ONA ALEKNAVIČIENĖ

Instituto da Língua Lituana

Áreas de pesquisa: história da língua escrita lituana, história da língua, da literatura e da cultura da Lituânia Menor.

FUNDAMENTOS DA LEXICOLOGIA NO TRATADO DE JOKŪBAS PERKŪNAS WOHLGEGRÜNDETES BEDENKEN ÜBER DIE INS LITAUISCHE ÜBERSETZTEN ZEHN FABELN AESOPI UND DERSELBEN PASSIONIERTE ZUSCHRIFT (1706)

Os fundamentos da lexicologia no tratado Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706), de Jokūbas Perkūnas

RESUMO

O artigo examina o tratado de Jokūbas Perkūnas Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706) como fonte da reflexão linguística no campo da lexicologia. Ao analisar a capacidade do tradutor das fábulas de Esopo (1706) de aplicar na prática os princípios de uso e normatização da língua enunciados no tratado de Michaelis Mörlin Principium primarium in lingua Lithvanica (1706), Perkūnas concentrou-se sobretudo no léxico. A investigação de Perkūnas baseou-se mais no plano prático (empírico) — coleta, avaliação e apresentação de dados linguísticos — do que em generalizações teóricas e na tomada de decisões rigorosas. Embora Perkūnas tenha dedicado menos atenção à discussão teórica das normas lexicais do que Mörlin, as palavras e expressões das fábulas de Esopo que ele corrige e comenta mostram como compreendia as questões investigadas pela lexicologia (polissemia, homógrafos, sinonímia, combinabilidade lexical e gramatical, empréstimos,

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fraseologia). Ao propor uma variante, Perkūnas baseava-se tanto no critério quantitativo — o uso mais difundido — quanto no qualitativo — a expressão que melhor corresponde aos conceitos.

PALAVRAS-CHAVE: Jokūbas Perkūnas, Michaelis Mörlin, Lituânia Menor, história da linguística lituana, lexicologia.

ANOTAÇÃO

Neste artigo, o tratado de Jokūbas Perkūnas Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706) é analisado como fonte de ideias linguísticas em lexicologia. Ao analisar a capacidade do tradutor das fábulas de Esopo Die Fab uln Aesopi (1706) de aplicar na prática os princípios de uso e normalização da língua enunciados no tratado de Michaeli Mörlin Die Fabeln Aesopi Michaeli Mörlin Principium primarium in lingua Lithvanica (1706), Jokūbas Perkūnas dedicou grande atenção ao léxico. A pesquisa de Perkūnas situava-se no plano prático (empírico), i.e., na coleta de dados linguísticos, sua avaliação e apresentação, em contraste com generalizações teóricas e decisões rígidas. Embora Perkūnas tenha dedicado menos atenção à reflexão teórica sobre as normas lexicais do que Mörlin, as palavras e combinações de palavras corrigidas e comentadas das fábulas de Esopo demonstram como ele percebia questões estudadas pela lexicologia (polissemia, homógrafos, sinonímia, valência lexical e gramatical, empréstimos e fraseologia). Ao propor sua variante, Perkūnas recorreu tanto ao critério quantitativo, i.e., ao uso mais disseminado, quanto ao critério qualitativo, i.e., à melhor expressão conceitual.

PALAVRAS-CHAVE: Jokūbas Perkūnas, Michaeli Mörlin, Lituânia Menor, história da linguística lituana, lexicologia.

0. INTRODUÇÃO

A polêmica filológica sobre a língua lituana que surgiu na Lituânia Menor no início do século XVIII deixou três fontes inter-relacionadas: 1) o tratado do pastor de Gumbinė, Michaelio Mörlino (Michael Mörlin, 1641–1708), Principium primarium in lingua Lithvanica (Princípio fundamental da língua lituana)¹; 2) o livrinho de Jonas Šulcas (Johann Schultz, 1684–1710), originário de Katniava, Die Fab uln Aesopi (As fábulas de Esopo

¹ São conhecidos dois exemplares: 1) na Biblioteca de Gdańsk da Academia Polonesa de Ciências (Biblioteka Gdańska Polskiej Akademii Nauk: NI 86 5º adl. 15); 2) na Biblioteca Universitária e Estadual da Saxônia-Anhalt, em Halle: (Universitäts- und Landesbibliothek Sachsen-Anhalt: AB 153123) (Aleknavičienė, Schiller 2002: 79–98); edição documental: Drotvinas 2008, 1–166; edição eletrônica (transcrição, índice de palavras lituanas): www.lki.lt/seniejirastai (doravante – MP).

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Fundamentos de lexicologia no tratado de Jokūbas Perkūnas Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706)

fábulas) com dez fábulas traduzidas para o lituano²; 3) o tratado do pastor de Valtarkiemis, Jokūbas Perkūnas, o jovem (Jacob Perkuhn, Perkhun, 1665–1711), Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (Opinião fundamentada sobre as dez fábulas de Esopo traduzidas para o lituano e a carta que as inspirou)³.

Esses livros foram preparados um após o outro: os dois primeiros foram publicados em 1706 em Königsberg, e o último, em Leipzig e Frankfurt. Quando as discussões, iniciadas por volta de 1702, ganharam força, Mörlin publicou princípios para a normalização da língua lituana e convocou os pastores a debatê-los. Šulcas tinha como objetivo mostrar como esses princípios poderiam ser aplicados na prática: traduziu dez fábulas segundo os princípios propostos por Mörlin. Perkūnas, após avaliar o trabalho teórico de Mörlin e o trabalho prático de Šulcas, apresentou os resultados de sua análise no tratado.

PB poderia ser considerado uma resenha de EP, mas suas afirmações não se dirigem apenas a EP. Na folha de rosto, Šulcas declarou claramente a relação da tradução com o tratado de Mörlin: „Zum Versuch Nach dem PRINCIPIO Lithvanicæ Lingvæ, Littauisch vertiret“ („numa tentativa de traduzir para o lituano segundo o Princípio da língua lituana“), enquanto Perkūnas, na folha de rosto de seu tratado, indicou sua relação não com um, mas com ambos os livros: „Bedenken / Uber die / Ins Litthauſche / Uberſetzte zehen Fabeln Æſopi, Und derſelben paſſionirte Zuſchrifft“ („opinião sobre as dez fábulas de Esopo traduzidas para o lituano e a carta que as inspirou“).

Perkūnas considerava Mörlin, e não Šulcas, o tradutor das fábulas e autor do prefácio de EP, e discutia sobretudo as afirmações apresentadas em seu tratado. Perkūnas pretendia influenciar e refutar principalmente Mörlin, que criticara os pastores nascidos na Lituânia Menor e atuantes em paróquias lituanas. O destinatário principal de PB nunca é nomeado pelo sobrenome verdadeiro — é identificado apenas pelo apelido Gumbinner ‘natural de Gumbinė’ (12×), derivado do topônimo Gumbinnen: Gumbinner PB 3₁₈, 4_{5,16,23,26–27}, 6₁₄, 9_2–3, 21₁₇, 22_22–23, Gumbinners PB 3_12,14, Gumb. PB 23₁, acrescentando ainda Herr ‘Senhor’. O tratado de Mörlin é mencionado três vezes em PB: Princip. Ling. Lith. p. 21 PB 3_18–19; in Principio Lingv. Lith. PB 6_1–2; In Princip. Ling. Litv. p. 1 PB 9₂₆, por vezes com indicação também das páginas. A colaboração de Šulcas e Mörlin, assim como a influência deste último, é indubitável. Deve-se notar que Šulcas começou a traduzir as fábulas

² Resta apenas um exemplar, na Biblioteca dos Príncipes Czartoryski do Museu Nacional de Cracóvia (Muzeum Narodowe w Krakowie, Biblioteka Książąt Czartoryskich: 35174/I); edição documental: Citavičiūtė 2008: 1–206; edição eletrônica (transcrição, concordância das formas de palavras lituanas, índice): www.lki.lt/seniejirastai (doravante – EP).

³ Conhece-se apenas um exemplar, encontrado em 2002 na Biblioteca Estatal da Baviera, em Munique (Bayerische Staatsbibliothek München: 4 A. gr. b. 80) (Aleknavičienė, Schiller 2003: 15–50); edição crítica: Aleknavičienė, Schiller 2008: 1–186; edição eletrônica (transcrição, concordância das formas de palavras lituanas, índice): www.lki.lt/seniejirastai (doravante – PB).

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começou a pedido de Mörlin. Schulz foi auxiliado pelos lituanos de Gumbinė; isso significa que traduziu durante a sua estadia em casa de Mörlin, em Gumbinė, e só este poderia ter escolhido para ele paroquianos que dominassem bem o lituano (sobre a questão da autoria da tradução e as condições linguísticas da coautoria, ver Aleknavičienė, Schiller 2008: 121–125)⁴.

O tratado de Perkūnas foi publicado por último, por isso é importante pelas afirmações que testemunham a evolução da polêmica e sintetizam seu conteúdo. Além disso, mostra a posição dos adversários de Mörlin, que costumava ser reconstruída apenas a partir de fontes secundárias, sobretudo das obras linguísticas de Pilypas Ruigys (Philipp Ruhig, 1675–1749): a Meletêma manuscrita (1735, doravante RgM) e a Investigação da língua lituana em sua origem, natureza e propriedades (estudo da origem, natureza e propriedades da língua lituana, impressa (1745, doravante RgB). Até 2002, nem o título do tratado nem o ano de publicação haviam sido registrados na historiografia e na bibliografia da literatura lituana. Com a descoberta do tratado, começaram a esclarecer-se as afirmações de Perkūnas e de seus partidários sobre questões de uso da língua, a interação entre os participantes da polêmica e seus objetivos (Alekna-vičienė, Schiller 2003: 15–50).

Ambos os tratados foram escritos em alemão, com passagens em latim e lituano e, ocasionalmente, também em grego. Quase metade do texto de EP também está em alemão: trata-se do prefácio de Schulz, da dedicatória em verso de Ruigys ao tradutor, dos comentários às fábulas e da correção de erros. As passagens noutras línguas no texto alemão de EP são raras, ao contrário do que sucede nos tratados, mas EP contém o maior número de formas de palavras lituanas — cerca de 1 770. PB contém cerca de 760 formas de palavras lituanas e MP, cerca de 190. Para os investigadores do léxico lituano, o tratado de Perkūnas é interessante sobretudo pelos factos da língua viva do início do século XVIII nele registados; para os historiadores da linguística, pelo desenvolvimento do pensamento linguístico nas áreas da normalização da língua e da lexicologia. Assim, é possível conhecer cientificamente o tratado em dois níveis — empírico e teórico — e os resultados da investigação podem ser utilizados tanto em trabalhos de investigação científica como em trabalhos aplicados.

A lexicologia tem por objetivo estudar as palavras como unidades do sistema linguístico e da atividade discursiva: explicar os seus significados, relações recíprocas, origem e evolução, bem como determinar as relações entre as palavras e as necessidades e objetivos da sociedade que as utiliza (Jakaitienė ²2010: 8; Lutzeier 2002: 7–8; Römer, Matzke ²2005: 2–7). As primeiras gramáticas da língua lituana praticamente não dedicaram atenção nem ao léxico nem à sua normalização. Só se encontram alguns dados nos capítulos de sintaxe, onde se tratam as combinações de palavras e a concordância, assinalando as diferenças em relação ao latim e ao alemão e apresentando exemplos ilustrativos. Naturalmente, não se deve esperar um sistema minimamente coerente nem no tratado de Perkūnas; no entanto, alguns dos termos que emprega e afirmações que faz testemunham os primórdios do pensamento linguístico.

⁴ Em 1706, Schulz acabara de concluir os estudos na Universidade de Königsberg e era ainda candidato ao sacerdócio. Mörlin era bastante mais velho, trabalhava em Gumbinė havia 34 anos, escrevera pelo menos dois tratados sobre o uso da língua lituana e promovera debates sobre questões linguísticas.

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Fundamentos da lexicologia no tratado de Jokūbas Perkūnas Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706)

e no domínio da lexicologia. O objetivo deste artigo é determinar como Perkūnas entendia as questões que a lexicologia estuda atualmente.

1. SEMÂNTICA LEXICAL

Perkūnas apresentou a ideia de que a polissemia das palavras da língua lituana é um fenómeno regular do sistema linguístico. Este é o objeto de estudo da semântica lexical atual, um dos ramos da lexicologia. Ao criticar a tradução da moral da fábula «O lobo e o cordeiro» de EP, na qual é censurado aquele que não agradece à pessoa que o salvou (cf. fig. 1), Perkūnas propõe outra forma de designar o salvador — išganytoją em vez de išlaikytojo — e apresenta uma explicação para o facto de o tradutor não o ter escolhido, cf.:

EP 11_13–15 Tas žodis tawę bára: jey War= ‖ gůfe išlaikyt’s ſawo Išlaikytojui ne ‖ dekuj ne ſakyſi.

PB 16_3–17 l. 14. Iſlaikyts ſawo Iſzlaikytojui. Vulgus ſagt allemahl: ‖ iſžganyts ſawo Iſžganytojui, und wundert mich ēber die ‖ unverſchämte Gottloſigkeit des jenigen / der geſprochen: ‖ Iſžganytojis, wäre ein Graßteuffel / aus Urſachen / weil ‖ iſžganam Piewas, ein conjugatum von jenem iſt. Allein ‖ wenn alle Aequivoca, der Simplicius verſtēnde / möchte er ‖ anders ſprechen? Wo iſt eine Sprache / da nicht ein ‖ Wort variè gebraucht wird. Inzwiſchen habe noch nie ‖ gehēret / das Wort Iſžganytojis, im letzten Verſtand ‖ brauchen / vielmehr aber / nennen alle Litthauer / ſo wohl ‖ GOtt den HErrn / als auch einen Menſchen / der ſie er= ‖ rettet / aus Noht geholffen / Iſžganytojis. v. c. Ak Diwe ma= ‖ nas Iſžganytojau! Ach GOtt / du mein Erretter / Hey= ‖ land! Diaw’s mane iſž tu Bedü iſžgane. GOtt hat mich ‖ aus der Noht errettet / geholffen.

No seu comentário, Perkūnas incluiu aquilo que, na sua opinião, era uma derivação inadequada de išganytojo a partir de išganyti, que ouvira de uma pessoa não identificada. Como atesta a associação que essa pessoa não identificada estabeleceu com iſžganam Piewas, ela compreendia a palavra išganyti apenas como ‘deixar os animais levados ao pasto sair, pisotear (as searas, o prado)’ (cf. LKŽe s. v. išganýti tr. 4). Estas duas palavras — o derivado išganytojis e a palavra de base išganyti — estão, de facto, ligadas por uma relação bidirecional (formal e semântica) e constituem uma oposição derivacional (sobre a terminologia, ver Jakaitienė 1988: 86–94); contudo, o significado do derivado foi explicado por essa pessoa com base apenas num dos sentidos da palavra de base, ‘deixar os animais levados ao pasto sair, pisotear (as searas, o prado)’, ou seja, ignorando a polissemia do verbo išganyti. Perkūnas considerava essa motivação «descaradamente ímpia» — nunca ouvira em parte alguma

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1 FIG. EP 11⁴: disse ao seu Sustentador a moral da fábula;

Muzeum Narodowe w Krakowie, Biblioteka Książąt Czartoryskich: 35174/I

usando a palavra išganytojis com esse sentido, isto é, entendendo-a como uma espécie de diabrete dos prados. Os lituanos, segundo Perkūnas, chamam išganytoju tanto a Deus como à pessoa que os salvou (cf. Fig. 2).

Embora o significado morfológico do substantivo išganytojis seja o mesmo — ‘aquele que salva’ —, ele tem três significados lexicais: no primeiro caso, ‘pastor de animais, que deixa os prados serem pastados’; no segundo, ‘salvador, libertador (pessoa)’ e ‘salvador, libertador (Deus)’. Correspondem-lhes, portanto, três lexemas. Aquele indivíduo não identificado e Perkūnas não consideravam o mesmo significado como o significado principal da palavra-base: para o primeiro, era mais importante o sentido literal (historicamente mais antigo, ligado à agricultura), ‘deixar os animais de pasto comerem até acabar, consumir (os cereais, o prado)’, e, para o segundo, o sentido figurado (secundário, espiritual), ‘salvar, libertar’ (cf. LKŽe s. v. išganyti tr.: 2. fig.). É precisamente este último que deve ser considerado secundário, tendo-se formado a partir do principal.

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Elementos de lexicologia no tratado de Jokūbas Perkūnas Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706)

FIG. 2. PB 16₃–₁₇: comentário de Perkūnas sobre o uso de išganytojo na língua falada; Bayerische Staatsbibliothek München: 4 A. gr. b. 80

Como mencionado, EP emprega não išganytojis, mas išlaikytojis: išlaiky’s fawo Išlaikytojui EP 11₁₄. Sua palavra-base é išlaikyti, cujo significado poderia estar relacionado

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à 4.ª acepção indicada em LKŽe: ‘preservar algo em determinada condição, deixar intacto, vivo, sem dano’. A presença do particípio servati na moral do original da tradução — a fábula latina “Lupus et Crus” — «Fabula in eos dicitur, qui servati de malis, erga salutis suae / autores ingrati reperiuntur» (Citavičiūtė 2008: 187) deu ao tradutor a possibilidade de escolher entre várias opções: salvo, mantido, preservado, enquanto a construção erga salutis suae autores podia ser traduzida pela expressão ao seu salvador (cf.: servo, -āre, -āvi, -ātum vt 5. fig. ‘manter, preservar’; ‘(es)cabar’; salūs, -ūtis f 2. ‘bem-estar, saúde’; ‘salvação’ [Kuzavinis 1996: 789–790, 765]).

No mais antigo dicionário alemão-lituano e no primeiro dicionário impresso H, išlaikytojis não aparece; já em C, relaciona-se à manutenção — alimentar, cuidar, proteger, defender. Išlaikytojis aparece em C apenas no verbete Erhalter (2x); cf. também a sua palavra-base išlaikyti em três verbetes: erhalten, behaupten e zubebhalten:

C I 589₃₀–₃₂ Erhalter. Išlaikytojis, jįó. M. ‖ Er war ein Erhalter seinen Leute: Buwo Išlaikytojis ſa= ‖ wo Źmonù, Syr. 49.17.

C I 589₂₃–₃₁ Erhalten. Išlaikau, jau, ſu, ti. Apturreti. ‖ Pramaitinnu, Ißprowíu. ‖ Die Speiße, der Trunck und die Ruhe erhal= ‖ ten des Menschen Leben: Walgis, Gerims bėj ‖ Atilfis pramaitin Źmogaus Gywatą. ‖ Der Herr erhhält meine Seele: Wießpats išlaiko mana Dubią Ψ 54.6.

C I 259₉–₁₁ Behaupten. Apģinnu, gynau giſu, ginti. ‖ Ißlaikau, kiau kyſu, kyti ‖ Ißluddiu, diau, dyſu, ti.

C II 1058₂₉–1059₆ Zubebalten. Ißlaikau, kiau kyſu. ‖ Fülle ein Gomor davon, zubebalten auff ‖ eure Nachkom[m]en [...] Pripilk Setuwaite to, ‖ išlaikytu ant Potamku juſu [...] Exod. 16.32.

Nos dicionários posteriores, išlaikytojis também é associado, tal como em C, à manutenção — alimentar, cuidar, proteger, defender; cf.: Erhalter, Išlaikytojis, ojo, m. Rvl 124 II₇; Erhalter Išlaikytojis Syr 49,17. vid. Ernehrer, Belčhirmer B 423₅₂; Ernehrer. Papennėtojis, Išlaikytojis B 427₄₄, e assim por diante.

A palavra išganytojis suscitava dúvidas apenas no tradutor das fábulas e naquele indivíduo não identificado, ou também nos outros membros da comunidade linguística? O significado de qualquer palavra, enquanto signo convencional, não pode formar-se sem a percepção de um objeto da realidade e sem o seu correspondente psíquico na consciência das pessoas. Quando é necessário nomear um objeto existente, os seus traços essenciais são fixados na consciência e forma-se dele um certo correspondente psíquico (imagem). Os outros membros da mesma sociedade também têm de formar esse correspondente: o significado é determinado pela percepção desse objeto na consciência social, por um acordo comum (Jakaitienė 2010: 18, 46–48). Será que a ligação entre o significante (expressão) da palavra išganytojis e o seu significado na consciência social não era firme?

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Noções de lexicologia no tratado de Jokūbas Perkūnas Wohlgegrün- detes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706)

É preciso buscar a resposta em outras fontes da Lituânia Menor, datadas do final do século XVII e da primeira metade do século XVIII.

Em uma das fontes lexicográficas cronologicamente mais antigas — o manuscrito Lex — išganytojis (2x) é apresentado como equivalente de duas palavras alemãs: 1) Heiland (1x); 2) Seeligmacher (1x). O uso de išganytojo (6x) é semelhante também em C: 1) o equivalente de Heiland é Ißganytojis (5x); 2) Seeligmacher – Ißganytojis (1x); compare os equivalentes e as famílias derivacionais:

Lex 49₂₆–₂₉ Salvador Ißganitojis Salvador Ißganimas Salvador Ißganitingas, a

Lex 79₈–₁₁ Salvador Ißganitojis Salvação Ißganyti Salvo Ißganytas, Ißganitingas, a Salvação Ißganimas

C I 924₁₆–925₇ Salvador. Ißganytojis, ô. M. Salvação. Ißgánimas, ô. M. Santo. Sȝwentas, ô. M. ta, ôs. F. tay. Advérbio: santamente. Sȝwencȝu, au, fu, ti Heyllahm Ißganitingas, ô. M. ga, ôs. F. gay.

C I 877₁₈–₂₀ Salvador. Ißganytojis, ô. M. || Não há salvador além de mim: Be mane nera Ißgany= || tojo, Efz. 44,11.

C II 1131₁₉–₂₀ Tornar bem-aventurado. Ißganau, niau, nyfu, nyti. Aquele que torna bem-aventurado. Ißganytojis, jô, M.

C II 532₁₂–₁₃ Bem-aventurado Ißganitingas, ô. M. ga, ôs. F. gay. Bem-aventurança Ißganimas, ô. M.

H išganytojis (3x) também é equivalente às mesmas duas palavras alemãs: 1) Heiland (2x); 2) Seeligmacher; compare: 1) Ißganytojis, jô der Heyland, Seeligmacher I dec. gen. masc. H 40 I₃₄–₃₆; Heyland Ißganytojis H 185 I₃₃; 2) Seeligmacher Ißganytojis H 206 II₁₈; compare também a palavra-base išganyti: Ißganyti tornar bem-aventurado, pf. nau. praet. niau. futur. nyfu H 40 I₂₇–₂₉; Tornar bem-aventurado Seelig machen ißganyti H 206 II₁₇.

B išganytojis (3x) também equivale a duas palavras alemãs, mas uma delas difere daquelas encontradas nos dicionários anteriores: 1) Heiland (2x); 2) Erlöjer (1x), compare: 1) Heiland Salvator vid Heyland. Ißgélbētojis Judic 3,9. [etc.] Ißganytojis Luc 1,47. C 2,11 B 654₁₁–₁₂; Heyland Ißganytojis vid Heiland B 695₄₄; 2) Erlöfer Ißgelbētojis Job 19,25. Ißganytojis. ψ 19,15 Atpirktojis Ißwaddātojis B 426₅₇. A palavra-base išganyti aparece nos seguintes verbetes: 1) Tornar bem-aventurado ißganyti B 890₅₈; 2) Erlölen. Atpirkti. Ebr 2,15. Ißganyti. Ißgelbēti Gen 48,16. Exod 15,13 ißbwalnyti Judic 6,36

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Ißwaddūti. Exod 6,6. Atwaddūti. ψ 14,7 B 890_53–56. O particípio išganytas ocorre duas vezes em exemplos ilustrativos (B 743₂₁ e B 985₃₃).

R išganytojis (6x) já corresponde a três palavras alemãs: 1) Heiland (3x); 2) Erlöfer (2x); 3) Seeligmacher (1x), cf.: 1) Ißgánytojis, ojo, m. der Heyland Rlv 35 II₃₆; 2) Erlöfer, Ißgelbėtojis, ojo, m. Ißganytojis, jo, m. Atpirktojis, jo, m. Ißwadótojis jo, m. Ißwadótojis, jo, m. Rvl 126 I_14–16; 3) Seligmacher, Ißganytojis, jo, m. Rvl 324 II_26–27.

Nenhuma das fontes lexicográficas mencionadas contém a palavra išganytojis, derivada de išganyti ‘deixar que os animais pastando comam até o fim, pisoteiem (as plantações, o prado)’. O verbo išganyti com esse sentido aparece pela primeira vez em B, onde figura em dois verbetes: 1) Ausfretzen Ißganyti, nuganyti vid abfretzen hat das gantze Feld ausfretzen laßen Wiʃʃa Lauka iß- nugáne B 163_1–2; 2) [Ausweiden] abfretzen Nu- Ißgannÿti B 177₄₅. Cf. também R: 1) abäßen, abfretzen, nuganàu, ißganàu Rvl 3 I_30–31; 2) ausweiden, Ißganàu Rvl 49 II₁₉. Na parte lituano-alemã, R distingue em um lugar dois e, em outro, três sentidos de išganyti; contudo, em ambos os casos, o derivado išganytojis no verbete seguinte corresponde não ao sentido literal mencionado, mas ao figurado ‘preservar; salvar, libertar’, cf.:

Rlv 49 II_4–6 Ißganàu, 1. eu vigio, 2. eu redimo.

Ißgánytojis, jo, m. um redentor.

Rlv 35 II_32–37 Ißganàu, 1. eu vigio os prados etc. ans, 2. eu redimo, salvo, 3. eu vigio até o fim, ṅiau, ißu, iti.

Ißgánytojis, ojo, m. o Salvador.

Considerando os dados dos dicionários da Lituânia Menor, pode-se supor que associar o Salvador ao ato de pastar até consumir tudo era uma interpretação diferente adotada por apenas uma ou algumas pessoas e que tal equivalência se formou somente em sua consciência. As palavras išganytojis e išlaikytojis podem ter sido sinônimas, mas não em toda a sua extensão semântica, apenas em um dos sentidos. Perkūnas levanta uma questão retórica: que língua existe na qual nenhuma palavra seja usada com vários sentidos? Portanto, considerava a polissemia um fenômeno regular do sistema da língua lituana.

A percepção diferente costuma ser determinada por experiências, formação e imaginação distintas. É muito provável que a pessoa não identificada fosse Mörlin. Perkūnas provavelmente ouviu dele, em discussões orais, essa motivação para o trabalho. É quase certo que a ausência de išganytojo em EP esteja de fato relacionada à participação de Mörlin na tradução das fábulas. Ao contrário da maioria dos outros pastores que trabalhavam nas paróquias lituanas, Mörlin começou a aprender lituano já adulto; por isso, refletia mais sobre a língua, analisava-a e procurava relações estruturais e semânticas entre as palavras. A reflexão constante permitiu-lhe, melhor do que aos pastores locais,

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Fundamentos de lexicologia no tratado de Jokūbas Perkūnas Considerações bem fundamentadas sobre as dez fábulas de Esopo traduzidas para o lituano e a apaixonada dedicatória a elas (1706)

e perceber também as deficiências da linguagem eclesiástica, sobretudo a distância entre a língua falada e a escrita. Em seu tratado, Mörlin declarou o princípio de falar aos lituanos de pouca instrução (que não sabiam ler nem escrever) com palavras que lhes fossem compreensíveis e propôs não apenas eliminar todas as palavras não lituanas, mas também evitar neologismos, arcaísmos e palavras ambíguas (MP 4–16). As palavras ambíguas devem ser «libertadas da ambiguidade», para que não causem confusão (MP 15). Perkūnas, porém, por meio da questão retórica mencionada, mostrou que a relação entre expressão e conteúdo não pode ser entendida de maneira simplista: uma única expressão não corresponde necessariamente a um único significado lexical.

Perkūnas também refletiu sobre as possibilidades de normatização da língua e procurou formas de a controlar e organizar; porém, via os problemas linguísticos de modo diferente de Mörlin. Considerava a pronúncia e a acentuação como objetos importantes da normatização da língua falada, e a ortografia, da língua escrita. Foi precisamente nesses pontos que identificou, antes de tudo, violações da regra de identidade (adequação): certas formas do EP não transmitem informação com a precisão necessária aos usuários da língua (sobre a identidade [adequação] como um dos critérios de planejamento linguístico, ver Haugenas 1994: 23), causando assim falhas de comunicação.

Perkūnas chamou a atenção para o fato de que, em lituano, há palavras escritas da mesma maneira, mas pronunciadas de forma diferente em razão da posição do acento ou da entoação e com significados distintos, isto é, homógrafos. Por exemplo, a expressão sem acento Malkas kertant (PB 5₂₀), que confundia o leitor do EP. Pois malkas significa ‘gole, tragada’. Para que essa palavra, na expressão mencionada, fosse entendida não como gole, mas como pedaços de madeira para combustível, seria preciso alongar o primeiro a e pronunciar o acusativo plural Málkas. Na Lituânia Menor dos séculos XVII–XVIII, usavam-se ambos os lexemas: malkas sm ‘gole, tragada’ e málka sf ‘pedaço de madeira para combustível’, cf. Lex: Trunck Malkas Lex 89a e Holtz Malka Lex 50a; C: Trunck. Malkas, ô. M. C II 603 e Holtz. Medis, džio. M. Málka, os. F. Medégas, ô. M. C I 969; H: Trunck Malkas H 212 II₆; R: Trunk, Schluck, Malkas, ko, m. Rvl 357 I₃₂ e Brennholz, Málka, ôs, f. Rvl 84 I₄₀; B: Bitter Trunck Kartus malk’s gérimo Jer 8,14 B 265 e Holtz Malka B 723, entre outros.

Na opinião de Perkūnas, uma ambiguidade semelhante também surgia na expressão Gaidys kâsdam’s Meſzlufe (PB 10₁₄). A palavra kâsdam’s, se tiver o â mais longo, significa «mordens, que morde», derivando de kándu: kâsdam’s ou kánsdām’s. Nesse caso, não se poderia escrever o circunflexo (sinal em forma de telhado) (PB 10). Portanto, ele considerava a duração da pronúncia o principal traço da entoação lituana. Na sua opinião, o circunflexo deveria indicar a vogal mais longa, e de modo algum a breve⁵. Outro exemplo é a conjunção jei, que deveria receber o acento no é, para que

⁵ Nos exemplos de Perkūnas, o circunflexo é escrito sobretudo onde, no lituano padrão contemporâneo, há entoação descendente inicial, e não entoação descendente final, cf.: iſžbêgo PB 5₁₆, nutwêres PB 5₁₉, iſžwar­tót, kawôt PB 11₁₆, ijžmôkſi PB 11₂₀, apfidéjes PB 12₁₄, pradėjo PB 12₁₄, rūſčiey PB 12₂₀, turret’s PB 13_3–4, ſugrêbes PB 13₁₁, Mûsû PB 18₈ e assim por diante.

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diferenciar-se-ia do dativo feminino jei «a ela» PB 11_4–6. As críticas ao tradutor mostram que Perkūnas percebeu que, em lituano, tanto a posição do acento quanto a entoação desempenham função distintiva. A proposta de marcar o acento teria, de fato, ajudado a diferenciar os homógrafos.

Perkūnas não só censurou o tradutor por desconsiderar a ortografia e a acentuação, como também propôs soluções: para evitar ambiguidades, é preciso acentuar todas as palavras lituanas, como se faz em grego (PB 23). A coincidência ou semelhança da expressão das palavras, que cria obstáculos no processo de comunicação, parecia a Perkūnas um problema tão grave quanto o uso de palavras incompreensíveis. Além disso, as incorreções ortográficas também afetam negativamente o estilo (Stylum), tornando-o pouco atraente e, por conseguinte, pouco persuasivo e eficaz.

Uma característica singular de PB é o reflexo da compreensão do sistema semântico lexical da língua. Destacam-se, em primeiro lugar, as relações sintagmáticas. As correções mostram que Perkūnas percebeu que a tradução continha combinações de palavras inadequadas, formadas sem respeitar a combinabilidade lexical habitual na língua viva (valência lexical) e violando o princípio da compatibilidade semântica (sobre este, ver Jakaitienė 1988: 70–74; Jakaitienė ²2010: 62–63), cf.:

PB 12_26–13₂ l. 2. Wandenelį įpurwini. Der Vulgus redt: ſadrumſti. || Denn ſie ſtanden am fließenden Waſſer / jei gyw’s || oder tekkas wandenėlis buwo, kaipogi galejo jį ſapur- || winti.

PB 12_24–25 p. 5. l. 1. Em palavras vigorosas. Vulgus: dolorosas. Vigoroso || é usado para a ação.

PB 14_1–2 l. 14. y paczę Gillybe iedama. Vulgus ſagt: i pacė Gyle || nunerdama.

PB 21_3–4 p. 20. l. 4 Galli lekt’ y aukščcziaufus Dangaus Orus. Alle= || sempre diz o Vulgus: i pačie Pádange.

Perkūnas também corrigia as combinações de palavras em que identificava uma violação da combinabilidade gramatical, cf.:

PB 13_19–21 l. 12. Pernas; o Vulgus: Kojós no genitivo. Pois digo || em vez de: pri Kojós prifirifzti dumies; prifirifzdinu Kojós, e || não: Kojai.

PB 15₂₁ l. 7. isso enfiar. Vulgus: isso enfiar a saber: Kàula.

PB 17_7–8 l. 12. O porco encontrou o burro. Vulgus diz: «Kiaule» com acusativo. V. C. Jurgis encontrou Ansa, Petras encontrou Paula

PB 17₁₃ p. 13. l. 2. para o teu provimento? Vulgus: «tawę».

PB 17_23–24 p. 16. l. 2. não consigo encontrar essa ocasião. Vulgus diz: «to czefô». v. c. || não encontrámos em Lytaus, Giedrôs, Láukem’ Sweczû.

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Acta Linguistica Lithuanica LXXII

Elementos de lexicologia no tratado de Jokūbas Perkūnas «Reflexão bem fundamentada sobre as dez fábulas de Esopo traduzidas para lituano e a dedicatória apaixonada das mesmas» (1706)

Como outro tipo de relações semânticas sistemáticas percebidas por Perkūnas, devem distinguir-se as relações sinonímicas. Trata-se de um tipo de relações paradigmáticas (sobre paradigmas semânticos lexicais, ver Jakaitienė 1988: 84–86; Jakaitienė ²2010: 71–80). Perkūnas empregou o termo sinónimo (2x; Synonyma PB 13₂₃, Synonyma PB 21₇), e apresentou tanto pares de sinónimos como séries de sinónimos, cf.:

PB 13₂₂–₂₈ l. 13. y Purwyna ijžókuli y pacze Gillybe i eidama. Pur- ‖ wynas significa um pântano / onde não há água. Synonyma ‖ são: Klampyne, Lekmėne, Makône, Lutynas &.

PB 18₁₂–₁₄ l. 17. pilka žirni. Vulgus diz: rainas žirnis, uma ervilha cinzenta ‖; žilas Plákaus «err. Pláukas», um cabelo grisalho / pilka fermega, um ‖ casaco cinzento / žirmas Arklys, um cavalo cinzento.

PB 21₇ l. 8. Tiežė. Vulgus: Dežė, Synonyma: Kurkulaj, Geldelės.

No primeiro exemplo, junto do substantivo purvynas, deu uma série de quatro sinónimos: klampynė, lekmenė, makonė, liūtynas, em que purvynas deve ser considerado a dominante, e klampynė, lekmenė, makonė, liūtynas, os membros da série sinonímica. No segundo exemplo, o adjetivo pilkas deve ser considerado a dominante; a série sinonímica é constituída por três membros: rainas, žilas, šir̃mas; no terceiro, a dominante é dėžė, «concha», e os membros da série sinonímica são dois substantivos: kurkulai, geldelės.

No primeiro caso, a substituição mútua da dominante e de todos os membros é possível; no segundo, é limitada: as relações entre a dominante e os membros da série sinonímica estão aqui ligadas por relações hierárquicas e são próximas das relações de hiperónimo e hipónimo. Quanto à proximidade de significado, os primeiros devem ser considerados sinónimos absolutos e os segundos, sinónimos ideográficos diferenciais. Provavelmente por isso Perkūnas também não designou estes últimos como sinónimos, embora, nos três casos, tenha entendido as palavras como portadoras de um traço semântico comum.

Mais tarde, Ruigys apresentou exemplos semelhantes na sua Meletema manuscrita (1735), com o intuito de demonstrar a riqueza vocabular da língua lituana: os alemães descrevem um homem, um cavalo, um casaco e ervilhas com uma só e mesma palavra, grau, ao passo que os lituanos os designam de maneiras diferentes: žillas wÿr’s, βirmas arba βÿwas arklys, pilka sermėgà, raini arba būri žirnei (RgM 82). Estes exemplos foram especialmente popularizados pelo seu tratado impresso Betrachtung der litauischen Sprache in ihrem Ursprunge, Wesen und Eigenschaften, que apresentou a mesma ideia e os mesmos exemplos: Wyrs žillas, Arklys βirmas, Sermėga pilkà, Žirnei raini arba būri (RgB 70). No entanto, quem primeiro formou e tornou pública esta série sinonímica não foi Ruigys, mas Perkūnas (cf. fig. 3).

As censuras de Perkūnas ao tradutor dizem respeito, na maioria das vezes, à escolha de uma palavra que, na sua opinião, é inadequada. Ao corrigir, costuma propor outro sinónimo ideográfico diferencial, por vezes dois ou mais, cf.:

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3 FIG. PB 18_12–14: série de sinônimos: grisalho, encanecido, cinzento, ruão;

Bayerische Staatsbibliothek München: 4 A. gr. b. 80

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Fundamentos de lexicologia no tratado de Jokūbas Perkūnas Considerações bem fundamentadas sobre as dez fábulas de Esopo traduzidas para o lituano e a apaixonada dedicatória destas (1706)

PB 13₁₁ l. 22. nutweres. Vulgus: ſugrebēs.

PB 14_1–2 l. 14. e, olhando para Gillybę, ela entra. Vulgus diz: «e, olhando para Gyle, afunda-se».

PB 14_7–8 l. 19. del tokio ſmerczio ſaw newerto taw negallu atdut. || Vulgus ſagt hier: Gálo v. c. baiſie Gála turrėjo.

PB 15_7–9 p. 10. l. 1. y wiena draugyſtę ſuſſiejo. Vulgus: i wiena || Dái̇kta ſuſ’ego, também por vezes: i wiena drauge ou || draugen’.

PB 15_11–12 l. 4. y kėturis dalykus iſždallijus. Vulgus: i Dalykus pėrda-|| lyjus, ou paſkyrus.

PB 15_18–19 p. 11. l. 3. duwoſtojáſi (err. buwo ſtojáſi. kâulas kakle. Vulgus diz melhor: || i remes ou: ſpringſójo, igualmente: rymôjo kakle.

PB 19_20–21 p. 18. l. 10. Maiſztui palówus. Vulgus: Nukirmui palowus || ou, de forma mais simples: nutilus.

PB 20₃ l. 15. blogo penukſzlo. Vulgus: práſto Maiſto.

Diante de correções como essas, parece que Perkūnas não reconheceu que um mesmo conteúdo pode ter várias possibilidades de expressão, que uma mesma coisa pode ser designada por várias palavras, destacando-se, num caso, uma característica do objeto nomeado e, noutro, outra (sobre a relação entre sinonímia e polissemia, ver Jakaitienė ²2010: 130–131). No entanto, ele apresenta sinônimos não só ao corrigir, mas também nos exemplos ilustrativos que ele próprio fornece, isto é, em exemplos da língua viva. Embora em muitos casos não os identifique explicitamente como sinônimos, as relações sinonímicas entre as palavras apresentadas são atestadas pelas palavras de ligação ou, isto é, igualmente, por vezes também ou simplesmente por um traço entre as palavras, cf.:

PB 10_28–29 Meſzluſe ou Mežinij’ || gul’. Está deitado no esterco.

PB 14_20–24 Penukſzlas, porém, || significa entre o Vulgo: um porco de engorda=, especialmente assim dizem dos porcos. Penukſzlas, isto é, kawôjem’s, pé- || nim’s Meitelis. V. C. Neſzkit’, dukit’ Penukſzliui ſówalo. || Deem de comer ao porco de engorda=.

PB 19_22–201 l. 11. krutancze ſžirdže. Vulgus: drébancze, ou: ſžirdis || lekėtûj, krûpčoj’, &c. pois, enquanto o homem viver, || o coração deve mover-se

PB 18₂₅ l. 2. Smertij’ neſuláuſki. Vulgus: padwėſuſi, numirruſi

PB 23_16–17 Fábula é uma coisa inventada, imaginada, || embora não tenha existido.

Assim, Perkūnas destacou as possibilidades da sinonímia na língua lituana e, ao mesmo tempo, mostrou a variabilidade expressiva de certos conceitos. Ao escrever o tratado, realizou uma análise comparativa da variabilidade expressiva de conceitos específicos. Ao escrever o tratado, realizou uma análise comparativa

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desses conceitos: avaliou as variantes e propôs a melhor. Os resultados também revelam a sua própria capacidade de nomear de diversas maneiras as coisas da realidade, levando em conta a variedade de características.

As relações sistemáticas entre palavras de significado oposto, isto é, entre antônimos, são atestadas no PB apenas uma vez. Destaca-se o par de antônimos: doméstico – selvagem (a respeito de flores). O par tem uma base comparativa comum: a característica do local de crescimento. Outro par baseado numa característica semelhante de local poderia ser doméstico – silvestre (a respeito de animais), mas, neste caso, o primeiro membro não é mencionado, e o segundo é usado em lugar de selvagem, pois, segundo Perkūnas, essa palavra não é usada na língua popular ao falar de animais; isto é, os animais selvagens (não domésticos) e as aves são chamados silvestres, e não selvagens, cf.:

PB 17_1–6 l. 11. Uma porca selvagem. O vulgo nunca fala assim, mas= || sim: Medinne kiaule, e também: medinne žaſis, ántis; || mas, a respeito das flores, diz: Laukinne, por exemplo, laukinnes || Rožes, woſilkos &c., para distingui-las daquelas que crescem || nos jardins e que são chamadas namminnes.

Entre os aspectos sociais do léxico, merece menção a correção da conjunção jeib, substituída por jei ou kad. É provável que Perkūnas considerasse a conjunção jeib antiquada, em retração do uso ativo, ou seja, a considerasse um arcaísmo. Essa conjunção pode ter surgido na tradução das fábulas sob a influência de textos religiosos, uma vez que ainda era usada neles nos séculos XVI–XVII. Está registrada nas gramáticas de Kleinas e de Sapūnas e Šulcas: jeib, juntamente com jei, jog, idant, é frequentemente acrescentada, nos paradigmas de conjugação, a verbos no modo subjuntivo, cf.: jev / jeib / idant wadin̄namas bučia KlG 104₂; Jeib / jog / idant fakýčia KlG 113₅; (Jeib / idant) mylėčia KlC 74₉; jeib iškada nebūtu KlG 167₆; Jeib daugiaus nėſluſitum̄bim Griekui ŠŠG 79₆. jeib também foi incluído nos dicionários (Lex, C, H, B, R), mas, segundo Perkūnas, quase não se ouve a conjunção jeib na língua popular, sobretudo em orações causais. Em seu lugar diz-se jei, mas, com maior frequência, kad. Mörlin usava a conjunção jeib ao ensinar o catecismo, como atesta o exemplo de sua linguagem apresentado por Perkūnas no PB 7_2–3, cf.:

PB 11_4–9 l. 10. jeib butu Kwieczu Grudas. O vulgo diz: jėi’, elimina o b e mantém o acento no é para distinguir o dativo feminino, jei, «a ela». Mas aqui usam kad; pois a palavra jeib, como conjunção causal, quase não se ouve entre eles; antes, dizem: Sakyk kad || parneſztu, liep̄k kad ateitu &c.

PB 15₂₀ l. 5. jeib Snápa ikijžufi. O vulgo: kad Snápa &c.

PB 7_2–3 Honra teu pai e tua mãe, para que vivas bem sobre a terra.

A observação de Perkūnas sobre a conjunção jeib deveria mostrar que Mörlin e seu seguidor Šulcas não observavam mais um dos princípios declarados: usar apenas as formas mais gerais,

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Noções de lexicologia no tratado de Jokūbas Perkūnas Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706)

as palavras mais conhecidas, compreendidas em todo o território. Mörlin havia dado como exemplo de palavra compreendida numa área limitada e, por isso, não utilizada, a forma pret. 3 do verbo būti bit MP 15–16.

O tratado de Perkūnas também fornece dados para a pragmática lexical ou, em sentido mais amplo, para a pragmática linguística, que estuda como as unidades da língua revelam relações entre aquilo que é dito, a situação comunicativa e seus participantes — o locutor e o destinatário (sobre pragmática lexical, ver Jakaitienė ²2010: 143–167). Ao dividir o texto de PB em atos de fala distintos, ou discursos (para a concepção destes, ver também Karaliūnas 2008: 211), e analisar seus componentes — locução (o enunciado em si), ilocução (a intenção comunicativa do locutor expressa pelo enunciado) e perlocução (o efeito do enunciado sobre o destinatário) —, bem como o contexto pragmático, é possível avaliar tanto os objetivos comunicativos quanto as relações sociais e psicológicas entre os participantes da comunicação. Este tratado é uma fonte interessante para o estudo da interação social e da língua como principal meio de comunicação, mas é mais adequado que esse estudo seja empreendido por pesquisadores da língua alemã.

2. ETIMOLOGIA: EMPRÉSTIMOS

Como mostra a história das línguas padrão, os normatizadores linguísticos geralmente selecionam variantes de acordo com vários critérios: 1) eficácia — é eficaz aquela que os usuários compreendem e utilizam com facilidade; 2) identidade (adequação) — a variante, ou melhor, sua forma, deve transmitir a informação com a precisão necessária aos usuários; 3) aceitabilidade — a variante, ou melhor, sua forma, deve corresponder às normas linguísticas habituais (ao uso corrente) e ser aceitável para os líderes (Haugenas 1994, 22–25). Mörlin enfatizou particularmente mais um critério: o da pureza — a variante deve ser geneticamente pura, autóctone. Propôs eliminar todas as palavras de origem estrangeira, isto é, os empréstimos, independentemente da língua de que proviessem. Mesmo que fossem de uso geral e compreendidas por muitos, continuavam sendo estrangeiras. Na ausência de uma palavra lituana correspondente, seria melhor, ao que parece, usar uma perífrase ou uma descrição (MP 6–8). Mörlin baseava-se na gramática latina de Rudolphus Goclenius Observationum linguae Latinae⁶, na qual se discute uma prática inadequada, embora universal: o erro da maioria, ou um erro público e amplamente difundido, não cria uma regra linguística; a multidão dos que erram não pode justificar o erro (MP 17). Contudo, Mörlin não era coerente: noutro trecho do tratado, exigiu que se eliminassem dos livros aquelas palavras eclesiásticas (que chama Ecclesiastica, em sua maioria polonismos) que não se haviam firmado no uso público e

⁶ Rudolphas Goklenijus (vok. Rudolph Gockel [Göckel] d.Ä., 1547–1628) – Marburgo universiteto filosofijos, metafizikos ir etikos profesorius. Jo gramatika Mörlinui buvo priimtina dėl to, kad joje daug dėmesio skirta praktinei lotynų kalbos vartosenai, graikų, hebrajų, vokiečių ir lotynų kalbų interferencijai (plg. MP 7–8, 10–11, 14, 16–24; žr. taip pat Drotvinas 2008: 142–145).

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privado, isto é, que não são usadas prie Nammû (MP 6–7). Deve-se entender que, se já se firmaram, podem ser mantidas.

Perkūnas percebeu essa incoerência e censurou o tradutor das fábulas pelo uso abundante de empréstimos. Embora Šulcas tenha dito no prefácio de EP que queria experimentar se seria possível transmitir as fábulas «com palavras lituanas puras, autênticas e boas, que também um lituano comum compreendesse» («mit puren / echten / und guten Litauſchen Worten / die auch ein gemeiner Littau verſtehet» EP 3v), a tradução contém muitos eslavismos e alguns germanismos. Essa censura de Perkūnas é uma das mais sérias, pois revela sobretudo contradições teóricas no tratado de Mörlin. Perkūnas lembra que MP se indigna com palavras há muito emprestadas do polonês e de outras línguas, mas que continuam sendo usadas e compreendidas. A oposição próprio – estrangeiro testemunha o esforço de Mörlin para traçar fronteiras claras e criar barreiras que impeçam uma palavra estrangeira de se tornar própria. Perkūnas ironizou que a opinião sobre os empréstimos aparentemente já havia mudado, pois a tradução empregava muitas palavras cujo parentesco e cuja origem em outras línguas já tinham sido demonstrados:

PB 5_29–613 Dann ſo finde ich auch eine Contradiction in dieſen || Fabeln. Es ſoll dieſe Überſetzung eine Probe und Exem= || pel ſeyn / wie im Rubrô ſteht / nachdem in Principio Lingu. || Lith. gethanem Vorſchlage / allwo der Autor ſehr erhitzt || iſt / über die aus der Polniſchen und andern Sprachen / || vor alten Zeiten hergeleitete und numehro bräuchliche / || verſtändliche Wörter / wenn er unter andern ſagt: Und || geſetzt / daß ſie auch uſu recepta, ſo ſolte man doch kein || Sammelſurium oder Potage aus frembden Sprachen ma= || chen / [et]c. allein hier bemercke ich / daß dieſe ungegrun= || dete Meinung ſey geändert und unterſchiedene frembde || Wörter gebraucht worden / als: Skárbas, Geſas ‹err. Čeſas, Liût’s, || Stukis, Slúžma, Pons, Gazpadinne, Mieftas, Naktis, [et]c. || welche Verwandſchafft und Herleitung aus andern || Sprachen / anderwerts iſt erwiesen worden.

Entre os empréstimos enumerados aqui por Perkūnas, há sobretudo eslavismos (skarbas, čėsas, slūžma, liūtas, miestas, gaspadinė, ponas), e apenas um germanismo (stukis). Entre os empréstimos foi incluída também naktis, palavra herdada da protolíngua indo-europeia. EP emprega empréstimos lexicais que entraram na língua lituana em épocas diversas; a maioria não só se estabelecera nos escritos religiosos, como também se enraizara na língua falada. EP contém poucos empréstimos raros (por exemplo: Elwantû ‘elefante’ EP 17₄, Prabajus ‘trincos de porta’ EP 18₂), pois se procurava traduzir por meio de descrições os nomes de objetos de culturas estrangeiras. Perkūnas criticou também esse procedimento (por exemplo, considerou incompreensível a primeira frase da primeira fábula: GAidys kásdam’s Mėſzlufę / brangû baltû Akmenelû vieną Mėžinį’ rado EP 1₆–₈ — o que encontrou: um diamante ou uma pérola? PB 9₂₃–₂₆), mas não propôs alterações nem procurou substitutos.

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É claro que cabe perguntar por que Mėrlinas tolerou tantos empréstimos na tradução das fábulas, embora um dos princípios mais importantes da normatização da língua fosse justamente a busca pela pureza linguística. Ao que tudo indica, ele não os distinguia das palavras de origem lituana e não os considerava estrangeirismos. Isso seria demonstrado, por exemplo, pelas amostras com que ilustra como ele próprio substitui estrangeirismos por palavras supostamente lituanas gromata e prova: „Ich lage von der Epiftel auff Littauiſch Gromata“ MP 9_6–7; „An ſtatt des Gerichts / bey den Iuden / von 3 Män̄ern / ſage: Maǯauſa Źydû Prowa“ MP 9_23–24.

Perkūnas substituiu alguns eslavismos usados por EP e os híbridos deles derivados por palavras de uso popular, mas não explicitou o motivo da substituição. Seu principal e único argumento para propor outra variante é o uso popular („Vulgus“), cf.:

PB 17_10–12 l. 14. prietelíſzkay ikal̄bint. Vulgus: meiley pakálbint.

PB 14_25–26 l. 9. [...] ku ſzęfu. ‖ Vulgus: kafzkadai.

PB 15₁ l. 15. kita nilka ‹err. nieka› nedûmōjent. Vulgus: Neminoj’ éłant.

PB 16₁₉ p. 12. l. ult. žiemôs Geſe‹err. Céle›. Vulgus prefere: inverno.

PB 16₂₈ l. 6. Smertélna Rona padare. Vulgus: n’ iſžgýtinai ilieźé.

PB 14_7–8 l. 19. del tokio ſmerczio ſaw newerto taw negallu atdut. ‖ Vulgus ſagt hier: Gálo v. c. bailjie Gála turréjo.

PB 18₂₅ l. 2. Smertij’ neſuláuſki. Vulgus: padwėſuſi, numirruſi

Há alguns casos em que, ao corrigir, Perkūnas propôs ele próprio um empréstimo ou híbrido semelhante — tanto no lugar de uma palavra lituana (menos frequentemente) quanto no lugar de outro empréstimo ou híbrido (mais frequentemente), cf.:

PB 13₁₆ l. 19. rodeſi dekui ſakyſenti, Vulgus: dejoſi, oder būk.

PB 13₁₇ p. 7. l. 6. Sopoſta. Vulgus. Zopoſta.

PB 15₂ l. 20. Nepekorawōta. Vulgus prefere: sem coro

PB 18₁₅ l. ult. Daug wynugû. Vulgus: Rinſzwinugû.

PB 18₂₃ p. 16. l. 2. ta czeſa neſuláuſki. Vulgus ſagt: to czeſo.

PB 20₄ l. 16. afz wėlıju. Vulgus: b{ę}ſwėliju.

Há muitos empréstimos (na maioria, eslavismos) nas frases e expressões de PB, com as quais Perkūnas, ao comentar a palavra ou combinação de palavras que corrigia, ilustrava adicionalmente o uso popular, cf.:

PB 10₂₅ Depois da sala, passeia pelo quarto

PB 12_13–15 Bérn’s Ly- ‖ czyna apſidėjes pradėjo gandit’ Waikáičius, na anie iſſigaft, ‖ wijka-gi pamėte, begt’, klykt’, sleptis’

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Fundamentos de lexicologia no tratado de Jokūbas Perkūnas Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706)

⁴ PAV. Quandt 4 34v: nota sobre o manuscrito do dicionário da língua lituana e da coletânea de provérbios lituanos de Perkūnas; GStA PK: XX. HA Hist. StA Königsberg, Hs. 2

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PB 14_17–18 Os lobos, procurando alimento, levaram a ovelha para o bosque

PB 14₂₂ Penukƒžlas, das ift / kawōjem’s, pé- || nim’s Meitelis.

PB 19_6–7 A casa é mantida para os hóspedes, || ou estalagem

PB 23_16–17 A lamentação é algo inventado, imaginado, || pois não existiu

Perkūnas também empregava o termo germanizmas, mas aplicava-o não a uma palavra, e sim a uma expressão:

PB 14_4–6 I. 19. E vendo a sua própria execução diante dos olhos. Ein || feiner Germanifmus. Vulgus: E vendo a sua própria execução, disse.

Ao avaliar o léxico registrado em PB de acordo com sua origem e antiguidade, isto é, considerando a diferenciação genética do léxico, as palavras podem ser analisadas como vocábulos herdados e neologismos em uso no início do século XVIII (para esses conceitos, ver Urbutis 2008: 308–310). PB contém muitas palavras pertencentes à camada mais antiga do léxico lituano, consideradas vocábulos herdados indo-europeus, bem como elementos comuns às línguas bálticas e eslavas e palavras características das línguas bálticas e apenas do lituano. A maioria dos empréstimos empregados nessas fontes — eslavismos e germanismos — também surgiu num período específico da existência da língua lituana (para uma análise geral dos empréstimos, ver Aleknavičienė, Schiller 2008: 154–159). A presença bastante numerosa de empréstimos em PB deve ser interpretada de duas maneiras: ou não foram reconhecidos como empréstimos, ou se pretendeu mostrar que eram um fenômeno habitual da língua lituana. Em suma, Perkūnas não impunha à origem das palavras exigências tão rigorosas quanto Mörlin. Embora compreendesse que algumas palavras provinham de outras línguas, não traçava uma fronteira rígida entre o próprio e o estrangeiro, não restringia os domínios de uso nem exigia que fossem substituídas por palavras lituanas. Provavelmente tampouco teria dedicado tanta atenção aos empréstimos se não tivesse percebido inconsistências na teoria de Mörlin e na prática de Šulcas.

3. FRASEOLOGIA

Tanto Mörlinas quanto Perkūnas reconheceram a existência de combinações específicas de palavras que fornecem informações sobre realidades percebidas de maneira peculiar pelas pessoas e que as nomeiam não diretamente, mas por meio de uma ressignificação; assim, distinguiram uma camada lexical específica, denominada na lexicologia fraseologizmais. Mörlinas foi o primeiro a chamar a atenção para o fato de que, em lituano, há expressões que não podem ser traduzidas literalmente para o alemão e outras línguas. Ele retomou da gramática de Goklenius a ideia da intraduzibilidade relativa de metáforas, alegorias, provérbios, sentenças e expressões, e também se apoiou na opinião semelhante do humanista, filólogo e poeta italiano Júlio César Scaliger (Julius Caesar Scaliger, 1484–1558) (MP 21–23).

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Noções de lexicologia no tratado de Jokūbas Perkūnas Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706)

Tanto Mörlinas quanto Perkūnas empregaram o termo latino idiotismus. No PB, dois exemplos são descritos por esse termo, que é usado mais uma vez ao resumir a tradução das fábulas como contrária à maneira de falar lituana:

PB 11₁₇–₂₇ Que um Idio- || tifmus seja: Jáúcies gywet até pode servir; mas aqui não se encaixa. O Vulgus diz: Nežinnójei Jáúcíeis gywet, isto é, ‘se não sabe viver, aprenderá a viver com os arados’. Usam esta palavra = propriè no sentido de agricultura. Ne tur ne Plàuko (Gal- || wijù) ku gywes? Ele não tem gado com cascos, com que lavrará o campo?

PB 15₅–₆ l. 12. Nafrus atweres. Vulgus, segundo seu Idiotifmo, diz: || įſſizójes įžmete.

PB 21₉–₁₃ Assim, por tudo isso, fica evidente que as dez || fábulas, que mal ocupariam uma folha, correm diretamente muito contra o = || idiotifmum lituano e, portanto, || contra Vulgus, de quem se fazem palavras supérfluas.

Nenhuma das duas combinações de palavras aqui indicadas (Jáúcies gywet PB 11₁₈, įſſizójes įžmete PB 15₆) pode ser classificada como idioma segundo a concepção atual de idiomatismo (ver Burger ⁴2⁰10: 85–105, Jakaitienė ²2010: 286–288), isto é, como fraseologismo semanticamente inteiramente não motivado, cujos componentes, considerados isoladamente, são dessemantizados. Trata-se, antes, de combinações livres de palavras da língua viva. Apenas Jáúcies gywet PB 11₁₈ pode ser considerado uma combinação estável, a chamada colocação (sobre o conceito, ver Marcinkevičienė 2001: 83–85; Burger ⁴2⁰10: 52–55; Jakaitienė ²2010: 281), ou um fraseologismo tropológico, mas não um idioma. O idiotismus empregado por Perkūnas deve ser entendido de duas maneiras: como ‘expressão peculiar’ e como ‘uso habitual’. Uma concepção semelhante desse termo encontra-se também em MP e EP (ver MP 3₂–₆, MP 16₂₇–₃₁, MP 21₁₁–₂₃, EP [2]₁₄–₂₁, EP 3₁–₃); compare-se MP:

MP 3₂–₆ ſind || einige von dieſen ſo pertinaces geworden / daß Sie durch = || aus nichts wollen paffiren laſſen / was Ihnen nur ein we= || nig ſuſpect iſt / und mit Ihrem Idiotifmo nicht überein || kommt.

MP 16₂₇–₁₇₁ Und denſelben muß man fleißig || examiniren ex Idiotifmis hujus linguæ: und alle Reden || und Redens=Arten / die mit dem Deutſchen überein || kommen / müſſen vor ſuſpect gehalten und angeſehen wer= || den / und ſind daher nicht ſicher zu gebrauchen / ſondern || vielmehr zu meiden / und zu verwerffen

MP 21₁₁–₂₃ Hieher ge= || hören nun vor allen Dingen die Idiotifmi Lithvanici, huic || lingæ proprii ac ſingulares loquendi modi. Und die || findet man nicht in der Grammatica. Und ſo ja welche || ſeyn / ſo ſinds wenigſtens [...] Da wird man hernach den Unterſcheid || ſehen / und erkennen können / quod aliud ſit Grammaticè, || & aliud Idioticè & Lithvanicè loqui.

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Mörlinas sustentava que, com base nos idiomas, era possível distinguir as palavras próprias das palavras emprestadas — devendo-se considerar suspeitas todas as palavras e expressões que coincidissem com as alemãs. Era preciso evitar as coincidentes e excluí-las das coletâneas de palavras e provérbios lituanos (MP 16, 22–23). Há muitos sintagmas fixos — tanto motivados como não motivados — ou frases próximas de provérbios em PB; compare-se:

PB 14₁₂ Krauje fawo atgaut ‘vingar-se, acertar contas’

PB 14₉ Gala faw pafidaryfu ‘suicidar-me-ei’

PB 14₈ baijie Gála turrėjo ‘morreu de uma morte terrível’

PB 15₃ Pedas įdut ‘ensinar, aconselhar, dar uma ideia’

PB 15_7–8 i viena || Dáikta fuſ’ego ‘juntos, em conjunto, num só lugar’

PB 16₁₆ Diaw’s ‹err. Diew’s› mane įſž tu Bedū įſžgane ‘salvou’

PB 18_7–8 Pade’ || Die’s! ‘diz-se ao cumprimentar alguém que está a trabalhar’

PB 5₁₆ Já tinha apanhado o coelho da Páscoa, mas este simplesmente fugiu

PB 11_19–20 Não sabes viver com os bois, || isso é verdade, viverás com os cavalos

PB 11_15–16 Deus lhe dera, || mas não sabia esconder nem vigiar

PB 11_21–22 Não tem nem cabelo (cobiça) que viva?

PB 11₂₇ Depois de me devorares, onde encontrarás outro?

PB 12₃ Vivi dos meus próprios chifres

PB 13₁₄ sem temer o diabo, nem o demónio

Sabe-se que o próprio Perkūnas também anotava provérbios, ditados e expressões lituanos. Mörlinas mencionou sua coletânea como extensa e valiosa e desejava que fosse divulgada e ampliada, não com expressões alemãs, mas com expressões lituanas «puras», acrescentando também explicações, como fez Erasmo de Roterdão em sua coletânea de provérbios⁷:

MP 22_24–23 §. 33. Drum iſt die Arbeit des Tit. Herrn Pfar= || rern von Walterkehm / Perkuhnii, ein vieles werth / || der einen ziemlichen Vorrath von Sprüch=Wörtern zufam= || men getragen hat. Nur das eine verlange ich dabey / daß ſie || dilatiret / und propter copiam vocabularum (wenn ja || Tit. Herr Walterkehmer ſelbſt ſo eine groſſe Arbeit nicht über || ſich nehmen wolte [etc.]) nicht mit Germanifmis angefüllet / || ſondern von einem puren Littauen ampliciret / und mit an= || dern Worten gegeben werden. Erafmus hat ſeine Proverbia weitläufig genug gemachet.

⁷ Erasmo de Roterdã (Erasmus [Desiderius] von Rotterdam, 1469–1536) publicou em Paris, no ano de 1500, uma coletânea de 818 provérbios e ditos de autores da Antiguidade, Adagia, e, em 1536, foi publicada uma coletânea comentada com 3260 itens. Reeditada muitas vezes, era popular também no século XVIII.

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Elementos de lexicologia no tratado de Jokūbas Perkūnas Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706)

Perkūnas também escreveu um dicionário alemão-lituano. Ruigys o tinha visto, mas desconhecia o destino posterior do dicionário (R 2v–3r)⁸. Jonas Jokūbas Kvantas (Johann Jacob Quandt, 1686–1772) também menciona o dicionário de Perkūnas e uma coletânea de várias centenas de ditos ao descrever os pastores da paróquia de Valtarkiemis (cf. fig. 4):

Quandt 4 34r 1690. Jacob Perkuhn, pastor de Ißdagga [...] Ele tem um Litth. Lexicon manuscrito, bem como algumas centúrias de Proverbiis Lithuanici em MS^to [reilaße[n]

Nem o dicionário nem a coletânea de ditos sobreviveram⁹, mas sua menção em duas fontes do século XVIII não deixa dúvidas de que, no início desse século, começaram a ser registrados enunciados e combinações específicas de palavras, com significado unitário, caracterizados pela fixidez e pela expressividade, e que fornecem informações sobre uma percepção singular da realidade e sobre a expressão de pensamentos e sentimentos. Aliás, o próprio Mörlin também pretendia preparar uma coletânea de antigos ditos e expressões lituanos; exortava outros a compartilhar o que possuíam e, assim, reunir um grande acervo deles (MP 21). Perkūnas, ao contrário de Mörlin, não levantou a questão da origem das expressões idiomáticas, nem as classificou como autóctones, emprestadas ou traduzidas.

4. CONCLUSÕES

No tratado Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706, PB), Jokūbas Perkūnas dedicou muito menos atenção à reflexão teórica sobre as normas lexicais do que Michaelis Mörlin no tratado Principium primarium in lingua Lithuanica (1706, MP). A atividade linguística de Perkūnas baseava-se mais no plano prático (empírico) – o da língua

⁸ O predecessor de Perkūnas como pastor da paróquia de Valtarkiemis, Ernestus Dicelijus (Ernestas Dietzelius, Ditzel, 1629–1692), também compilou um dicionário. Perkūnas foi seu adjunto de 1690 a 1692 e, posteriormente, tornou-se pastor dessa paróquia. Ruigys chegou a essa paróquia em 1708. Ele afirma que se baseou no manuscrito de Dicelijus («die locos des fel. Herrn Ernesti Dizelii» R 4r–4v) ao preparar o registro do dicionário lituano. É provável que Perkūnas tenha levado seus manuscritos consigo para Įsrutis.

⁹ Jurgis Lebedys (1956: 14–16) darė prielaidą, kad LMAVB saugomas priežodžių, patarlių ir mįslių rinkinys Litauische Sprichwörter und Rätsel galbūt galėtų būti priskiriamas Perkūnui, tačiau 2011 m. nustatyta, jog šis rinkinys – Trempų kunigo Jokūbo Brodovskio (Jacob Brodowski, 1692–1744) autografas (Aleknavičienė 2011: 39–72), išskyrus keliolika vėlesnių Gotfrydo Ostermejerio (Gottfried Ostermeier, 1716–1800) prierašų (Aleknavičienė 2012: 23–51). Tad nebelieka pagrindo tiesiogiai sieti jį su Perkūno vardu, juo labiau kad nematyti bent kiek aiškesnio ryšio tarp minėto rinkinio ir PB.

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à coleta, comparação e apresentação de dados, mas não a generalizações teóricas nem à tomada de decisões rigorosas.

Perkūno taisyti Ezopo pasakėčių (1706, EP) žodžiai ir žodžių junginiai rodo, kaip jis suvokė klausimus, kuriuos dabar tiria leksikologija. Perkūnas iškėlė mintį apie lietuvių kalbos žodžių daugiareikšmiškumą, laikydamas jį dėsningu lietuvių kalbos sistemos reiškiniu. Jis parodė, kad raiškos ir turinio santykis negali būti suprantamas supaprastintai: vieną raišką nebūtinai turi atitikti viena leksinė reikšmė.

A correção, em EP, de combinações de palavras formadas sem respeitar a coesão lexical e gramatical própria da língua viva e violando o princípio da harmonia semântica revela a compreensão do sistema semântico lexical — das relações sintagmáticas. A compreensão das relações paradigmáticas manifesta-se na combinação de palavras em séries de sinônimos (formação de paradigmas sinonímicos). Perkūnas destacou os recursos sinonímicos da língua lituana (usou o termo Synonyma) e, ao mesmo tempo, mostrou a variabilidade das formas de expressar determinados conceitos. Embora em alguns casos tendesse a restringir as possibilidades de expressão, os exemplos que ele próprio apresentou atestam sua capacidade de designar aspectos da realidade levando em conta a diversidade de suas características.

Ao avaliar a língua de EP, Perkūnas identificou violações da regra de identidade (adequação) no domínio do léxico: o tradutor não utilizou corretamente os recursos da língua, não encontrou meios de transmitir conceitos de uma cultura distante e desconhecida e não observou as regras de ortografia e acentuação. Perkūnas considerava que a coincidência ou semelhança da forma das palavras (homógrafos), que causa dificuldades no processo de comunicação, era um problema tão sério quanto o uso de palavras incompreensíveis. Ao decidir qual equivalente seria o melhor, baseava-se tanto num critério quantitativo — escolhia o uso mais difundido — quanto num critério qualitativo — procurava formas de expressão que correspondessem da melhor maneira aos conceitos.

A posição de Perkūnas em relação aos empréstimos não era tão categórica quanto a de Mörlin. Tinha uma atitude muito mais moderada em relação ao uso de empréstimos: era de opinião que as palavras não lituanas já incorporadas à língua e de uso geral deviam ser mantidas também na língua escrita. As críticas ao tradutor das fábulas pelo uso abundante de empréstimos baseiam-se na discrepância observada entre as exigências teóricas de Mörlin e a realização linguística na tradução das Ezopo pasakėčių.

Assim como Mörlin, Perkūnas distinguiu as combinações de palavras mais estáveis, que fornecem informações sobre realidades percebidas de maneira particular pelas pessoas; o termo por eles usado, idiotismus, deve ser entendido de duas maneiras: como «expressão peculiar» e como «uso habitual». Ao contrário de Mörlin, Perkūnas não exigia uma separação estrita entre fraseologismos emprestados e os de origem própria.

Os termos e as afirmações usados por Perkūnas permitem identificar os primórdios da lexicologia e concluir que, bastante cedo, a discussão filológica impulsionou o desenvolvimento do pensamento linguístico também nesse ramo da ciência da linguagem.

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Os primórdios da lexicologia no tratado de Jokūbas Perkūnas Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706)

FONTES E BIBLIOGRAFIA

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Fundamentos da lexicologia no tratado de Jokūbas Perkūnas Reflexão bem fundamentada sobre as dez fábulas de Esopo traduzidas para o lituano e a apaixonada carta que as acompanha (1706)

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Acta Linguistica Lithuanica LXXII

Fundamentos da lexicologia no tratado de Jokūbas Perkūnas Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706)

concordâncias das formas de palavras lituanas: Kristupas Sapūnas, Teofilis Šulcas, Compendium grammaticae Lithuanicae, 1673, preparado por Mindaugas Šinkūnas, Vytautas Zinkevičius, 2010, www.lki.lt/seniejirastai.

Urbutis Vincas ²2008: Diferenciação genética do léxico. – Enciclopédia da língua lituana, segunda edição revista e ampliada, organizada por Kazys Morkūnas, editada por Vytautas Ambrazas. Vilnius: Instituto de Publicação de Ciência e Enciclopédias, 308–310.

Fundamentos de lexicologia no tratado de Jokūbas Perkūnas Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706)

R E S U M O

Neste artigo, o tratado de Jokūbas Perkūnas Wohlgegründetes Bedenken über die ins Litauische übersetzten zehn Fabeln Aesopi und derselben passionierte Zuschrift (1706, doravante denominado PB) é analisado como fonte de ideias linguísticas em lexicologia.

Ao analisar a capacidade do tradutor das fábulas de Esopo Die Fabuln Aesopi (1706, doravante denominado EP) de aplicar na prática os princípios enunciados no tratado de Michaeli Mörlin Principium primarium in lingua Lithuanica (1706, doravante denominado MP), Perkūnas concentrou-se no léxico, mas dedicou muito menos atenção à consideração das normas lexicais do que Mörlin. A atividade linguística de Perkūnas baseava-se num nível mais prático (empírico), isto é, na recolha, avaliação e apresentação de dados linguísticos, em oposição a generalizações teóricas e decisões rígidas.

Perkūnas considerava Mörlin, e não Jonas Šulcas, o tradutor das fábulas; por isso, discutiu com ele, no tratado, os princípios do uso e da padronização da língua. As afirmações de Perkūnas e as palavras corrigidas nas fábulas de Esopo demonstram como ele percebia questões que hoje são analisadas pela lexicologia. Perkūnas levantou a ideia da polissemia das palavras lituanas, considerando-a um fenômeno sistemático do sistema da língua lituana. Ressaltou que a relação entre expressão e conteúdo não pode ser concebida de maneira simplificada: uma unidade de expressão não precisa corresponder a um único significado lexical.

A correção de combinações de palavras formadas sem respeitar a valência lexical e gramatical comum e violando os princípios de concordância semântica nas fábulas de Esopo atesta a consciência do sistema semântico lexical, i.e. das relações sintagmáticas. A percepção das relações paradigmáticas é demonstrada pela reunião de palavras em

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séries sinonímicas (formação de paradigmas sinonímicos). Perkūnas destacou os recursos de sinonímia da língua lituana (usou o termo Synonyma) e demonstrou a variabilidade de certas expressões nocionais. Embora ele próprio tendesse a restringir o potencial expressivo, os exemplos que apresentou atestam a capacidade de nomear objetos reais de várias maneiras, considerando a variedade de suas características.

Perkūnas identificou violações do princípio da identidade (adequação) no domínio lexical ao avaliar a linguagem das fábulas: o tradutor usava inadequadamente os recursos da língua, não conseguia encontrar meios de transmitir conceitos de uma cultura distante e desconhecida e não respeitava as regras de ortografia e acentuação. Segundo Perkūnas, a congruência ou semelhança da expressão das palavras, que dá origem a obstáculos na comunicação, era considerada um problema tão grave quanto o uso de palavras incompreensíveis. Ele procurava o melhor equivalente e recorria a critérios tanto quantitativos — escolhia o uso mais difundido — quanto qualitativos — buscava a melhor forma de expressar o conceito.

Perkūnas era menos categórico do que Mörlin quanto aos empréstimos. Era mais moderado no que diz respeito ao uso de palavras emprestadas: defendia que as palavras não lituanas aceitas e comumente usadas na língua falada também deveriam ser mantidas na língua escrita. As críticas ao tradutor pelo uso abundante de empréstimos baseiam-se na discrepância entre as exigências teóricas de Mörlin e a realização linguística na tradução das fábulas.

Perkūnas, assim como Mörlin, distinguia as colocações estáveis que veiculam informações sobre a compreensão singular que os seres humanos têm dos objetos da realidade; o termo que empregavam, idiotismus, pode ter dois sentidos: «expressão característica» ou «uso convencional». Ao contrário de Mörlin, Perkūnas não exigia uma distinção rigorosa entre fraseologismos emprestados e palavras nativas.

A terminologia e as afirmações usadas por Perkūnas antecipam os rudimentos da lexicologia e levam à conclusão de que a discussão filológica impulsionou o desenvolvimento do pensamento linguístico numa fase bastante inicial desta área da ciência da linguagem.

Recebido em 3 de abril de 2014.

ONA ALEKNAVIČIENĖ

Instituto da Língua Lituana

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