد والذي لا يزال غير واضح،⁴⁰ ولكن من المرجح جداً أن هذه الصيغة أيضاً لا تعود إلى ما قبل العصر البروسي.

أما في اللاتفية، فقد ذكرنا بالفعل أن penēt لم يحتفظ بالقيمة الأصلية، التي بقيت، على العكس، في sērt. ومع ذلك فهما من البقايا، ولا يردان لا في Latviešu literārās valodas vārdnīca ولا في Latviešu valodas sinonīmu vārdnīca. ونجد هنا اللفظةَ الرئيسة ēdināt، وهي المقابل الوظيفي للفظة الليتوانية maitinti، ومن الواضح أنها، كما ذُكر أعلاه، صيغة سببية مطابقة لليتوانية ēdinti⁴¹. غير أن هذه الأخيرة لا تحمل في الليتوانية معنى عاماً، بل تُقال أساساً عن الحيوانات؛ ومن ثم فإن موقعها مختلف داخل الحقل المعجمي موضع البحث.

تحت مدخل ēdināt ترد baruòt، وهي تقابل وظيفياً كلاً من sērti وpenēti بمعنى «تسمين الحيوانات بالتغذية»،⁴² ولا تُستعمل في الإشارة إلى البشر إلا على المستوى العامي. يرتبط هذا الفعل، داخل اللاتفية أولاً، بـbarība «طعام، علف» (luōpbarība تعني تحديداً «علف الماشية»). أما من حيث النظائر الخارجية، فيبدو أن ثمة احتمالاً مقنعاً إلى حد ما لربطها بصيغ اسمية مثل السلافية الكنسية القديمة brašьno «طعام، غذاء»، والروسية борошно «دقيق الجاودار»، والنوردية القديمة barr «حبوب»، واللاتينية far, farīna، إلخ؛ غير أن هذه الصيغ تفترض لاحقةً صفيرية غير موجودة في اللاتفية.⁴³ وأياً يكن التفسير الصحيح، يبدو مع ذلك أن baruòt، وإن كانت مشتقة من جذر يعود على الأرجح إلى

⁴⁰ انظر Mažulis (1996: 260–261 e 32–34).

⁴¹ قارن Latviešu literārās valodas vārdnīca (2: 474).

⁴² قارن Latviešu literārās valodas vārdnīca (2: 41 e 39). وتجدر الإشارة إلى أن اللاتفية baruōklis تقابل الليتوانية penimis.

⁴³ Mühlenbach-Endzelin (1923–25: 265، مع المراجع الببليوغرافية). ويوافق Vasmer (1953: 110) هذا الافتراض. وثمة احتمال آخر هو المقارنة بالسنسكريتية bhárvati «يمضغ»، واليونانية φήρον، والويلزية القديمة bara «خبز»، في حين يقترح Karulis (I: 110) ربطها باللاتفية bērt والليتوانية bērti «ينثر، يبعثر» (قارن اللاتفية bārstīt والليتوانية barstýti, bārstalas «مزيج من الحبوب أو الدقيق للحيوانات الداجنة رباعية القوائم»).

20

La terminologia lituana del ‘nutrire’

وإن كانت أقدم من العصر البلطيقي، فإنها مع ذلك صيغة فعلية لا تعود إلى ما قبل العصر اللاتفي.

ومن الصيغ الأخرى الواردة تحت مدخل ėdinât، مثل ciênât وmiẽluôt، المستعملة للبشر، أن معناها الأساسي هو «يستضيف»، وهي صيغ ثانوية بوضوح.⁴⁴ وخلاصة القول، يتضح أن اللاتفية اليوم في وضع يختلف كثيراً عن الليتوانية، وأنها أحدث منها بكثير، إذ تأتي الصيغ العائدة إلى العصر البلطيقي في هذه المنطقة في مرتبة ثانوية بوضوح.

وأخيراً، فيما يتعلق بتسميات الطعام، يورد Latviešu valodas sinonīmu vārdnīca pārtika بوصفها المدخل الرئيس؛ وهي المصطلح الأعم، وتقابل وظيفياً الليتوانية maistas. وتعني هذه الكلمة «ما يلزم للمعيشة، للعيش»، وهي ثانوية بوضوح لأنها ترجع إلى الفعل pārtikt «يملك ما يكفي للعيش، يتغذى»، وهو بدوره مركب من tikt «يحصل على»؛⁴⁵ ومن ثم فهي في وضع مختلف تماماً بوضوح عن الصيغ الليتوانية التي تناولناها. وينطبق الأمر نفسه على صيغ أخرى يوردها المعجم، وهي ثانوية لأسباب مختلفة أيضاً، مثل iztika أو uzturs (uzturēt «يعيل»). أما مشتقات est (ėdesis, ėdiẽns, ėd̄maņa، إلخ)، فلا يمكن استبعاد نشأتها المتعددة بالنسبة إلى ما له منها نظائر مطابقة في الليتوانية، كما رأينا أعلاه. ومن الصيغ اللافتة التي لا ترجع في ذاتها إلى ما قبل العصر اللاتفي، لكنها قد تكون قديمة، على الأقل على مستوى الجذر، بمعنى «الغذاء»، barība المذكورة أعلاه، غير أن Latviešu valodas sinonīmu vārdnīca لا تأخذها في الحسبان.

وهكذا تبدو المنطقة اللاتفية، إجمالاً، تجديدية بلا ريب مقارنةً بالمنطقة الليتوانية، كما يحدث في معظم الحالات. أما فيما يتعلق بالبروسية، فكل ما يمكن قوله هو أن الشواهد، كما رأينا، تضم صيغاً تتفق مع مناطق أخرى، بدءاً بالمنطقة الليتوانية، ويُحتمل أن يكون منشؤها المتعدد، فضلاً عن صيغ خاصة بهذه المنطقة، وجميعها حديثة جداً على أي حال.

⁴⁴ الأولى مشتقة من ciens «شرف» (Mühlenbach-Endzelin 1923–25: 394–395)؛ والثانية من mīļš «عزيز» (Mühlenbach-Endzelin 1925–27: 645–646, 653).

⁴⁵ Mühlenbach-Endzelin (1927–1929: 184–185 s.v. II tikt).

21

MARIA TERESA ADE MOLLO GAGLIANO & FRANCESCO PAOLO PARDINI

ملحق

نعرض فيما يلي ورود penéti وganýti في الأجزاء المنشورة من Bibbia بريتكيناس⁴⁶، مع مراعاة الأفعال المقابلة في Bibbia اللوثرية وفي Vulgata⁴⁷. وكما سنرى، فإن حالة ganýti هي الأكثر وضوحًا؛ إذ يرد في سياقات تُنسب فيها عملية التغذية إلى الحيوانات المنزلية رباعية القوائم، حتى بالمعنى المجازي. ويقابل هذا الفعل دائمًا الفعل اللاتيني pascere، وفي أغلب الحالات (ثماني عشرة مرة من أصل ست وعشرين) الفعل الألماني weiden، وفي الحالات المتبقية الفعل الألماني hüten. وهناك أيضًا حالتان خاصتان يعكس فيهما استعمال ganýti بصيغة اسم المفعول، إلى حد بعيد، البنية النحوية للمقاطع اللاتينية المقابلة، بينما ترد في الألمانية عبارة غير فعلية (auf der Weide).

أما penéti، فيُستعمل هذا الفعل في النصوص المدروسة في الغالب للإشارة إلى البشر، ومرتين للإشارة إلى الطيور (Mt 6, 26 وLuk 12, 24)، ولا يُستعمل قط للإشارة إلى الحيوانات رباعية القوائم. ونجد في هذه النصوص، باللاتينية وبترتيب تنازلي حسب التكرار، pascere, cibare, alere, nutrire، وبالألمانية (er-)nähren, speisen، وفي حالة واحدة فقط versorgen.

ganýti

1Moz 29, 9: Rachel… ganė الأغنام (بالألمانية hüten، وباللاتينية pascere).

1Moz 30, 31: عندئذٍ سأرعى أغنامك وأحرسها (بالألمانية weiden، وباللاتينية pascere).

1Moz 30, 36: وهكذا كان يعقوب يرعى قطعان لابان الباقية (بالألمانية weiden، وباللاتينية pascere).

1Moz 36, 24: بينما كان يرعى حمير أبيه زبعون ganydamas (بالألمانية hüten، وباللاتينية pascere).

⁴⁶ لا يتوفر حاليًا سوى العهد الجديد (في نسخته المخطوطة)، ومن العهد القديم، أسفار التوراة الخمسة (وهي أيضًا في نسختها المخطوطة)، والمزامير، ومجموعة مختارة من مقاطع من كتب مختلفة (انظر قائمة المراجع). وقد قورنت مقاطع العهد الجديد وكذلك، حيثما أمكن، مقاطع العهد القديم بترجمة تشلينسكيس أيضًا؛ غير أن ذلك لم يكشف عن شيء ذي دلالة، إذ يوجد تطابق جوهري مع نص بريتكيناس.

⁴⁷ وبما أننا، بطبيعة الحال، لا نملك كشوف التوافق الخاصة ببريتكيناس، فقد اعتمدنا على كشوف توافق Vulgata (Dutripon 1976). أما نص لوثر، فقد استُخدمت له طبعة فولز وبلانكه (1972)، وGroße Konkordanz zur Lutherbibel (2001)، وكشوف التوافق بنسختها الإلكترونية (www.bibel-online.net وwww.intratext.com/bibel).

22

La terminologia lituana del ‘nutrire’

1Moz 37, 12: jo broliai ganytų pekų savo tėvo ing Sichem (ted. weiden, lat. pascere). 1Moz 37, 13: ne gano tavo broliai pekų į Sicheme? (ted. hüten, lat. pascere). 1Moz 37, 16: sakyk, kur avis gano (ted. hüten, lat. pascere). 2Moz 3, 1: Mosešus ganė avis Jethro savo uošvio (ted. hüten, lat. pascere). 2Moz 34, 3: nei avies nei galvijo kokio negano prieš šį kalną (ted. weiden, lat. pascere). Ps 78 (77), 71: idant jis jo žmones Jakub ganytų savo tėviškčią Israel (ted. weiden, lat. pascere). Ps 78 (77), 72: ir jis ganė juos (ted. weiden, lat. pascere). GG 1, 7 (6): kur ganaisi, kur pietumis atsilsiti? (ted. weiden, lat. pascere). GG 1, 8 (7): ir ganyk tavo baronus pas piemenų namus (ted. weiden, lat. pascere). GG 2, 16 e 6, 2: mano prietelius yra mano, ir aš esmi jo, kursai po rožų ganosi (ted. weiden, lat. pascere). GG 4, 5: du jaunu stirnu dvyniai, kurie tarp rožų ganosi (ted. weiden, lat. pascere). GG 6, 1: idant pasiganytų daržuosu ir rožes nupeštų (ted. weiden, lat. pascere). Mc 5, 11: ir buvo tenai prie jų kalnų didis stodas kiaulių ganomųjų (ted. auf der Weide, lat. pascere). Luk 8, 32: ir buvo ta didis pulkas kiaulių ganomų (ted. auf der Weide, lat. pascere). Luk 15, 15: nusiuntė jį ant lauką savo ganytų kiaulius (ted. hüten, lat. pascere). Luk 17, 7: turėdamas tarną ariantį alba ganantį jaučius (ted. weiden, lat. pascere). Jn 21, 15: ganyk mano aveles (ted. weiden, lat. pascere). Jn 21, 16: ganyk avis mano (ted. weiden, lat. pascere). Jn 21, 17: ganyk mano avis (ted. weiden, lat. pascere). 1PvK 9, 7: kas gano guotą avių o ne valgo pieno guoto? (ted. weiden, lat. pascere). 1Ptr 5, 2: ganykite guotą Christaus, kuris jumus prisūdytas yra (ted. weiden, lat. pascere).

23

MARIA TERESA ADEMOLLO GAGLIANO & FRANCESCO PAOLO PARDINI

إطعام

1Moz 50, 21: سأعول أنا وأولادكم (بالألمانية versorgen، باللاتينية pascere).

2Moz 16، 32: لكي يروا الخبز الذي أطعمتكم به في البرية (بالألمانية يُطعم، باللاتينية يُغذّي).

5Moz 8, 16: ir penėjo tave mannu pustinėje (ted. speisen, lat. cibare).

Ps 33 (32), 19: penėtų juos baduosu (ted. ernähren, lat. alere).

Ps 37 (36)، 3: أقم في الأرض وارعَ في الأمانة (بالألمانية يُغذّي، باللاتينية يرعى).

Ps 80 (79)، 6: أنت تُطعمهم خبز الدموع (بالألمانية تُغذّي، باللاتينية يُطعِم، يُطعم).

Ps 81 (80)، 17: كنتُ لأُطعمهم بأجود القمح (بالألمانية لأُغذّيهم، باللاتينية يُطعِم، يُطعم).

Pat 25، 21: إن جاع عدوك، فأطعمه خبزًا (بالألمانية يُطعِم، باللاتينية يُطعم).

Mt 6، 26: الطيور... وأما أبوكم السماوي فيُطعمها ويغذّي (بالألمانية يُطعِم، باللاتينية يَرعى).

Mt 25, 37: متى رأيناك جائعًا وأطعمناك (بالألمانية القديمة speisen، باللاتينية pascere).

Luk 12, 24: الغربان... ليس لها مخازن ولا أهراء، ومع ذلك فإن الله يطعمها (بالألمانية القديمة nähren، باللاتينية pascere).

ApD 7, 20: أُطعم لمدة ثلاثة أشهر في بيت أبيه (بالألمانية القديمة ernähren، باللاتينية nutrire). أُطعم

PvR 12, 20: إذا جاع آنذاك صديقك، فأطعمه (بالألمانية القديمة speisen، باللاتينية cibare).

PvE 5، 29: لكنه يعتني به ويحفظه كما يفعل الرب بالكنيسة (بالألمانية يُغذّي، وباللاتينية يُغذّي).

Apr 12، 6: لكي تكون قد أُطعمت تلك papenėta ألفًا ومئتين وستين يومًا (بالألمانية ernähren، وباللاتينية pascere).

Apr 12، 14: حيث تكون papenėta في وقت ووقتين (بالألمانية ernähren، وباللاتينية alere).

24

La terminologia lituana del ‘nutrire’

المراجع والاختصارات

Ademollo Gagliano, M. T. 1978: Le corrispondenze lessicali balto-latine. Archivio Glottologico Italiano 63, 1–34.

André, J. 1978: Les mots à redoublement en latin. Paris: Klincksieck.

Bańkowski, A. 2000: Etymologiczny słownik języka polskiego 2. Warszawa: Wydawnictwo Naukowe PWN.

Bartholomae, Ch. 1905: Altiranisches Wörterbuch. Straßburg: Trübner.

Būga, K. 1923: Die Metatonie im Lettischen und Litauischen. Zeitschrift für vergleichende Sprachforschung 51, 109–142.

Chantraine, P. 1968, 1970, 1975: Dictionnaire étymologique de la langue grecque. Histoire des mots I–III. Paris: Klincksieck.

DabLkŽ = معجم اللغة الليتوانية المعاصرة. الطبعة الرابعة. فيلنيوس: معهد نشر العلوم والموسوعات، 2000.

Derksen, R. 1996: Metatony in Baltic. Amsterdam – Atlanta: Rodopi.

de Vaan, M. 2008: Etymological Dictionary of Latin and the other Italic Languages. Leiden – Boston: Brill.

de Vries, J. 1962: Altnordisches etymologisches Wörterbuch. 2. Aufl. Leiden: Brill.

Dundulienė, P. 1991: Lietuvos etnologija. 2-asis papildytas leidymas. Vilnius: Mokslas.

Endzelin, J. 1943: Senprūšu valoda. Ievads, gramatika un leksika. Rīgā: Universitātes apgāds.

Ernout, A. & Meillet, A. 1959: Dictionnaire étymologique de la langue latine. Histoire des mots. 4e éd. Paris: Klincksieck.

Feist, S. 1939: Vergleichendes Wörterbuch der gotischen Sprache. 3. Aufl. Leiden: Brill.

Frisk, H. 1960, 1970: Griechisches etymologisches Wörterbuch I–II. Heidelberg: Winter.

25

MARIA TERESA ADEMOLLO GAGLIANO & FRANCESCO PAOLO PARDINI

GLIWA, B. 2005: Baltische Bestattungsrituale im Spiegel ihrer Bezeichnungen: litauisch šermenys und šarvojimas, altpreußisch sirmen. Acta Linguistica Lithuanica 53, 9–21.

GREIMAS, A. J. 1985: Des dieux et des hommes. Études de mythologie lituanienne. Paris: Presses Universitaires de France.

GREIMAS, A. J. 2005: Lietuvių mitologijos studijos. Vilnius: Baltos lankos.

HAUSSIG, H. W. 1973: Wörterbuch der Mythologie 2. Götter und Mythen um Alten Europa. Stuttgart: Klett.

IEW = POKORNY, J. 1959: Indogermanisches etymologisches Wörterbuch I. Bern – München: Francke.

KARULIS, K. 1992: Latviešu etimoloģijas vārdnīca I–II. Rīga: Avots.

KURSCHAT, A. 1968–1973: Litauisch-deutsches Wörterbuch (Thesaurus linguae Lithuanicae) I–IV. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht.

KLUGE, F. 2002: Etymologisches Wörterbuch der deutschen Sprache. 24. Aufl. Berlin – New York: De Gruyter.

معجم اللغة اللاتفية الأدبية 1–6. ريغا: زيناتنه، 1972–1986.

Latviešu valodas sinonīmu vārdnīca. Rīgā: Liesma, 1972.

LEHMANN, W. P. 1986: A Gothic Etymological Dictionary. Based on the third edition of Vergleichendes Wörterbuch der gotischen Sprache by S. FEIST. Leiden: Brill.

LEW_I–II = Fraenkel, E. 1962, 1965: Litauisches etymologisches Wörterbuch I–II. Heidelberg: Winter – Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht.

LYBERIS, A. 2002: Sinonimų žodynas. 2-asis leidimas. Vilnius: Lietuvių kalbos institutas.

Lietuvių kalbos atlasas I. Leksika. Vilnius: Mokslas, 1977.

LKŽ_VII–IX = Lietuvių kalbos žodynas VII, VIII, IX. Vilnius: Mintis, 1966, 1970, 1973.

LKŽ_XIV = Lietuvių kalbos žodynas XIV. Vilnius: Mokslas, 1986.

26

La terminologia lituana del ‘nutrire’

MAYRHOFER, M. 1963: Kurzgefaßtes etymologisches Wörterbuch des Altindischen II. Heidelberg: Winter.

MAŽIULIS, V. 1993, 1996, 1997: Prūsų kalbos etimologijos žodynas 2–4. Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla.

MÜHLENBACH, K. & ENDZELIN, J. 1925–1927: Lettisch-deutsches Wörterbuch (Latviešu valodas vārdnīca). I. Riga: Lettisches Bildungsministerium.

MÜHLENBACH, K. & ENDZELIN, J. 1925–1927: Lettisch-deutsches Wörterbuch (Latviešu valodas vārdnīca) II. Riga: Lettischer Kulturfonds.

MÜHLENBACH, K. & ENDZELIN, J. 1927–1929: Lettisch-deutsches Wörterbuch (Latviešu valodas vārdnīca) III. Riga: Lettischer Kulturfonds.

NESSELMANN, G. H. F. 1873: Der preussische Vocabelvorrath. Berlin: Dümmler, Harrwitz & Grossmann.

NIEDERMANN, M., SENN, A., BRENDER, F. & SALYS, A. 1932–1968: Wörterbuch der litauischen Schriftsprache I–V. Heidelberg: Winter.

OREL, V. 1998: Albanian Etymological Dictionary. Leiden – Boston – Köln: Brill.

PALIONIS, J. 1967: Lietuvių literatūrinė kalba XVI–XVII a. Vilnius: Mintis.

SABALIAUSKAS, A. 1994: Iš kur jie? Pasakojimas apie žodžių kilmę. Vilnius: Lietuvių kalbos institutas.

SADNIK, L. & AITZETMÜLLER, R. 1955: Handwörterbuch zu den altkirchenslavischen Texten. ’s-Gravenhage – Heidelberg: Mouton & Co. – Winter.

معجم البولندية القديمة = معجم البولندية القديمة المجلد الخامس. فروتسواف – وارسو – كراكوف: المعهد الوطني لأوسولينسكي، 1965–1969.

SMOCZYŃSKI, W. 2007: Słownik etymologiczny języka litewskiego. Vilnius: Vilniaus Universitetas.

TRAUTMANN, R. 1923: Baltisch-slavisches Wörterbuch. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht.

UNTERMANN, J. 2000: Wörterbuch des Oskisch-Umbrischen. Heidelberg: Winter.

27

Maria Teresa Ademollo Gagliano & Francesco Paolo Pardini

Urbas, D. 1998: Martyno Mažvydo raštų žodynas. Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas.

Vasmer, M. 1953, 1955, 1958: Russisches etymologisches Wörterbuch I–III. Heidelberg: Winter.

Vyšniauskaitė, A. 1964: Šeima ir visuomeninis gyvenimas. In: Lietuvių etnografijos bruožai. Vilnius: Valstybinė politinės ir mokslinės literatūros leidykla, 437–562.

Walde, A. & Hofmann, J. B. 1965: Lateinisches etymologisches Wörterbuch I–II. 4. Aufl. Heidelberg: Winter.

النصوص الكتابية

Dutripon, F. P. 1976: Vulgatae editionis Bibliorum Sacrorum Concordantiae. Hildesheim – New York: Olms.

D. Martin Luther. Die gantze Heilige Schrifft Deudsch. Wittenberg 1545. Hrsg. von H. Volz u. H. Blanke. 1972. München: Rogner & Bernhard.

Große Konkordanz zur Lutherbibel. Stuttgart: Calwer, 2001.

Bretkūnas, J. 1983: Rinktiniai raštai. Parengė J. Palionis ir J. Žukauskaitė. Vilnius: Mokslas.

Biblia tatai eſti Wiſſas Schwentas Raſchtas, Lietuwiſchkai pergulditas per Jana Bretkuna Lietuwos plebona Karaliacziuie 1590. نسخة طبق الأصل من المخطوط. المجلد 1. كونيغسبرغ في بروسيا، 1590. تحرير ف. كلوغه، ي. د. رانغه وف. شولتس. بادربورن – ميونيخ – فيينا – زيورخ: شوينينغ، 1996.

Navias Testamentas ing Lietuwiſchka Lieſʒuwi perraſchitas per Jana Bretkuna Labguwos plebona 1580. نسخة طبق الأصل من المخطوط. المجلدان 7 و8. لابياو في بروسيا، 1580. تحرير ي. د. رانغه وف. شولتس. بادربورن – ميونيخ – فيينا – زيورخ: شوينينغ، 1991.

Psalteras ing lietuwiſchka liesʒuwi pergulditas Jano Bretkuno. Labguwos plebona Metuſą Chriſtaus 1580. نسخة طبق الأصل من المخطوط. المجلد 6. لابياو في بروسيا، 1580. تحرير ي. د. رانغه وف. شولتس. بادربورن – ميونيخ – فيينا – زيورخ: شوينينغ، 1991.

28

La terminologia lituana del ‘nutrire’

طبعة نقدية نصية لترجمة سفر المزامير إلى اللغة الليتوانية بقلم يوهانس بريتكه. بمشاركة ف. كلوجه. قدّم لها بمقدمة وأعدّها للنشر ف. شولتس. بادربورن – ميونيخ – فيينا – زيورخ: شونينغ، 2002.

الكتاب المقدس الليتواني لتشيلينسكي. العهد الجديد. المجلد 2: النص. حرّره سي. كودزينوفسكي وي. أوترمبسكي. بوزنان: المعهد الوطني باسم أوسولينسكي، 1958.

الكتاب المقدس الليتواني لتشيلينسكي. العهد الجديد. المجلد 3: الفهرس. حرّره سي. كودزينوفسكي. بوزنان: دار النشر العلمية الحكومية، 1964.

العهد القديم لصموئيل بوغوسواف تشيلينسكي. المجلد الأول. نسخ طبق الأصل عن الترجمة الليتوانية والأصل الهولندي. أعدّته غ. كافاليونايتė. فيلنيوس: معهد اللغة الليتوانية، 2008.

Maria Teresa Ademollo Gagliano Università di Firenze Dipartimento di Linguistica Piazza Brunelleschi 4, I 50121 Firenze [email protected]

Francesco Paolo Pardini Università di Firenze Dipartimento di Linguistica Piazza Brunelleschi 4, I 50121 Firenze [email protected]

29