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JŪRATĖ PAJĖDIENĖ Institut de la langue lituanienne ORCID id: orcid.org/0000-0003-1542-2866 Axes de recherche: syntaxe et sémantique du lituanien ancien et contemporain, ethnolinguistique, histoire de la culture lituanienne et des textes ecclésiastiques. DOI: doi.org/10.35321/all87-04
CORRESPONDANCE DU PAMOKSLO APE KIEMIONIŠKAS NAMINIKU PAWINASTES (1797) DE KIPRIJONAS LUKAUSKAS AVEC LES TEXTES DES POWINNOSCI GASPODARZOW WIEYSKICH (1779) DE JUOZAPAS LEGAVIČIUS
Correspondance entre Pamokslas ape Kiemioniškas Naminiku Pawinastes (1797) de Kiprijonas Lukauskas et les textes de Powinnosci Gospodarzow Wieyskich (1779) de Juozapas Legavičius
RÉSUMÉ
Cet article poursuit l’étude de la structure stratifiée des Pamokslų de Kiprijonas Lukauskas (1757–1815) (voir Karaciejus, éd., 1996) et de leur correspondance avec les sources à partir desquelles ils ont été traduits (sur la correspondance entre la partie principale, de 312 pages, du manuscrit de Lukauskas, Pamokslas Išz Prisakimu Diewa, et les textes du livre Missyi Apostolskiey Część II (1783) de Karol Fabiani, voir Pajėdienė 2022). Cette fois, l’article montre la correspondance entre la partie du manuscrit intitulée Pamokslu ape Kiemioniškas Naminiku pawinastes (p. 352–378) et les textes de la brochure Powinnosci Gospodarzow Wieyskich (1779) de Juozapas Legavičius (1743–1812).
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MOTS-CLÉS: Kiprijonas Lukauskas (1757–1815), Juozapas Legavičius (Józef Legowicz, 1743–1812), Karol Fabiani (1716–1786), le sermon comme enseignement, traductions de la littérature catholique en lituanien, XVIIIe siècle.
RÉSUMÉ
Cet article poursuit l’étude de la structure stratifiée des Pamokslai de Kiprijonas Lukauskas (1757–1815) (voir Karaciejus, éd., 1996) et de leur correspondance avec les sources à partir desquelles ils ont été traduits (sur la correspondance entre la partie principale du manuscrit de Lukauskas, Pamokslas Isz Prisakimu Diewa (p. 312), et les textes du livre Missyi Apostolskievy Część II (1783) de Karol Fabiani, voir Pajėdienė 2022). Cette fois, l’article révèle la correspondance entre la partie du manuscrit intitulée Pamokslas ape Kiemioniszkas Naminiku Pawinastes (p. 352–378) et les textes du livre Powinnosci Gospodarzow Wieyskich (1779) de Juozapas Legavičius (1743–1812).
MOTS-CLÉS: Kiprijonas Lukauskas (1757–1815), Juozapas Legavičius (Józef Legowicz, 1743–1812), Karol Fabiani (1716–1786), le sermon comme acte d’enseignement, traductions de la littérature catholique en lituanien, XVIIIe siècle.
INTRODUCTION
Après avoir établi la correspondance entre les textes de la partie principale du recueil manuscrit de Kiprijonas Lukauskas (1757–1815), intitulée ¹, Pamokslas Isz Prisakimu Diewa Ape Pawinastias Giwenima Krikscioniszką [...] (I–II; 1–310), et ceux du livre de Karol Fabiani, MISSYI APOSTOLSKIEVY CZĘŚĆ II. W KTOREY SIĘ PRZEKŁADAJĄ NAUKI Z PRZYKAZAŃ BOSKICH O POWINNOŚCIACH ŻYCIA CHRZEŚCIAŃSKIEGO [...] (1783), ², les sources des textes consignés dans d’autres parties du manuscrit de Lukauskas (p. 311–407) commencent également à se préciser. On examine ici le lien entre le groupe de textes de LP appelé trumpai surinktu pamokslu³ape Kiemioniszkas Naminiku Pawinastes (LP 352–378) et la brochure publiée à Vilnius en 1779, POWINNOSCI GOSPODARZOW W KROTKOSCI ZEBRANE PRZEZ X. LEGOWICZA PLEBANA KORCZYŃSKIEGO Y DLA WYGODY
¹ Transcription du recueil manuscrit de 409 pages F1–D654 conservé à la bibliothèque de l’université de Vilnius, voir Karaciejus, éd., 1996; désormais LP.
² Voir également Pajėdienė 2022.
³ Cf. la phrase du manuscrit de Lukauskas: numanau paduoty [...] trumpay surinkta pamoksla ape Kiemioniszkas Naminiku pawinastes LP 352.
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Correspondance du Pamoksl̨ apie Kiemioniškas Naminiku Pawinastes (1797) de Kiprijonas Lukauskas avec les textes des Powinnosci Gospodarzow Wieyskih (1779) de Juozapas Legavičius
SWOICH PARAFIANOW DO DRUKU PODANĘ⁴. Le curé de Karkažiškės indiqué dans le titre est Juozapas Legavičius⁵ (Józef Legowicz, 1743–1812). Les spécialistes de la culture le décrivent comme un acteur de la culture lituanienne (au sens large⁶), écrivant en polonais, talentueux et actif, mais injustement oublié, de la seconde moitié du XVIIIe siècle et du début du XIXe siècle, docteur en théologie⁷. Les recherches les plus récentes sur la vie et l’héritage créatif de Legavičius — manuscrit et imprimé — ⁸ ont révélé un nombre bien plus important de publications préparées par lui (18 unités⁹), ont facilité l’accès à certaines d’entre elles¹⁰ et ont permis de retrouver sans difficulté l’original d’une autre partie du manuscrit transcrit par Lukauskas, ainsi que de comprendre la création de Legavičius comme nettement plus acceptable dans le contexte lituanien de la seconde moitié du XVIIIe siècle.
L’objectif de cet article est de montrer la correspondance essentielle entre la troisième partie du manuscrit de Lukauskas, intitulée Pamokslu ape Kiemioniškas Naminiku Pawinastes (p. 352–378), et la partie principale (I; 1–38) de la brochure de Legavičius, Powinnosci Gospodarzow Wieyskih (1779). À cette fin, on rappelle brièvement la structure du manuscrit transcrit par Lukauskas¹¹, on montre, suivant l’ordre des textes, la correspondance générale du troisième groupe de textes manuscrits de LP (p. 352–378) avec les textes de la partie principale du livre de Legavičius mentionné, et l’on caractérise la nature des écarts par rapport à l’original polonais présents dans la traduction transcrite par Lukauskas.
⁴ Dans la suite, on utilise l’abréviation LegP. Voir également le titre de cette brochure donné en lituanien par Kristina Mačiulytė (2005: 111–112): Kaimo ūkininkų pareigos.
⁵ La désignation lituanienne de cet auteur a quelque peu varié dans les travaux de spécialistes de la culture, cf.: Juozas Legovičius (Mačiulytė 2005), Juozapas Legovičius (Pacevičius 2005), Juzefas Legovičius (Rokas 2010). Nous suivons ici la translittération proposée dans les recherches les plus récentes: Juozapas Legavičius (cf. Bimbirytė-Mackevičienė 2017; Girininkaitė 2017).
⁶ Dans les notes de travail de Jurgis Lebedys (1776: 115–116) sur les livres lituaniens, le catalogue des livres de la bibliothèque du monastère de Troškūnai de 1782 mentionne le Katechizm dla ludz wieyskich de Legavičius [...]. Cf. également Pacevičius 2005: 241, 242.
⁸ Sur les recherches de Bogdan Rokas, voir Mačiulytė 2005: 18; voir également Rokas 2010. L’analyse des imprimés et du patrimoine manuscrit réalisée par Veronika Girininkaitė (2017: 193–199) a permis de préciser également la biographie de Juozapas Legavičius; de cette étude, on retiendra les faits biographiques suivants concernant Legavičius: il serait né en 1743, aurait étudié à l’Académie jésuite de Vilnius, aurait obtenu son premier grade universitaire en philosophie (baccalauréat) en 1766, aurait achevé ses études à l’Académie en 1786, aurait reçu les premiers ordres en 1768, serait devenu prêtre en 1770 et aurait dirigé l’église de Karkažiškė à partir de 1772, probablement jusqu’à sa mort (1812).
⁹ Voir Girininkaitė 2017: 200–210.
¹⁰ Sur les publications numériques des ouvrages de Legavičius et les possibilités de recherche liées à cet héritage créatif, voir Girininkaitė 2017: 205.
¹¹ Pour une description plus détaillée des indications relatives aux composantes de LP (Biržiška [1963] 1990: 171) et à ses différents niveaux (Lebedys 1976: 41, 48, 51; Tereškinas 1992: 155), voir Pajėdienė 2022: 75.
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1. LA STRUCTURE STRATIFIÉE DU RECUEIL MANUSCRIT DE K. LUKAUSKAS
Avant d’aborder la question annoncée de l’origine du groupe de textes de LP, rappelons la structure du recueil manuscrit intitulé Pamokslais de Lukauskas, qui révèle également que, dans ce manuscrit, le mot pamokslas est le plus souvent employé au sens d’« enseignement ».12
Du point de vue thématique, le manuscrit de Lukauskas se compose de cinq parties: 1) le recueil Pamokslas Isz Prisakimu Diewa Ape Pawinascias Giwenima Krikscioniszka LP I–II; 1–310; 2) des enseignements catéchétiques dont les titres contiennent le mot Pamokslas, sur les fondements de la foi et les devoirs des croyants, ainsi que les textes des prières, des Commandements, des sacrements et des prières liturgiques, LP 311–351; 3) un recueil de cinq sections sur les devoirs des croyants, intitulé trumpai surinktu Pamokslu [...], LP 352–378; 4) l’histoire biblique de la Création du monde, Historia tabay grazi yr unt Zinoima kiekvienam reykalinga, LP 379–400; 5) Priedokas isz Knigu Mundribės. Padeimy 1; 3; 7; 8; 20; 23; 24; 25, LP 401–407.
Dans LP, on trouve trois types d’indications concernant la genèse du texte. Dans le titre et la préface de la première partie, on souligne le mode de (trans)cription (Pamokslas [...] Surašitas13 Metusys Chrystusa 1797; Turi Malonus Skaytitojau runku rasita Kniga14 LP I), dans la préface de la troisième partie, le fait même de la présentation (numanau paduoty wis iems Gaspadorems trumpay surinkta pamoksla ape Kiemioniszkas Naminiku pawinastes LP 352), et dans celle de la quatrième, une nouvelle traduction en lituanien (Dabar naujey Lietuwiszkay Izguldīta LP 379). Ce sont précisément ces parties du recueil manuscrit de Lukauskas, qui commencent par des préfaces (I, III et IV dans l’ordre du recueil), qui se caractérisent également par une numérotation continue des sections qui les composent (voir le tableau 1). Cela semble indiquer le lien cohérent de ces trois parties de LP avec des originaux polonais. Deux d’entre elles déjà sont claires.
12 Dans les écrits lituaniens de la période des Lumières, le mot pamokslas est employé dans deux sens, qui correspondent aux mots polonais kazán, « sermon, discours religieux prononcé par un prêtre », et nauka, « enseignement » (cf. Gidžiūnas 1994: 269; Sverdiolas 2006: 50; Pajėdienė 2022: 74). Le sens d’« enseignement » est particulièrement manifeste dans le titre de la première partie de LP et dans la préface de la troisième partie. Lukauskas appelle également kozonius le discours prononcé par le prêtre depuis la chaire (cf. Mačiulytė 2005: 20–21), mais l’emploi de ce mot dans LP est exceptionnellement rare (on ne le trouve peut-être que dans la traduction de la préface de Fabiani, cf.: Wartoty ju gale wietoy Niedieliniu Kozoniu Kunigay Plebonay LP I–II, Užvić ich mogą zamiast Niedzielnych Kazań Ichmość XX. Plebani FP a2r–a2v).
13 Cf. la phrase correspondante dans le titre du livre de Fabiani: NAUKI […] NAPISANE.
14 Cf. la phrase de la préface de Fabiani: Masz Łaskawy Czytelniku drugą Część tey Apostolskiey Missyi FP I.
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Correspondance du Pamokslo ape Kiemioniškas Naminiku Pawinastes (1797) de Kiprijonas Lukauskas avec les textes des Powinnosci Gospodarzow Wieyskich (1779) de Juozapas Legavičius
Leur origine est désormais claire. Comme indiqué, le premier groupe de textes du manuscrit de Lukauskas (I–II; 1–310) transmet la version lituanienne du livre de Karol Fabiani, Missyi Apostolskiey Część II (1783), tandis que le troisième transmet quatre chapitres de la brochure de Juozapas Legavičius, Powinnosci Gospodarzow Wieyskich.
TABLEAU 1. Parties constitutives du manuscrit de K. Lukauskas et leurs sous-sections
Parties du manuscrit de LP distinctes du point de vue thématique (numéro d’ordre conventionnel et pagination) Titre existant (possible) de la partie du manuscrit Sections des différentes parties du manuscrit I LP I–II; 1–310¹⁵ Pamokslas Isz Prisikimu Diewa Ape Pawinascias Giwenima Krikscioniszka. Per Kuniga Cypriona Luk auski Plebona Traszkunų Surasitas. Metusy Chrystusa 1797. Prakalba Pas Malona Skaitytoj LP I–II Pamokslas 1–30 LP 1–308 Regestras pamokslu LP 309–310 II LP 311–351 Pamokslas Pamokslas LP 311–339 Pawinastes LP 339–341 Patogus Spasab as Kalb iejima Poteru Bažnioy su Žmoniemis Lietuwiszkay LP 342–351 III LP 352–378 {Trumpai surinktas pamokslas} ape Kiemioniškas Naminiku pawinastes Kada wisa laymibe Kiemioniszku Žmoniu [...] LP 352 Padieimas 1; 2; 3; 4; 5 LP 353–378 IV LP 379–401 Historia łabay grazi yr unt Zinoima kiekvienam reykalinga Małonam Skaytytojuy LP 379 Historia 1–22 LP 380–401 V LP 401–408 Priedotkas isz Knigu Mundrib es Jezusa Sunaus Syrach, kuri wadinam Ecclesiasticus Padeimy 1; 3; 7; 8; 20; 23; 24; 25 LP 401–408
¹⁵ Tik ši rankraščio dalis turi paties Luk ausko ranka surašytus puslapių numerius nuo 1 iki 308, – Prakalbą [I–II] et Regestrą [309–310], les autres pages du manuscrit ne sont pas numérotées. Il est possible que la date de 1797 indiquée par Lukauskas dans le titre se rapporte uniquement aux transcriptions (traductions) des textes du livre de Fabiani, Missyi Apostolskiey Część II, tandis que les autres textes réunis dans LP aient pu être consignés non seulement en 1797, mais aussi un peu avant ou après (l’acte de visite du doyenné d’Ukmergė de 1796 indique que le curé Cypryan {Ł}ukowski parle lituanien avec les fidèles depuis la chaire et leur dispense un enseignement approprié — y Naukę miewa stosowną, cf. Lebedys 1976: 187; sur les conclusions fondées sur les inscriptions de cet acte de visite, voir également Tereškinas 1992: 136, 144; 1996: 6; Bogušis 1996: 15–16; Mačiulytė 2005a).
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2. CORRESPONDANCE GÉNÉRALE DES TEXTES DU PAMOKSLO APE KIEMONIŠKAS NAMINIKU PAWINASTES ET DU POWINNOSCI GOSPODARZOW WIEYSKICH DE J. LEGAVIČIUS
L’origine véritable des textes consignés dans la troisième partie du manuscrit de Lukauskas apparaît lorsqu’on les confronte aux textes des Powinnosci Gospodarzow Wieyskich de Legavičius. Pour illustrer la correspondance générale du contenu et de la structure des textes, le tableau 2 présente: la préface de la brochure de Legavičius mentionnée, Ponieważ wzjelka Jczęśliwość Wieyſkich Ludzi, et son équivalent lituanien transcrit par Lukauskas, Kada wisa t ́aymibę Kiemioniſzku Žmoniu, les titres des chapitres des deux versions de l’œuvre — polonaise et lituanienne — ainsi que les extraits des paragraphes qui ouvrent et closent ces chapitres. Dans la transcription des citations, les divergences ou ajouts plus nets des variantes polonaise et lituanienne ont été soulignés, les phrases présentant des différences (par exemple un doublet lexical) ont été colorées, et le reflet littéral du titre de LegP dans la préface de la troisième partie de LP a été mis en gras. Les cas de divergence structurelle et lexicale sont examinés dans la section suivante.
TABLEAU 2. Correspondance de la structure et du contenu des textes des Powinnosci Gospodarzow Wieyskich de J. Legavičius et de la troisième partie du manuscrit de K. Lukauskas (titres des chapitres, extraits des paragraphes d’ouverture et de clôture de chaque chapitre)
Titre et étendue des textes
POWINNOSCI GOSPODARZOW WIEYSKICH w KROTKSZI ZEBRANE PRZEZ X. LEGOWICZA PLEBANA KORKOZYSKIEGO Y DLA WYGODY SWOICH PARAFIANOW DO DRUKU PODANE LegP I; 1–39
LP 352–378
Préface (transcription du texte intégral)
Ponieważ wzjelka Jczęśliwość Wieyſkich Ludzi Duchowna i doczesna, Jſzczegulnie zawita od dobrego rządzenia ſię Gospodarzow Domu, względem Boga, i doczesności: Za przyzwoitą, i naypotrzebnieyſzą rzecz ſądzę, dac Wam miły Gospodarze o powinnościach Waszych w Chrześciańſkich, i Gospodarſkich w krótkości Naukę, LegP I
Lorsque tout le bonheur des habitants de la campagne, tant spirituel que corporel, commence par une bonne conduite et surtout par la bonne gestion de la maison du fermier, conformément à Dieu et à la vie annuelle, je juge alors nécessaire et tout à fait utile à tous les habitants de la campagne de faire connaître aux ménagères les choses les plus nécessaires un sermon brièvement composé sur les devoirs domestiques des habitants de la campagne, les travaux qui conviennent à la maison de la ménagère, le maintien entre elles d’une honnête beauté, l’éloignement des occasions de péché, le souvenir des maladies, la compréhension et la prévoyance des malheurs imprévus. LP 352
¹⁶ Le titre de la troisième partie de LP n’est pas conservé; il peut être reconstruit à partir du texte de la préface.
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Chapitre I
ROZDZIAŁ I. sur les DEVOIRS CHRÉTIENS. LegP 1–13 Le premier et le plus essentiel devoir des agriculteurs, envers leur propre salut éternel et celui de leurs domestiques, est de connaître à fond les Mystères de la Sainte Foi, les Règles de la Moralité chrétienne, et de veiller à ce que les enfants, les serviteurs et toute la maisonnée les connaissent parfaitement et correctement. [...] Alors, pour vous, gens de la campagne, fleuriront les siècles d’un bonheur d’or, que vous envieront les rois et les princes du monde, lorsque les crimes et les vices susmentionnés auront été entièrement arrachés, supprimés, détruits et extirpés parmi vous.
Padeiemas 1. Ape Pawinastes Krikscioniškas. LP 353–360 Le premier et le plus important devoir de tous les agriculteurs, tant pour eux-mêmes que pour les membres de leur maison, est de connaître parfaitement les Mystères de la Sainte Foi nécessaires au salut éternel de l’âme, ainsi que les Règles de la moralité chrétienne. Veiller et s’efforcer que les enfants, la famille et toute la maison les connaissent parfaitement. [...] Alors, à cause de vous, habitants de la campagne, l’or du bonheur et de la félicité brillera pendant des siècles, et les rois et les princes du monde vous envieront, lorsque les crimes et les fautes susmentionnés auront été complètement arrachés, rejetés, purifiés et anéantis parmi vous.
Chapitre II
ROZDZIAŁ II. sur les DEVOIRS DOMESTIQUES. LegP 13–23 Le respect approprié des devoirs chrétiens comme domestiques vous est tout aussi nécessaire, chers agriculteurs, pour acquérir le bonheur temporel et éternel. Je me propose donc de les exposer brièvement. [...] Que le Seigneur te bénisse depuis Sion et puisses-tu voir les biens de Jérusalem tous les jours de ta vie.
Padeiemas 2. Ape Pawinastes Gaspadoriszkas. LP 361–367 L’accomplissement exact des devoirs chrétiens et domestiques n’est pas moins nécessaire pour vous, chers agriculteurs, afin d’obtenir le bonheur temporel et éternel. Je me suis donc efforcé de les exposer brièvement ici. [...] Que le Seigneur Dieu te bénisse depuis Sion, et puisses-tu voir les biens de Jérusalem tous les jours de ta vie.
Chapitre III
ROZDZIAŁ III. sur la PROPRETÉ. LegP 24–28 Dieu, qui gouverne tout ce qui est au ciel et sur la terre avec une sagesse et un ordre admirables, veut que tout se fasse parmi les hommes honnêtement et convenablement, 1 Cor. 14, v. 40, non seulement dans les choses spirituelles et divines, mais aussi dans les choses temporelles. [...]
Padeiemas 3. Ape Graziby. LP 368–370 Le Seigneur Dieu, dans sa sagesse et sa providence merveilleuses, dirige toutes les choses qui sont au ciel et sur la terre, afin que parmi les hommes nous agissions toujours honnêtement, convenablement et correctement. 1 Cor. 14. Non seulement dans les choses spirituelles, mais aussi dans les choses corporelles. [...]
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5. Les gens de la campagne doivent particulièrement s’efforcer de se distinguer, tant intérieurement par l’âme et la raison, qui sont immortelles, qu’extérieurement par la propreté du corps, la nourriture, le vêtement, le logement, etc., ainsi que par la présence d’esprit, l’honnêteté dans les pensées, les paroles, [les actions, les comportements, [afin qu’ils se distinguent grandement de l’état des animaux et du bétail.
5. Les habitants de la campagne doivent surtout veiller avec zèle à ce que, intérieurement, par une âme raisonnable et immortelle, et extérieurement, par la propreté du corps, de la nourriture, des vêtements, de l’habitation, etc., la décence, l’honnêteté dans les pensées, les paroles, les actes et les occupations les distinguent largement de l’état des animaux et du bétail.
Chapitre IV
ROZDZIAŁ IV. sur les CAUSES DES MALADIES CHEZ LES HABITANTS DE LA CAMPAGNE. Leg P 28–37 Comme beaucoup d’habitants de la campagne, par une négligence et une imprudence excessives, tombent souvent dans diverses faiblesses, maladies, affections longues, dangereuses et incurables, même, et meurent prématurément, j’ai donc jugé nécessaire d’énumérer ici brièvement les causes les plus courantes des maladies, tirées de l’expérience et de l’opinion générale des médecins, afin qu’ils puissent les éviter plus efficacement et s’en préserver. [...]
Padiemas 4. Ape priežastes Ligu Kiemioniszkusy Žmoniesy. LP 371–376 Comme beaucoup d’habitants de la campagne, par insouciance et imprudence, tombent souvent dans diverses faiblesses, incapacités, maladies longues, terribles et incurables, et meurent rapidement avant leur temps. C’est pourquoi j’ai jugé très important et nécessaire d’exposer et de consigner ici brièvement, à l’intention de tous, les causes des maladies tirées de l’expérience elle-même et du savoir de tous les médecins, afin qu’ils puissent s’en préserver le plus rapidement possible. [...]
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12. Quant à la manière dont vous devez vous comporter avec les malades, notamment en ce qui concerne leur nourriture et leur boisson, je vous donne le conseil et l’avertissement les plus nécessaires, tirés des médecins les plus éminents. A. 1. Les malades ne doivent être maintenus ni dans une chaleur excessive ni dans le froid, mais dans un air tiède et modéré. [...] Il faut interdire au malade toutes les boissons chaudes, telles que l’eau-de-vie, le vin, l’hydromel et la bière houblonnée, car ces boissons, loin d’apaiser la fièvre, l’accroissent et achèvent le malade. Mais il faut lui donner à boire de l’eau pure et saine, de source, bouillie dans un pot neuf et propre, puis, après ébullition, y jeter un morceau de pain grillé au feu et dégraissé. Ou bien la boisson la plus saine pour les malades, appelée TIZANNA, qu’il faut préparer ainsi [...]17.
12. Quant à la manière de se comporter avec les malades, notamment en ce qui concerne leur nourriture et leur boisson, je donne à tous ce conseil et cet avertissement des plus nécessaires. 1. Il faut garder les malades ni dans une grande chaleur ni dans le froid, mais dans un air tiède et tempéré. [...] Il faut interdire aux malades toutes les boissons chaudes, telles que l’eau-de-vie, le vin, l’hydromel et la bière forte. Car les boissons susmentionnées ne diminuent pas la fièvre, mais, en l’augmentant, achèvent rapidement le malade. Il faut plutôt donner de l’eau pure, saine, de source vive, bouillie dans un gobelet neuf et propre, puis, après l’avoir fait bouillir et refroidir, y jeter un morceau de pain séché au feu.
Annexe / Chapitre IV
SRZODKI USTRZESENIA SIĘ ZARAZI OD CHORYCH ZARAZLIWĄ MAJĄCYCH CHOROBĘ. LegP 37–39 1. Il ne faut pas être craintif ni redouter la contagion, car une peur excessive et la crainte d’être contaminé sont habituellement nuisibles; [...] 10. Il serait très bon et sûr que les malades atteints d’une maladie contagieuse fussent séparés des bien-portants dans une pièce distincte, [...] Je souhaiterais que les agriculteurs sachant lire relisent le plus souvent possible les devoirs essentiels, quoique rassemblés de manière générale et succincte dans ce petit livre, qu’ils les gravent dans leur mémoire, les apprennent et transmettent également ce savoir aux autres par des conversations.
Padėimas 5. Ape Iszsisaugoima yr uzkrietima Ligoniu prisimetusius Ligos turinciu. LP 376–378 1. Ne pas être tremblant ni craindre la contagion de la maladie, car la grande peur et la crainte irraisonnée provoquent habituellement la contagion de la maladie. [...] 10. Ce serait une très bonne chose que les malades atteints d’une maladie contagieuse soient séparés des bien-portants dans un local distinct Seklicioy arba Gricioy, [...] Je souhaiterais que les agriculteurs qui savent lire relisent le plus souvent possible ces devoirs, qu’ils les apprennent par cœur et transmettent cet enseignement aux autres par la conversation, et par des paroles. Ad M†D Glor
17 Dans le manuscrit de Lukauskas, la traduction de la section IV de LegP s’achève au paragraphe antépénultième; la description de l’utilité et de la préparation de la boisson Tizanna donnée par Legavičius n’a pas été incluse dans LP (cf. LegP 36–37).
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3. NATURE DES ÉCARTS PAR RAPPORT À L’ORIGINAL POLONAIS DANS LE APE KIEMIO-NISZKAS NAMININKU PAWINASTES DE K. LUKAUSKAS
La confrontation des citations équivalentes de la brochure de Legavičius et du manuscrit de Lukauskas présentées dans le tableau 2 montre une correspondance essentielle de la structure et du contenu des textes des sources étudiées. Toutefois, la version lituanienne du texte des Powinnosci Gospodarzow Wieyskich transcrite par Lukauskas ne fournit pas toujours une traduction littérale de l’original polonais. Les écarts au modèle original présents dans le texte de Lukauskas peuvent être mis en relation avec une conception quelque peu différente des tâches de représentation des enseignements appelés sermons, ainsi qu’avec la nécessité de fournir au public lituanophone des auditeurs (lecteurs?) un texte aussi compréhensible que possible.
Il convient tout d’abord de mentionner que, comme dans le cas du groupe de textes LP I — c’est-à-dire dans la partie du manuscrit qui fournit la traduction du livre de Fabiani — le véritable auteur (le premier) du texte n’est pas indiqué. Le chapitre considéré du manuscrit de Lukauskas, qui transmet la traduction de la partie principale des textes du livret de Legavičius, commence non par un titre, mais par une préface développée, qui inclut également la traduction littérale de la phrase du titre de LegP (cf. les phrases en gras dans les 1re et 2e lignes du tableau 2). Dans la préface soigneusement rédigée Kada wisa łaymibe Kiemioniszku Zmoniu (voir la figure), on trouve aussi l’énumération supplémentaire des thèmes qui seront abordés dans ce groupe de textes (cf.: dać [...] o powinnościach [...] Naukę. LegP I -> paduoty [...] pamokslą ape [...] pawinastes, darima prideruncios namusys Gaspadoristes, uzłaukima tarp sawęs wiezliba grazuma, atolinima datirtas priežastis prasimętima ligu, supratimą yr nuregėjimą nesuskaytitu priepouliiu LP 352) — dans le livret de Legavičius, cette information se trouve dans la table des matières du livret (voir REGISTR. Rzeczy zawierających się w Kjążeczkі LegP 48). Les préfaces polonaise et lituanienne reflètent le rapport différent de leurs auteurs avec le destinataire: à l’adresse directe de Legavičius aux auditeurs Wam mili Gospodarze Lukauskas substitue la désignation neutre du destinataire visé wisiems Gaspador ems et, selon les besoins, dispose quelque peu différemment les constituants de cette phrase (pour les changements d’ordre des mots, il existe aussi d’autres exemples, cf.: Pierwszą i nayjłotniejyszą jest powinnościa Gospodarzow Wieykich LegP 1 -> Wisu Gaspadoriu pirmiause yr įpacause ira pawinastys LP 353), tout en renonçant à l’indication de priorité dans l’exposition des sujets traités fournie par Legavičius (i Jtarąč ję żėby dziėtie, zčeladż [...] one gruntownie i należzycie umiał. A na przywiedzenie tego do skutku. Trzeba 1mo. W Niedziele, i Swięta Uroczylte [...] j ę przybywać do Kościoła. LegP 1–2 -> Rupinties yr storoties, idunt Waykay Sieymina [...] anus grunt aun ay mokietu. Nedielios dienosy yr Metu Sz węntiosy [...] pributu yr ateytu ing Bažniczy LP 353).
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Concordance du Pamokslo ape Kiemioniškas Namininkų Pawinastes (1797) de Kiprijonas Lukauskas avec les textes de Powinnosci Gaspodarzow Wieyskich (1779) de Juozapas Legavičius
Certains écarts ont pu être déterminés par des modes différents de lecture du texte dans l’imprimé et dans le manuscrit (lecture individuelle vs. lecture aux auditeurs) — c’est précisément à cela qu’est liée l’ignorance des indications structurelles de LegP dans le manuscrit de Lukauskas (cf.: [...] į žalų za grzechy, jako jeft niezey w ofiatnim Rodziale przy końcu położone. LegP 3 -> [...] yr Gayleste uz griekus. LP 354; ici nayiftotnieyſze, acz w powſzechności, i króťko w tey Kſiążeczce zėbrane powinności LegP 39 -> tas sawa pawinastes LP 378). Parfois, Lukauskas omet les sources d’information indiquées dans le livret de Legavičius; par exemple, n’est pas traduite la phrase daję radę [...] powziętą od nay-dofkonalſzych Doktorów, czyli Lekarzow (voir les rapprochements du tableau 2 correspondant aux segments LegP 37 et LP 376), bien qu’ailleurs une remarque de contenu analogue soit donnée dans la traduction (cf.: z doświadсzenia i zdania powszechnego Doktorów wyliczyć przyczyny chorob LegP 28 -> isz paties datirima yr wisu giditoju iszmanima iszreykszty yr surasity priezaftes Ligu LP 371). Un écart quelque peu plus important par rapport à la structure de l’original est constitué par la fin de la concordance textuelle du chapitre IV, à la hauteur de l’avant-dernier paragraphe: dans le manuscrit de Lukauskas, il n’y a pas la recette de boisson fournie par Legavičius (voir la note 17).
Ces écarts mineurs et d’autres de nature similaire par rapport à l’original polonais permettent de supposer que le texte de la partie LP III était une traduction réfléchie (et peut-être déjà corrigée et recopiée à plusieurs reprises) du groupe principal de textes de Powinnosci Gaspodarzow Wieyskich de Legavičius — à savoir les quatre chapitres avec un complément —18. Cela est attesté par l’écriture soignée, caractéristique non seulement des textes de la partie LP III, mais aussi de l’ensemble du manuscrit. Lukauskas est-il l’unique auteur du texte lituanien de ce livret de Legavičius, ou seulement l’un des perfectionneurs et rédacteurs d’une traduction déjà recopiée plusieurs fois? Quoi qu’il en soit, la confrontation du texte de la partie LP III avec l’original montre la continuation de principes de traduction textuelle déjà présents dans les écrits de Mikalojus Daukša. Dans le texte traduit rédigé par Lukauskas, des doublets lexicaux sont fournis selon les besoins (cf. przez rozmowy udzielali LegP 39 -> kalbosy, yr pasakosy paduotu LP 378; od stanu zwierząt i bydlat LegP 28 -> nuog stono zwieriu galiju, bundisciu yr wisokiu bestiju LP 370; same chwałty, i pokrzywy rozkrzewiły się LegP 27 -> patęs usnis notrines, dilgines platinos LP 370), la structure des paragraphes est corrigée (cf. l’équivalence différente du chapitre Padėjimas 5 LegP 37), et l’on recherche une formulation aussi usuelle que possible de certains
18 Dans la section du manuscrit de Lukauskas Patogus Spasabās Kalbiėma Poteru Bažničoy su Zmoniemis Lietuwiszkay (p. 342–351), on trouve le reflet des textes du chapitre V du livret de Legavičius, mais il n’existe pas de lien cohérent uniquement avec les textes de ce chapitre; une étude complémentaire est donc nécessaire pour élucider l’origine de cette partie des textes de LP.
19 Sur la nature des insertions complétant, dans le Katekizme (1595) de Daukša, le texte original polonais et des écarts par rapport à l’original polonais, voir Lebedys 1963: 203–204, 207–208; Palionis 1995: 30; Michelini 2001; Pajėdienė 2018.
20 Cf. également les phrases colorées et soulignées dans le tableau 2.
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agricoles (p. ex. bez pożytecznie LegP 27 -> nederunciey Ziame guljeje LP 370) et géopolitiques (cf. žadaniu Kraju całego LegP 4 -> noruy wisos Karalistes LP 354 et Gołpodarzów Litewskich LegP 21 -> Gaspadoriu Lietuvos LP 365)²¹ ainsi que les notions porteuses de conceptions axiologiques ou théologiques (cf. przyłoyność, poczciwość LegP 28 -> priderieima wielizbuma yr Žmonisty LP 370; jako we wnętrz przez duszę rozumną LegP 28 -> kaypo widuriey sirdies yr sumnenios par duszy razumna LP 370), qui les transmettent. D’ailleurs, cette dernière citation, dans laquelle Lukauskas remplace la phrase de Legavičius we wnętrz par la phrase widuriey sirdies yr sumnenios, rappelle fortement un passage du catéchisme de Daukša ou d’une version lituanienne analogue, au son semblable, du texte polonais correspondant de Jakub Ledesma (cf.: idant’ teip widurū̄je ẞirdies māno / nᵃ būtū kita dumá / nei nóras DK 166₁₄ aby tak wnętrz3 w sercu moim nie byłá insza myśl ani ch{ę}ć LeK 126₃). Parmi les lectures de Lukauskas²² se trouvait-il aussi le catéchisme de Daukša? Quoi qu’il en soit, la concordance établie entre les textes principaux de LegP et ceux de la partie LP III reflète la popularité des textes de Legavičius dans le milieu culturel lituanien de l’époque.
FIG. La préface inscrite dans la partie supérieure de la page LP 352²³Kada wisa laymibe Kiemioniszku Žmoniu (photographie du recueil manuscrit F1–D654 conservé à la bibliothèque de l’université de Vilnius)
²¹ Sur les désignations de la Lituanie et de la Pologne que l’on trouve dans la première partie de LP, voir Pajėdienė 2022: 77, 78–79, 82–83.
²² Sur Lukauskas en tant que l’un des constituants du fonds de livres lituaniens du couvent bernardin de Troškūnai, peut-être même avec Juozapas Legavičius, voir Pacevičius 2005: 181, 236, 241, 254.
²³ Comme il a déjà été mentionné, cette pagination est conventionnelle — Lukauskas lui-même n’a numéroté que les pages de la première partie.
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Concordance du Pamokslo apie Kiemioniškas Naminikų Pawinastes (1797) de Kiprijonas Lukauskas avec les textes de Powinnosci Gospodarzow Wieyskich (1779) de Juozapas Legavičius
CONCLUSIONS
Les recherches les plus récentes sur l’héritage créatif de Juozapas Legavičius (Józef Legowicz, 1743–1812) et les versions numériques accessibles au public de certaines de ses œuvres ont permis d’établir aisément l’origine véritable d’une nouvelle partie du manuscrit rédigé par Kiprijonas Lukauskas (1757–1815). Dans la préface de la troisième partie du manuscrit appelé Pamokslais de Lukauskas (Karaciejus, éd., 1996), le groupe de textes intitulé Pamokslu ape Kiemioniškas Naminikų pawinastes (p. 352–378) fournit la traduction des textes de la partie principale (I; 1–38) du livre de Legavičius Powinnosci Gospodarzow Wieyskich (1779). Les écarts par rapport à l’original polonais que l’on rencontre dans le manuscrit de Lukauskas sont liés à une représentation du texte propre au manuscrit (et non à l’imprimé), ainsi qu’au caractère usuel du texte lituanien. Dans le manuscrit de Lukauskas, soigneusement rédigé, on trouve en outre des parallélismes lexicaux de certains mots, des notions étonnamment rétives (non traduites littéralement), des phrases omises ou déplacées, ainsi qu’un ordre des mots quelque peu différent dans la phrase. Les particularités caractéristiques du texte de la partie considérée du manuscrit permettent de considérer cette partie non comme un brouillon, mais comme une copie au propre déjà recopiée (peut-être même à plusieurs reprises). Une analyse plus attentive du niveau linguistique de ce troisième groupe de textes de LP et du premier groupe de textes de LP fournissant la traduction du livre de Fabiani Missyi Apostolskiei Część II (1783), fondée sur une confrontation systématique de la traduction avec les textes originaux, permettra de compléter les recherches déjà menées sur la langue du manuscrit de Lukauskas (cf. Karaciejus 1996; Zinkevičius 2001) et montrera peut-être davantage de différences régulières de traduction et/ou de liens avec d’autres groupes de textes de LP. Mais ce sont là les tâches d’autres recherches.
SOURCES ET LEURS ABRÉVIATIONS
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Kiprijono Lukausko Pamokslo ape Kiemioniszkas Naminiu Pawinastes (1797) atiktis Juozapo Legavičiaus Powinnosci Gospodarzow Wieyskich (1779) tekstams
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Tereškinas Artūras 1996: „Mielas mums gyvenimas...“. – Kiprijonas Lukauskas Pamokslai, par. J. Karaciejus, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla, 5–13.
Correspondence between Pamokslas ape Kiemioniškas Naminiku Pawinastes (1797) by Kiprijonas Lukauskas with the texts from Powinnosci Gospodarzow Wieyskich (1779) by Juozapas Legavičius
SUMMARY
The article discusses the origin of yet another group of texts from the manuscript titled Pamokslai by Kiprijonas Lukauskas (1757–1815) (Karaciejus, ed., 1996), which has recently come to light. The group of texts, which is called Pamokslas ape Kiemioniškas Naminiku pawinastes (LP 352–378) in the preface, provides the translation of the main part (LegP I; 1–38) of the texts from the book Powinnosci Gospodarzow Wieyskich (1779) by Juozapas Legavičius (Józef Legowicz, 1743–1812). Occasional digressions from the Polish original found in Lukauskas’ manuscript are related to the representation of the matters under discussion in the manner typical of the manuscript (not the printed matter) and the usual form of the Lithuanian text. The manuscript neatly written by Lukauskas provides the lexical parallelisms of certain words and contains unexpectedly ‘disobedient’ (not translated word-for-word) concepts; it omits or re-locates certain phrases and chooses a slightly different order of words in a sentence. The above features characteristic of the part of LP under discussion allow us to consider this part of the manuscript not a draft but a fair copy.
