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JŪRATĖ PAJĖDIENĖ Instituto da Língua Lituana ORCID id: orcid.org/0000-0003-1542-2866 Áreas de investigação: sintaxe e semântica do lituano antigo e contemporâneo, etnolinguística, história da cultura lituana e dos textos eclesiásticos. DOI: doi.org/10.35321/all87-04
A CORRESPONDÊNCIA DE PAMOKSLO APE KIEMIONIŠKAS NAMINIKU PAWINASTES (1797), DE KIPRIJONAS LUKAUSKAS, COM OS TEXTOS DE POWINNOSCI GASPODARZOW WIEYSKICH (1779), DE JUOZAPAS LEGAVIČIUS
Correspondência entre Pamokslas ape Kiemioniškas Naminiku Pawinastes (1797), de Kiprijonas Lukauskas, e os textos de Powinnosci Gospodarzow Wieyskich (1779), de Juozapas Legavičius
RESUMO
O artigo dá continuidade ao estudo da estrutura multilayered de Pamokslų, de Kiprijonas Lukauskas (1757–1815) (ver Karaciejus, ed., 1996), e da correspondência com as fontes das quais foi traduzida (sobre a correspondência da parte principal, de 312 páginas, do manuscrito de Lukauskas, Pamokslas Išz Prisakimu Diewa, com os textos do livro Missyi Apostolskiey Część II (1783), de Karol Fabiani, ver Pajėdienė 2022). Desta vez, mostra-se a correspondência entre a parte do manuscrito intitulada Pamokslu ape Kiemioniškas Naminiku pawinastes (p. 352–378) e os textos da brochura Powinnosci Gospodarzow Wieyskich (1779), de Juozapas Legavičius (1743–1812).
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PALAVRAS-CHAVE: Kiprijonas Lukauskas (1757–1815), Juozapas Legavičius (Józef Legowicz, 1743–1812), Karol Fabiani (1716–1786), o sermão como ensinamento, traduções de literatura católica para o lituano: século XVIII.
RESUMO
Este artigo dá continuidade à investigação da estrutura multilayered de Pamokslai, de Kiprijonas Lukauskas (1757–1815) (ver Karaciejus, ed., 1996), e da sua correspondência com as fontes a partir das quais foi traduzida (sobre a correspondência entre a parte principal do manuscrito de Lukauskas, Pamokslas Isz Prisakimu Diewa (p. 312), e os textos do livro Missyi Apostolskievy Część II (1783), de Karol Fabiani, ver Pajėdienė 2022). Desta vez, o artigo revela a correspondência entre a parte do manuscrito intitulada Pamokslas ape Kiemioniszkas Naminiku Pawinastes (p. 352–378) e os textos do livro Powinnosci Gospodarzow Wieyskich (1779), de Juozapas Legavičius (1743–1812).
PALAVRAS-CHAVE: Kiprijonas Lukauskas (1757–1815), Juozapas Legavičius (Józef Legowicz, 1743–1812), Karol Fabiani (1716–1786), o sermão como ato de ensino, traduções de literatura católica para o lituano, século XVIII.
INTRODUÇÃO
Ao esclarecer-se a correspondência entre os textos da parte principal da coleção manuscrita de Kiprijonas Lukauskas (1757–1815)¹, intitulada Pamokslas Isz Prisakimu Diewa Ape Pawinastias Giwenima Krikscioniszką [...] (I–II; 1–310), e os da obra de Karolis Fabiani MISSYI APOSTOLSKIEVY CZĘŚĆ II. W KTOREY SIĘ PRZEKŁADAJĄ NAUKI Z PRZYKAZAŃ BOSKICH O POWINNOŚCIACH ŻYCIA CHRZEŚCIAŃSKIEGO [...] (1783)², começam também a revelar-se as fontes dos textos redigidos em outras partes do manuscrito de Lukauskas (p. 311–407). Desta vez, examina-se a relação do grupo de textos de LP, denominado {sermão reunido brevemente}³ape Kiemioniszkas Naminiku Pawinastes (LP 352–378), com o livreto POWINNOSCI GOSPODARZOW WIEYSKICH W KROTKOSCI ZEBRANE PRZEZ X. LEGOWICZA PLEBANA KORCZYŃSKIEGO Y DLA WYGODY, publicado em Vilnius em 1779.
¹ Uma transcrição do conjunto manuscrito de 409 páginas F1–D654, conservado na Biblioteca da Universidade de Vilnius; ver Karaciejus, ed., 1996; doravante, LP.
² Ver também Pajėdienė 2022.
³ Cf. a frase do manuscrito de Lukauskas: numanau paduoty [...] trumpay surinkta pamoksla ape Kiemioniszkas Naminiku pawinastes LP 352.
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A correspondência de Pamoksl̨ apie Kiemioniškas Naminiku Pawinastes (1797), de Kiprijonas Lukauskas, com os textos de Powinnosci Gospodarzow Wieyskih (1779), de Juozapas Legavičius
SWOICH PARAFIANOW DO DRUKU PODANĘ⁴. O pároco de Karkažiškiai indicado no título é Juozapas Legavičius⁵ (Józef Legowicz, 1743–1812). Pelos estudiosos da cultura, ele é descrito como um talentoso e ativo, mas injustificadamente esquecido, representante da cultura lituana (em sentido amplo⁶) que escreveu em polaco na segunda metade do século XVIII e no início do XIX, doutor em teologia⁷. Os estudos mais recentes sobre a vida e o legado criativo — manuscrito e impresso — de Legavičius⁸ forneceram informações sobre uma quantidade muito maior de impressos por ele preparados (nada menos que 18 unidades⁹), facilitaram o acesso a parte deles¹⁰ e permitiram encontrar facilmente o original de outra parte do manuscrito redigido por Lukauskas, bem como compreender a obra de Legavičius como muito mais aceitável no ambiente lituano da segunda metade do século XVIII.
O objetivo deste artigo é mostrar a correspondência essencial entre a terceira parte do manuscrito de Lukauskas, intitulada Pamokslu ape Kiemioniškas Naminiku Pawinastes (p. 352–378), e os textos da parte principal (I; 1–38) da brochura de Legavičius Powinnosci Gospodarzow Wieyskih (1779). Para esse fim, recorda-se brevemente a estrutura do manuscrito redigido por Lukauskas¹¹, mostra-se, segundo a ordem, a correspondência geral do terceiro grupo de textos do manuscrito LP (p. 352–378) com os textos da parte principal do livro de Legavičius acima referido e caracteriza-se a natureza dos desvios do original polaco presentes na tradução redigida por Lukauskas.
⁴ Doravante, usa-se a abreviatura LegP ao citar. Cf. também o título desta brochura apresentado em lituano por Kristina Mačiulytė (2005: 111–112) — Deveres dos agricultores da aldeia.
⁵ A designação lituana deste autor variou um pouco nos trabalhos de estudiosos da cultura; cf.: Juozas Legovičius (Mačiulytė 2005), Juozapas Legovičius (Pacevičius 2005), Juzefas Legovičius (Rokas 2010). Aqui segue-se a transliteração apresentada nos estudos mais recentes — Juozapas Legavičius (cf. Bimbirytė-Mackevičienė 2017; Girininkaitė 2017).
⁶ Nas notas de trabalho de Jurgis Lebedys (1776: 115–116) sobre livros lituanos, no catálogo dos livros da biblioteca do mosteiro de Troškūnai de 1782, é indicado o Katechizm dla ludz wieyskich de Legavičius [...]. Cf. ainda Pacevičius 2005: 241, 242.
⁸ Sobre os estudos de Bogdan Rokas, ver Mačiulytė 2005: 18; ver também Rokas 2010. A análise dos impressos e do património manuscrito realizada por Veronika Girininkaitė (2017: 193–199) permitiu precisar também a biografia de Juozapas Legavičius; desse estudo podem ser retidos os seguintes dados biográficos de Legavičius: supõe-se que nasceu em 1743, estudou na Academia Jesuíta de Vilnius, obteve o primeiro grau em filosofia (bacharelato) em 1766, concluiu os estudos na Academia em 1786, recebeu as primeiras ordens em 1768, tornou-se sacerdote em 1770 e, desde 1772, provavelmente até à morte (1812), dirigiu a igreja de Karkažiškė.
⁹ Ver Girininkaitė 2017: 200–210.
¹⁰ Sobre as publicações digitais das obras de Legavičius e as possibilidades de investigação relacionadas com este legado criativo, ver Girininkaitė 2017: 205.
¹¹ Para uma descrição mais pormenorizada das alusões às partes componentes de LP (Biržiška [1963] 1990: 171) e dos diferentes níveis (Lebedys 1976: 41, 48, 51; Tereškinas 1992: 155), ver Pajėdienė 2022: 75.
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1. A ESTRUTURA MULTILAYERED DO CONJUNTO MANUSCRITO DE K. LUKAUSKAS
Antes de passar à questão da origem do grupo de textos de LP mencionado, convém recordar a estrutura do conjunto manuscrito intitulado Pamokslais de Lukauskas, que revela também que, neste manuscrito, a palavra pamokslas é geralmente usada no sentido de ‘ensinamento’.12
Do ponto de vista temático, o manuscrito de Lukauskas compõe-se de cinco partes: 1) o conjunto Pamokslas Isz Prisakimu Diewa Ape Pawinascias Giwenima Krikscioniszka LP I–II; 1–310; 2) ensinamentos catequéticos com títulos que contêm a palavra Pamokslas, sobre os fundamentos da fé e os deveres dos fiéis, bem como textos de orações, Mandamentos, sacramentos e preces, LP 311–351; 3) o conjunto de cinco capítulos chamado trumpai surinktu Pamokslu [...], sobre os deveres dos fiéis, LP 352–378; 4) a história bíblica da criação do Mundo Historia tabay grazi yr unt Zinoima kiekvienam reykalinga, LP 379–400; 5) Priedokas isz Knigu Mundribės. Padeimy 1; 3; 7; 8; 20; 23; 24; 25, LP 401–407.
Em LP encontram-se três tipos de indicações sobre a criação do texto. No título e no prefácio da primeira parte, enfatiza-se o modo de (re)escrita (Pamokslas [...] Surašitas13 Metusys Chrystusa 1797; Turi Malonus Skaytitojau runku rasita Kniga14 LP I); no prefácio da terceira parte, o próprio facto de apresentação (numanau paduoty wis iems Gaspadorems trumpay surinkta pamoksla ape Kiemioniszkas Naminiku pawinastes LP 352); e, no da quarta, uma nova tradução para lituano (Dabar naujey Lietuwiszkay Izguldīta LP 379). Precisamente estas partes do conjunto manuscrito de Lukauskas, que começam com prefácios (I, III e IV, segundo a ordem no conjunto), caracterizam-se também pela numeração contínua dos capítulos que as compõem (ver a Tabela 1). Isto parece indicar a relação coerente de todas estas três partes de LP com originais polacos. Duas das
12 Nos escritos lituanos do período do Iluminismo, a palavra pamokslas é usada em dois sentidos, relacionados com as palavras polacas — kazán ‘sermão, discurso de conteúdo religioso proferido por um sacerdote’ e nauka ‘(ensinamento)’ (cf. Gidžiūnas 1994: 269; Sverdiolas 2006: 50; Pajėdienė 2022: 74). O sentido de ‘(ensinamento)’ é especialmente evidente no título da primeira parte de LP e no prefácio da terceira parte. Lukauskas também chama kozonius ao discurso proferido pelo sacerdote do púlpito (cf. Mačiulytė 2005: 20–21), mas o uso desta palavra em LP é excecionalmente raro (talvez se encontre apenas na tradução do prefácio de Fabiani, cf.: Wartoty ju gale wietoy Niedieliniu Kozoniu Kunigay Plebonay LP I–II, Užvić ich mogą zamiast Niedzielnych Kazań Ichmość XX. Plebani FP a2r–a2v).
13 Cf. a frase correspondente no título do livro de Fabiani: NAUKI […] NAPISANE.
14 Cf. a frase do prefácio de Fabiani: Masz Łaskawy Czytelniku drugą Część tey Apostolskiey Missyi FP I.
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As suas fontes já são claras. Como mencionado, o primeiro grupo de textos do manuscrito de Lukauskas (I–II; 1–310) transmite a versão lituana do livro de Karol Fabiani Missyi Apostolskiey Część II (1783), enquanto o terceiro transmite quatro capítulos da brochura de Juozapas Legavičius Powinnosci Gospodarzow Wieyskich.
TABELA 1. Partes componentes do manuscrito de K. Lukauskas e as suas subdivisões
Partes do manuscrito LP distintas do ponto de vista temático (número de ordem convencional e paginação) Título existente (possível) da parte do manuscrito Capítulos das partes individuais do manuscrito I LP I–II; 1–310¹⁵ Pamokslas Isz Prisikimu Diewa Ape Pawinascias Giwenima Krikscioniszka. Per Kuniga Cypriona Luk auski Plebona Traszkunų Surasitas. Metusy Chrystusa 1797. Prakalba Pas Malona Skaitytoj LP I–II Pamokslas 1–30 LP 1–308 Regestras pamokslu LP 309–310 II LP 311–351 Pamokslas Pamokslas LP 311–339 Pawinastes LP 339–341 Patogus Spasab as Kalb iejima Poteru Bažnioy su Žmoniemis Lietuwiszkay LP 342–351 III LP 352–378 {Trumpai surinktas pamokslas} ape Kiemioniškas Naminiku pawinastes Kada wisa laymibe Kiemioniszku Žmoniu [...] LP 352 Padieimas 1; 2; 3; 4; 5 LP 353–378 IV LP 379–401 Historia łabay grazi yr unt Zinoima kiekvienam reykalinga Małonam Skaytytojuy LP 379 Historia 1–22 LP 380–401 V LP 401–408 Priedotkas isz Knigu Mundrib es Jezusa Sunaus Syrach, kuri wadinam Ecclesiasticus Padeimy 1; 3; 7; 8; 20; 23; 24; 25 LP 401–408
¹⁵ Tik ši rankraščio dalis turi paties Luk ausko ranka surašytus puslapių numerius nuo 1 iki 308, – Prefácio [I–II] e Regestrą [309–310], as restantes folhas do manuscrito não estão numeradas. É possível que a data de 1797 indicada por Lukauskas no título esteja relacionada apenas com as transcrições (tradução) dos textos do livro de Fabiani Missyi Apostolskiey Część II, enquanto os restantes textos reunidos em LP possam ter sido escritos não apenas em 1797, mas também um pouco antes ou depois (no auto de visitação do decanato de Ukmergė de 1796 indica-se que o pároco Cypryan {Ł}ukowski fala em lituano com os fiéis do púlpito e lhes dá um ensinamento adequado — y Naukę miewa stosowną (cf. Lebedys 1976: 187); sobre as conclusões baseadas nos registos deste auto de visitação, ver também Tereškinas 1992: 136, 144; 1996: 6; Bogušis 1996: 15–16; Mačiulytė 2005a).
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2. A CORRESPONDÊNCIA GERAL DOS TEXTOS PAMOKSLO APE KIEMONIŠKAS NAMINIKU PAWINASTES E POWINNOSCI GOSPODARZOW WIEYSKICH DE K. LUKAUSKAS E J. LEGAVIČIUS
A verdadeira origem dos textos redigidos na terceira parte do manuscrito de Lukauskas esclarece-se quando comparados com os textos de Legavičius Powinnosci Gospodarzow Wieyskich. Para ilustrar a correspondência geral do conteúdo e da estrutura textual, a Tabela 2 apresenta: o prefácio da referida brochura de Legavičius, Ponieważ wzjelka Jczęśliwość Wieyſkich Ludzi, e o seu equivalente lituano redigido por Lukauskas, Kada wisa t ́aymibę Kiemioniſzku Žmoniu; os títulos dos capítulos de ambas as versões da obra — polaca e lituana —, bem como excertos dos parágrafos que iniciam e encerram esses capítulos. Na transcrição das citações, as divergências ou adições mais evidentes entre os textos polaco e lituano foram sublinhadas, as frases que apresentam diferenças (por exemplo, um dupleto lexical) foram coloridas e o reflexo literal do título de LegP no prefácio da parte III de LP foi destacado a negrito. Os casos de não correspondência estrutural e lexical são analisados no capítulo seguinte.
TABELA 2. Correspondência da estrutura e do conteúdo dos textos de Powinnosci Gospodarzow Wieyskich, de J. Legavičius, e da terceira parte do manuscrito de K. Lukauskas (títulos dos capítulos, excertos dos parágrafos inicial e final de cada capítulo)
Título e extensão dos textos
POWINNOSCI GOSPODARZOW WIEYSKICH w KROTKSZI ZEBRANE PRZEZ X. LEGOWICZA PLEBANA KORKOZYSKIEGO Y DLA WYGODY SWOICH PARAFIANOW DO DRUKU PODANE LegP I; 1–39
LP 352–378
Prefácio (texto completo transcrito)
Ponieważ wzjelka Jczęśliwość Wieyſkich Ludzi Duchowna i doczesna, Jſzczegulnie zawita od dobrego rządzenia ſię Gospodarzow Domu, względem Boga, i doczesności: Za przyzwoitą, i naypotrzebnieyſzą rzecz ſądzę, dac Wam miły Gospodarze o powinnościach Waszych w Chrześciańſkich, i Gospodarſkich w krótkości Naukę, LegP I
Quando toda a felicidade dos camponeses, tanto divina como corporal, começa pela boa conduta e, sobretudo, pelo governo dos chefes de família em suas casas, segundo Deus e a vida temporal, então considero justo e inteiramente comunitário, entre os camponeses, o ato mais necessário: oferecer a todas as donas de casa um sermão brevemente reunido sobre os deveres domésticos dos camponeses, tratando da conveniente administração da casa, da manutenção da decência e da beleza entre si, da prevenção das calamidades, do afastamento das doenças, da compreensão e do reconhecimento de infortúnios incontáveis. LP 352
¹⁶ A parte III de LP não tem título; este pode ser reconstruído a partir do texto do prefácio.
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A correspondência de Pamokslo ape Kiemioniškas Naminiku Pawinastes (1797), de Kiprijonas Lukauskas, com os textos de Powinnosci Gaspodarżow Wieyskich (1779), de Juozapas Legavičius
Capítulo I
CAPÍTULO I. SOBRE OS DEVERES CRISTÃOS. LegP 1–13 O primeiro e principal dever dos chefes de família camponeses, em relação à própria salvação eterna e à de seus familiares, é conhecer profundamente os Mistérios da Santa Fé, as regras da moralidade cristã, e esforçar-se para que os filhos, os criados e toda a família os conheçam profunda e devidamente. [...] Então, para vós, todos os homens, florescerão os séculos dourados da felicidade, que os reis e príncipes do mundo vos invejarão, quando os crimes e vícios acima mencionados forem inteiramente extirpados, abolidos, destruídos e arrancados pela raiz entre vós.
Sermão 1. Sobre os deveres cristãos. LP 353–360 O primeiro e principal dever de todos os chefes de família é ensinar profundamente tanto a si próprios como aos membros da casa os Mistérios da Santa Fé, necessários para a salvação eterna da alma, e as regras da moralidade cristã. Cuidar e esforçar-se para que os filhos, a família e toda a casa os aprendam profundamente. [...] Então, para vós, camponeses, os tempos dourados da felicidade e da bem-aventurança florescerão e durarão para sempre; deles vos invejarão os reis do mundo e os príncipes da terra, quando os crimes e as culpas acima mencionados forem completamente arrancados, expulsos, eliminados e destruídos entre vós.
Capítulo II
CAPÍTULO II. SOBRE OS DEVERES DOMÉSTICOS. LegP 13–23 Cumprir devidamente tanto os deveres cristãos como os domésticos é igualmente necessário para vós, queridos chefes de família, a fim de alcançar a felicidade temporal e eterna. Por isso, proponho expô-los brevemente. [...] Que o Senhor te abençoe desde Sião, e contempla os bens de Jerusalém durante todos os dias da tua vida.
Sermão 2. Sobre os deveres domésticos. LP 361–367 Cumprir os deveres cristãos e domésticos que vos cabem não é menos necessário para alcançar, queridos chefes de família, a felicidade eterna e temporal. Por isso, apresentarei aqui brevemente os mesmos deveres. [...] Que o Senhor Deus te abençoe desde Sião, e contemples os bens de Jerusalém durante todos os dias da tua vida.
Capítulo III
CAPÍTULO III. SOBRE A DECÊNCIA. LegP 24–28 Deus, que governa tudo o que existe no céu e na terra com sabedoria e ordem admiráveis, quer que entre os homens tudo se faça com honestidade e ordem, 1. Cor: 14. V. 40. Não apenas nas coisas espirituais e divinas, mas também nas temporais. [...]
Sermão 3. Sobre a decência. LP 368–370 O Senhor Deus, governando com admirável sabedoria e ordem todas as coisas que estão no céu e na terra, quer que as pessoas ajam sempre com decência, honestidade e conveniência. 1. Cor.: 14. Não apenas nas coisas espirituais, mas também nas corporais. [...]
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5. Sobretudo, os camponeses devem empenhar-se diligentemente para que, tanto interiormente, por meio da alma racional e imortal, como exteriormente, mediante a decência do corpo, da alimentação, do vestuário, da habitação etc., a presença de espírito e a honestidade nos pensamentos, palavras, [ações, feitos, [seu estado se distinga amplamente do estado dos animais e dos rebanhos.
5. Os camponeses devem cuidar diligentemente da sua limpeza, para que, assim como interiormente, pela alma racional e imortal, também exteriormente, pela limpeza do corpo, da alimentação, do vestuário e da habitação, etc., conservem a presença de espírito, a honestidade nos pensamentos, nas palavras e nas ações. Pois assim o seu estado se distinguirá muito do estado dos animais e dos rebanhos.
Capítulo IV
CAPÍTULO IV. sobre as CAUSAS DAS DOENÇAS entre os CAMPONESES. Leg P 28–37 Visto que muitos camponeses, por mera imprudência e descuido, frequentemente costumam cair em diversas fraquezas, enfermidades longas, perigosas e incuráveis, até mesmo doenças, e morrer prematuramente; por isso considerei necessário reunir aqui, brevemente, e enumerar as causas mais comuns das doenças, com base na experiência e na opinião geral dos doutores, para que pudessem evitá-las com mais eficácia e arrepender-se. [...]
Capítulo 4. Sobre as causas das doenças entre os camponeses. LP 371–376 Quando muitos camponeses, por simples ignorância e descuido, costumam cair frequentemente em várias fraquezas, incapacidades, doenças longas, perigosas e incuráveis, e morrer prematuramente. Por isso, considerei da maior e mais urgente importância expor e registrar aqui, brevemente, para todas as pessoas, as causas das doenças, com base na própria experiência e no conhecimento de todos os médicos, para que possam proteger-se delas o mais rapidamente possível. [...]
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12. Como deveis tratar os doentes, sobretudo no que diz respeito à sua alimentação e bebida, dou-vos o conselho e a advertência mais necessários, recebidos dos mais excelentes médicos. A. 1. Os doentes não devem ser mantidos nem em calor excessivo nem em frio, mas em ar ameno e moderado. [...] Deve-se proibir ao doente todas as bebidas quentes, como aguardente, vinho, hidromel e cerveja lupulada, pois essas bebidas não acalmam, mas aumentam a febre e acabam com o doente. Contudo, deve-se dar-lhe água pura, saudável e de fonte, fervida numa panela nova e limpa, acrescentando, depois de fervida, um pedaço de pão tostado diante do fogo e retirando-lhe a gordura. Ou então a bebida mais saudável para os doentes, chamada TIZANNA, que deve ser preparada assim [...]17.
12. Como se deve tratar os doentes, sobretudo quanto à sua alimentação e bebida, apresento a todos o conselho e a advertência mais necessários. 1. Os doentes não devem ser mantidos nem em grande calor nem no frio, mas devem permanecer num ar ameno e moderado. [...] Devem proibir-se aos doentes todas as bebidas quentes, tais como aguardente, vinho, hidromel e cerveja forte. Pois as bebidas mencionadas não diminuem a febre, mas, aumentando-a, acabam rapidamente com o doente. É preciso dar água pura, saudável e de fonte, fervida num recipiente novo e limpo, e, depois de fervida e arrefecida, colocar na água fervida um pedaço de pão seco junto ao fogo.
Apêndice / Capítulo IV
SRZODKI USTRZESENIA SIĘ ZARAZI OD CHORYCH ZARAZLIWĄ MAJĄCYCH CHOROBĘ. LegP 37–39 1. Não ser medroso nem recear o contágio, pois o medo excessivo e o receio de se ferir costumam ser prejudiciais; [...] 10. Seria muito bom e seguro que os doentes portadores de doença contagiosa fossem separados dos saudáveis numa divisão própria, [...] Desejaria que os deveres mais essenciais, embora reunidos de forma geral e breve nesta brochura, fossem lidos com a maior frequência possível pelos camponeses que sabem ler, impressos na sua memória, aprendidos e transmitidos a outros por meio de conversas.
Capítulo 5. Sobre a prevenção e o contágio das doenças nos doentes que as têm. LP 376–378 1. Não ser medroso nem recear o contágio da doença, pois o grande medo e o receio inesperado costumam causar o contágio da doença. [...] 10. Seria muito bom se os doentes portadores de doenças contagiosas fossem separados dos saudáveis numa divisão própria na antecâmara ou no quarto, [...] Desejaria que os camponeses que sabem ler lessem o mais frequentemente possível essesseus deveres, os aprendessem de memória e ensinassem a outros, em conversa, e os transmitissem. Ad M†D Glor
17 No manuscrito de Lukauskas, a tradução do capítulo IV de LegP termina no penúltimo parágrafo — não foi incluída em LP a descrição de Legavičius sobre os benefícios e a preparação da bebida Tizanna (cf. LegP 36–37).
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3. A NATUREZA DOS DESVIOS EM RELAÇÃO AO ORIGINAL POLACO ENCONTRADOS NO APE KIEMIO-NISZKAS NAMININKU PAWINASTES DE K. LUKAUSKAS
Do confronto das citações equivalentes da brochura de Legavičius e do manuscrito de Lukauskas apresentado na Tabela 2, observa-se uma correspondência essencial na estrutura e no conteúdo dos textos das fontes estudadas. Contudo, a versão lituana do texto Powinnosci Gospodarzow Wieyskich redigida por Lukauskas nem sempre constitui uma tradução literal do original polaco. Os desvios do modelo original presentes no texto de Lukauskas podem ser relacionados com uma conceção um pouco diferente das tarefas de representação dos ensinamentos denominados pamokslas, bem como com a necessidade de apresentar ao público lituano de ouvintes (leitores?) um texto tão compreensível quanto possível.
Em primeiro lugar, cumpre mencionar que, tal como no caso do grupo de textos LP I — isto é, na parte do manuscrito que apresenta a tradução do livro de Fabiani —, não é indicado o verdadeiro (primeiro) autor do texto. O capítulo em questão do manuscrito de Lukauskas, que transmite a tradução da parte principal dos textos do opúsculo de Legavičius, começa não com um título, mas com um prefácio ampliado, que inclui também a tradução literal da frase do título de LegP (cf. as frases destacadas nas linhas 1 e 2 da tabela 2). No prefácio ordenadamente redigido Kada wisa łaymibe Kiemioniszku Zmoniu (ver a figura), encontramos também uma enumeração adicional dos temas que serão discutidos neste grupo de textos (cf.: dać [...] o powinnościach [...] Naukę. LegP I -> paduoty [...] pamokslą ape [...] pawinastes, darima prideruncios namusys Gaspadoristes, uzłaukima tarp sawęs wiezliba grazuma, atolinima datirtas priežastis prasimętima ligu, supratimą yr nuregėjimą nesuskaytitu priepouliiu LP 352) — no opúsculo de Legavičius, essa informação encontra-se no índice de conteúdos do opúsculo (ver REGISTR. Rzeczy zawierających się w Kjążeczkі LegP 48). Os prefácios polaco e lituano refletem a relação distinta de seus autores com o destinatário: o apelo direto de Legavičius aos ouvintes Wam mili Gospodarze Lukauskas substitui por uma designação neutra do destinatário pretendido wisiems Gaspador ems e, conforme a necessidade, organiza de modo um pouco diferente os constituintes desta frase (há também outros casos de alteração da ordem das palavras; cf.: Pierwszą i nayjłotniejyszą jest powinnościa Gospodarzow Wieykich LegP 1 -> Wisu Gaspadoriu pirmiause yr įpacause ira pawinastys LP 353), além de eliminar a indicação de prioridade na exposição dos assuntos tratados, apresentada por Legavičius (i Jtarąč ję żėby dziėtie, zčeladż [...] one gruntownie i należzycie umiał. A na przywiedzenie tego do skutku. Trzeba 1mo. W Niedziele, i Swięta Uroczylte [...] j ę przybywać do Kościoła. LegP 1–2 -> Rupinties yr storoties, idunt Waykay Sieymina [...] anus grunt aun ay mokietu. Nedielios dienosy yr Metu Sz węntiosy [...] pributu yr ateytu ing Bažniczy LP 353).
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A correspondência do Pamokslo ape Kiemioniškas Namininkų Pawinastes (1797) de Kiprijonas Lukauskas com os textos de Powinnosci Gaspodarzow Wieyskich (1779) de Juozapas Legavičius
Algumas diferenças podem ter sido determinadas pelas diferentes formas de leitura do texto no impresso e no manuscrito (leitura individual vs. leitura para ouvintes); relaciona-se precisamente com isso a desconsideração das indicações de estruturação de LegP no manuscrito de Lukauskas (cf.: [...] į žalų za grzechy, jako jeft niezey w ofiatnim Rodziale przy końcu położone. LegP 3 -> [...] yr Gayleste uz griekus. LP 354; e nayiftotnieyſze, acz w powſzechności, i króťko w tey Kſiążeczce zėbrane powinności LegP 39 -> tas sawa pawinastes LP 378). Às vezes, Lukauskas omite as fontes de informação indicadas no opúsculo de Legavičius; por exemplo, não traduz daję radę [...] powziętą od nay-dofkonalſzych Doktorów, czyli Lekarzow (ver as correspondências na tabela 2, nos trechos LegP 37 e LP 376), embora em outro ponto uma observação de conteúdo semelhante esteja presente na tradução (cf.: z doświadсzenia i zdania powszechnego Doktorów wyliczyć przyczyny chorob LegP 28 -> isz paties datirima yr wisu giditoju iszmanima iszreykszty yr surasity priezaftes Ligu LP 371). Um desvio um pouco maior em relação à estrutura do original encontra-se no fim da correspondência dos textos do capítulo IV, junto ao penúltimo parágrafo — no manuscrito de Lukauskas não aparece a receita da bebida apresentada por Legavičius (ver a nota 17).
Esses e outros pequenos desvios semelhantes em relação ao original polaco permitem supor que o texto da parte LP III foi refletido (e talvez já corrigido e reescrito mais de uma vez) como tradução do grupo principal de textos de Powinnosci Gaspodarzow Wieyskich de Legavičius — isto é, dos 4 capítulos com um suplemento —18. Isso é demonstrado pela caligrafia ordenada, característica não apenas dos textos da parte LP III, mas de todo o manuscrito. Será Lukauskas o único autor do texto lituano deste opúsculo de Legavičius, ou apenas um dos aperfeiçoadores e editores de uma tradução reescrita não pela primeira vez? Em qualquer caso, a comparação do texto da parte LP III com o original revela a continuidade das concepções de tradução já encontradas nos escritos de Mikalojus Daukša. No texto da tradução redigido por Lukauskas, apresentam-se, conforme a necessidade, dupletos lexicais (cf. przez rozmowy udzielali LegP 39 -> kalbosy, yr pasakosy paduotu LP 378; od stanu zwierząt i bydlat LegP 28 -> nuog stono zwieriu galiju, bundisciu yr wisokiu bestiju LP 370; same chwałty, i pokrzywy rozkrzewiły się LegP 27 -> patęs usnis notrines, dilgines platinos LP 370), corrige-se a estrutura dos parágrafos (cf. a equivalência diferente do capítulo Padėjimas 5 em LegP 37), procura-se a forma mais habitual possível de certas
18 Na seção do manuscrito de Lukauskas Patogus Spasabās Kalbiėma Poteru Bažničoy su Zmoniemis Lietuwiszkay (p. 342–351), há um reflexo dos textos do capítulo V do opúsculo de Legavičius, mas não existe uma relação sistemática apenas com os textos deste capítulo; por isso, é necessária uma investigação adicional para esclarecer a origem desta parte dos textos de LP.
19 Sobre a natureza dos trechos e desvios em relação ao original polaco presentes no Katekizme (1595) de Daukša, que complementam o texto original polaco, ver Lebedys 1963: 203–204, 207–208; Palionis 1995: 30; Michelini 2001; Pajėdienė 2018.
20 Cf. também as frases coloridas e sublinhadas na tabela 2.
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agrícolas (por exemplo, bez pożytecznie LegP 27 -> nederunciey Ziame guljeje LP 370) e geopolíticas (cf. žadaniu Kraju całego LegP 4 -> noruy wisos Karalistes LP 354 e Gołpodarzów Litewskich LegP 21 -> Gaspadoriu Lietuvos LP 365),²¹ bem como conceitos que expressam posições axiológicas ou teológicas (cf. przyłoyność, poczciwość LegP 28 -> priderieima wielizbuma yr Žmonisty LP 370; jako we wnętrz przez duszę rozumną LegP 28 -> kaypo widuriey sirdies yr sumnenios par duszy razumna LP 370) que veiculam tais conceitos. A propósito, a última citação, na qual Lukauskas substitui a frase de Legavičius we wnętrz pela frase widuriey sirdies yr sumnenios, lembra particularmente um trecho do catecismo de Daukša ou uma versão lituana de sonoridade semelhante do correspondente texto polaco de Jakub Ledesma (cf.: idant’ teip widurū̄je ẞirdies māno / nᵃ būtū kita dumá / nei nóras DK 166₁₄ aby tak wnętrz3 w sercu moim nie byłá insza myśl ani ch{ę}ć LeK 126₃). Será que, entre as leituras de Lukauskas,²² havia também o catecismo de Daukša? De qualquer modo, a correspondência estabelecida entre os textos principais de LegP e da parte LP III reflete a popularidade dos textos de Legavičius no ambiente cultural lituano da época.
FIG. LP 352²³ Prefácio redigido na parte superior da página Kada wisa laymibe Kiemioniszku Žmoniu LP 352 (fotografia do conjunto manuscrito F1–D654 conservado na biblioteca da Universidade de Vilnius)
²¹ Sobre as designações da Lituânia e da Polônia encontradas na primeira parte de LP, ver Pajėdienė 2022: 77, 78–79, 82–83.
²² Sobre Lukauskas como um dos compiladores da coleção de livros lituanos pertencente ao convento bernardino de Troškūnai, possivelmente até junto com Juozapas Legavičius, ver Pacevičius 2005: 181, 236, 241, 254.
²³ Como já mencionado, esta paginação é convencional — o próprio Lukauskas numerou apenas as páginas da primeira parte.
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A correspondência do Pamokslo apie Kiemioniškas Naminikų Pawinastes (1797) de Kiprijonas Lukauskas com os textos de Powinnosci Gospodarzow Wieyskich (1779) de Juozapas Legavičius
CONCLUSÕES
As pesquisas mais recentes sobre o legado criativo de Juozapas Legavičius (Józef Legowicz, 1743–1812) e as versões digitais de algumas obras, publicadas abertamente, permitiram determinar sem dificuldade a verdadeira origem de mais uma parte do manuscrito redigido por Kiprijonas Lukauskas (1757–1815). O grupo de textos intitulado Pamokslais no prefácio da terceira parte do manuscrito de Lukauskas (Karaciejus, ed., 1996), Pamokslu ape Kiemioniškas Naminikų pawinastes, (p. 352–378), oferece uma tradução dos textos da parte principal (I; 1–38) do livro de Legavičius Powinnosci Gospodarzow Wieyskich (1779). Os desvios encontrados no manuscrito de Lukauskas em relação ao original polaco estão relacionados com a representação do texto própria do manuscrito (e não do impresso) e com a naturalidade do texto lituano. No manuscrito de Lukauskas, ordenadamente redigido, apresentam-se adicionalmente paralelismos lexicais de algumas palavras, encontram-se conceitos inesperadamente não literais (não traduzidos palavra por palavra), omitem-se ou deslocam-se frases e escolhe-se uma ordem das palavras um pouco diferente na frase. As características próprias do texto da parte em questão do manuscrito permitem considerá-la não um rascunho de trabalho, mas já uma cópia passada a limpo (talvez mais de uma vez). Uma análise mais atenta do nível linguístico deste terceiro grupo de textos de LP e do primeiro grupo de textos de LP, que oferece a tradução do livro de Fabiani Missyi Apostolskiei Część II (1783), baseada na comparação sistemática da tradução com os textos originais, permitirá complementar os estudos já realizados sobre a língua do manuscrito de Lukauskas (cf. Karaciejus 1996; Zinkevičius 2001) e talvez revele mais diferenças regulares de tradução e/ou relações com outros grupos de textos de LP. Mas essas são tarefas de outras pesquisas.
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Kiprijono Lukausko Pamokslo ape Kiemioniszkas Naminiu Pawinastes (1797) atiktis Juozapo Legavičiaus Powinnosci Gospodarzow Wieyskich (1779) tekstams
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Correspondence between Pamokslas ape Kiemioniškas Naminiku Pawinastes (1797) by Kiprijonas Lukauskas with the texts from Powinnosci Gospodarzow Wieyskich (1779) by Juozapas Legavičius
SUMMARY
The article discusses the origin of yet another group of texts from the manuscript titled Pamokslai by Kiprijonas Lukauskas (1757–1815) (Karaciejus, ed., 1996), which has recently come to light. The group of texts, which is called Pamokslas ape Kiemioniškas Naminiku pawinastes (LP 352–378) in the preface, provides the translation of the main part (LegP I; 1–38) of the texts from the book Powinnosci Gospodarzow Wieyskich (1779) by Juozapas Legavičius (Józef Legowicz, 1743–1812). Occasional digressions from the Polish original found in Lukauskas’ manuscript are related to the representation of the matters under discussion in the manner typical of the manuscript (not the printed matter) and the usual form of the Lithuanian text. The manuscript neatly written by Lukauskas provides the lexical parallelisms of certain words and contains unexpectedly ‘disobedient’ (not translated word-for-word) concepts; it omits or re-locates certain phrases and chooses a slightly different order of words in a sentence. The above features characteristic of the part of LP under discussion allow us to consider this part of the manuscript not a draft but a fair copy.
