JŪRATĖ PAJĖDIENĖ Instituto de la Lengua Lituana ORCID id: orcid.org/0000-0003-1542-2866 Áreas de investigación: sintaxis y semántica del lituano antiguo y moderno, etnolingüística, historia de la cultura lituana y de los textos eclesiásticos. DOI: doi.org/10.35321/all87-04

CORRESPONDENCIA DE PAMOKSLO APE KIEMIONIŠKAS NAMINIKU PAWINASTES (1797), DE KIPRIJONAS LUKAUSKAS, CON LOS TEXTOS DE POWINNOSCI GASPODARZOW WIEYSKICH (1779), DE JUOZAPAS LEGAVIČIUS

Correspondencia entre Pamokslas ape Kiemioniškas Naminiku Pawinastes (1797), de Kiprijonas Lukauskas, y los textos de Powinnosci Gospodarzow Wieyskich (1779), de Juozapas Legavičius

RESUMEN

El artículo continúa la investigación sobre el carácter estratificado de Pamokslų de Kiprijonas Lukauskas (1757–1815) (véase Karaciejus, ed., 1996) y sobre su correspondencia con las fuentes de las que fue traducido (acerca de la correspondencia entre la parte principal, de 312 páginas, del manuscrito de Lukauskas, Pamokslas Išz Prisakimu Diewa, y los textos del libro Missyi Apostolskiey Część II (1783), de Karol Fabiani (véase Pajėdienė 2022). En esta ocasión se muestra la correspondencia entre la parte del manuscrito titulada Pamokslu ape Kiemioniškas Naminiku pawinastes (pp. 352–378) y los textos del opúsculo Powinnosci Gospodarzow Wieyskich (1779), de Juozapas Legavičius (1743–1812).

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PALABRAS CLAVE: Kiprijonas Lukauskas (1757–1815), Juozapas Legavičius (Józef Legowicz, 1743–1812), Karol Fabiani (1716–1786), el sermón como enseñanza, traducciones de literatura católica al lituano: siglo XVIII.

RESUMEN

Este artículo continúa la investigación sobre la estructura estratificada de Pamokslai, de Kiprijonas Lukauskas (1757–1815) (véase Karaciejus, ed., 1996), y sobre su correspondencia con las fuentes de las que fue traducido (acerca de la correspondencia entre la parte principal del manuscrito de Lukauskas, Pamokslas Isz Prisakimu Diewa (p. 312), y los textos del libro Missyi Apostolskievy Część II (1783), de Karol Fabiani (véase Pajėdienė 2022). Esta vez, el artículo revela la correspondencia entre la parte del manuscrito titulada Pamokslas ape Kiemioniszkas Naminiku Pawinastes (pp. 352–378) y los textos del libro Powinnosci Gospodarzow Wieyskich (1779), de Juozapas Legavičius (1743–1812).

PALABRAS CLAVE: Kiprijonas Lukauskas (1757–1815), Juozapas Legavičius (Józef Legowicz, 1743–1812), Karol Fabiani (1716–1786), el sermón como acto de enseñanza, traducciones de literatura católica al lituano, siglo XVIII.

INTRODUCCIÓN

Al esclarecerse la correspondencia entre los textos de la parte principal de la colección manuscrita de Kiprijonas Lukauskas (1757–1815)^¹, titulada Pamokslas Isz Prisakimu Diewa Ape Pawinastias Giwenima Krikscioniszką [...] (I–II; 1–310), y los del libro de Karolis Fabiani MISSYI APOSTOLSKIEVY CZĘŚĆ II. W KTOREY SIĘ PRZEKŁADAJĄ NAUKI Z PRZYKAZAŃ BOSKICH O POWINNOŚCIACH ŻYCIA CHRZEŚCIAŃSKIEGO [...] (1783)^², comienzan a emerger también las fuentes de los textos escritos en otras partes del manuscrito de Lukauskas (pp. 311–407). Esta vez se examina la relación del grupo de textos de LP denominado {brevemente recopilado} sermón^³ ape Kiemioniszkas Naminiku Pawinastes (LP 352–378) con el librito POWINNOSCI GOSPODARZOW WIEYSKICH W KROTKOSCI ZEBRANE PRZEZ X. LEGOWICZA PLEBANA KORCZYŃSKIEGO Y DLA WYGODY publicado en Vilnius en 1779.

^¹ Transcripción de la colección manuscrita de 409 páginas F1–D654 conservada en la Biblioteca de la Universidad de Vilnius; véase Karaciejus, ed., 1996; en adelante, LP.

^² Véase también Pajėdienė 2022.

³ Compárese la frase del manuscrito de Lukauskas: numanau paduoty [...] trumpay surinkta pamoksla ape Kiemioniszkas Naminiku pawinastes LP 352.

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Correspondencia del Pamoksl̨ apie Kiemioniškas Naminiku Pawinastes (1797) de Kiprijonas Lukauskas con los textos de Powinnosci Gospodarzow Wieyskih (1779) de Juozapas Legavičius

SWOICH PARAFIANOW DO DRUKU PODANĘ⁴. El párroco de Karkažiškiai indicado en el título es Juozapas Legavičius^⁵ (Józef Legowicz, 1743–1812). Los especialistas en cultura lo describen como un actor talentoso y activo de la cultura lituana (en sentido amplio^⁶), que escribió en polaco en la segunda mitad del siglo XVIII y comienzos del XIX, injustamente olvidado, y como doctor en teología^⁷. Las investigaciones más recientes^⁸ sobre la vida y el legado creativo —manuscrito e impreso— de Legavičius han aportado información sobre una cantidad mucho mayor de publicaciones preparadas por él (hasta 18 unidades^⁹), han facilitado el acceso^¹⁰ a una parte de ellas y han permitido encontrar fácilmente el original de otra parte del manuscrito transcrito por Lukauskas, así como comprender la obra de Legavičius como mucho más aceptable en el entorno lituano de la segunda mitad del siglo XVIII.

El objetivo de este artículo es mostrar la correspondencia esencial entre la tercera parte del manuscrito de Lukauskas, titulada Pamokslu ape Kiemioniškas Naminiku Pawinastes (pp. 352–378), y la parte principal (I; 1–38) del opúsculo de Legavičius Powinnosci Gospodarzow Wieyskih (1779). Para ello, se recuerda brevemente la estructura del manuscrito transcrito por Lukauskas^¹¹, se muestra, siguiendo el orden, la correspondencia general del tercer grupo de textos manuscritos de LP (pp. 352–378) con los textos de la parte principal del libro de Legavičius mencionado y se caracteriza la naturaleza de las desviaciones del original polaco que aparecen en la traducción transcrita por Lukauskas.

⁴ En las citas siguientes se utilizará la abreviatura LegP. Compárese también el título de este opúsculo ofrecido en lituano por Kristina Mačiulytė (2005: 111–112): Kaimo ūkininkų pareigos.

⁵ La denominación lituana de este autor ha variado algo en los trabajos de los especialistas en cultura; compárese: Juozas Legovičius (Mačiulytė 2005), Juozapas Legovičius (Pacevičius 2005), Juzefas Legovičius (Rokas 2010). Aquí se sigue la transcripción ofrecida en las investigaciones más recientes: Juozapas Legavičius (cf. Bimbirytė-Mackevičienė 2017; Girininkaitė 2017).

⁶ En las notas de trabajo de Jurgis Lebedys (1776: 115–116) sobre libros lituanos, en el catálogo de libros de 1782 de la biblioteca del monasterio de Troškūnai se indica el Katechizm dla ludz wieyskich de Legavičius [...]. Compárese también Pacevičius 2005: 241, 242.

⁷ Véanse Mačiulytė 2005: 55–56; Pacevičius 2005: 242; Bimbirytė–Mackevičienė 2017: 45.

⁸ Sobre las investigaciones de Bogdan Rokas, véase Mačiulytė 2005: 18; véase también Rokas 2010. El análisis de las publicaciones y del patrimonio manuscrito realizado por Veronika Girininkaitė (2017: 193–199) permitió precisar también la biografía de Juozapas Legavičius; de dicho estudio deben retenerse los siguientes datos biográficos de Legavičius: se supone que nació en 1743, estudió en la academia jesuita de Vilnius, obtuvo el primer grado académico de filosofía (bachillerato) en 1766, terminó los estudios en la Academia en 1786, recibió las primeras órdenes en 1768, se convirtió en sacerdote en 1770 y desde 1772, probablemente hasta su muerte (1812), dirigió la iglesia de Karkažiškė.

⁹ Véase Girininkaitė 2017: 200–210.

¹⁰ Sobre las publicaciones digitales de las obras de Legavičius y las posibilidades de investigación relacionadas con este legado creativo, véase Girininkaitė 2017: 205.

¹¹ Para una descripción más detallada de las partes constitutivas de LP (Biržiška [1963] 1990: 171) y de sus distintos niveles (Lebedys 1976: 41, 48, 51; Tereškinas 1992: 155), véase Pajėdienė 2022: 75.

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1. EL CARÁCTER ESTRATIFICADO DE LA COLECCIÓN MANUSCRITA DE K. LUKAUSKAS

Antes de pasar a la cuestión anunciada sobre el origen del grupo de textos de LP, conviene recordar la composición de la colección manuscrita titulada Pamokslais de Lukauskas, que revela también que en este manuscrito la palabra pamokslas se emplea habitualmente con el significado de «enseñanza».¹²

Desde el punto de vista temático, el manuscrito de Lukauskas consta de cinco partes: 1) la colección Pamokslas Isz Prisakimu Diewa Ape Pawinascias Giwenima Krikscioniszka LP I–II; 1–310; 2) enseñanzas catequéticas cuyos títulos contienen la palabra Pamokslas, sobre los fundamentos de la fe y los deberes de los creyentes, así como los textos de las oraciones, los Mandamientos, los sacramentos y las plegarias, LP 311–351; 3) la colección de cinco secciones sobre los deberes de los creyentes, denominada trumpai surinktu Pamokslu [...], LP 352–378; 4) la historia bíblica sobre la Creación del mundo Historia tabay grazi yr unt Zinoima kiekvienam reykalinga, LP 379–400; 5) Priedokas isz Knigu Mundribės. Padeimy 1; 3; 7; 8; 20; 23; 24; 25, LP 401–407.

En LP se encuentran tres tipos de indicaciones sobre la creación del texto. En el título y el prólogo de la primera parte se subraya el modo de (re)escritura (Pamokslas [...] Surašitas¹³ Metusys Chrystusa 1797; Turi Malonus Skaytitojau runku rasita Kniga¹⁴ LP I); en el prólogo de la tercera parte, el propio hecho de la presentación (numanau paduoty wis iems Gaspadorems trumpay surinkta pamoksla ape Kiemioniszkas Naminiku pawinastes LP 352); y en el de la cuarta, una nueva traducción al lituano (Dabar naujey Lietuwiszkay Izguldīta LP 379). Precisamente estas partes de la colección manuscrita de Lukauskas, que comienzan con prólogos (I, III y IV según el orden de la colección), se caracterizan también por la numeración continua de las secciones que las componen (véase la tabla 1). Esto parece mostrar la relación coherente de las tres partes de LP con originales polacos. Dos de

¹² En los escritos lituanos del periodo de la Ilustración, la palabra pamokslas se emplea con dos significados relacionados con las palabras polacas kazán, «sermón, discurso de contenido religioso pronunciado por un sacerdote», y nauka, «(en)señanza» (cf. Gidžiūnas 1994: 269; Sverdiolas 2006: 50; Pajėdienė 2022: 74). El significado de «(en)señanza» es especialmente claro en el título de la primera parte de LP y en el prólogo de la tercera. Lukauskas también denomina kozonius al discurso pronunciado por el sacerdote desde el púlpito (cf. Mačiulytė 2005: 20–21), pero el uso de esta palabra en LP es excepcionalmente raro (quizá solo aparece en la traducción del prólogo de Fabiani; cf.: Wartoty ju gale wietoy Niedieliniu Kozoniu Kunigay Plebonay LP I–II, Užvić ich mogą zamiast Niedzielnych Kazań Ichmość XX. Plebani FP a2r–a2v).

¹³ Compárese la frase correspondiente en el título del libro de Fabiani: NAUKI […] NAPISANE.

¹⁴ Compárese la frase del prólogo de Fabiani: Masz Łaskawy Czytelniku drugą Część tey Apostolskiey Missyi FP I.

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Correspondencia del Pamokslo ape Kiemioniškas Naminiku Pawinastes (1797) de Kiprijonas Lukauskas con los textos de Powinnosci Gospodarzow Wieyskich (1779) de Juozapas Legavičius

ya están claros. Como se ha mencionado, el primer grupo de textos del manuscrito de Lukauskas (I–II; 1–310) transmite la versión lituana del libro de Karol Fabiani Missyi Apostolskiey Część II (1783), mientras que el tercero transmite cuatro capítulos del opúsculo de Juozapas Legavičius Powinnosci Gospodarzow Wieyskich.

TABLA 1. Partes constitutivas y subsecciones del manuscrito de K. Lukauskas

Partes temáticamente diferenciadas del manuscrito de LP (número secuencial convencional y paginación) | Título existente (posible) de la parte del manuscrito | Capítulos de cada parte del manuscrito | I LP I–II; 1–310¹⁵ Pamokslas Isz Prisikimu Diewa Ape Pawinascias Giwenima Krikscioniszka. Per Kuniga Cypriona Luk auski Plebona Traszkunų Surasitas. Metusy Chrystusa 1797. Prakalba Pas Malona Skaitytoj LP I–II Pamokslas 1–30 LP 1–308 Regestras pamokslu LP 309–310 II LP 311–351 Pamokslas Pamokslas LP 311–339 Pawinastes LP 339–341 Patogus Spasab as Kalb iejima Poteru Bažnioy su Žmoniemis Lietuwiszkay LP 342–351 III LP 352–378 {Trumpai surinktas pamokslas} ape Kiemioniškas Naminiku pawinastes Kada wisa laymibe Kiemioniszku Žmoniu [...] LP 352 Padieimas 1; 2; 3; 4; 5 LP 353–378 IV LP 379–401 Historia łabay grazi yr unt Zinoima kiekvienam reykalinga Małonam Skaytytojuy LP 379 Historia 1–22 LP 380–401 V LP 401–408 Priedotkas isz Knigu Mundrib es Jezusa Sunaus Syrach, kuri wadinam Ecclesiasticus Padeimy 1; 3; 7; 8; 20; 23; 24; 25 LP 401–408

^{¹⁵ Tik ši rankraščio dalis turi paties Luk ausko ranka surašytus puslapių numerius nuo 1 iki 308, –} Prakalbą [I–II] y Regestrą [309–310], las demás hojas del manuscrito no están numeradas. Es posible que la fecha de 1797 indicada por Lukauskas en el título se refiera únicamente a la transcripción (traducción) de los textos de Missyi Apostolskiey Część II de Fabiani, mientras que los demás textos reunidos en LP pudieron haberse escrito no solo en 1797, sino también algo antes o después (en el acta de visita del decanato de Ukmergė de 1796 se indica que el párroco Cypryan {Ł}ukowski habla en lituano con la gente desde el púlpito y les proporciona una enseñanza adecuada: y Naukę miewa stosowną (cf. Lebedys 1976: 187); sobre las observaciones basadas en las anotaciones de esta acta de visita, véanse también Tereškinas 1992: 136, 144; 1996: 6; Bogušis 1996: 15–16; Mačiulytė 2005a).

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2. CORRESPONDENCIA GENERAL DE LOS TEXTOS DE PAMOKSLO APE KIEMONIŠKAS NAMINIKU PAWINASTES Y POWINNOSCI GOSPODARZOW WIEYSKICH DE K. LUKAUSKAS Y J. LEGAVIČIUS

El verdadero origen de los textos transcritos en la tercera parte del manuscrito de Lukauskas se aclara al cotejarlos con los textos de Powinnosci Gospodarzow Wieyskich de Legavičius. Para ilustrar la correspondencia general del contenido y de la estructura de los textos, en la tabla 2 se presentan: el prólogo del opúsculo de Legavičius mencionado, Ponieważ wzjelka Jczęśliwość Wieyſkich Ludzi, y su equivalente lituano transcrito por Lukauskas, Kada wisa t ́aymibę Kiemioniſzku Žmoniu; los títulos de los capítulos de ambas versiones —polaca y lituana— de la obra, así como fragmentos de los párrafos que comienzan y terminan dichos capítulos. Al transcribir las citas, se subrayaron las divergencias o adiciones más destacadas entre las variantes polaca y lituana del texto, se colorearon las frases que contenían diferencias (por ejemplo, un doblete léxico), y se resaltó en negrita el reflejo literal del título de LegP en el prólogo de la parte III de LP. Los casos de divergencia estructural y léxica se examinan en el capítulo siguiente.

TABLA 2. Correspondencia de la estructura y el contenido de los textos de Powinnosci Gospodarzow Wieyskich de J. Legavičius y de la tercera parte del manuscrito de K. Lukauskas (títulos de los capítulos, fragmentos de los párrafos iniciales y finales de cada capítulo)

Título y extensión de los textos

POWINNOSCI GOSPODARZOW WIEYSKICH recopiladas brevemente por X. LEGOWICZ, párroco de KORKOZYSKI, y entregadas a la imprenta para comodidad de sus feligreses LegP I; 1–39

LP 352–378

Prólogo (transcripción del texto completo)

Puesto que toda felicidad espiritual y temporal de la gente del campo depende especialmente de la buena administración de los dueños de casa con respecto a Dios y a las cosas temporales, considero apropiado y sumamente necesario dar a vosotros, queridos dueños de casa, una breve enseñanza sobre vuestras obligaciones cristianas y domésticas, LegP I

Cuando toda la felicidad de la gente del campo, tanto espiritual como corporal, comienza con la buena conducta y, especialmente, con el buen gobierno de los dueños de casa, conforme a Dios y a la vida temporal, considero oportuno y sumamente necesario ofrecer a todas las dueñas de casa un sermón brevemente recopilado sobre las obligaciones domésticas de la gente del campo, sobre la conducta apropiada en la administración del hogar, el mantenimiento de la decencia y la belleza entre sí, la prevención de diversas enfermedades, la comprensión y la previsión de innumerables adversidades. LP 352

^¹⁶ El título de la parte III de LP no aparece; puede reconstruirse a partir del texto del prólogo.

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Correspondencia del Pamokslo ape Kiemioniškas Naminiku Pawinastes de Kiprijonas Lukauskas (1797) con los textos de Powinnosci Gaspodarżow Wieyskich de Juozapo Legavičius (1779)

Capítulo I

CAPÍTULO I. sobre LAS OBLIGACIONES CRISTIANAS. LegP 1–13 La primera y principal obligación de los dueños de casa del campo, respecto de su propia salvación eterna y de la de sus moradores, es conocer profundamente los Misterios de la Santa Fe, las reglas de la moralidad cristiana y procurar que los hijos, los criados y toda la servidumbre doméstica los conozcan profunda y debidamente. [...] Entonces, para vosotros, todos los hombres, florecerán siglos de dorada felicidad, que os envidiarán los reyes y príncipes del mundo, cuando los crímenes y vicios arriba mencionados hayan sido completamente expulsados, eliminados, destruidos y desarraigados de entre vosotros.

Apartado 1. Sobre las obligaciones cristianas. LP 353–360 La primera y principal obligación de todos los dueños de casa es enseñar profundamente a sus propios familiares y a los domésticos los Misterios necesarios de la Santa Fe para la salvación eterna del alma, así como las reglas de la moralidad cristiana. Cuidar y procurar que los hijos, la familia y toda la casa los conozcan profundamente. [...] Entonces, para vosotros, campesinos, pueblo, brotarán para siempre la felicidad y la dicha de oro, que los reyes del mundo y los príncipes de la tierra os envidiarán al ver que los crímenes y culpas mencionados han sido completamente arrancados, expulsados, eliminados y destruidos de entre vosotros.

Capítulo II

CAPÍTULO II. sobre LAS OBLIGACIONES DOMÉSTICAS. LegP 13–23 Cumplir debidamente tanto las obligaciones cristianas como las domésticas os es igualmente necesario, queridos dueños de casa, para alcanzar la felicidad temporal y eterna. Por ello me propongo exponerlas brevemente. [...] Que el Señor te bendiga desde Sion y veas los bienes de Jerusalén todos los días de tu vida.

Apartado 2. Sobre las obligaciones domésticas. LP 361–367 Cumplir debidamente las obligaciones, tanto cristianas como domésticas, no es menos necesario para vosotros, queridos dueños de casa, para alcanzar la felicidad eterna y temporal. Por ello me propuse exponerlas aquí brevemente. [...] Que el Señor Dios te bendiga desde Sion y veas los bienes de Jerusalén todos los días de tu vida.

Capítulo III

CAPÍTULO III. sobre EL DECORO. LegP 24–28 Dios, que gobierna todo cuanto hay en el cielo y en la tierra con admirable sabiduría y orden, quiere que entre los hombres todo se haga honesta y ordenadamente, 1. Cor: 14. V. 40. No solo en las cosas espirituales y divinas, sino también en las temporales. [...]

Apartado 3. Sobre el decoro. LP 368–370 El Señor Dios quiere que todas las cosas que están en el cielo y en la tierra se realicen con admirable orden y conveniencia, para que entre los hombres todo se haga decorosa, honesta y convenientemente. 1. Cor.: 14. No solo en las cosas espirituales, sino también en las corporales. [...]

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5. Los habitantes del campo deben esforzarse diligentemente por ello, para que, como interiormente por medio del alma racional e inmortal, así también exteriormente mediante el decoro del cuerpo, de la comida, del vestido, de la vivienda, etc., la sensatez, la honestidad en los pensamientos, las palabras, [las acciones, las ocupaciones, [los distinga ampliamente del |estado de los animales y las bestias.

5. Finalmente, los habitantes del campo deben procurar que, así como interiormente en el corazón y en la mente, mediante el alma racional e inmortal, también exteriormente, mediante el decoro visible del cuerpo, mantengan la moderación en la comida, el vestido y la vida, la debida honestidad y humanidad en sus pensamientos, palabras y trabajos. Pues su condición debe distinguirse mucho de la de los animales salvajes, del ganado y de toda bestia.

Capítulo IV

ROZDZIAŁ IV. o PRZYCZYNACH CHOROBY w WIEYSKICH LUDZIACH. Leg P 28–37 Porque muchísimas personas del campo, por su propia negligencia y falta de precaución, suelen caer en diversas debilidades, enfermedades largas, peligrosas e incurables, e inclusoenfermedades, y morir prematuramente: por ello consideré sumamente necesario enumerar aquí, brevemente reunidas, las causas más comunes de las enfermedades, tomadas de la experiencia y de la opinión general de los doctores, para que pudieran evitarlas y prevenirlas con mayor eficacia y arrepentirse. [...]

Padiemas 4. Ape priežastes Ligu Kiemioniszkusy Žmoniesy. LP 371–376 Cuando muchísimas personas del campo, por pura ignorancia y falta de precaución, suelen caer en diversas debilidades, incapacidades, enfermedades largas, graves e incurables, y acostumbran morir prematuramente. Por ello, consideré sumamente necesario exponer y consignar aquí, brevemente reunidas para todos, las causas de las enfermedades, basadas en la propia experiencia y en el saber de todos los médicos, para que pudieran protegerse de ellas lo antes posible. [...]

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Correspondencia del Pamokslo apie Kiemioniškas Naminiku Pawinastes de Kiprijonas Lukauskas (1797) con los textos de Powinnosci Gospodarzow Wieyskich de Juozapas Legavičius (1779)

12. Cómo deben tratar a los enfermos, especialmente en lo relativo a su comida y bebida, les doy el consejo y la advertencia más necesarios, tomados de los médicos más eminentes. A. 1. A los enfermos no hay que mantenerlos ni con demasiado calor ni con frío, sino en un aire templado y moderado. [...] Hay que prohibir al enfermo todas las bebidas calientes, como aguardiente, vino, hidromiel y cerveza de lúpulo, pues dichas bebidas no calman la fiebre, sino que la aumentan y acaban con el enfermo. En cambio, hay que darle para beber agua pura y saludable de manantial, hervida en una vasija nueva y limpia, añadiendo, una vez cocida, un trozo de pan tostado al fuego y desgrasado. O bien, la bebida más saludable para los enfermos, llamada TIZANNA, que debe prepararse así [...]¹⁷.

12. Cómo hay que tratar a los enfermos, especialmente en cuanto a su comida y bebida, les doy el consejo y la advertencia más necesarios. 1. A los enfermos no hay que mantenerlos ni con demasiado calor ni con frío, sino en un aire templado y moderado. [...] Hay que prohibir a los enfermos toda bebida caliente, como aguardiente, vino, hidromiel y cerveza fuerte. Pues las bebidas mencionadas no reducen la fiebre, sino que, al aumentarla, acaban rápidamente con el enfermo. En cambio, hay que darles agua pura, sana y de manantial, hervida en un recipiente nuevo y limpio; una vez cocida y enfriada, se debe echar en el agua hervida un trocito de pan secado al fuego.

Anexo / Capítulo IV

SRZODKI USTRZESENIA SIĘ ZARAZI OD CHORYCH ZARAZLIWĄ MAJĄCYCH CHOROBĘ. LegP 37–39 1. No hay que ser temeroso ni tener miedo de contagiarse, pues el temor y el miedo excesivos suelen causar daño; [...] 10. Sería muy bueno y seguro que los enfermos que padecen una enfermedad contagiosa estuvieran separados de los sanos en una habitación aparte, [...] Desearía que los agricultores que saben leer leyeran con la mayor frecuencia posible estos deberes suyos, reunidos en este librito de manera esencial, aunque general y breve, los grabaran en su memoria, aprendieran de ellos y transmitieran a otros, mediante conversaciones, el mismo conocimiento.

Padėimas 5. Ape Iszsisaugoima yr uzkrietima Ligoniu prisimetusius Ligos turinciu. LP 376–378 1. No ser temerosos ni asustarse del contagio de la enfermedad, pues el miedo excesivo y el temor inesperado suelen provocar el contagio. [...] 10. Sería muy bueno que los enfermos que padecen enfermedades contagiosas estuvieran separados de los sanos en una Seklicioy arba Gricioy habitación aparte, [...] Desearía que los agricultores que saben leer leyeran con la mayor frecuencia posible estos sus deberes, los aprendieran de memoria y enseñaran a otros lo mismo mediante la conversación, y lo transmitieran en sus palabras,. Ad M†D Glor

¹⁷ En el manuscrito de Lukauskas, la traducción de la sección IV de LegP termina en el penúltimo párrafo; no se incorporó a LP la descripción de la utilidad y preparación de la bebida Tizanna ofrecida por Legavičius (cf. LegP 36–37).

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3. NATURALEZA DE LAS DESVIACIONES DEL ORIGINAL POLACO ENCONTRADAS EN EL APE KIEMIO-NISZKAS NAMININKU PAWINASTES DE K. LUKAUSKAS

Del cotejo de las citas equivalentes del opúsculo de Legavičius y del manuscrito de Lukauskas presentadas en la tabla 2 se desprende la correspondencia esencial de la estructura y el contenido de los textos de las fuentes estudiadas. Sin embargo, la versión lituana del texto Powinnosci Gospodarzow Wieyskich transcrita por Lukauskas no ofrece siempre una traducción literal del original polaco. Las omisiones del modelo original que aparecen en el texto de Lukauskas pueden relacionarse con una concepción algo diferente de las tareas de representación de las enseñanzas denominadas sermones y con la necesidad de presentar a la audiencia lituana de oyentes (¿lectores?) un texto lo más comprensible posible.

En primer lugar, cabe señalar que, al igual que en el caso del grupo de textos LP I —es decir, en la parte del manuscrito que ofrece la traducción del libro de Fabiani—, no se indica el verdadero (primer) creador del texto. El capítulo del manuscrito de Lukauskas aquí analizado, que transmite la traducción de la parte principal de los textos del opúsculo de Legavičius, comienza no con un título, sino con un prólogo ampliado, que incluye también la traducción literal de la frase del título de LegP (cf. las frases resaltadas en las líneas 1 y 2 de la tabla 2). En el prólogo, escrito ordenadamente, Kada wisa łaymibe Kiemioniszku Zmoniu (véase la figura), encontramos también una enumeración adicional de los temas que se tratarán en este grupo de textos (cf.: dać [...] o powinnościach [...] Naukę. LegP I -> paduoty [...] pamokslą ape [...] pawinastes, darima prideruncios namusys Gaspadoristes, uzłaukima tarp sawęs wiezliba grazuma, atolinima datirtas priežastis prasimętima ligu, supratimą yr nuregėjimą nesuskaytitu priepouliiu LP 352) — en el opúsculo de Legavičius esta información se encuentra en el índice de contenidos del opúsculo (véase REGISTR. Rzeczy zawierających się w Kjążeczkі LegP 48). Los prólogos polaco y lituano reflejan una relación diferente de sus autores con el destinatario: la apelación directa de Legavičius a los oyentes Wam mili Gospodarze Lukauskas la sustituye por la designación neutral del destinatario previsto wisiems Gaspador ems y, según la necesidad, ordena de otro modo los componentes de esta oración (en el caso de cambios en el orden de las palabras hay también otros ejemplos, cf.: Pierwszą i nayjłotniejyszą jest powinnościa Gospodarzow Wieykich LegP 1 -> Wisu Gaspadoriu pirmiause yr įpacause ira pawinastys LP 353), además de renunciar a la indicación de la prioridad en la exposición de los asuntos tratados que ofrece Legavičius (i Jtarąč ję żėby dziėtie, zčeladż [...] one gruntownie i należzycie umiał. A na przywiedzenie tego do skutku. Trzeba 1mo. W Niedziele, i Swięta Uroczylte [...] j ę przybywać do Kościoła. LegP 1–2 -> Rupinties yr storoties, idunt Waykay Sieymina [...] anus grunt aun ay mokietu. Nedielios dienosy yr Metu Sz węntiosy [...] pributu yr ateytu ing Bažniczy LP 353).

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La correspondencia del Pamokslo ape Kiemioniškas Namininkų Pawinastes (1797) de Kiprijonas Lukauskas con los textos de Powinnosci Gaspodarzow Wieyskich (1779) de Juozapas Legavičius

Algunas diferencias pudieron deberse a distintas formas de leer el texto en el impreso y en el manuscrito (lectura individual frente a lectura para los oyentes); precisamente a esto se vincula la omisión de las indicaciones estructurales de LegP en el manuscrito de Lukauskas (cf.: [...] į žalų za grzechy, jako jeft niezey w ofiatnim Rodziale przy końcu położone. LegP 3 -> [...] yr Gayleste uz griekus. LP 354; aquí nayiftotnieyſze, acz w powſzechności, i króťko w tey Kſiążeczce zėbrane powinności LegP 39 -> tas sawa pawinastes LP 378). A veces Lukauskas omite las fuentes de información indicadas en el opúsculo de Legavičius; por ejemplo, no se traduce daję radę [...] powziętą od nay-dofkonalſzych Doktorów, czyli Lekarzow (véanse las comparaciones de la tabla 2 correspondientes a los fragmentos LegP 37 y LP 376), aunque en otro lugar sí aparece en la traducción una observación de contenido semejante (cf.: z doświadсzenia i zdania powszechnego Doktorów wyliczyć przyczyny chorob LegP 28 -> isz paties datirima yr wisu giditoju iszmanima iszreykszty yr surasity priezaftes Ligu LP 371). Una desviación algo mayor respecto de la estructura del original se observa al final de la correspondencia textual del capítulo IV, en el penúltimo párrafo: en el manuscrito de Lukauskas no aparece la receta de la bebida ofrecida por Legavičius (véase la nota 17).

Estas y otras pequeñas desviaciones semejantes respecto del original polaco permiten suponer que el texto de la parte LP III fue meditado (y quizá corregido y reescrito ya varias veces): es la traducción del grupo principal de textos de Powinnosci Gospodarzow Wieyskich de Legavičius —los 4 capítulos con un suplemento—¹⁸. Esto se manifiesta en la escritura ordenada, característica no solo de los textos de la parte LP III, sino del manuscrito entero. ¿Es Lukauskas el único autor del texto lituano de este opúsculo de Legavičius, o solo uno de los perfeccionadores y editores de una traducción reescrita más de una vez? En cualquier caso, la comparación del texto de la parte LP III con el original muestra la continuidad de los principios de traducción textual ya presentes en los escritos de Mikalojus Daukša. En el texto traducido redactado por Lukauskas se ofrecen, cuando es necesario, dobletes léxicos (cf. przez rozmowy udzielali LegP 39 -> kalbosy, yr pasakosy paduotu LP 378; od stanu zwierząt i bydlat LegP 28 -> nuog stono zwieriu galiju, bundisciu yr wisokiu bestiju LP 370; same chwałty, i pokrzywy rozkrzewiły się LegP 27 -> patęs usnis notrines, dilgines platinos LP 370), se corrige la estructura de los párrafos (cf. la distinta equivalencia del capítulo Padėjimas 5 en LegP 37), y se busca la forma más habitual posible de ciertos

¹⁸ En la sección del manuscrito de Lukauskas Patogus Spasabās Kalbiėma Poteru Bažničoy su Zmoniemis Lietuwiszkay (pp. 342–351) hay un reflejo de los textos del capítulo V del opúsculo de Legavičius, pero no existe un vínculo sistemático únicamente con los textos de este capítulo; por ello, para esclarecer el origen de esta parte de los textos de LP se requiere una investigación adicional.

¹⁹ Sobre el carácter de las inserciones que complementan el texto original polaco y de las desviaciones respecto del original polaco en el Katekizme (1595) de Daukša, véanse Lebedys 1963: 203–204, 207–208; Palionis 1995: 30; Michelini 2001; Pajėdienė 2018.

²⁰ Compárese también con las frases coloreadas y subrayadas de la tabla 2.

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agrarias (por ejemplo, bez pożytecznie LegP 27 -> nederunciey Ziame guljeje LP 370) y geopolíticas (cf. žadaniu Kraju całego LegP 4 -> noruy wisos Karalistes LP 354 y Gołpodarzów Litewskich LegP 21 -> Gaspadoriu Lietuvos LP 365),^²¹ así como conceptos que transmiten actitudes axiológicas o teológicas (cf. przyłoyność, poczciwość LegP 28 -> priderieima wielizbuma yr Žmonisty LP 370; jako we wnętrz przez duszę rozumną LegP 28 -> kaypo widuriey sirdies yr sumnenios par duszy razumna LP 370) que transmiten valores o posturas teológicas. Por cierto, la última cita, en la que Lukauskas sustituye la frase de Legavičius we wnętrz por la frase widuriey sirdies yr sumnenios, recuerda especialmente un fragmento del catecismo de Daukša o de una versión lituana de semejante sonoridad del texto polaco análogo de Jakub Ledesma (cf.: idant’ teip widurū̄je ẞirdies māno / nᵃ būtū kita dumá / nei nóras DK 166₁₄ aby tak wnętrz3 w sercu moim nie byłá insza myśl ani ch{ę}ć LeK 126₃). ¿Quizá entre las lecturas de Lukauskas^²² se encontraba también el catecismo de Daukša? En cualquier caso, la correspondencia establecida entre los textos principales de LegP y la parte LP III refleja la popularidad de los textos de Legavičius en el entorno cultural lituano de aquella época.

FIG. ^²³En la parte superior de la página LP 352 está escrito el prólogo Kada wisa laymibe Kiemioniszku Žmoniu (fotografía del fondo manuscrito F1–D654 conservado en la biblioteca de la Universidad de Vilna)

^²¹ Sobre las denominaciones de Lituania y Polonia que aparecen en la primera parte de LP, véase Pajėdienė 2022: 77, 78–79, 82–83.

^²² Sobre Lukauskas como uno de los compiladores de la colección de libros lituanos del monasterio bernardino de Troškūnai, posiblemente incluso junto con Juozapas Legavičius, véase Pacevičius 2005: 181, 236, 241, 254.

^²³ Como ya se ha mencionado, esta paginación es convencional: el propio Lukauskas numeró únicamente las páginas de la primera parte.

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La correspondencia del Pamokslo apie Kiemioniškas Naminikų Pawinastes (1797) de Kiprijonas Lukauskas con los textos de Powinnosci Gospodarzow Wieyskich (1779) de Juozapas Legavičius

CONCLUSIONES

Las investigaciones más recientes sobre el legado creativo de Juozapas Legavičius (Józef Legowicz, 1743–1812) y las versiones digitales publicadas de algunas de sus obras permitieron establecer fácilmente el verdadero origen de otra parte del manuscrito redactado por Kiprijonas Lukauskas (1757–1815). El grupo de textos titulado Pamokslais en el prólogo de la tercera parte del manuscrito de Lukauskas (Karaciejus, ed., 1996), Pamokslu ape Kiemioniškas Naminikų pawinastes (pp. 352–378), ofrece la traducción de los textos de la parte principal (I; 1–38) del libro de Legavičius Powinnosci Gospodarzow Wieyskich (1779). Las desviaciones del original polaco que aparecen en el manuscrito de Lukauskas están relacionadas con una representación del texto propia del manuscrito (y no del impreso), así como con la naturalidad del texto lituano. En el manuscrito de Lukauskas, escrito ordenadamente, se ofrecen además paralelismos léxicos de algunas palabras, aparecen conceptos inesperadamente no literales (traducidos no palabra por palabra), se omiten o reordenan frases y se elige un orden de palabras algo diferente en la oración. Las características propias del texto de la parte del manuscrito aquí analizada permiten considerarla no un borrador de trabajo, sino una copia en limpio ya reescrita (quizá más de una vez). Un análisis más atento del nivel lingüístico de este tercer grupo de textos de LP y del primer grupo de textos de LP, que ofrece la traducción del libro de Fabiani Missyi Apostolskiei Część II (1783), basado en una comparación sistemática de la traducción con los textos originales, permitirá completar las investigaciones ya realizadas sobre la lengua del manuscrito de Lukauskas (cf. Karaciejus 1996; Zinkevičius 2001) y quizá revele más diferencias sistemáticas de traducción y/o vínculos con otros grupos de textos de LP. Pero esas son tareas de otras investigaciones.

FUENTES Y SUS ABREVIATURAS

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FP – [Fabiani Karol 1783] Missya apostolska do pokuty i powstania z grzechów prowadząca, na trzy części podzielona / przez X. Karola Fabianiego […] napisana, po różnych miejscach mówiona. MISSYI APOSTOLSKIEY CZĘŚĆ II. W KTOREY SIĘ PRZEKŁADAJĄ NAUKI Z PRZYKAZAŃ BOSKICH O POWINNOŚCIACH ŻYCIA CHRZEŚCIANSKIEGO. PRZEZ X. KAROLA FABIANIEGO KANONIKA KALISKIEGO, SZKÓŁ WYDZIAŁOWYCH ŁĘCZYCKICH KAZNODZIEJĘ NAPISANE, PO RÓŻNYCH MISSYACH MOWIONE, I DO DRUKU PODANE. Za dozwoleniem Zwierzchności. w KALISZU, 1783. w Drukarni J. O. Xcia Imci Prymasa, Arcy-Biskupa Gnieźnieńskiego. Disponible en internet: https://

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polona.pl/item/missyi-apostolskiey-czesc-ii-w-ktorey-sie-przekladaja-nauki-z-przykazan-boskich-o,MTM5MjMwNjYx/4/#info:metadata.

LegP – [Legowicz Józef 1779] POWINNOSCI GOSPODARZOW WIEYSKICH w KROTKOSCI ZEBRANE PRZEZ X. LEGOWICZA PLEBANA KORKOZYSKIEGO Y DLA WYGODY SWOICH PARAFIANOW DO DRUKU PODANE. Wilno: w Drukar­んi J. K. Mci przy Akademii. Disponible en internet: https://kolekcijos.biblioteka.vu.lt/islandora/object/kolekcijos%3AVUB01_000520655.

LeK – [Ledesma Jakub ~1572] NAVKA CHRZESCIANSKA Przez Já­kúbá Ledezmá Theologá zebrania P. Jezufowego nápísány / á teraz 3 Włołkiego ná Polłkie przeło­żony. W WKRAKOWIE; Krotki obyczaj ſpowiedzi: dla tych / ktorzy częſto uzywają tego Sakramentu: z Włołkiego ná Polłkie przełożony. Texto transliterado del catecismo de J. Ledesma en Jakštienė Vida, Palionis Jonas, eds., 1995: Mikalojus Daukšos 1595 metų Katekizmas, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla, 457–602.

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Kiprijono Lukausko Pamokslo ape Kiemioniszkas Naminiu Pawinastes (1797) atiktis Juozapo Legavičiaus Powinnosci Gospodarzow Wieyskich (1779) tekstams

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Correspondence between Pamokslas ape Kiemioniškas Naminiku Pawinastes (1797) by Kiprijonas Lukauskas with the texts from Powinnosci Gospodarzow Wieyskich (1779) by Juozapas Legavičius

SUMMARY

The article discusses the origin of yet another group of texts from the manuscript titled Pamokslai by Kiprijonas Lukauskas (1757–1815) (Karaciejus, ed., 1996), which has recently come to light. The group of texts, which is called Pamokslas ape Kiemioniškas Naminiku pawinastes (LP 352–378) in the preface, provides the translation of the main part (LegP I; 1–38) of the texts from the book Powinnosci Gospodarzow Wieyskich (1779) by Juozapas Legavičius (Józef Legowicz, 1743–1812). Occasional digressions from the Polish original found in Lukauskas’ manuscript are related to the representation of the matters under discussion in the manner typical of the manuscript (not the printed matter) and the usual form of the Lithuanian text. The manuscript neatly written by Lukauskas provides the lexical parallelisms of certain words and contains unexpectedly ‘disobedient’ (not translated word-for-word) concepts; it omits or re-locates certain phrases and chooses a slightly different order of words in a sentence. The above features characteristic of the part of LP under discussion allow us to consider this part of the manuscript not a draft but a fair copy.

Įteikta 2022 m. spalio 2 d.

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

Lietuvių kalbos institutas

Petro Vileišio g. 5, LT–10308 Vilnius, Lietuva

[email protected]

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