ROLANDAS KREGŽDYS

معهد البحوث الثقافية الليتوانية

مجالات البحث: الدين والأساطير البلطيقية القديمة، ودراسة المصادر؛ والقواعد المقارنة للغات البلطيقية وغيرها من اللغات الهندوأوروبية، وعلم الاشتقاق.

أصل أسماء الكائنات الأسطورية البلطيقية: غرب البلطيق PARGRUBI(J)US (G[R]UBRIUM, PERGRUBRIUS وما إلى ذلك)؛ الليتوانية MASELIS

أصل أسماء الكائنات الأسطورية البلطيقية: غرب البلطيق Pargrubi(j)us (G[r]ubrium, Perg rubrius، إلخ)، الليتوانية maselis

مُلَخَّص

تقدّم المقالة تحليلًا واقعيًا واشتقاقيًا للميتولوجيمات المذكورة في مصدر من أوائل القرن السادس عشر عن دين وثقافة البلطيقيين الغربيين، كتاب الساموجيتيين: Pargrubij (A, B)، وPargrubius (B, C)، ومتغيراتهما (Grubrium [A]، وGubrium [C]، وPerg rubrius [D, ε]، وغيرها)، وكذلك تحليل التسمية maselis (LKŽe) لشخصية في احتفالات Užgavėnės الليتوانية.

يستعرض بإيجاز خصائص المعلومات الواقعية في مصدر الثقافة البلطيقية الغربية كتاب الساموجيتيين، وكذلك ظاهرة عزازيل (دلالة قناع متجوّل في احتفالات Užgavėnės).

الكلمات المفتاحية: اسم كائن أسطوري؛ اسم إله؛ سمة سامية؛ كتاب الساموجيتيين؛ Pargrubij، Pargrubius، Perg rubrius، Grubrium؛ maselis.

مُلَخَّص

تتناول المقالة التحليل الاشتقاقي للميثولوجيم البلطيقي الغربي Pargrubij (A, B) / Pargrubius (B, C)، بما في ذلك صِيَغه البديلة Grubrium (A)، وGubrium (C)، وPerg rubrius (D, ε)، وغيرها، كما تتناول الاسم الأسطوري الليتواني maselis، الذي يعني «رجلًا يرتدي ملابس المتنكرين في احتفالات شروف تايد».

وتعرض أيضًا استعراضًا موجزًا للوقائع المتعلقة بـ«كتاب الياتوينغيين»، وتقدّم ما يُسمّى بظاهرة عزازيل (اسم المكان أو «القوة» التي ينبغي إرسال أحد

Straipsniai / Articles

9

ROLANDAS KREGŽDYS

التيسين إليها في طقوس الهيكل في يوم التكفير)، أي أيقونة كبش الفداء المنعكسة في البيانات المجموعة في معجم اللغة الليتوانية، والتي تُرصد أيضًا في طقوس شروف تايد التي استمرت ثلاثة أيام قبل صوم الصوم الكبير، الذي يبدأ يوم أربعاء الرماد (ثلاثاء شروف في ليتوانيا).

الكلمات المفتاحية: اسم أسطوري، اسم إله؛ عبرية؛ «كتاب الياتوينغيين»؛ Pargrubij, Pargrubius, Pergrubrius, Grubrium؛ maselis.

0. المقدمة. كتاب الساموجيتيين: خصائص التوثيق الواقعي. ظاهرة عزازيل (دلالة قناع شخصية احتفالات شروف تايد)

في أحد أهم مصادر ثقافة البلطيق الغربية (من حيث أصالة توثيق الوقائع)، كتاب الساموجيتيين¹ (للاطلاع على مزيد من المعلومات عنه والأدبيات، انظر Kregždys 2009)، تكتسب البيانات الواردة أهمية استثنائية²، إذ إن كثيرًا من الباحثين اللاحقين في ديانة البلطيق وميثولوجيتها (وكثيرًا ما كان بينهم مبتكرون، أي ممثلون للميثولوجيا المكتبية) استندوا إلى رواية ذلك الأثر المكتوب، مستشهدين بتفسيرات بعضهم بعضًا (فعلى سبيل المثال، بحسب قول إنغي لوكشايتِه، قدّم ماتاس بريتوريوس بيانات عن الإله موضع البحث «استنادًا إلى معلومات يوهان ميليتيوس [ماليتسكي] ومارتن مورينيوس» [MP I 645]). ومن ثم فإن المصدر الموثوق الوحيد الذي يمكن الاستناد إليه في إعادة بناء البنية الحرفية الأصيلة لـPargrubi(j)us البلطيقي الغربي ومساره الاشتقاقي، ودلالة الاسم الأسطوري (للاطلاع على مزيد من المعلومات عن أهمية تحديد القيمة الدلالية للكلمة المعاد بناؤها، انظر Bréal 1964: 48–56; Mailhammer 2013: 5–6, 2013a: 20, 23, 25, 27) ووظائفه، هو كتاب الساموجيتيين.

¹ أو «تضحية الساموجيتيين غير المؤمنين بالتيس، مع جميع الطقوس الأخرى التي اعتادوا إقامتها» (Der ungläubigen Sudauen ihrer bockheiligung mit sambt andern Ceremonien, so sie tzu brauchen gepflegeth)، كُتب نحو 1520–1530. ولا يُعرف أيضًا مكان كتابة هذا المؤلَّف المجهول بالألمانية ولا تاريخه الدقيق (BRMŠ II 123).

² ومما يؤسف له أن بعض الباحثين الشباب ما زالوا حتى اليوم يتعاملون باستخفاف شديد مع الوقائع الواردة في المصادر المكتوبة؛ انظر، مثلًا، الادعاء الساذج لفيوتوتاس رينكيفيتشيوس (2015: 21) بأن «جيرونيموس ماليتسكيس تكفّل بنشر الكتيّب وكتب مقدمته (ولكن ليس بالضرورة نص الكتيّب نفسه)». ولتجنب مثل هذه الادعاءات المفارقة تاريخيًا، ينبغي التأكيد على أن فيلهلم مانهاردت (1936: 306) كان قد برهن بالحجج، في مطلع القرن العشرين، على أن جيرونيموس ماليتسكيس لم يفعل سوى نشر مؤلَّف مجهول المؤلف كان متداولًا قبل ذلك في عدة نسخ خطية؛ وقد أعادت إنغي لوكشايتِه (BRMŠ II 125) إثبات ذلك استنادًا إلى مبادئ التحليل النصي (للمزيد، انظر Kregždys 2009: 179–180).

10

Acta Linguistica Lithuanica LXXIII

Baltų mitonimų kilmė: vak. bl. Pargrubi(j)us (G[r]ubrium, Pergrubrius ir kt.); lie. maselis

كما ينبغي الانتباه إلى سمة واقعية بالغة الأهمية لهذا المصدر، وهي معيار موثوقية البيانات، الذي يُحدَّد بالاستناد إلى البعد الزمني: فمن بين 10 نسخ منقولة معروفة (للأسف، لم تصل جميعها إلينا) (يُشار إليها بالحروف الكبيرة A وB وC وD وE وF وG وH وJ وK)، والنسخة الثانوية ε من النسخة E، وخمس طبعات معاد نشرها (a وb وc وd وe)، تُعَد أقدم نسخ المخطوط A وB وC موثوقة:

1) A، أو الورقة 736^a من المجلد I K؛ النص من الصفحة 724^a إلى الصفحة 738 هو النسخة المنقولة الأثمن³، وقد نسخها ناسخ محترف (انظر أيضًا Kregždys 2009: 176)؛

2) B، أو الصفحة 724^a من الورقة 36 في المجلد I E، وقد نسخها ناسخ محترف⁴؛

3) C، أو Cod. Guelf. 14. 11 Aug. 4 (الأوراق: fol. 1–17)⁵، أقل جودة بكثير: إذ تكثر فيه الثغرات، كما أن بعض الصفحات مفقودة تمامًا. وبحسب Wilhelm Mannhardt (1936: 238–239)، فإن قيمته تقل بثلاثة أرباع عن نسختي A وB (انظر أيضًا الحاشية 6).

أما النسخ الأخرى، أي نسخ التنقيح الأحدث – *R (D, E, F, G)⁶ وJ، ونسخة K الهجينة بين الأقدم وهذه المجموعات، فعلى الرغم من أنها في حالة مادية أفضل (إذ لم يبق منها جميعًا [انظر Kregždys 2009: 176–177])، فإنها أقل موثوقية من حيث الوقائع، على التوالي بسبب الابتكارات المحتملة التي استحدثها باحثو الأساطير الذين نسخوها وفسروا المادة على نحو خاص بهم⁷ (للمزيد، انظر Kregždys 2009: 176–183).

وعليه، وبالاستناد إلى معيار موثوقية المعلومات الواردة في النسخ المنقولة، فإن الوقائع الواردة في النسخ A وB وC هي الأثمن، أي الأكثر أصالة. ويبدو أنه ينبغي الاستناد إليها عند إعادة بناء الصيغة الأولية الشكلية للاسم البلطي الغربي Pargrubi(j)us (أي تحديد اشتقاق اسم الإله) ووظائف الإله وموقعه المحتمل في هرمية البانثيون البلطي الغربي.

³ رقّم الورقة Kasparas Hennenbergeris. وعنوانها الأصلي هو Der ungläubigern/Sudauen ihrer bock/heiligung mit sambt/andern Ceremonien/so sie tzu brauchen gepflegen؛ [الصفحة 725^a]: Der Sudauenn/wourschaity, welcher/Ihren Bock heiliget. وحتى الحرب العالمية الثانية، كان محفوظًا في مكتبة مدينة غدانسك، وقد أهداه مالك الأرض Gralath. وحاليًا، تُعد النسخة المنقولة A الأثمن، وهي محفوظة في LMAGBR (Ms. 1277; mkrf. nr. 716).

⁴ Der ungläubigen Su/dauen ihrer Bockheili/gung mit sampt an/dern Ceremonien so / sie tzu brauchen / Pflegenn؛ (الصفحة 725) Der Sndauen wöursch/kaity, welcher ihren Bock heiligett. كانت هذه النسخة المنقولة محفوظة في مكتبة مدينة غدانسك، وهي الآن في LMAGBR (Ms. 1271; mkrf. nr. 711).

⁵ Der Sudawen Bockheyligung und ander Ceremonien derselbenn، محفوظ في مكتبة الدوق August في Wolfenbüttel بألمانيا، ضمن المجلد المجموع «manuscripta Augustea».

⁶ تشير العلامة *R إلى النسخ المخطوطة المتأخرة. وبحسب W. Mannhardt (1936: 239–240)، فإن هذه النسخ المنقولة قابلة للمقارنة من حيث التحرير بنسخة C، إذ إنها، شأنها شأن الأخيرة، تخلو من المقدمة وبعض الأجزاء.

⁷ فعلى سبيل المثال، يوسّع مؤلف النسخة المنقولة K، أو الورقة 20 من المجلد I E (Pruische Chronica)، المحفوظة الآن في LMAGBR (Ms. 1279; mkrf. غير متوفر)، بعض الحوادث توسعًا كبيرًا، مع إعادة تفسير المعلومات المعروفة سلفًا على طريقته. ويغدو تعداد أسماء الآلهة ووظائفها فيها معقدًا للغاية بسبب مقابلة عدة مخطوطات ومحاولة تقديم صيغة واحدة.

Straipsniai / Articles

11

ROLANDAS KREGŽDYS

ترتبط مشكلة أصل الميثونيم الليتواني maselis ‘شخص يرتدي زيًّا تنكريًّا وفق عادات أوغافينيس’ (LKŽe)، الذي يتناوله هذا المقال أيضًا، بظاهرة عزازيل (انظر أدناه)، إذ كان يُرجى خلال هذا العيد، عند طرد الشتاء وأتباعه من الفناء، التخلص من كل الشرور الممكنة، مع ربط نشأتها لا بأفعال المرء (أي بسببية داخلية)، بل بعوامل خارجية (أي بتأثير الأجانب)، وهو ما يُظهر تجليات طقوس الفارماكوس (باليونانية φαρμακός)، أو كبش الفداء (المسمى أيضًا عزازيل⁸).⁹

عند تحليل نشأة الميثونيم الليتواني maselis، ينبغي التأكيد على أنه «مع أن التنكر لا يُذكر في كتابات القرنين السابع عشر والثامن عشر، فإن وصفًا للشيطان (التشديد منّي – R. K.) في بعض وثائق تلك الفترة قريب جدًا من صورة المتنكر في أوغافينيس» (Skrodenis 2009: 11). وبالتالي، يمكن أن نخمن بحذر أن ظاهرة الفارماكوس (انظر الحاشية 8 بشأنها) قد افترضت دلالات ازدرائية (وربما وظيفة أيضًا) لشخصية أوغافينيس

⁸ لم يُكشف حتى الآن عن أصل اسم عزازيل، قائد مئتي ملاك ساقط (ومتغيراته: Hazazelis, Azaelis, Azozelis)، أي العبرية القديمة עזאזל، المذكور في سفر أخنوخ الأول، أو الكتاب الإثيوبي (En I 12–36 [وهو أحد أهم الأعمال المكرسة لتفسير سفر الرؤيا، ويؤرَّخ إلى فترة الهيكل الثاني (انظر EJ VI 442–443, XIX 608 tt.)]). لذلك يُصنَّف الميثونيم ضمن الألفاظ العامة، قارن مناهج تفسير اشتقاق الميثولوجيم: 1. ‘متين + قوي’؛ 2. ‘خرج التيس’؛ 3. ‘الإلغاء’؛ 4. ‘تيس + إله’ (للمزيد انظر Klein 1987: 468; Штейнбергъ 1878: 346]). وقد اشتهى بنات البشر (En I 6.4)، وعلّم الرجال فن الحرب والنساء الزينة (En I 8.1–2). وتُذكر وظيفة الفارماكوس (للمزيد عنها انظر Harrison 1913: 45; Barton 1918: 186) في الأدبيات الحاخامية، والكتاب المقدس باللغة الآرامية، وسفر اللاويين (16.8–10, 21 [انظر Davidson 1971: 63; EJ II 763]).

⁹ وهي معروفة أيضًا لدى الشعوب الهندوأوروبية؛ فقد اتبع الهيلينيون مثلًا هذا التقليد (للمزيد انظر Harrison 1913: 44–45; Burkert 1977: 64–66; Cameron 2004: 181; Dougherty 2006: 20; Graf 2009: 76, 88; وانظر أيضًا EJ II 763)، والرومان (Dunstan 2011: 540; Kuiper 2011: 162; Malitz 2005: 69; وانظر أيضًا Adkins, Adkins 2004: 325)، وغيرهم. ولاحقًا استُخدمت هذه الظاهرة لتبرير إبادة الشعب اليهودي (قارن، على سبيل المثال، طردهم من إسبانيا [1492 م. (Beker 2008: 90)]، ومن براغ [1400 م.]، وماينز [1420, 1438, 1462 م.]، ومدن ودول أخرى [انظر EJ VII 523]؛ والمذابح في الإمبراطورية الروسية والهولوكوست).

12

Acta Linguistica Lithuanica LXXIII

Baltų mitonimų kilmė: vak. bl. Pargrub(i)us (G[r]ubrium, Pergrubrius ir kt.); lie. maselis

شخصية – (?) يهودي¹⁰، سبب نشأتها¹¹ تدنيس عقائد هذا الدين على أيدي أتباعه¹².

¹⁰ Stasio Skrodenio (2009: 37) ir Arūno Vaicekausko (2009: 92) teigimu, jie buvę vieni pagrindinių Užgavėnių persirengėlių, ypač Žemaitijoje. Plg. išskirtinį semitų tautybės žmonių demonizavimą Velykų šventės metu taip pat Žemaitijoje (plačiau žr. Skrodenis 2009: 11–12, 42), kuris, tenka apgailestauti, iki šiol puoselėjamas Pievėnuose (Mažeikių r.). Saugodami kryžių Nukryžiuotojo Jėzaus bažnyčioje, šio kaimo gyventojai, persirengę kariais ir „žydais“ / „velykžydžiais“, pastaruosius stengiasi nuvyti nuo sakraliojo objekto, kad jo nepagobtų ir nesutrūkdy­tų krikščionių dievo prisikėlimo. Patys to nesuvokdami, minėtos šventės dalyviai tęsia viduramžiais atsiradusią krikščionių kraujo difamacijos (judėjų religijos aspektu) antisemitinę tradiciją (žr. 12 išn.).

¹¹ يبدو أن بعض الباحثين في عيد أوغافينيس وأقنعته، رغبةً منهم في تبرير الصورة الساخرة أو المهينة للشخصيات الأجنبية، يصوغون أقوالًا متناقضة تنطوي على تخيلات واضحة، قارن: «<...> لم تكن أقنعة «الأجانب» تدل على الانتماء القومي، بل كانت مجرد وسيلة لإبراز التضاد بين الغريب والمألوف. وفي أصولها، لم تكن أقنعة «اليهودي» <...> تعبيرًا عن طابع قومي ما، بل كان يكمن في دلالتها الأصلية تصور أسطوري مرتبط بآلهة أرضية أو سفلى – أرواح الأسلاف، والآلهة الحامية للبيوت أو الحقول» (Skrodenis 2009: 39) // «<...> مُنحت شخصيات اليهودي والغجري والمتسوّل مظهرًا يعكس خصائصهم الإثنية أو المهنية» (Vaicekauskas 2009: 69). ويمكن الاستدلال على ضعف وجاهة هذه الأقوال من سلوك المشاركين في عيد أوغافينيس – طرد الشتاء وأتباعه (المتنكرين) إلى الخارج، أي الرغبة في التخلص من الشر (ظاهرة عزازيل). ولا شك في أن إدخال الشخصيات الأجنبية حدث متأخر، ويُرجح أنه تأثر بأيديولوجية تقييم الدين والثقافة اليهوديين القائمة على التشهير، التي نشأت في العصور الوسطى (انظر الحاشية 12)، قارن سمة قناع اليهودي في أوغافينيس المرتبطة بتشهير المسيحيين بالدم: مسمار صغير أو إبرة مثبتة في الأنف، كان المتنكرون يطعنون بها أيدي سكان القرية بألم أثناء تقبيلها (Vaicekauskas 2009: 92–93).

¹² صيغ في العصور الوسطى معياران أساسيان (لدوافع دينية) أدّيا إلى كراهية اليهود: 1) اتهامهم بقتل يسوع المسيح (انظر Beker 2008: 90)؛ 2) التشهير بتهمة استخدام دم المسيحيين، المزعوم احتياجه لطقوس مزدوجة – 2a) زُعم أنهم، قبيل عيد الفصح اليهودي، أو پسح (بالعبرية القديمة pēsah، أي פֶּסַח ‘عيد الربيع الذي يُحتفل به من 15 إلى 21 من شهر نيسان [أي من 10 آذار إلى 11 نيسان]، إحياءً لذكرى تحرر اليهود من عبودية مصر؛ والحيوان المقدَّم قربانًا في پسح [غالبًا حمل، قارن العبرية القديمة pēsahim، أي פְּסָחִים ‘حملان پسح؛ الرسالة الثالثة من المشناه’ (Brown, Driver, Briggs 2000: 1980; وانظر أيضًا EJ XVI 5–6)، وغير ذلك’ (Brown, Driver, Briggs ibd.; وانظر أيضًا EJ XV 678–683)]) كانوا يخطفون طفلًا مسيحيًا ويقتلونه (وهو تلميح خاطئ واضح إلى دم حمل پسح الذي يقدمه اليهود قربانًا [قارن العبرية القديمة dām، أي דָּם ‘دم حمل پسح’ (Brown, Driver, Briggs 2000: 535–538)]، الذي كان يُجمع أثناء تقديم القربان في وعاء/كأس خاص، قارن العبرية القديمة saf، أي סַף ‘وعاء، كأس’ [انظر Brown, Driver, Briggs 2000: 1705–1706])، ثم يسكبون دمه في عجين خبز الطقوس (قارن الاسم الليتواني mācas 2 [غالبًا بصيغة الجمع] ‘خبز فطير رقيق من دقيق القمح لعيد الفصح [في الحياة الدينية اليهودية]’ [LKŽė] < من اليديشية mace، أي מַצָּה ‘رقاقة من عجين غير مخمّر، تُخبز من دقيق القمح أو الشعير أو القمح الإسبَلتي أو الجاودار أو الشوفان؛ وهي النوع الوحيد من الخبز المأكول في پسح’ ← العبرية القديمة maccāh، أي מַצָּה ‘خبز أو كعكة غير مخمّرة’ [Weinreich 1977: 199; Brown, Driver, Briggs 2000: 1432; Klein 1987: 374; Wolf 1998: 62; وانظر أيضًا Velikovsky 1952: 42; EJ XIII 689–690])؛ 2b) كما اتُّهموا بتدنيس الصليب المقدس والقربان المقدس وصور القديسين المسيحيين، وغرز المسامير فيها، إلى أن تبدأ بالنزف (انظر Anglickienė 2004: 45; وانظر أيضًا الحاشية 10).

Straipsniai / Articles

13

ROLANDAS KREGŽDYS

1. التطور الاشتقاقي للاسم البروسي الغربي PARGRUBI(J)US (G[R]UBRIUM, PERGRUBRIUS وغيره)

1A. التحليل الشكلي للاسم الأسطوري

استنادًا إلى معيار موثوقية البيانات الواردة في Sūduvių knygelėje (انظر الفصل 0)، لا بد من إجراء تحليل شكلي (أو بالأحرى تحليلاً غرافيميًا) لصيغ متغيرات اسم الإله، أي استخلاص أقدم صيغة بنيوية للاسم الأسطوري، أو بالأحرى أكثرها أصالة، كما تظهر في النسخ A وB وC. وتكتسب الاختلافات بين أشكال الاسم الأسطوري الواردة في النسخ المخطوطة اللاحقة من المؤلَّف أهميةً عند تحديد التغيرات المميزة التي طرأت على الكلمة وتسلسلات أنماطها. ويُذكر في هذا المصدر إجمالًا (في النسخ والمطبوعات المعاد نشرها) 17 صيغةً لاسم الإله، ثلاث منها صيغ تصغير أو تدليل (انظر الجدول)¹³.

جنس الاسم الميثولوجي

صيغة النسخ / إعادة الطبع

ترقيم صفحات مؤلَّف W. Mannhardto / مؤلف النسخة أو النسخ

Pargrubij

A, B

247 / ناسخ محترف

Pargrubius

B, C

247 / ناسخ محترف (A, B)، مجهول (C)

Grubrium

A¹³

249 / ناسخ محترف

Gubrium

C

249 / مجهول

Pergrubrius

D, ε

246 / يوهانس فرايبرغ (D)، مجهول (ε)

Pergrubri

D, E, ε

247 / يوهانس فرايبرغ (D)، كريستوفاس ياناس فون فايسنفيلس (E)، مجهول (ε)

Pergrubrium

*R, E, J, a

247، 249 / كريستوفاس ياناس فون فايسنفيلس (E)، ماثايوس فايسّليس (J)

Pergrubriūs

E

246 / كريستوفاس ياناس فون فايسنفيلس

Pergrubij

F

247 / هانس فون كرايتسن

Pergrubium

F

249 / هانس فون كرايتسن

Pergrubius

F، G، a، b، c، d

246، 247 / هانس فون كريتسن (F)، لوكاس دافيد (G)

Pergubri

J

247 / Matthaejus Waisselis

¹³ لأيّ سبب، يقدّم فياتشيسلاف إيفانوف وفلاديمير توبوروف (MHM II 302)، بدلًا من الصيغة Grubrium، صيغةً اخترعاها هما، ‡ Grubrius، زاعمين أنها موثّقة في مصادر كتابية متأخرة (من دون تحديد أيّها)، مع أن هذه الصيغة لا ترد لا في نسخ وإعادات طبع Sūduvių knygelės فحسب، بل ولا في مؤلفات مؤلفين لاحقين (انظر أدناه).

14

Acta Linguistica Lithuanica LXXIII

Baltų mitonimų kilmė: vak. bl. Pargrub(i)us (G[r]ubrium, Pergrubrius ir kt.); lie. maselis

صيغة الميثونيم؛ صيغة النسخة المنقولة / إعادة الطبع؛ ترقيم صفحات مؤلَّف W. Mannhardt / مؤلف النسخة (النسخ) المنقولةPergubrium J 247، 249 / Matthaejus Waisselis Pergribrius J 246 / Matthaejus Waisselis Pergubrius K 246 / مجهول Guberium K 249 / مجهول Pergrubrij a، b، c، d 247

استنادًا إلى الخصائص الواضحة للتنوّع الغرافيمي للميثونيم موضع البحث (مع مقارنة الصيغ المختلفة بنيويًا فقط في المخطوطة نفسها [انظر الجدول])، يمكن تمييز أنواع التغيّرات البنيوية الخارجية والداخلية (ويجدر التأكيد أن تعليلها قد يكون طبيعيًا، أي نابعًا من مستعملي اللغة / أتباع الديانة القديمة، وقد يكون متأخرًا ومن قبيل lapsus calami، أي أخطاء النسخ؛ ويبدو أن تحديدها بدقة غير ممكن [انظر المخطط 1]):

I. التغيّرات الخارجية: I.1. الحذف في بداية الكلمة (مُفضيًا إلى صيغ التصغير): a) Grubrium A (↔ Pargrubij A) ← *Par-grubius (انظر النوع II.3.1 بشأن الإدراج الصوتي للصامت الرنان)؛ b) Gubrium C (↔ Parogrubius C) ← *Grubium ← *Par-grubius (انظر النوع II.1 بشأن القلب المكاني للصامت الرنان)؛ c) Guberium K (↔ Pergubrius K [انظر النوع II.1 بشأن القلب المكاني للصامت الرنان]) ← *Par-grubius (انظر النوع II.3.1 بشأن الإدراج) ← *Pargrubi/īs (قارن Pargrubij A، B / Pargrubius B، C)؛ II. التغيّرات الداخلية: II.1. القلب المكاني للصوامت الرنانة: Gubrium C (← *Par-grubium [انظر النوع I.1]) ↔ Pargrubius C ← *Pargrubi/īs (قارن Pargrubij A، B / Pargrubius B، C)؛ II.2. تغيّرات ناجمة عن المماثلة المكانية: Pergribrius J (← *Pergr-u-br-i-us [رجعية]) ↔ Pergubrium J؛ II.3. تغيّرات غير منتظمة: II.3.1. إدراج أصوات عارضة (أي غير اشتقاقية): a) Guberium K ↔ Pergubrius K؛ b) Grubrium A (↔ Pargrubij A) ← *Pargrubius ← *Pargrubi/īs؛ II.3.2. امتصاص الأصوات: Pergubri / Pergubrium J (↔ Pergubrium J) ← *Pergru-brius (قارن Pergribrius J [انظر النوع II.2 بشأن المماثلة المكانية]) ← *Pargrubius (قارن Pargrubius B، C [انظر النوع II.3.1 بشأن الإدراج الصوتي للصامت الرنان]) ← *Pargrubi/īs؛ II.3.3. تغيّرات ناجمة عن القياس: Pergubrius D، ε / Pergubriūs E / Pergrubri D، E، ε / Pergubrium *R، E، J، a / Pargrubij F / Pergubrium F / Pergubrius F، G، a، b، c، d / Pergubri J / Pergubrium J، Pergribrius J، Pergubrius K، Pergrubrij a، b، c، d ↔ Pargrubij A، B / Pargrubius B، C ← *Pargrubi/īs – مع العنصر الأول

Straipsniai / Articles

15

ROLANDAS KREGŽDYS

¹ المخطط. التوزع المنهجي للتغيرات الغرافيمية في غرب البلطيقية Pargrubi(i)us (G[r]ubrium، Pergrubrius وغيرها)

تناوب صوت العلة الجذري –a- > –e- يُعزى على ما يبدو إلى القياس على البروسي القديم percunis «الرعد»¹⁴ E 50 (حول هذه المفردة، انظر PEŽ III 265–266).

استنادًا إلى الأنماط المنتظمة المحددة لتحوّلات الاسم الميثولوجي، يمكن القول بحذر إن جميع الصيغ التي نوقشت تفترض صيغةً أوليةً هي *Pargrubī/is:

يشير مؤلفون لاحقون (ومنهم أيضًا ناسخو متغيرات R من كتاب الساموجيتيين [انظر الجدول]) إلى صيغ للاسم الميثولوجي فسّروها على نحو خاص (وأحيانًا غيّروا بنيتها الصرفية، مصرّفين الكلمات وفق نظام الإعراب في اللغة المستخدمة): يورد Jonas Maleckis-Sandeckis الصيغة Pergrubrio (مجرور، مفرد [BRMŠ II 203])، ويورد Jonas Bretkūnas الصيغة Pergrubrius (مرفوع، مفرد [BRMŠ II 307])، ويورد Aleksandras Guagninis Pergrubiusa (مضاف إليه، مفرد)، وPergrubi (مرفوع، مفرد)، وPergrubios, Pergrubiusie (منادى، مفرد [BRMŠ II 482])، ويورد Motiejus Strijkovskis Pergrubius (مرفوع، مفرد)، وPergrubiusa (مضاف إليه، مفرد)، وPergrubios, Pergrubiusie (منادى، مفرد [BRMŠ II 512, 515–516])، ويورد Jonas Lasickis Pergrubrio (مجرور، مفرد)، وPergrubrij (مضاف إليه، مفرد)، وPergrubrium (منصوب، مفرد [BRMŠ II 586])،

¹⁴ كتاب الساموجيتيين في النسخة الهجينة K، يُشدَّد على أن Pergrubrium كان أعظم الآلهة وأشدها قوة، قارن: «den grosten vnd mechtigsten got» (BRMŠ II 129, 144؛ وانظر أيضًا القسم الفرعي 1c).

16

Acta Linguistica Lithuanica LXXIII

أصل الأسماء الميثولوجية البلطيقية: غرب البلطيقية Pargrubi(j)us (G[r]ubrium, Pergrubrius وغيرها)؛ الليتوانية maselis

يورد Wolfgangas Christophoras Nettelhorstas الصيغة Pergubrio (أبلي، مفرد [BRMŠ III 72])، ويورد Matas Pretorijus Pergubrius (مرفوع، مفرد)، وPergubrio (مجرور، مفرد)، وPergubrii (مضاف إليه، مفرد)، وPergrubrius (مرفوع، مفرد)، وPergubrio (مجرور، مفرد)، وPergubio (مجرور، مفرد)، وPergubrius (مرفوع، مفرد)، وPergibrius, Pergubrii (مضاف إليه، مفرد)، وPerguberis (مرفوع، مفرد [اسم العيد]) (BRMŠ III 104, 121, 134, 141, 142, 147, 179, 183, 197)، ويورد Laurencijus Bojeris Pergrubos (منصوب، جمع [BRMŠ III 456])، ويورد Gothardas Fridrichas Stenderis Pergruhbis (مرفوع، مفرد [BRMŠ IV 199]). ويذكر Teodoras Narbutas (1835: 58–61) اسمي الإلهة المؤنثين Grubite / Pergrubie.

1B. وصف أصل غرب البلطيقية PARGRUBI(J)US (G[R]UBRIUM, PERGRUBRIUS وغيرها)

Rimantas Balsys (2006: 57–60) labai išsamiai išvardija visus ligšiolinius mėginimus atskleisti aptariamos vakarų baltų dievybės vardo kilmę:

أ) يشتق M. Pretorijus الصيغة Pergubrius من: أ1) الفعل الليتواني ‡ paguberu¹⁵ (قارن: «Wieszpatie, Dieve, pagu-/beru dabar lauka mana etc. pristok mus, i. e. Herr Gott, jetzt he-/be ich an oder wil {be}arbeiten meinen Acker» / «يا رب، يا إلهي، أبدأ الآن أو أنوي العمل في حقلي» [MP III 500–501؛ وانظر أيضًا BRMŠ III 183, 289])؛ أ2) «الفعل التمني» Per gū berū (قارن: «perguberu dirwą» / «Ich will jetzo den Acker durcharbei-/ten lassen» – «أريد الآن أن أفلح الحقل»؛ «pergubyk tą žemę» أي «Arbeit mir die Erde gutt durch» – «اعمل في تلك الأرض من أجلي جيدًا»؛ «pergubyk, iszgubyk / man gerrai»، «Knete ihn woll durch» – «اعجنها جيدًا» (MP III 264–265؛ وانظر أيضًا BRMŠ III 141, 256)؛

b) Simonas Daukantas (1993: 78) mitonimą interpretuoja kaip verb. lie. perėti ir sub. lie. grūdas dūrinį;

c) T. Narbutas (1835: 58), priskyręs sūduvių dievą lietuvių dievėms (žr. 1a poskyrį), nurodo savo paties sukurtą prolytę ‡ Grubios „ogrod kwiatowy i owocowy“;

d) Algirdas Julius Greimas (1990: 454–455), besiremiantis Mikalojus Akelaičio spėjimu apie galimą mitonimo sąsają su verb. lie. grubtie ‘grubti’ (beje, pastarojo autoriaus kažkodėl nemini), teigia, kad dievybės vardą reikia kildinti iš sub. lie. grubas ‘paprasčiausias gruodas, nuo šalčio sukietėjusi žemės luoba, susidariusi sušalusio vandens – pašalo – dėka’;

¹⁵ وبحسب ما ذكرته I. Lukšaitė (MP I 645)، لم يورد M. Pretorijus كلمةً ليتوانيةً كان من الممكن أن تكون أصلًا للاسم الميثولوجي Pergubrius.

Straipsniai / Articles

17

ROLANDAS KREGŽDYS

e) Simonas Stanevičius (1967: 257), bene vienintelis senosios kartos tyrėjų, pamėgino ieškoti žodžio kilmės prado, lygindamas prūsų sintagmą pergubuns wirst ‘turi ateiti, ateis’.

إلى جانب الأوصاف التي أوردها R. Balsys (المصدر نفسه) لأصل هذا الميثونيم، يجدر بالذكر أيضًا تخمين V. Ivanov وV. Toporov (MC 428)، اللذين استعانا بمبادئ الاشتقاق الشعبي (أي استندا إلى التشابه الصوتي بين الكلمات، لا إلى التحليل اللغوي)، وربطا الميثونيم موضع البحث بهوموفونات جزئية يُفترض أنها أسهمت في نشأته: الاسم الليتواني grùblas «كتلة متلبدة من الصوف؛ نتوء، تصلّب، خشونة؛ كتلة مستديرة» (LKŽe)، والصفة الليتوانية grubùs «متصلب؛ غير مستوٍ، وعِر (عادةً عن الطريق)؛ خشن الحبيبات؛ فظّ، غليظ، خشن»، وgrublùs «خشن، غير مستوٍ» (LKŽe).

ينبغي التشديد على أن جميع هذه المحاولات الرامية إلى الكشف عن أصل اسم الإله Pargrubi(j)us (G[r]ubrium, Pergrubrius وغيرها) مستبعدة إلى حد كبير (وبعضها، ولا سيما المحاولات المبكرة، أقرب إلى الأوهام، إذ تستند إلى كلمات اخترعها مؤلفوها أنفسهم [M. Pretorijus، T. Narbutas])؛ ذلك أن إعادة بناء الصيغة الأولية تستند إلى نظائر يُفترض أنها قرابة من البلطيقية الشرقية، لا الغربية (باستثناء تخمين S. Stanevičius، الذي يفتقر، للأسف، إلى أساس اشتقاقي [انظر أعلاه]). وقد أشار R. Balsys إلى ذلك أيضًا [2006: 58].

تستند أحدث محاولة لفهم المسار الاشتقاقي للميثونيم Pargrubij، الذي ظل أصله مجهولًا تمامًا حتى الآن (انظر Blažek, Bětáková 2012: 80, 2014: 345–356)، إلى شواهد اللغة البروسية. لكنها أخفقت إخفاقًا تامًا، إذ أساء مؤلفا التخمين تفسير السمات اللهجية المميزة للهجة سامبيا¹⁶، أو لهجة الباغودية: «The root *grub- might come from the Baltic root *grāb- <...>» (Blažek, Bětáková 2014: 346).

في هذه المنطقة اللهجية من اللغة البروسية، لا يحدث التناوب البلطيقي *ā > ū إلا بعد الصوامت الشفوية واللهوية (Būga III 106; Mažiulis 2004: 17–18)، لا بعد الصوامت الرنانة (أي r, l, m, n). فضلًا عن ذلك، يسيء مؤلفا الفرضية (Blažek, Bětáková، المصدر نفسه) تفسير السمات البنيوية للكلمة البروسية التي يستندان إليها في صياغة تسلسل اشتقاقي جديد للمفردة؛ أي إنهما يعيدان بناء جذر ذي حركة طويلة، البلطيقي الغربي *grāb- «شعاع»، مع أن البروسية القديمة wosigrabis «الحرش» E 611 تعكس

¹⁶ أخضع فرسان التيوتون سامبيا عام 1257، ونقلوا إليها (إلى جزئها الشمالي الغربي)، بعد إخماد الثورة البروسية الكبرى، 1600 من السودوفيين عام 1283 من سودوفا التي دُمّرت تدميرًا بالغ الوحشية. وفي المرحلة الثانية من انتقال السودوفيين، نُقل 1500 شخص إضافي إلى المنطقة التي أُطلق عليها منذ ذلك الحين اسم «زاوية السودوفيين» (Mažiulis 1966: 23; MP I 683; Dini 2000: 217)، والتي عاش فيها اليَتْفِينْغيون حتى أواخر القرن السادس عشر (Brückner 1904: 29؛ وانظر أيضًا Kregždys 2009: 184). ويُعتقد أن تأليف «كتاب السودوفيين» ينبغي ربطه بتنصير سامبيا الوثنية، التي اشتهرت ببقايا العقيدة القديمة (Stanevičius 1967: 604)، إذ ذكر Erasmus Stella (2004: 58) بالفعل في مؤلفه De Borussiae antiquitatibus (1518) أن السودوفيين كانوا شديدي التدين. ويُفترض أن ممثلي هذه القبيلة البلطيقية ظلوا يمارسون الديانة البلطيقية القديمة في أوائل القرن السادس عشر (BRMŠ II 33; Stanevičius 1967: 604؛ وانظر أيضًا Kregždys 2009: 181, 183).

18

Acta Linguistica Lithuanica LXXIII

Baltų mitonimų kilmė: vak. bl. Pargrubi(j)us (G[r]ubrium, Pergrubrius ir kt.); lie. maselis

القصيرةَ¹⁷ في جذر العنصر الثاني من المركّب، أي –ā–، ومن ثمّ البلطيقي الغربي *grābas «شعاع» (PEŽ IV 265). ولهذه الأسباب، لا يمكن قبول الصلة اللاحقة التي اقترحها مؤلفا الفرضية بين الميثولوجيم البروسية واسم الإله الإيطالي *Grābobius.

استنادًا إلى انتظامات التغيرات البنيوية في الميثونيم التي حُدّدت في القسم الفرعي 1a، وإلى معايير تقييم موثوقية المادة الواقعية في صيغ مخطوطات كتاب السودوفيين (انظر القسم الفرعي 0)، فضلًا عن التطور الإتيولوجي لوظيفة الإله والتجانس الديني الميثولوجي المحتمل بين الشعوب الهندوأوروبية (انظر القسم الفرعي 1c)، يمكن الافتراض بحذر أن الصيغة المعاد بناؤها للبلطيقي الغربي *Pargrubi/īs «إله يطرد الشتاء، ويجعل الأوراق والعشب ينموان، ويضمن حصادًا جيدًا» (للمعنى، انظر القسم الفرعي 1c) تعكس مركّبًا من نمط tatpurusa، يفترض أنه لقب لواحد من أهم الآلهة البلطيقية، بيركوناس:

البلطيقي الغربي *Pargrubi/īs «إله يطرد الشتاء، ويجعل الأوراق والعشب ينموان، ويضمن حصادًا جيدًا» ← البلطيقي الغربي *Gar-brubi/īs (مع قلبٍ استتباعيٍّ لبدايتي العنصرين الأولين g- / b-، فرضه عدم استقرارBogatin 1239 «أسرة فارمية شديدة النفوذ؛ generatio valde potens in Warmia» ← اسم شخص بروسي قديم

¹⁷ وإلا، لَسُجِّل في Elbingo žodynėlyje الجنس pr. ‡ wosi-gr-o-bis / ‡ wosi-gr-oa-bis (انظر PEŽ I 411–412)، إذ إن *ā البلطيقية القديمة تُكتب في هذا المصدر من لهجة باميديني grafema o أو oa (Mažiulis 2004: 17).

¹⁸ ويبدو أن ظاهرة المحظور اللغوي قد تكون أسهمت أيضًا في هذا التغير (وهو شائع لدى البلطيقيين الغربيين والشرقيين على السواء؛ قارن [a] اسم الإله الليتواني Atlaibos ← *lai-ta-bas [نمط القلب الاستتباعي لأول عنصرين] < الاسم الليتواني laitas «أرضية مدكوكة في الإسطبل أو البيت؛ قاعدة الفرن وما إلى ذلك» + الاسم الليتواني lābas «الرفاه، المنفعة؛ الخير؛ الثروة، الكنز، الخيرات وما إلى ذلك» ⇒ [مركّب من نوع tatpurusa] *Laitalabas/īs «ثروة الأرضية المدكوكة ↔ إله الحبوب المصبوبة على أرضية مدكوكة [يُرجح أنها أرضية البيدر] ↔ إله البيدر» [للمزيد، انظر Kregždys 2011: 109–111]؛ [b] اسم الإله الليتواني Chaurirari «إله الخيل» ← *Kauriraris «المعنى نفسه» ← nomen proprium [اسم علم، اسم إله] الليتواني Kaukarus 598₁₂ [Kaukarius] «إله الجبال؛ Berg Gott»، الوارد عند Jokūbas Brodovskis [JBŽ II 175, III 364؛ للمزيد، انظر Kregždys 2010: 64–65]، وغيرها)، وكذلك في اسم الإله الليتواني Jagaubis «Vulcanus؛ Ugnis szwęnta؛ Feuer-Gott» (الوارد في معجم Jokūbas Brodovskis) ← *Jaugabis «المعنى نفسه» ← Gabājūjis «إله المخزن، كائن kaukas، gabvartas» (Mierzyński 1900: 51; Būga I 210–211; LKŽe؛ وعن هذا الإله أيضًا، انظر Kregždys 2012: 108) // الكلتي الجنوبي Tanaro «إله البرق؛ Jupiter tonans» ↔ الغالي Taranis «المعنى نفسه» (Delamarre 2003: 290; Matasović 2009: 384؛ وانظر أيضًا Калыгин 2006: 143–144).

¹⁹ وربما كانت السمات البنيوية للميثونيم هي التي أفضت إلى ذلك، أي الصوامت الرنانة المفردة و/أو تجمعاتها. والقلب الاستتباعي الناجم عنها ليس مقصورًا على اللغات البلطيقية (قارن الاسم الشخصي البروسي القديم Perbande 1370 ↔ Prebande 1393 [Trautmann 1974: 76؛ ولأمثلة طوبونيمية على تغير مماثل، انظر Gerullis 1922: 224; Przybytek 1993: 197, 255; Blažienė 2005: 17, 356]؛ وانظر أيضًا SEJL 196, 206, 218, 223, 247, 360, 463, 501, 507, 517, 535 إلخ)، بل يظهر أيضًا في لغات هندوأوروبية أخرى (انظر Gamkrelidze, Ivanov I 96, 128, 207, 816)، ومنها اللغات الإيطالية القديمة (انظر Vaan de 2010: 63, 76, 139, 407, 497).

ولا يُستبعد أيضًا إمكان حدوث تغير متفرق (قارن الليتوانية اللهجية limiņš «عصا لإدارة الرحى» [DvŽ I 363] ← الليتوانية mi-liņš «عصا صغيرة لإدارة الرحى المنزلية» [LKŽe]). قارن الاسم المائي الليتواني Metelỹs (Seirijai – منطقة Lazdijai)، الذي يُشتق حتى الآن، على الأرجح خطأً، من الفعل الليتواني mėsti «يرمي بعيدًا أو إلى أعلى أو إلى أسفل؛ يرمي شيئًا مصوّبًا به نحو شيء؛ يرمي شيئًا بعيدًا في سباق؛ يتخلّص من شيء (غير ضروري أو غير ملائم)، ولا يعود يحتفظ به؛ يُنزل في الماء أو يُغرق فيه (شبكة أو صنارة أو مرساة)؛ يترك شيئًا يسقط من اليد؛ يفرغ حمولة عربة وما إلى ذلك» (LKŽe)، على أساس القول إن «Metelys هو “متشعب،»

Straipsniai / Articles

19

ROLANDAS KREGŽDYS

Gobatini «أيضًا» [SRP I 63, 680; Trautmann 1974: 19؛ انظر أيضًا Gerullis 1922: 21]، وقارن كذلك البروسية القديمة perdwibugūsnan «الحزن» III 55_20–21 ← الفعل البروسية القديمة *dvibugū- «أن يشكّ» ← البروسية القديمة *dvigubū- «أيضًا» [PEŽ III 261؛ انظر أيضًا Smoczyński 2005: 98]؛ 2. *b- > p- إبدال صوتي عرضي بحذف الصائت، قارن اسم الشخص بالبروسية القديمة Bandune ← اسم الشخص بالبروسية القديمة Pandune، واسم الشخص بالبروسية القديمة Boysite 1383 ← اسم الشخص بالبروسية القديمة Poysite، واسم الشخص بالبروسية القديمة Bvnse 1385 ← اسم الشخص بالبروسية القديمة Pvnse، واسم الشخص بالبروسية القديمة Pandike ↔ اسم الشخص بالبروسية القديمة Bandike [Trautmann 1974: 17, 19, 21, 74]؛ وقارن كذلك كلمة لهجة سامبيا بالبروسية القديمة poklusman «بطاعة» III 41₁₆ ↔ البروسية القديمة boklusmans «مطيعين» [PEŽ III 311–312]، وربما كان وضعها التمييزي ناتجًا عن صلة الاسم الأسطوري بالبروسية القديمة percunis «الرعد» E 50 [انظر أيضًا الحاشية 14]) ← البلطيقية الغربية *Gar-bruvi/is (مع تعاقب [الصامت الثاني] -b- < -v- بسبب المماثلة التراجعية البعيدة؛ قارن تعاقبات من أصول مختلفة: اسم موضع بالبروسية القديمة Bawand 1283 ← اسم موضع بالبروسية القديمة Babant 1388، واسم موضع بالبروسية القديمة Curwin 1405 → اسم موضع بالبروسية القديمة Cur-ben [Gerullis 1922: 18, 77؛ لمزيد من الأمثلة انظر Gerullis 1922: 220]²⁰) ← البلطيقية الغربية *Gar-burvi/is (مع انتقال موضعي -ru- < -ur-؛ قارن أسماء الأشخاص بالبروسية القديمة Bruteno, Brutteno, Brude-no, Bruteni «أخوّ فيديڤوت، كبير كهنة البروسيين [القرن السادس]» [انظر BRMŠ II 47, 52–54, 56–59, 61, 64, 67, 68, 70, 75, 76؛ وانظر أيضًا Kregždys 2012: 30؛ الحاشية 22]²¹

¹⁹ iššimtes ežeras““ (Vanagas 1981: 212–213; dar žr. Tamulaitienė 2014: 289), nors tokį spėjimą paneigia ežero kartografinis vaizdas.

الشكل. الإسقاط الخرائطي لبحيرة Metelys (انظر https://www.google.lt/maps/place/Metelys/) يمكن طرح فرضية حذرة مفادها أن هذا الاسم المائي من النوع ذي القلب المكاني، قارن اسم النهر الليتواني Temelys (Gudžiūnai - مقاطعة Kėdainiai)، الذي يعكس جذر الاسم الليتواني temà «4 ‘الجزء المظلم من اليوم، حالة المساء أو الليل’» (يُستعمل هذا المعنى في مقاطعتَي Šiauliai وAlytus [وفي أماكن أخرى]، أي بالقرب من موضع الأسماء المائية موضع البحث [LKŽė]) + اللاحقة *-eli̯ō- (عنها انظر Skardžius I 175–178)، ويفترض أرشيسيمًا *«نهر/بحيرة مظلمة ← نهر جارٍ أو بحيرة راكدة في موضع ظليل»، وقد نشأ بفعل تعاقب العنصرين البنيويين t-m- > m-t-.

²⁰ Dar plg. iki šiol neaiškios kilmės (Vanagas 1981: 55) hidr. lie. Babùlis up. (Alanta [Molėtų r.]) galimą raidą, suponuojant metatezę ir priebalsių asimiliaciją: *Ba-pu-lis ← hidr. / top. lie. Bālu-pis b., pv. (Saločiai [Pasvalio r.] – LVŽ I 351).

²¹ انظر أيضًا Šimėnas 1994: 18 وما بعدها؛ Stela 2004: 23, 87, 109, 111؛ Beresnevičius 1995: 77 وما بعدها، 2004: 66, 108–109, 181, 219–220, 253؛ Dini 2014: 280.

20

Acta Linguistica Lithuanica LXXIII

أصل الأسماء الأسطورية البلطيقية: البلطيقية الغربية Pargrubi(j)us (G[r]ubrium, Pergrubrius وغيرها)؛ الليتوانية maselis

←²²؟ اسم شخصي بروسي قديم *Burtenas/–is «الذي يمارس العرافة، ويفسر العلامات الغامضة، أي يتنبأ» = «كاهن» ← صفة بروسي قديم *burtenas «مخصص للعرافة، خاص بالتعاويذ» [مع اللاحقة -en- (لمزيد من التفصيل عنه، انظر Trautmann 1974: 167–168؛ وانظر أيضًا Mažiulis 2004: 27)]، وقارن أيضًا اسم الشخص البروسي القديم Perbande 1370 ↔ Prebande 1393 [Trautmann 1974: 76؛ وانظر أيضًا الحاشية 19])، وقارن أسماء المواضع البروسية القديمة Burwitte 1292، Borowiten 1301، Borwite 1315 (~ اسم الشخص الكوروني Burwe 1571 [ПЯ I 267]) (Gerullis 1922: 24) ←²³ البروسي القديم garrin²⁴ «شجرة» III 105₈ (~ البروسي القديم garian «المعنى نفسه» E 628 [PEŽ I 326–327]) + البروسي القديم *bury- «العرافة، التنبؤ؛ العلامة» (ПЯ I 266, 267–268)، مما يفترض السيميم البدئي للفظة *Gar-burvi/īs «شجرة – عرّاف، شجرة العرافة»، الذي يعكس إحدى أقدم الوظائف الاستعمالية والهيروفورية (أي المرتبطة بنشاط الكاهن/رجل الدين) لإله الرعد/البرق الهندوأوروبي: العرافة القائمة على رصد العناصر البنيوية (الأوراق) لشجرة الطوطم (البلوط [انظر المخطط 2]) وتفسيرها (انظر القسم الفرعي 1c؛ المخطط 2).

1C. البلطيقية الغربية PARGRUBI(J)US (G[R]UBRIUM, PERGRUBRIUS وغيرها): الإسناد الوظيفي والنظائر الأسطورية المحتملة لدى شعوب هندوأوروبية أخرى

يذكر كتاب السامبيين الوظيفة الأساسية للإله البلطيقي الغربي Pargrubi(j)us (ولا يكاد يكون تحليل تفسيرات المؤلفين الثانويين، أي اللاحقين، ذا جدوى

²²لم يُكشف حتى الآن عن اشتقاق هذا الاسم الأسطوري (المؤرخ بالقرن السادس، أي سنة 521 [انظر Beresnevičius 1995: 85])؛ إذ لم يذكره Vytautas Mažiulis في PEŽ، أما Vladimir Toporov (ПЯ V 423) فلا يفعل سوى مقارنته باسم قرية بروسية Brutnino 1255، الذي قد يكون مرتبطًا في أصله باسم كبير كهنة البروسيين. ويقدّم Zenonas Ivinskis وصفًا جريئًا للغاية، لكنه غير مقنع البتة، لتطور الكلمة (الاسم الإثني) (LE XXIV 170). وقد أعادت Marta Eva Běťáková وVáclav Blažek تفسيره لاحقًا (2012: 49)، فاقترحا إعادة بناء *Prutenis / *Prutenas والاسم المنسوب إليه، اسم الموضع *Prutenia «بروسيا». وكان من الممكن النظر في هذا التخمين لو استند صاحباه لا إلى التسمية اللاتينية المتأخرة (ابتداءً من وثائق النظام التيوتوني [انظر Kuzavinis 1964: 5]، أي منذ القرن الثالث عشر) لإقليم سكن البروسيين، Pruthenia (انظر Kabelka 1982: 42)، بل إلى التسمية البروسية (التي اقتصرت في البداية، على الأرجح، على بوغوديا [Būga III 120])، أي البروسية القديمة *Prūsā «بروسيا، بروسيا القديمة» (PEŽ III 360)، التي كان من الممكن أن تُفضي إلى اسم الشخص بالبروسية القديمة *Prūsenis «Brutenis»، غير أن هذه الصيغة غير موثقة. ومن ثم فإن الفرضية المذكورة خاطئة في جوهرها.

²³وربما أمكن، بتحفظ، إعادة بناء الصيغة السابقة لاسم الشخص بالبروسية القديمة *Gar-burti/īs (مع تعاقب عرضي [للصامت الثاني] -b- < -t-) < *Gar-burti/īs؛ قارن اسم الشخص بالبروسية القديمة Burthe (Trautmann 1974: 21؛ وانظر أيضًا ПЯ I 266–267) < البروسية القديمة *burt- *«عرافة، تنبؤ؛ علامة»، لكن لم يُعثر حتى الآن على آثار للتعاقب t > b في شواهد الكتابة البروسية أو في رسوم الأسماء.

²⁴مع سقوط الصائت الرابط، قارن البروسية القديمة kellaxde «مقبض الرمح» E 423 ← البروسية القديمة *kel’ā-lagzdē «أيضًا» (PEŽ II 160).

Straipsniai / Articles

21

ROLANDAS KREGŽDYS

بسبب الطابع الفانتازماغوري [للاطلاع على الحجج، انظر القسم الفرعي 0؛ وانظر أيضًا Vėlius 2012: 346, 349; Beresnevičius 2004: 184]:

der lest wachsen laub und gras (BRMŠ II 128)، أي «إنه يجعل الأوراق / الشجر والعشب ينموان»،

لا «ينمّي الأوراق والعشب» (BRMŠ II 144)، كما ترجم Vytautas Balašaitis وSigitas Plaušinaitis، وكذلك

du treibest den winter hinweg und gibst In allen landen laub und gras (BRMŠ II 130)، أي «أنت تطرد الشتاء وتمنح الأوراق / الشجر والعشب في جميع أنحاء البلاد»،

قارن بـ«أنت تطرد الشتاء وتعيد الأوراق والعشب إلى البلاد كلها» (BRMŠ II 145). إذن، تتمثل وظيفة الإله في إحداث دفعة للنمو (أي تدبير استهلال دورة الحياة)، لا في الإشراف على عملية النمو برمتها (ويشدد A. Greimas [1990: 463] على أهمية مدة وظيفة الإله على نحو خاص، إذ يعدّها أحد دوافع تقسيم الآلهة إلى أورانيّة وأختونيّة)، أي لا شك في أن الإله الموصوف في المصدر ينبغي، على الأقل من الناحية الشكلية، أن يكون أورانيًّا (ولعله يعكس لقب بيركوناس الذي يوقظ الأرض ببرقه)، لا أختونيًّا (ولعل هذه الوظيفة لهذا الإله البلطيقي بالغة القدم، ولذلك لا يمكن إلا إعادة بنائها؛ قارن الصورة القديمة جدًا لبيركوناس ذي القرون [للمزيد، انظر Kregždys 2012: 138])، خلافًا لما يذهب إليه بعض الباحثين، استنادًا إلى ترجمة BRMŠ غير الدقيقة أو إلى تأويلهم الخاص (انظر Vėlius 1983: 58, 62; Laurinkienė 1990: 118, 120).

V. Toporovas (Топоров 1972: 303–304; Toporov 2000: 15–16, 24–30; Топоров II 235, 238, 253) itin daug dėmesio skyrė baltų dievų sąrašų lyginimui, lyg tai lemtų aptariamų dievybės funkcijų nustatymą. Dar kiti tyrėjai (žr. Greimas 1990: 454; Puhvel 2001: 226; Baldžius 2005: 459; Dini 2010: 105) apsiriboja abstrakčios pavasarinės augalų vegetacijos funkcijos konstatavimu (plg. „<...> Pergubris atrodo tik kaip specializuoto pavasarinio Perkūno epitetas“ [Greimas ibd.]; „Pergrubius, è il dio preposto in varie fonti alla vegetazione e connesso al rigoglio primaverile“ [Dini ibd.]), nors Sūduvių knygelėje nurodoma, kad šiai dievybei aukota ne tik pavasarį, t. y. „<...> prieš išeinant su plūgu į laukus.“ (BRMŠ II 144–145), bet ir rudenį, nuėmus derlių resp. „<...> po rugpjūčio.“ (BRMŠ II 145; dar žr. Balsys 2006: 60). Jonas Balys (JBR II 344), tiesa, abejodamas, nurodo derliaus ir vaisingumo funkciją (dar žr. Balsys 2006: 62), Gintaras Beresnevičius (2004: 196) – darbo dievo veiklos sritį. Kiti tyrėjai (žr. Kolczyński 1996: 83–84) konstatuoja, kad dievybės funkcinė apibrėžtis yra visiškai neaiški.

22

Acta Linguistica Lithuanica LXXIII

أصل الميثونيمات البلطيقية: البلطيقية الغربية Pargrubi(j)us (G[r]ubrium, Pergrubrius وغيرها)؛ الليتوانية maselis

استنادًا إلى التطور الاشتقاقي للميثونيم الوارد في القسم الفرعي 1b (إن كان صحيحًا)، يبدو أنه سيكون من الخطأ الاعتقاد بأن الصلة بين وظائف الثيونيم Pargrubij المذكور في كتاب السودوفيين واسمه هي صلة تذكّرية عَرَضية، لا صلة اشتقاقية. وقد يعكس تمييز نوعين من أسماء النباتات (الأوراق والعشب، لا البراعم أو الأزهار أو الثمار) أيضًا بقايا عبادة بالغة القدم لإله الرعد / البرق البلطيقي بيركوناس، المرتبط بموضوع الطوطم—البلوط (استنادًا إلى السلسلة الاشتقاقية المكتشفة حديثًا وإلى ما كان معروفًا من قبل؛ قارن البلطيقية *perkūnas = *Perkúnas «إله الرعد / البرق» ← الصفة البلطيقية *perkúnas «المرتبط بشجرة بيركوناس [البلوط]» < البلطيقية *perkus «شجرة بيركوناس = البلوط» [انظر Berneker 1896: 312; PEŽ III 265–266؛ وانظر أيضًا Караповъ 1913: 92–93]).

Simonas Grunau (1876: 69) Kronikoje (dėl jo veikalo duomenų patikimumo žr. Beresnevičius 2004: 78–81; dar žr. Kregždys 2009a: 131–135) mini svarbų vakarų baltų sakralinių apeigų faktą: prūsai aukojo Perkūnui ožį, o jo mėsą kepė ant ąžuolo lapų: „Zum ersten nam der crywe kyrwaito einen bock und den vor der eichen todte vor allir sunde willen, und dis fleisch mit anderem zu Rickoyto vor der eichen britten mit den blettrn von der eichen <...>“ (dar žr. Mannhardt 1936: 225; Beresnevičius 2004: 78). Minėtina, jog keltai tikėjo, kad deginamų ąžuolo lapų dūmai apvalo vietą, kurioje vyksta šventosios apeigos (žr. Phythyon, Soesbee, Bennighof 2002: 92). Slavų kraštuose, norėdami apsaugoti ligonius nuo blogio, smilkydavo juos deginamų ąžuolo lapų ir šakų dūmais (СД II 145). Armenai sergančiajam duodavo ąžuolo pelenų antpilo (Ананикян 2010: 28–29).

Pasakodamas apie dievo Patulo (Patollo) galias ir aukas jam, S. Grunau (1876: 95) atskleidžia labai svarbų religinį apeiginį ypatumą – Romovės šešių uolekčių storumo žiemą ir vasarą žaliuojantis ąžuolas (apie jį dar žr. Kregždys 2009a: 133, 135, 137, 141, 156–157, 159, 168) buvo naudojamas baltų pamirštai toteminei mantikai resp. pranašavimui / b ū r i m u i: „Darumb mit namen nicht lange geharrret, man qwam ken Rickoiot und gab eim waidl otten ein gobe, und dieser im schnet eine wunden in den arm, domit das blut herausliff, noch welchem man horte ein b r u m m e n i n d e r e i c h e n, und dis war ein zechen, und es solt vorricht sein, und qwam dornoch nimmer wider und spuchte.“, t. y. „Tada žmogus ilgai nedelsęs eidavo į Rikojotą (Rickoiot), duodavo vaidilučiui (waidl otten) dovaną, o tasai rėždavo jam žaizdą į ranką, kad kraujas ištrykštų, po to pasigirsdavo m u r m e s y s ą ž u o l e, ir tai būdavo ž e n k l a s, kad susitaikyta, ir tasai dievas niekad nebeidavo vaid entis“ (BRMŠ II 112).

لا شك في أن الهمهمة التي يذكرها S. Grunau هي حفيف أوراق البلوط (انظر المخطط 2)، الذي أدرك الهيلينيون أهميته البالغة وآمنوا بقدرته المانتية (أي التنبؤية / العرافية). وفي Dodonė، الواقعة في إبيروس الشمالية، عبد الإغريق القدماء إلهًا ذا وظائف زراعية (باليونانية Ζεὺς χθόνιος [انظر Зайцев 2005: 78]) ومانتية، وهو زيوس السفلي (باليونانية Ζεὺς καταχθόνιος [انظر Нильссон 1998:

Straipsniai / Articles

23

ROLANDAS KREGŽDYS

34، 143])، التي يعدّ بعض الباحثين عرّافها، أي البلوطة المقدسة (ἡ παλαιὰ φηγός)، أقدمَ موضعٍ للطقوس المقدسة في هيلاس (للمزيد انظر Harrison 1913: 22, 31, 34؛ Lhôte 2006: 49–56). وكان الهيلينيون يقصدون هذا المكان رغبةً في معرفة المستقبل ونيل حظوة الآلهة وما إلى ذلك. وكان الكهنة والكاهنات يتنبؤون، وقد ورد ذكرهم في المصادر المكتوبة بأسماء دينية متعددة: 1) اليونانية ἀνιππόπους «كاهن عرّاف زيوس في دودونا ↔ لا يغسل قدميه»؛ 2) اليونانية Σελλοὶ ἀνιππόποδες «سكان دودونا الأصليون الذين كانوا يرعون عرّاف زيوس ↔ لا يغسلون أقدامهم»؛ 3) اليونانية Τόμουροι «كهنة زيوس في دودونا» (← ؟ *Τομάρουροι [Chantraine IV¹ 1124) [مع امتصاص الجذر -άσ-] < الطوبونيم اليوناني Τόμαρος «جبل توماروس في دودونا» [Pape II 1540] [? < الطوبونيم اليوناني Τόμις / Τομεύς / Τομεύς / Τόμοι وما إلى ذلك [انظر Pape ibd.] + اليونانية ὄρος [الأيونية οὖρος] «جبل» [ويفسر الأمر على نحو مختلف Hjalmar Frisk (II 909): τομάρ-ουροι ↔ οὖρος «حارس»] ~ Τομοῦροι «عرّاف زيوس في دودونا» [Pape ibd.])؛ 4) اليونانية πέλειαι «كاهنات — عرّافات المستقبل (؟ في دودونا)» ← πέλεια «حمامة برية داكنة اللون (Columba oenas)» (انظر Il. 16. 234 – LS 131, 1171, 1380, 1563؛ للمزيد انظر Kregždys 2012: 117, 161, 221, 495–496؛ Крэгждис 2011: 284). وكانوا يستشفّون إرادة زيوس²⁵ السفلي²⁶، أي Ζεὺς καταχθόνιος (Pape I 441؛ وانظر أيضًا Лосев 1957: 46, 123؛ Иванов 1994: 19, 332؛ وانظر أيضًا Kregždys 2012: 92, 138, 487–488)، مستندين إلى حفيف أوراق بلوطة دودونا (Кагаровъ 1913: 104). وعلى نحو مشابه جدًا، كان الكلت أيضًا يفسرون إرادة الآلهة، أو يتنبؤون بالمستقبل، اعتمادًا على حفيف أوراق البلوط²⁷ — deus rōbus (~ اللاتينية Jū[p]piter) — (Phythyon, Soesbee, Bennighof 2002: 91؛ وانظر أيضًا Филип 1961: 43, 75). وقد عُرفت طقوس العرافة هذه (استقراء الغيب من أوراق الشجر) أيضًا في المناطق التي سكنها الإيطاليون، غير أن الكتابات الرومانية لم تسجل سوى رواية عن التنبؤ بالمستقبل استنادًا إلى اختلاف درجات لون أوراق الحور، لا البلوط (Штаерман 1987: 271). وكان الجرمان الشماليون يؤمنون بأن شجرتهم المقدسة، وهي شجرة الدردار (arbor vitae ↔ axis mundi = الإسكندنافية القديمة Yggdrasill)، ستعلن نهاية العالم باهتزاز أوراقها وحفيفها (انظر Davidson 1990: 191؛ وانظر أيضًا Kregždys 2012: 266, 327, 430, 470).

وعلى فكرة، فإن طقوس القرابين عند الهيلينيين، شأنها شأن طقوس القرابين عند البروسيين القدماء، كانت تتسم أيضًا بتقديم القرابين الدموية (والبشرية)، التي استُهدف بها تجنب هجمات الأرواح (قارن الأسطورة

²⁵ أي إنها إلهة قمرية لا شمسية؛ قارن ألقاب زيوس المرتبطة بالمجال السماوي: Ζεὺς νεφεληγερέτα «زيوس جامع السحب»، Ζεὺς οὐράνιος «زيوس السماوي» (انظر Il. IV 30؛ Od. I 63؛ Pape I 442).

²⁶ وقد عبد الإيطاليون أيضًا إلهًا ذا اشتقاق مماثل، مثل ديس (اللاتينية Dīs / Dīs pater) «بلوتو، أي إله العالم السفلي» ↔ اللاتينية Di(ē)spiter «جوبيتر؛ بلوتو» (للمزيد انظر Kregždys 2012: 373).

²⁷ قارن البريتونية القديمة / الكورنية [القديمة] dar «بلوط»، والأيرلندية daur «المعنى نفسه»، والغالّية *derua, *d(e)rullia «المعنى نفسه» (انظر Pedersen 1909: 144؛ Matasović 2009: 91؛ IEW 214–217؛ Buck 1988: 48–49؛ Gamkrelidze, Ivanov II 525–526؛ Lucht 2007: 401–402, 404).

24

Acta Linguistica Lithuanica LXXIII

أصل الميتونيمات البلطيقية: البلطيقية الغربية Pargrubi(j)us (G[r]ubrium, Pergrubrius وغيرها)؛ الليتوانية maselis

المخطط 2. اشتقاق وظائف البلطيقية الغربية *Garburū̄/īs

apie piktąjį demoną Forbantą [gr. Φόρβας (žr. Pape II 1643)], gyvenusį ąžuole ir kabinusį nužudytų žmonių galvas ant jo šakų [Караговъ 1913: 107]).

وقد يُربط ذكرُ العشب بوصفه مرجعًا أسطوريًا أيضًا بمجال نشاط الإله بيركوناس؛ إذ إن اشتقاق زيوس السفلي (أي إله المجال الخَتوني) (انظر Kregždys 2012: 92, 138) يفترض وجود إله قمري بروتو-هليني، قريب في وظائفه من القمر الليتواني، الذي «<...> يحفّز نمو أجزاء النبات الموجودة فوق سطح الأرض، أي السيقان والسنابل» (JBR II 26؛ وانظر أيضًا Kregždys 2012: 233). وكان بلطيو الشرق (الليتوانيون) يزرعون الخضروات ويغرسونها خلال المحاق، لكي تكون جذورها (أي محاصيلها الجذرية) قوية؛ أي إن هذا إسناد وظيفي للهلال

Straipsniai / Articles

25

ROLANDAS KREGŽDYS

كان يُنسب إلى ذلك نموٌّ جيد للأجزاء الهوائية من النباتات، أما الربع الأخير من الشهر القمري فإلى الأجزاء الواقعة تحت الأرض (انظر JBR II 177). واستنادًا إلى الحجج المذكورة، يمكن صياغة فرضية حذرة بشأن النشأة التوافقية الثنائية لإله الرعد عند البلطيين (قارن الصلة بين إله الرعد الليتواني Perkūnas وPerkūnas ذي القرون / الشيخ ذي القرون [↔? البروسي Patulo]، استنادًا إلى التطابق الجيني بين الإيتاليقيّ Jū(p)piter «إله السماء» ↔ Jū(p)piter Stygius «جوبيتر عالمِ ما تحت الأرض = اللاتينية Pluto»)، وقارن ذكر مملكة Perkūnas، لا مملكة الله، في صلوات ليتوانية قديمة للقمر الجديد (انظر Kregždys 2012: 138, 373).

مع مرور الزمن، ربما نُسيت الدافعية الوظيفية للاسم الأسطوري (مثل النشأة الثنائية لـPerkūnas، والمرجع الدندري، وتقليد العبادة القمرية)، بسبب كثرة التبدلات الصوتية-التتابعية للاسم، التي أدت إلى فقدان الصلة الدلالية بين عناصره البنيوية، وكذلك بسبب الإصلاح الديني البروسي (انظر عنه Beresnevičius 1995: 103–118). لذلك أخذ يُنظر إلى الإله بوصفه إله بداية نموّ النبات (إذ يمنح البرق الربيعي لـPerkūnas الدافع) وإله الحصاد (استعادةً لذكرى العبادة القمرية).

وخلاصة القول، يمكن افتراض بحذر أن الاسم الأسطوري البلطي الغربي *Garburvī/īs (→ *Pargrubī/īs) «إله يطرد الشتاء، ويجعل الأوراق والعشب ينموان، ويضمن حصادًا جيدًا» (< *«الشجرة العرّافة، شجرة السحر») هو واحد من ألقاب Perkūnas العديدة (انظر أيضًا Greimas 1990: 454)، ويحيل إلى مرجع مقدس لوظيفة عرافية بالغة القدم، أي طوطم شجري، عبده الإغريق والكلت والجرمان الشماليون (وربما الإيتاليقيون أيضًا). وبناءً عليه، يمكن إلحاق هذا الاسم الأسطوري بالنظائر الأسطورية المشتركة بين البلطيين والشعوب الهندو-أوروبية المذكورة.

2. الليتوانية MASELIS «شخص يرتدي زيًّا تنكريًا وفق عادات الكرنفال السابق للصوم»

يذكر LKŽe أن تسمية المشارك في عيد Užgavėnės المتنكر، maselis، مستخدمة (أو كانت مستخدمة سابقًا) في منطقة اللهجات الليتوانية الشرقية العليا، في لهجة Panevėžys، وتحديدًا في نواحي Šeduva. واستنادًا إلى الوصف المعجمي المقدم لهذه الصيغة (إذ لا يشار إلى أن الكلمة دخيلة)، يصنفها واضعو المعجم ضمن الموروث من مفردات الليتوانية. وليس من السهل تأييد هذا القرار لعدة أسباب: 1) لا يمكن افتراض حالة استعمال اللاحقة الليتوانية المماثلة -ala- > -ela- (انظر Skardžius I 175–176) في منطقة اللهجات الشرقية العليا، أي اشتقاق هذه الكلمة من الاسم الليتواني māsalas³b (مذكر) «ما يُستدرج به شيء؛ طُعم، جيفة تُستخدم لاستدراج الحيوانات البرية» DŽ; LL 272؛ «طعام يوضع على الخطاف لاستدراج السمك عند الصيد بالصنارة» rš (LKŽe)، وذلك لافتقارنا إلى ما يثبت هذه الدلالة الوظيفية لدى شخصية من شخصيات عيد Užgavėnės؛ 2) ولا يمكن اعتبار الاسم الليتواني masėnis, -ė 2 (اسم شخصي) «من يستدرج» Als, J (LKŽe)، أو الفعل الليتواني māsinti (-yti), -ina, -ino K, masinti, -ina, -ino 1. (متعدٍّ)

26

Acta Linguistica Lithuanica LXXIII

أصل الأسماء الأسطورية البلطيّة: البلطي الغربي Pargrubi(j)us (G[r]ubrium, Pergrubrius وغيرها)؛ الليتوانية maselis

«يجذب إليه، يستدرج، يسحر، يغوي» Ims, Kv وغيرها؛ 2. (انعكاسي) «يرغب في شيء، ينجذب إليه»؛ 3. (متعدٍّ) «يخاطب، ينادي، يدعو إليه مستدرجًا بشيء» Brs, Slnt, J, M. Valanč, S. Dauk وغيرها؛ 4. (متعدٍّ) «يحاول استدراج شيء أو انتزاعه» Grdm؛ 5. (متعدٍّ) «يوقظ الرغبة في شيء بإتاحة تذوقه» Kal؛ 6. (متعدٍّ، لازم) «يكذب، يخدع» D. Pošk, Skd, Dr, Pln, Kam, J، (متعدٍّ) «يضايق، يسخر» G 20 (LKŽė). كما لا يمكن اشتقاقه بإضافة اللاحقة -eliō- (انظر بتفصيل أكبر Skardžius I 176–177, 235)، ليس فقط بسبب التمايز الدلالي للاسم الليتواني masėnis, -ė من حيث طقوس الأداء، بل أيضًا بسبب دلالة «المستدرج أو الكاذب أو المخادع أو المزعج» الفوقية الوظيفية، التي سبق ذكرها، وهي لا تلائم شخصيات هذا العيد (انظر Vaicekauskas 2009: 67–68).

لحل مسألة أصل المفردة الليتوانية maselis، يجدر الالتفات إلى استعمال اسم العائلة الليتواني Masėlis (LPŽ II 171)، ذي البنية الصرفية المطابقة، في المنطقة اللهجية نفسها، أي منطقة لهجة Panevėžys الليتوانية الشرقية العليا: في Pumpėnai (منطقة Pasvalys)، وPanevėžys، وRaguva (منطقة Panevėžys)، وŽeimelis (منطقة Pakruojis). ووفقًا لمؤلفي معجم ألقاب الليتوانيين (LPŽ II 172)، قد يكون هذا الاسم مشتقًا من صيغ التحبب: البولندية Maś (← اسم الشخص البولندي Mateusz)، والألمانية Мааф, Maas (← اسم الشخص الألماني Thomas). ومن بين هذين الاحتمالين المقترحين لأصل اسم العائلة محل البحث، يبدو الثاني أوثق، إذ لم يشرح أصحاب الفرضية التناوب الاحتكاكي المفترض š → s في اللفظة السلافية الدخيلة، ولم يدعموه، أي، بأمثلة بديلة. ومع ذلك، يصعب جدًا تصديق فرضية استعمال لفظة دخيلة جرمانية أيضًا، لأن الأساس الاشتقاقي المحتمل لهذا الاسم، وهو الليتوانية maselis «شخص يرتدي زيًّا تنكريًا وفق عادات عيد Užgavėnės» (وهو احتمال لا يُبحث، لسبب ما، من الأساس)، لا يدل على شخصية ألمانية؛ إذ لا يذكر أي عالم إثنولوجيا مشاركًا كهذا في العيد.

واستنادًا إلى مكانة شخصية يهودية بوصفها تقريبًا الشخصية المتنكرة الرئيسية في عيد Užgavėnės، إذ كانت تُرتدى خلال العيد أقنعة تحاكي ممثلي هذه الجماعة أيضًا (مثل قناع التاجر [Beresnevičius 2005: 397؛ وانظر بتفصيل أكبر القسم الفرعي 0، الحاشية 10])، يمكن طرح فرضية حذرة مفادها أن الاستعمال يعكس اقتراضًا ساميًا، لا جرمانيًا (وربما ليس سلافيًا أيضًا [انظر أعلاه])؛ أي يُفترض هنا ضرب من الكناية الرجعية: اسم الشخص اليهودي Massel (قارن اسم الشخص Sam Massell, Jr. [EJ XIII 667] < اليديشية الغربية massel / maššel «حظ، نجاح؛ كوكبة» [قارن Lötzsch 1992: 115–116] / اليديشية الشرقية mazal، أو מזל «المعنى نفسه» [סאלרמאטאן 2011: 354, 569] < العبرية التلمودية mazzāl، أو מזל «كوكب؛ كوكبة؛ حظ؛ ثروة» [Stern 2000: 129; Jastrow II 755]) → الليتوانية maselis «شخص يرتدي زيًّا تنكريًا وفق عادات عيد Užgavėnės».

3. الخلاصة

استنادًا إلى مبادئ البحث في الإيتيمولوجيا التتابعية أو البنيوية (للاطلاع على مزيد من التفصيل، انظر Mailhammer 2013: 4, 2013a: 9, 11])، قبل عرض

Straipsniai / Articles

27

ROLANDAS KREGŽDYS

طرائق أصل مفردة بعينها، ينبغي مراعاة ما يلي: (1) الخصائص الشكلية للمصدر الذي ترد فيه الكلمة، أو تقييمه وفق مبادئ المنهجية التحققية؛ (2) الفروق البنيوية بين متغيرات الكلمة نفسها، مع السعي إلى تحديد الصيغة الأصلية؛ (3) أهمية العامل المحدِّد في النحو الصوري، تفاديًا لإثبات وقائع أو صياغات لا تنسجم مع نظام اللغة.

إن إعداد المجاميع المعجمية استنادًا إلى نظام متاح للعناقيد المعجمية البنيوية (انظر Corseriu 1967: 297؛ Mailhammer 2013: 3؛ وانظر أيضًا Bussmann 2006: 673–674)، مع الإشارة الانتقائية إلى أصول الكلمات الدخيلة و/أو تحديدها (من المنظور الإتيولوجي)، معيب جزئيًا؛ إذ يفترض تقييمًا للكلمات قد يستند إلى التمويه، وإدخال الدخيل إلى قاعدة المعجم الموروث.

4. الاستنتاجات

1. تفترض الميثولوجيمة البلتية الغربية Pargrubi(j)us المذكورة في كتاب الساموغيتية (ومتغيراتها G[r]ubrium, Pergrubrius وغيرها)، على الأرجح، تطورًا اشتقاقيًا على النحو الآتي: البلتية الغربية *Pargrubi/īs «إله يطرد الشتاء، ويجعل الأوراق والعشب ينموان، ويؤمّن محصولًا جيدًا» ← *Gar-brubi/īs «المعنى نفسه» ← *Gar-bruvi/īs «المعنى نفسه» ← *Gar-burvi/īs «*شجرة – عرّاف، شجرة العرافة» ← البروسي القديم garian «شجرة» E 628 + البروسي القديم *buru- *«العرافة، التنبؤ؛ علامة».

2. البلطيقية الغربية *Garburvi/īs (→ *Pargrubi/īs) «إله يطرد الشتاء، ويجعل الأوراق والعشب ينموان، ويضمن محصولًا جيدًا» (< *«شجرةٌ عرّافة، شجرةُ عرافة») هو أحد نعوت بيركوناس العديدة.

3. تفترض السيمة «*شجرةٌ عرّافة، شجرةُ عرافة» مرجعًا مقدسًا لوظيفة عرافية، أي طوطمًا شجريًا عبدته الشعوب الهيلينية والكلتية والشمالية الجرمانية (وربما الشعوب الإيطالية أيضًا).

4. الليتوانية maselis «شخصٌ يرتدي زيًّا تنكريًا وفق عادات Užgavėnės» كلمة ذات أصل سامي، مشتقة من اسم الشخص اليهودي الأشكنازي Massel.

LITERATŪRA

Adkins Lesley, Adkins Roy A. 2004: Handbook to Life in Ancient Rome. New York: Facts On File, Inc.

Anglickienė Laima 2004: Judėjų įvaizdis lietuvių folklore: viduramžiškų prietarų atspindžiai. – Tautosakos darbai 21(28), 41–53.

Baldžius Juozas 2005: Rinktiniai raštai. Etnologijos ir tautosakos baruose. Vilnius: Lietuvių literatūros ir tautosakos institutas.

28

Acta Linguistica Lithuanica LXXIII

Baltų mitonimų kilmė: vak. bl. Pargrub(i)us (G[r]ubrium, Pergrubrius ir kt.); lie. maselis

Balsys Rimantas 2006: Lietuvių ir prūsų dievai, deivės, dvasios: nuo apeigos iki prietaro. Klaipėda: Klaipėdos universiteto leidykla.

Barton George A. 1918: The Religion of Israel. New York: The Macmillan Company.

Beker Avi 2008: Chosen: the history of an idea, the anatomy of an obsession. New York: Palgrave Macmillan.

Beresnevičius Gintaras 1995: Baltų religinės reformos. Vilnius: Taura.

Beresnevičius Gintaras 2004: Lietuvių religija ir mitologija. Sisteminė studija. Vilnius: Tyto alba.

Beresnevičius Gintaras 2005: Meditacija, kontempliacija, ekstremalios būklės: Lietuva ir Rytai. – Kultūrologija 12, 397–416.

Berneker Erich 1896: Die preussische Sprache. Texte, Grammatik, etymologisches Wörterbuch. Strassburg: Verlag von Karl J. Trübner.

Běťáková Marta Eva, Blažek Václav 2012: Encyklopedie baltské mytologie. Praha: Libri.

Blažek Václav, Běťáková Marta Eva 2014: Prussian *Grubrius ‘god of spring and vegetation’ in perspective of the Italic pantheon. – Baltistica 49(2), 345–356.

Blažienė Grasil da 2005: Baltische Ortsnamen in Ostpreußen. Stuttgart: Franz Steiner Verlag.

Bréal Michael 1964: Semantics: Studies in the Science of Meaning. New York: Dover Publications.

BRMŠ I–IV – Baltų religijos ir mitologijos šaltiniai, sud. Norbertas Vėlius. Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla (t. 1–2), Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas (t. 3–4), 1996–2005.

Brown Francis, Driver R. S., Briggs Charles 2000: Enhanced Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon, with an appendix containing the Biblical Aramaic, based on the lexicon of William Gesenius as translated by Edward Robinson, by Francis Brown, with the cooperation of S. R. Driver and Charles A. Briggs. Based on the 1906 edition originally published by Clarendon Press: Oxford. Washington (electronic edition).

Brückner Alexander 1904: Starożytna Litwa. Warszawa: Druk K. Kowalewskiego.

Buck Carl Darling 1988: A Dictionary of selected Synonyms in the principal Indo-European Languages. Chicago & London: The University of Chicago Press.

Būga I–III – Kazimieras Būga. Rinktiniai raštai 1–3, sud. Zigmas Zinkevičius. Vilnius: Valstybinė politinės ir mokslinės literatūros leidykla, 1958–1961.

Straipsniai / Articles

29

ROLANDAS KREGŽDYS

Burkert Walter 1977: Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche. Stuttgart & Mainz: Verlag W. Kohlhammer.

Bussmann Hadumod 2006: Routledge Dictionary of Language and Linguistics. London and New York: Routledge.

Cameron Alan 2004: Greek Mythography in the Roman World. Oxford & New York: Oxford University Press, Inc.

Chantraine I–IV^1–2 – Pierre Chantraine. Dictionnaire étymologique de la langue grecque. Histoire des mots. Paris: Éditions Klincksieck (1 (A–Δ) – 1968, 2 (E–K) – 1970, 3 (Λ–Π) – 1974, 4(1) (P–Γ) – 1977, 4(2) (Φ–Ω et index) – 1980).

Coseriu Eugenio 1967: Lexikalische Solidaritäten. – Poetica 1, 293–303.

Daukantas Simonas 1993: Būdas senovės lietuvių, kalnėnų ir žemaičių. Vilnius: Ethnos.

Davidson Gustav 1971: A Dictionary of Angels: Including the Fallen Angels. New York: Free Press.

Davidson H. R. Ellis 1990: Gods and Myths of Northern Europe. London: Penguin Books.

Delamarre Xavier 2003: Dictionnaire de la langue Gauloise. Une approche linguistique du vieux-celtique continental. Paris: Editions Errance.

Dini Pietro Umberto 2000: Baltų kalbos. Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas.

Dini Pietro Umberto 2010: Elementi di mitologia baltica. – Polifemo 10, 101–126.

Dini Pietro Umberto 2014: Foundations of Baltic Languages. Vilnius: Vilnius University.

Dougherty Carol 2006: Prometheus. London & New York: Routledge Taylor & Francis Group.

Dunstan William E. 2011: Ancient Rome. Lanham & Plymouth, UK: Rowman & Littlefield Publishers, Inc.

Dusburgietis Petras 2005: Prūsijos žemės kronika. Vilnius: Versus aureus.

DvŽ I–II – Dieveniškių šnektos žodynas 1–2. Autoriai: Laima Grumadienė, Danguolė Mikulėnienė, Kazys Morkūnas, Aloyzas Vidugiris. Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 2005–2010.

30

Acta Linguistica Lithuanica LXXIII

Baltų mitonimų kilmė: vak. bl. Pargrubi(j)us (G[r]ubrium, Pergrubrius ir kt.); lie. maselis

EJ I–XXII – Encyclopaedia Judaica 1–22. Fred Skolnik, Editor in Chief. Michael Berenbaum, Executive Editor. Detroit & London: Thomson & Gale, USA; Keter Publishing House LtD., Jerusalem, 2007.

Frisk I–III – Hjalmar Frisk. Griechisches Etymologisches Wörterbuch 1–3. Heidelberg: Carl Winter Universitätsverlag, 1960.

Gamkrelidze, Ivanov I–II – Thomas V. Gamkrelidze, Vjačeslav V. Ivanov. Indo-European and the Indo-Europeans. A Reconstruction and Historical Analysis of a Proto-Language and a Proto-Culture 1–2. Berlin & New York: Mouton de Gruyter, 1995.

Gerullis Georg 1922: Die altpreußischen Orstnamen. Berlin und Leipzig: Vereinigung wissenschaftlicher Verleger.

Graf Fritz 2009: Apollo. London and New York: Routledge.

Greimas Algirdas Julius 1990: Tautos atminties beieškant. Vilnius & Chicago: Mokslas.

Grunau Simon 1876: Preussishe Chronik. Die preussischen Geschichtschreiber des XVI und XVII Jahrhunderts. Bd. 1, herausg. von M. Perl bach. Leipzig: Verlag von Duncker & Humblot.

Harrison Jane Ellen 1913: The Religion of Ancient Greece. London: Constable & Company LTD.

IEW – Julius Pokorny. Indogermanisches etymologisches Wörterbuch 1–2. Bern und München: A. Francke AG-Verlag, 1959–1969.

Il. – Ὁμήρου ‘Ἰλιάς’

Jastrow I–II – Marcus Jastrow. A Dictionary of the Targumim, The Talmud Babli and Yerushalmi, and the Midrashic Literature. London & New York: Luzac & Co., G. P. Putnam’s Sons, 1903.

JBR I–V – Jonas Balys. Raštai 1–5, par. Rita Repšienė. Vilnius: Lietuvių literatūros ir tautosakos institutas, 1998–2004.

JBŽ I–III – Jokūbas Brodovskis. Lexicon Germanico=Lithvanicum et Lithvanico=Germanicum. Rankraštinis XVIII amžiaus žodynas, 1–3, par. Vincentas Drotvinas. Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 2009.

Kabelka Jonas 1982: Baltų filologijos įvadas. Vilnius: Mokslas.

Klein Ernest 1987: A comprehensive etymological Dictionary of the Hebrew Language for Readers of English. Jerusalem & Tel Aviv: Eisenbrauns.

Kolczyński Jarosław 1996: Trójnożna koza. Uwagi o symbolice trójnożności. – Etnografia Polska 40(1–2), 81–107.

Straipsniai / Articles

31

ROLANDAS KREGŽDYS

Kregždys Rolandas 2009: Sūduvių knygelė – vakarų baltų religijos ir kultūros šaltinis. I dalis: formalioji analizė. – Lituanistica 55 (3–4 [79–80]), 174–187.

Kregždys Rolandas 2009a: Pr. Romow pagal Petro Dusburgiečio „Prūsijos žemės kroniką“ ir kitos istorinės interpretacijos iki mūsų laikų (toponimo etimologinė analizė, lokalizacija). – Senovės baltų kultūra 8. Vilnius: Kronta, 122–187.

Kregždys Rolandas 2010: M. Stryjkowskio veikal(o) Kronika Polska, Litewska, Żmódzka i wszystkiej Rusi teonimai: Chaurirari. – Acta Linguistica Lithuanica 62–63, 50–81.

Kregždys Rolandas 2011: Baltiškųjų teonimų perteikimo ir dievų funkcijų nustatymo problematika Jano Łasickio veikale „De diis Samagitarvm cæterorvmqve Sarmatarum, & falforum Chriſtianorum. Item de religione Armeniorum“: Salaus, Klamals, Atlaibos, Tawals. – Perspectives of Baltic Philology II. Poznań: Wydawnictwo „Rys“, 101–121.

Kregždys Rolandas 2012: Baltų mitologemų etimologijos žodynas I: Kristburgo sutartis. Vilnius: Lietuvos kultūros tyrimų institutas.

Kuiper Kathleen 2011: Ancient Rome: from Romulus and Remus to the Visigoth invasion. New York: Rosen Educational Services, LLC.

Kuzavinis Kazys 1964: Prūsų kalba. Vilnius: Vilniaus valstybinis pedagoginis institutas.

Laurinkienė Nijolė 1990: Mito atšvaitai lietuvių kalendorinėse dainose. Vilnius: Vaga.

LE I–XXXVII – Lietuvių enciklopedija 1–37. Bostonas: Lietuvių enciklopedijos leidykla, 1953–1985.

Lhôte Éric 2006: Les lamelles oraculaires de Dodone. Genève: Droz.

LKŽe – Lietuvių kalbos žodynas (t. 1–20, 1941–2002) elektroninis variantas. Antrasis elektroninis leidimas. Red. kolegija: G. Naktinienė ir kt. Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 2013.

LMAGBR – Lenkijos mokslų akademijos Gdansko bibliotekos Rankraščių skyrius.

Lötzsch Ronald 1992: Duden Jiddisches Wörterbuch (2., durchgesehene Auflage). Mannheim & Zürich: Dudenverlag.

LPŽ I–II – Lietuvių pavardžių žodynas 1–2. Vilnius: Mokslas, 1985–1989.

Lucht Martina 2007: Der Grundwortschatz des Altirischen. Inaugural-Dissertation zur Erlangung der Doktorwürde der Philosophischen Fakultät der Rheinischen Friedrich-Wilhelms-Universität zu Bonn. Bonn: Rheinischen Friedrich-Wilhelms-Universität.

LVŽ I–II... – Lietuvių vietovardžių žodynas 1–2. Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 2014...

32

Acta Linguistica Lithuanica LXXIII

Baltų mitonimų kilmė: vak. bl. Pargrubi(j)us (G[r]ubrium, Pergubrius ir kt.); lie. maselis

Mailhammer Robert 2013: Introduction: Etymology beyond word histories. – Lexical and Structural Etymology. Beyond Word Histories. Ed. Robert Mailhammer, Boston & Berlin: Walter de Gruyter, Inc., 1–7.

Mailhammer Robert 2013a: Towards a framework of contact etymology. – Lexical and Structural Etymology. Beyond Word Histories. Ed. Robert Mailhammer, Boston & Berlin: Walter de Gruyter, Inc., 9–31.

Malitz Jürgen 2005: Nero. Oxford: Blackwell Publishing.

Mannhardt Wilhelm 1936: Letto-Preussische Götterlehre. Riga: Herausgegeben von der Lettisch-Literärischen Gesellschaft.

Matasović Ranko 2009: Etymological dictionary of proto-Celtic. Leiden & Boston: Brill.

Mažiulis Vytautas 1966: Prūsų kalbos paminklai. Vilnius: Mintis.

Mažiulis Vytautas 2004: Prūsų kalbos istorinė gramatika. Vilnius: Vilniaus universiteto leidykla.

Mierzyński Antoni 1900: Romowe. Poznań: Drukarnia dziennika poznańskiego.

MP I–IV – Matas Pretorijus. Prūsijos įdomybės, arba Prūsijos regykla 1–4. Parengė Ingė Lukšaitė. Vilnius: Pradai (t. 1 – 1999), Lietuvos istorijos instituto leidykla (t. 2 – 2004, t. 3 – 2006, t. 4 – 2011).

Narbutt Teodor 1835: Dzieje starożytne narodu litewskiego. Tom 1. Mitologia litewska. Wilno: A. Marcinowski.

Od. – Ὁμήρου Ὀδύσσειή

Pape I–II – Dr. W. Pape’s Wörterbuch der griechischen Eigennamen 1–2 (I: α–κ; II: λ–ω). Braunschweig: Druck und Verlag von Fried. Bieweg & Sohn, 1911.

Pedersen Holger 1909: Vergleichende Grammatik der keltischen Sprachen. Erster Band. Einleitung und Lautlehre. Göttingen: Vandenhoeck und Ruprecht.

PEŽ I–IV – Vytautas Mažiulis. Prūsų kalbos etimologijos žodynas 1–4. Vilnius: Mokslas (t. 1), Mokslo ir enciklopedijų leidykla (t. 2, 3), Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas (t. 4), 1988–1997.

Phython John R., Soesbee Ree, Bennighof Mike 2002: Celtic Age. Role-playing the Myths, Heroes and Monsters of the Celts. Virginia Beach: Avalanche Press LTD.

Przybytek Rozalia 1993: Ortsnamen baltischer Herkunft im südlichen Teil Ostpreußens. Stuttgart: Franz Steiner Verlag.

Straipsniai / Articles

33

ROLANDAS KREGŽDYS

Puhvel Jaan 2001: Lyginamoji mitologija. Vilnius: Lietuvių literatūros ir tautosakos institutas.

Rinkevičius Vytautas 2015: Prūsistikos pagrindai. Vilnius: Vilniaus universitetas.

SEJL – LEŽ – Wojciech Smoczyński. Słownik etymologiczny języka litewskiego. Wilno: Printer Polyglott, 2007.

Skardžius I–VII – Pranas Skardžius. Rinktiniai raštai 1–7, par. Albertas Rosinas. Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla, 1996–2013.

Skrodenis Stasys 2009: Užgavėnių kaukė mūsų kultūroje. – Užgavėnių kaukės, sud. A. Vaicekauskas. Vilnius: Vilniaus etninės kultūros centras, 9–46.

Smoczyński Wojciech 2005: Lexikon der altpreussischen Verben. Innsbruck: Institut für Sprachen und Literaturen der Universität Innsbruck.

מאַסקעו גרוס ייִדישרוסיש ווערטערבוך: 2011 אלכסנדר סאַלאַרטאָוו

SRP I–V – Scriptores rerum Prussicarum: Die Geschichtsquellen der Preussischen Vorzeit bis zum Untergange der Ordensherrschaft 1–5, hrsg. von Theodor Hirsch, Max Töppen und Ernst Strehlke. Leipzig: Verlag von S. Hirzel, 1861–1874.

Stanevičius Simonas 1967: Raštai. Vilnius: Vaga.

Stela Erazmas 2004: Apie Prūsijos senybes. Vilnius: Aidai.

Stern Heidi 2000: Wörterbuch zum jiddischen Lehnwortschatz in den deutschen Dialekten. Tübingen: Max Niemeyer Verlag.

Šimėnas Valdemaras 1994: Legenda apie Videvučių ir Brutenį (legendos šaltinių klausimu). – Prūsijos kultūra. Vilnius: Academia, 18–63.

Tamulaitienė Dovilė 2014: Dėl lietuvių priesaginių hidronimų kirčiavimo variantų. – Baltistica 49(2), 279–300.

Toporov Vladimir 2000: Baltų mitologijos ir ritualo tyrimai. Vilnius: Aidai.

Trautmann Reinhold 1974: Die altpreußischen Personennamen. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht.

Vaan de Michiel 2008: Etymological Dictionary of Latin and the other Italic Languages. Leiden & Boston: Brill.

Vaicekauskas Arūnas 2009: Užgavėnių kaukės ir personažai. – Užgavėnių kaukės. Sud. A. Vaicekauskas. Vilnius: Vilniaus etninės kultūros centras, 65–115.

Vanagas Aleksandras 1981: Lietuvių hidronimų etimologinis žodynas. Vilnius: Mokslas.

34

Acta Linguistica Lithuanica LXXIII

Baltų mitonimų kilmė: vak. bl. Pargrubi(j)us (G[r]ubrium, Pergrubrius ir kt.); lie. maselis

Velikovsky Immanuel 1952: Ages in Chaos. Volume I: from the Exodus to King Akhnaton. Garden City, New York: Doubleday & Company, Inc.

Vėlius Norbertas 2012: Baltų mitologija iš sakalo skrydžio. Vilnius: Aidai.

Weinreich Uriel 1977: English-Yiddish, Yiddish-English Dictionary. New York: Schocken Books; Yivo Institute for Jewish Research.

Wolf Moshe 1998: Hebrew and Aramaic Words in the Yiddish Language. Portland: Jewish Federation of Portland.

Ананикян Мартирос А. 2010: Мифы Армении. Москва: Центрополиграф.

Зайцев Александр Иосифович 2005: Греческая религия и мифология: Курс лекций. Санкт-Петербург: Филологический факультет СПбГУ, Москва: Издательский центр «Академия».

Иванов Вячеслав 1994: Дионис и прадионисийство. Санкт-Петербург: Алетейя.

Кагаров Евгений 1913: Культ фетишей, растений, животных в Древней Греции. С.-Петербург: Сенатская Типография.

Калыгин Виктор Павлович 2006: Этимологический словарь кельтских теонимов. Москва: Наука.

Кречдис Роландас 2011: К этимологии греч. ἐοσήν. – Индоевропейское языкознание и классическая филология 15. Санкт-Петербург: Наука, 282–289.

Лосев Алексей Федорович 1957: Античная мифология в ее историческом развитии. Москва: Государственное учебно-педагогическое издательство министерства просвещения РСФСР.

МНМ I–II – Мифы народов мира. Энциклопедия в двух томах, глав. ред. С. А. Токарев. Москва: Советская энциклопедия, 1991.

МС – Мифологический словарь. Москва: Советская энциклопедия, 1990.

Нильссон Мартин 1998: Греческая народная религия. Санкт-Петербург: Алетейя.

ПЯ I–V – Владимир Николаевич Топоров. Прусский язык: Словарь 1–5. Москва: Наука, 1975–1990.

СД I–V – Славянские древности. Этнолингвистический словарь 1–5, ред. Н. И. Толстой. Москва: Международные отношения, 1995–2012.

Топоров I–III – Владимир Николаевич Топоров. Исследования по этимологии и семантике 1–3. Москва: Языки славянских культур, 2004–2009.

Straipsniai / Articles

35

ROLANDAS KREGŽDYS

Топоров Владимир Николаевич 1972: Заметки по балтийской мифологии. – Балто-славянский сборник, отв. ред. В. Н. Топоров. Москва: Наука, 289–314.

Филип Ян 1961: Кельтская цивилизация и ее наследие. Прага: Издательство Чехословацкой Академии Наук.

Штаерман Елена Михайловна 1987: Социальные основы религии Древнего Рима. Москва: Наука.

Штейнбергъ Иошуа 1878: Еврейскій и халдейскій этимологическій словарь къ книгамъ Ветхаго Завѣта 1. Еврейско-русскій. Вильна: В типографіи Л. Л. Маца.

Origin of the Baltic Mythonyms: West Balt.

Pargrubi(j)us (G[r]ubrium, Pergrubrius, etc.),

Lith. maselis

SUMMARY

The article deals with the etymology and developmental peculiarities of the West Baltic mythologeme Pargrubij (A, B) / Pargrubius (B, C), including its alternative forms Grubrium (A), Gubrium (C), Pergrubrius (D, ε), etc., and mythonym Lith. maselis ‘a man dressed in the clothes of Shrovetide mummers.’

In accordance with the results received in the analysis of the data, which partly reflect the most ancient mythological images and concepts of I–E tribes, the following conclusions are proposed:

1. West Balt. mythologeme Pargrubi(j)us (and its variants G[r]ubrium, Pergrubrius, etc.), mentioned in “The Yatvigian book” for the first time, presupposes reconstruction of the protoform with a few types of metathesis: West Balt. *Pargrubī/is ‘God who makes winter gone, causes leaves and grass to grow and also stands under fecundity’ ← *Gar-brubī/is ‘ditto’ ← *Gar-bruvī/is ‘ditto’ ← *Gar-burvī/is *‘tree – oracle, sorcery tree’ ← Pruss. gar-ian ‘tree’ E 628 + Pruss. *buru- *‘sortilege, guess; sign.’

2. West Balt. *Garburvī/is (→ *Pargrubī/is) ‘God who makes winter gone, causes leaves and grass to grow and also stands under fecundity’ (< *‘tree – oracle, sorcery tree’) is one of the multitude of epithets of the thunder god of Western Balts.

36

Acta Linguistica Lithuanica LXXIII

Baltų mitonimų kilmė: vak. bl. Pargrubi(j)us (G[r]ubrium, Pergrubrius ir kt.); lie. maselis

3. Sememe *‘tree – oracle, sorcery tree’ presupposes reconstruction of the sacral referent with a sortilege function – dendritic totem, also worshiped by Greeks, Celts, northern Germans (and probably Italic peoples).

4. Lith. maselis ‘a man dressed in the clothes of Shrovetide mummers’ should be attributed to Hebraisms borrowed in Lithuanian, related to proper name Y Massel ← WY massel / maššel ‘luck, success; constellation’, which originated from MH mazl ‘planet; constellation; success; fortune.’

Įteikta 2015 m. birželio 22 d.

R O L A N D A S K R E G Ž D Y S

Lietuvos kultūros tyrimų institutas

Saltoniškių g. 58, Vilnius Lt-08105, Lietuva

[email protected]

Straipsniai / Articles

37