Alcuni casi d’uso di termini religiosi sinonimici nei catechismi (XVI secolo e fine del XIX – inizio del XX secolo)

AUŠRA RIMKUTĖ

Istituto di lingua lituana

La sinonimia è particolarmente tipica della fase iniziale della formazione della terminologia, quando non è ancora stato scelto il termine più adatto a denominare un concetto e vengono usati contemporaneamente più termini (sinonimi¹) e/o varianti, una delle quali è di solito un forestierismo. L’obiettivo di questo articolo è esaminare l’uso nei catechismi di termini religiosi sinonimici presentati in coppia, nella fase iniziale della formazione della terminologia religiosa scritta (XVI secolo)² e nel periodo in cui si formava la lingua lituana standard contemporanea (fine del XIX – inizio del XX secolo). Non vengono esaminati i termini religiosi sinonimici usati in diverse parti dei catechismi.

Poiché a partire circa dalla metà del XVII secolo gli scritti religiosi sono sempre più contaminati da forestierismi, soprattutto polonismi (per maggiori dettagli, cfr. Palionis 1979: 106), non vengono esaminati i termini religiosi dei catechismi dell’inizio e della metà del periodo compreso tra il XVII e il XIX secolo.

1. RASSEGNA DELLE FONTI

Le fonti di questo articolo sono tre catechismi del XVI secolo: il Katechismusa Prâty Szadei, Makslas skaitima râfta yr gieſmes del krikſczianiſtes bei del berneliu jaunu naujey ſuguldytas di Martynas Mažvydas (1547), il Katechismas arba mokslas kiekwienam krikszczioniui priwalus. Paraſzitas per D. Iakuba Ledesma... Iſzgulditas iſz Lieźuvio Ląnkiſhko ing Lietuwiſhka per Kuniga Mikaloiu Daugſha Kanonika ſemaicziu di Mikalojus Daukša (1595), il Katekizmas di Merkelis Petkevičius (1598)³ e tre catechismi cattolici pubblicati tra la fine del XIX e l’inizio del XX secolo

¹ Apie terminų sinonimiją plačiau žr. Keinys 1980: 97–104; Gaivenis 2002: 33–36; apie atskirų sričių terminijos sinonimiją žr. Kaulakienė 2000: 23–28; Kazlauskaitė 2000: 25–31; Žemlevičiūtė 2001: 34–49; Umbrasas 2004: 100–118; Stunžinas 2005: 7–26 ir kt.

² Non vi è dubbio che i termini religiosi fossero usati già molto prima. Inoltre, i più antichi testi di preghiere conservati, risalenti all’inizio del XVI secolo, confermano soltanto il fatto che testi religiosi esistevano molto prima, alla fine del XIV o all’inizio del XV secolo, ma non si sono conservati. Secondo J. Lebedys e J. Palionis, «alla fine del XIV secolo o almeno all’inizio del XV esistevano già testi religiosi lituani elementari. Naturalmente erano pochi, perché all’epoca si dedicava in realtà pochissima attenzione alla diffusione del cristianesimo» (Lebedys, Palionis 1964: 110).

³ Nel Katekizme di M. Petkevičius non sono stati trovati i casi d’uso di termini religiosi sinonimici esaminati nell’articolo.

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katekizmai: Mokslas Rimo Kataliku (1879), Trumpasis Kun. Filochowskio katekizmas (1901), Katakizmai katalikiszkie. Visureikalingiausi dėl vaikų ir žmonių praszcziokų su Lementoriu ir Ministranturu (1903). Medžiaga rinkta tik iš katekizmų, atsiribota nuo giesmių, apeigų, suplikacijų ir kitų tekstų. XVI a. išleistus pirmuosius trijų Vakarų krikščionybės šakų katekizmus (evangelikų liuteronų, evangelikų reformatų ir katalikų), nors jie verstiniai, galima laikyti labai svarbiais rašytinės religijos terminijos šaltiniais. XIX a. galo – XX a. pradžios katalikų katekizmai yra išleisti spaudos draudimo laikotarpiu. Tuo metu iš kalbos nuosekliai imtos guiti svetimybės. Kadangi minėtus katekizmus skiria bemaž trys šimtmečiai, straipsnyje norėta panagrinėti ir palyginti dviejų tolimų ir skirtingų laikotarpių sinoniminių religijos terminų pateikimą, išsiaiškinti, kuriems sinonimams teikiama pirmenybė ir kodėl. Aptariant greta vartojamus sinoniminius religijos terminus paliečiami kilmės (lietuviškas ar nelietuviškas terminas) ir kiti svarbesni kalbos dalykai. Be to, vertinant nagrinėjamus religijos terminų sinonimus, atsižvelgiama į jų vartosenos aplinkybes.

2. TERMINI RELIGIOSI MONOVOCABOLARI SINONIMICI

Nei catechismi del XVI secolo e della fine del XIX – dell’inizio del XX secolo, i termini religiosi monovocabolarî sinonimici sono presentati in modi piuttosto vari: sono scritti tra parentesi o in nota, collegati dalla congiunzione oppure, e anche separati da una virgola.

2.1. In tutti i catechismi del XVI secolo e della fine del XIX – dell’inizio del XX secolo esaminati, i termini religiosi monovocabolarî sinonimici adiacenti sono collegati dalla congiunzione oppure.

2.1.1. Un termine è lituano⁴, l’altro è un prestito⁵ (o un ibrido):

Si distingue dagli altri catechismi del XVI secolo esaminati perché vi si usano molti più forestierismi, sorti dalla traduzione letterale dal polacco.

⁴ Poiché i catechismi sono traduzioni, vi si trovano anche prestiti piuttosto difficili da riconoscere, i «prestiti occulti», secondo K. Gaivenis, oppure calchi (Gaivenis 2002: 58). Il più delle volte viene presa in prestito la semantica della parola (prestiti semantici) oppure la struttura della parola, cioè essa viene tradotta morfema per morfema (calchi) (cfr. KTŽ 1990: 228–229, vedi anche LKE 1999: 700). St. Keinys chiama ricalchi i derivati formati sul modello di corrispondenti di un’altra lingua (Keinys 1999: 113). I calchi sono presenti in tutti i catechismi qui esaminati, soprattutto in quelli del XVI secolo; oggi, tuttavia, è difficile dire (potrebbero farlo soltanto gli storici della lingua) se l’autore del catechismo abbia creato lui stesso il calco e lo abbia usato per primo. Nel caso dei catechismi del XVI secolo, è possibile che il calco sia stato ripreso da scritti rimasti inediti (per esempio, di St. Rapolionis, A. Kulvietis e altri). Oppure può trattarsi di una parola tratta dalla lingua religiosa orale. Pertanto, in questo articolo i calchi, così come i neologismi, vengono valutati con grande cautela.

⁵ Nell’articolo si considerano termini religiosi di prestito sia i prestiti antichi e i vocaboli necessari di origine straniera — i cosiddetti internazionalismi — sia i forestierismi superflui, introdotti artificialmente. I prestiti antichi si sono adattati al sistema della lingua lituana e sono normativi. La maggior parte di essi costituisce lo strato più antico della terminologia religiosa.

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fede oppure viera⁶ MK 28, signore oppure padrone MK 36;

maestro oppure mistras DK 235;

eretico⁷ oppure eretikas MRK 181, avidità oppure brama MRK 430,

incanto oppure čėras MRK 174;

indulgenze oppure atpuskai KK 38, virtù oppure cnata KK 40, umiltà oppure pakara KK 49, fede oppure viera KK 48;

comunione (oppure partecipazione) TFK 36, comunione oppure unione TFK 62.

Questo si può definire sinonimia di diversa origine. Nella maggior parte dei casi (ad eccezione di avidità oppure brama e comunione (oppure partecipazione), comunione oppure unione), si usa prima il termine di origine lituana, mentre dopo la congiunzione oppure compare un forestierismo o, più raramente, un prestito antico. Forse si cercava così di purificare la lingua della Chiesa, soprattutto nei catechismi della fine del XIX – dell’inizio del XX secolo.

2.1.2. Entrambi i termini sono lituani: salvatore oppure išgelbėtojas DK 97, paduksis oppure speranza DK 159, volontà oppure desiderio DK 125. Nel Catechismo di Daukša, il termine išganytojas è un prestito semantico; cfr. il polacco zbawiciel, «salvatore». paduksis, invece, è un neologismo (cfr. il polacco nadzieja, ufność, dufność Palionis 2004: 291) derivato dal prestito semantico duksėti 4. «aspettarsi, avere speranza, sperare» (LKŽe pasiduksėti – solo A. Baran).

Nei catechismi esaminati sono stati riscontrati termini religiosi monovocabolarî sinonimici collegati dalla congiunzione oppure. Essa può collegare anche termini non sinonimici, per esempio: minaccia oppure vendetta MK 36, unzione oppure corrugamento MK 33 e altri.

2.2 Nel Catechismo di Daukša i termini religiosi sinonimici sono presentati nelle note a piè di pagina⁸. Si possono esaminare i seguenti casi:

2.2.1. Un termine è lituano (può essere un neologismo di Daukša), l’altro è un prestito (o un ibrido):

natura⁹ – cnata DK 263, onore – čėstis DK 397, confessione – žyvatas DK 105, confessione – spaviedis DK 309, mondo – svietas DK 177, immagine – abroz as DK 191, inferno – pekla DK 399, avversario – neprietelius DK 177, fede – viera DK 103, ferita – rona DK 351.

⁶Nel contributo l’origine dei termini non viene spiegata in dettaglio. L’origine di quasi tutti i termini religiosi monolemmatici, che spesso fungono da elementi di termini composti, è discussa nel contributo Termini non lituani dei catechismi cattolici dalla fine del XIX secolo all’inizio del XX secolo (cfr. Rimkutė 2005: 42–66).

⁷ Probabilmente un calco dal polacco krzywowierny.

⁸ Nel contributo è riportato con un trattino.

⁹ LKŽe gamta – 3. S. Dauk «dorybė».

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Secondo J. Kruopas, Daukša usava più spesso di Mažvydas, l’uno accanto all’altro, i nomi presi in prestito e quelli lituani per la stessa realtà (Kruopas 1998: 245–252). Si può supporre che Daukša spiegasse consapevolmente le parole lituane della lingua parlata con prestiti, affinché le comprendessero i sacerdoti che non conoscevano bene il lituano. Nel Catechismo di Daukša, i prestiti semantici, per esempio: confessione («confessione», cfr. polacco wyznanie, spowiedź), natura («virtù», cfr. polacco cnota Palionis 2004: 115), sono usati sinonimicamente con forestierismi (spaviedis, cnata).

2.2.2. Entrambi i termini sono lituani:

orgoglio – pienezza¹⁰ DK 253, morte – Giltinė DK 355, peccato – peccare DK 183, sconforto – dubbio DK 285¹¹, incoraggiamento – rafforzamento DK 259, speranza – attesa DK 377, tentazione – tentare DK 409, costume – assoggettamento DK 317, scandalizzazione – perdizione DK 141, sussidio – aiuto DK 199, coscienza – anima DK 271, anima – coscienza DK 321, angoscia – dispiacere DK 315, creatore¹² – fattore DK 335.

Una parte considerevole dei termini religiosi di origine lituana qui esaminati può essere considerata costituita da sinonimi contestuali, poiché spesso alle parole del linguaggio comune viene attribuito un nuovo significato. Inoltre, dagli esempi emerge il notevole impegno di Daukša (in questo caso, nella nota a piè di pagina) per tradurre il testo del catechismo nel modo più preciso e semplice possibile: al posto dei prestiti semantici, per esempio: priejauta «coscienza», cfr. pol. sumnienie Palionis 2004: 365, priežinė «coscienza», cfr. pol. sumnienie Palionis 2004: 371, sutvėrėjas, cfr. pol. Stworzyciel, si propone di usare parole del linguaggio comune.

2.2.3. Entrambi i termini sono prestiti: abyda – krivda DK 181 (bielor. abida e bielor. kpuoda, pol. krzywda). Da ciò si può dedurre che entrambe le parole erano ampiamente usate, sebbene fosse usata anche la parola lituana skriauda.

2.3. Nei catechismi della fine del XIX secolo e dell’inizio del XX, i termini religiosi sinonimici sono scritti tra parentesi. Si possono esaminare i seguenti casi:

2.3.1. Un termine è lituano, l’altro è un prestito (oppure un ibrido):

pane (ostija) MRK 322, avidità (lokamstva) MRK 234, sofferenza (mūka) MRK 88, umiltà (pakara) MRK 432, segreto (tajemnyčia) MRK

¹⁰ Anot K. Būgos, tai Daukšos naujadaras, plg. putlus (Būga III 1961: 77).

¹¹ Sinonimo contestuale.

¹² Si tratta di un prestito semantico, cfr. pol. Stworzyciel. Secondo K. Būga, «il nostro tverti “tworzyć, schaffen” è una parola di origine autoctona. <…>, quando tverti è usato nel significato della parola polacca “tworzyć”, allora si usa non sutvėrėtojas, bensì sutvėrėjas» (Būga II 1959: 132). Secondo Z. Zinkevičius, sutvėrtojas «non era una neoformazione di Mažvydas. A quanto pare, era una parola posseduta da tempo dai lituani» (Zinkevičius 2000: 76, 123); tuttavia LKŽ XVII non lo conferma: non riporta dall’uso vivo della lingua (dai dialetti) né sutvėrtojo, né sutvėrėjo.

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35, consacrazione (consacrazione) MRK 322, bestemmia (delirio) MRK 185, inferno (inferno) MRK 144, intelletto (ragione) MRK 240, trono (trono) MRK 101, idolatra (pagano) MRK 173, miracolo (miracolo) MRK 81, perfezione (perfezione) MRK 281, speranza (speranza) MRK 170, segno (miracolo) MRK 23¹³;

lussuria (avidità) KK 47, morte (morire) KK 16;

indulgenze (indulgenze) TFK 6, virtù (virtù) TFK 70, avidità (lussuria) TFK 26, elemosina (elemosina) TFK 27, grazia (grazia) TFK 47, umiliazione (umiliazione) TFK 26, dovere (obbligo) TFK 69, inferno (inferno) TFK 28, coscienza (coscienza) TFK 54, idolatra (pagano) TFK 39.

Si deve ritenere che nei catechismi menzionati si dia la preferenza al termine di origine autoctona, anche se tra parentesi sono riportate parole internazionali (ostija, konsekracija) e prestiti antichi (pagonis). Come si vede dagli esempi, in Moksle Rimo Kataliku e nel Trumpajame Kun. Filochowskio katekizme gli elementi stranieri (e i termini ibridi) riportati tra parentesi sono da considerarsi, dal punto di vista della lingua standard contemporanea, forme da evitare, provenienti dal polacco, dal bielorusso e da altre lingue. I termini religiosi di origine non lituana erano ampiamente usati e familiari; pertanto, a quanto pare, si voleva che gli equivalenti lituani proposti fossero comprensibili a tutti. In Katekizmuose katalikiškuose tra parentesi è riportato un termine lituano, ma i casi di questo tipo sono soltanto un paio. In Moksle Rimo Kataliku ir Katekizmuose katalikiškuose si riscontrano differenze nella presentazione, ad esempio: dora (cnata) MRK 17 e cnata (dora) MRK 168, nusiminimas (desperacija) MRK 169 e desperacija (nusiminimas) MRK 431; myl ista (malonė) KK 10 e malonė (myl ista) KK 12. Ciò indicherebbe che il cambiamento non è sempre stato ponderato e chiaro.

2.3.2. Entrambi i termini sono forestierismi: pakūta (spaviednė) MRK 303, TFK 25. Si tratta di sinonimi contestuali (in polacco pokuta e spowiedź), perciò non si può nemmeno parlare di normazione e cambiamento.

2.4. Nel catechismo Mokslas Rimo Kataliku è stato trovato un caso in cui un sinonimo è separato da una virgola, ad esempio tajemnyčia, paslaptis MRK 86. Si dà ancora la preferenza al polonismo (in polacco tajemnica).

Osservazioni conclusive. Nel materiale esaminato, i casi di sinonimia tra termini interamente lituani si trovano soltanto nei catechismi di Mažvydas e Daukša. Ciò può essere messo in relazione con gli sforzi degli autori di cercare un equivalente più preciso nel tradurre i catechismi. Sono usati anche termini religiosi sinonimici monolessematici

¹³ Sinonimo contestuale.

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sono collegati dalla congiunzione oppure (i Catechismi di Mažvydas e Daukša, Mokslas Rimo Kataliku, Katakizmai katalikiški), sono riportati in nota (il Catechismo di Daukša), tra parentesi (Mokslas Rimo Kataliku, il Catechismo breve di Kun. Filochowskis, Katakizmai katalikiški) oppure separati da una virgola (Mokslas Rimo Kataliku). Nei catechismi della fine del XIX e dell’inizio del XX secolo prevale la sinonimia di diversa origine (un termine è lituano, l’altro è un prestito o un ibrido). Casi di tale uso della sinonimia si riscontrano anche nei catechismi del XVI secolo, ma sono ancora notevolmente meno numerosi (naturalmente, occorre ricordare che l’estensione delle fonti è diversa). Nei catechismi esaminati si può ravvisare una tendenza a dare la precedenza all’uso del termine religioso lituano monolemmatico. Si tratta di un tentativo di purificazione della lingua.

3. COMPONENTI SINONIMICHE DEI TERMINI RELIGIOSI COMPOSTI

Nei catechismi si usano anche concetti denominati con due termini composti. Uno (o più di uno) dei componenti del termine composto può essere sinonimico. Anche i componenti sinonimici dei termini religiosi composti sono presentati in modi diversi.

3.1. I componenti sinonimici dei termini religiosi composti sono collegati dalla congiunzione oppure.

3.1.1. Componenti di diversa origine:

a) componente principale sinonimico:

abrozas oppure immagine del Santo MRK 181, riti oppure cerimonie della santa chiesa MRK 419, immagine oppure abrozas del Signore Gesù MRK 181;

virtù oppure cnata divina KK 48.

b) componente secondario sinonimico: indulgenze parziali oppure nezupelni KK 38. Nel Catechismo di Mažvydas e nel Mokslas Rimo Kataliku e nei Katakizmai katalikiškuose sono usati sinonimicamente componenti di origine straniera e lituana. Si dà la precedenza al termine lituano.

3.1.2. Componenti della stessa origine:

creatore oppure artefice del cielo DK 131, cfr. creatore oppure artefice della terra DK 133, dichiarazione oppure confessione dei peccati DK 289.

Come mostrano gli esempi, in questo gruppo rientrano anche parole come creatore, artefice e confessione, il cui significato è preso in prestito, mentre la forma è lituana. Esempi di questo tipo, in cui tutti i componenti dei termini composti sono lituani, si trovano soltanto nel Catechismo di Daukša.

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3.2. Il componente sinonimico del termine composto è riportato in nota a piè di pagina.

3.2.1. Componenti di diversa origine: il più santo skomis – tavola DK 379 (brus. dial. скам’я, rus. скамья).

3.2.2. Componenti della stessa origine: il peccato più grande – mortale DK 331.

3.3. Nei catechismi della fine del XIX secolo e dell’inizio del XX, i componenti sinonimici dei termini religiosi composti sono riportati tra parentesi.

3.3.1. Componenti della stessa origine: segno indelebile (marchio) MRK 314.

3.3.2. Componenti di diversa origine:

a) componente principale sinonimico:

riti (cerimonie) del santo battesimo MRK 316, riti (cerimonie) sante MRK 24, riti (cerimonie) della santa Chiesa MRK 185, purezza purissima (purissima) MRK 325, meditazione [delle più pure sofferenze (patimenti)] MRK 353, virtù (qualità) della purezza MRK 276, virtù (qualità) cristiana MRK 278, virtù (qualità) della penitenza MRK 342, miracolo più celebre (prodigio) MRK 81, decreto (decreto) del capo della santa Chiesa MRK 129, decreto (decreto) del Santo Padre MRK 129, virtù cristiana (qualità) MRK 280, perfezione cristiana (perfezione, santità) MRK 283, sofferenza cruenta (patimento) MRK 319, miracolo innumerevole (prodigio) MRK 85, nomina (designazione) della Chiesa MRK 126, trono (trono) dell’Altissimo MRK 421, trono (trono) di Dio MRK 281, santità (perfezione) cristiana MRK 278, perfezione (perfezione, santità) cristiana MRK 278;

pena eterna (sofferenza) KK 16, grazia (favore) di Dio KK 12, cfr. favore (grazia) di Dio KK 10, ricompensa (retribuzione) dopo la morte KK 9;

riti (cerimonie) della Chiesa TFK 40, virtù divina (qualità) TFK 27, virtù suprema (qualità) TFK 27, S. riti (cerimonie) della Chiesa TFK 70.

b) componente secondario sinonimico:

atto di speranza (speranza) MRK 337, vita virtuosa (di virtù) MRK 275, concessione della corona temporanea (temporale) MRK 363, spirito [perfetto (compiuto)] MRK 37, eliminazione della corona temporanea (temporale) MRK 306, libera (franca) volontà dell’uomo MRK 292, inosservanza dei doveri (obblighi) della santa fede MRK 34, perdita della speranza (speranza) MRK 431, perseveranza nella virtù (qualità) MRK 406, indulgenze plenarie (complete) MRK 371;

plenarie (complete) [indulgenze] KK 38, indulgenze plenarie (complete) KK 38;

La Signora Giusta (Fedele) TFK 18, case di schiavitù (mancanza di volontà) TFK 6, indulgenze plenarie (universali) TFK 61.

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La maggior parte degli esempi è stata trovata nel catechismo Mokslas Rimo Kataliku. Nei catechismi della fine del XIX secolo e dell’inizio del XX, gli elementi di origine straniera sono presentati più spesso tra parentesi. Si può supporre che in questo modo si mirasse a rendere la lingua più lituana.

Osservazioni conclusive. Gli elementi sinonimici dei termini composti, come i termini religiosi sinonimici monolemmatici, sono congiunti dalla congiunzione oppure (i Catechismi di Mažvydas e Daukša e Mokslas Rimo Kataliku, Katakizmai katalikiški), scritti tra parentesi (Mokslas Rimo Kataliku, Trumpasis Kun. Filochowskio katekizmas, Katakizmai katalikiški). Sono stati trovati solo un paio di casi in cui sono riportati in nota (il Catechismo di Daukša). Poiché gli elementi sinonimici dei termini religiosi composti sono perlopiù di origine straniera, si può supporre che gli autori dei catechismi, presentandoli in questo modo, intendessero lituanizzare la lingua religiosa.

4. ALTRI CASI D’USO DI TERMINI RELIGIOSI SINONIMICI

Nei catechismi si usano anche concetti religiosi denominati con termini monolemmatici e composti. Anche questi termini sinonimici sono congiunti dalle congiunzioni oppure, o; inoltre, uno dei sinonimi può essere scritto tra parentesi o in nota.

4.1. Entrambi i termini sono lituani: la morte eterna oppure la morte DK 97, spiriti maligni oppure diavoli KK 10.

4.2. Un termine è lituano, l’altro è preso in prestito:

šventastis¹⁴ oppure sacramento della Chiesa MK 18, šventastis oppure sacramento dell’altare MK 25; pentimento per i peccati – penitenza DK 259, confessione dei peccati – spaviedis DK 349, dottrina della confessione – spaviedis DK 309; cresima o confermazione nella santa Fede MRK 434; Santo Padre oppure Papa KK 23; confermazione nella fede (Dirmavonė) TFK 25.

4.3. Il termine monolemmatico è preso in prestito, quello composto è formato da elementi di diversa origine (tutti gli elementi sono presi in prestito; gli elementi possono essere ibridi): credo oppure assemblea degli Apostoli DK 115–117, credo oppure composizione degli Apostoli DK 119; disperazione oppure perdita della speranza nella salvezza KK 48, cresima oppure confermazione nella Fede KK 47, confessione oppure confessione di tutti i peccati KK 32;

Šventastis, cfr. pol. świętość (v. LKŽė). Il termine šventastis è usato nel significato di «sacramento». Secondo J. Kruopas, si tratta di un calco di Mažvydas (Kruopas 1998: 252). Nel LKŽė è contrassegnato con il simbolo «x», cioè è considerato una parola non in uso nella lingua contemporanea.

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Dispensa dell’autorità ecclesiastica TFK 46.

Osservazioni conclusive. Nei catechismi sono stati riscontrati casi in cui i termini religiosi sinonimici sono monolessematici e polilessicali. Per lo più, un termine è lituano e l’altro è un prestito.

CONCLUSIONI

1. La sinonimia della terminologia religiosa, sia nel XVI secolo sia tra la fine del XIX e l’inizio del XX secolo, è un fenomeno naturale della sua formazione e del suo sviluppo.

2. Nei catechismi del XVI secolo e di fine XIX – inizio XX secolo, l’uso dei termini religiosi sinonimici (monolessematici e polilessicali) presentati accanto gli uni agli altri è vario: i sinonimi sono collegati dalla congiunzione o, scritti tra parentesi, nelle note a piè di pagina oppure separati da una virgola.

3. Sia nei catechismi del XVI secolo sia in quelli di fine XIX – inizio XX secolo prevale la sinonimia tra termini religiosi di diversa origine, cioè di origine lituana e non lituana. Nella maggior parte dei casi può essere considerata giustificata, poiché mira a purificare la lingua o a eliminare il termine preso in prestito.

4. Nei catechismi, i termini religiosi sinonimici sono presentati in questo modo, a quanto pare, per varie ragioni: 1) per gli autori dei catechismi era difficile decidere quale termine privilegiare: quello lituano o quello preso in prestito (internazionale, forestierismo o ibrido); 2) era inoltre loro interesse purificare la lingua, denominando in lituano (talvolta persino riportando in uso) concetti cristiani precedentemente utilizzati (Daukša si impegnò particolarmente in questo); 3) una ragione importante per l’uso di alcuni termini religiosi di origine straniera potrebbe essere anche l’abitudine di usarli da tempo.

5. Dal carattere sinonimico dei termini usati l’uno accanto all’altro si può dedurre che la terminologia religiosa fosse ancora in fase di creazione, sistematizzazione e normazione non solo nel XVI secolo, ma anche tra la fine del XIX e l’inizio del XX secolo.

ŠALTINIAI

DK – Kathechismas arba mokslas kiekwienam krikščioniui privalws. Parasitas per D. Iakuba Ledesma... Įgulditas iš Liežuvio Ląnkiško ing Lietuwišką per Kunigą Mikaloju Daugſa Kanoniką Žemaičių, Vilnius, 1595. – Mikalojaus Daukšos 1595 metų katekizmas. Katechismus von Mikalojaus Daukša vom Jahre 1595. Vilnius, 1995.

KK – Katalikizmai katalikiszki. Visureikalingiausi dėl vaikų ir žmonių praszcziokų su Lementoriu ir Ministranturu, Bitėnai, 1903.

MK – Mažvydas M. Katechismusa Praſty Szadei, Makſlas skhaitima raſta yr gieſmes del krikſczianistes bei del berneliu jaunu naujey ſuguldytas, 1547. – Guido Michelini. Martyno Mažvydo raštai ir jų šaltiniai. Vilnius, 2000, 61–99.

MRK – Mokslas Rimo Kataliku. Naujei perweizetas, pertaisitas ir antra karta atspaustas, Vilnius, 1879 (su pieštuku – 1888).

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PK – 1598 metų Merkelio Petkevičiaus Katekizmas. 2-as leidimas (fotografuotinis), Kaunas, 1939.

TFK – Trumpasis Kun. Filochowskio katekizmas. Vaiszganto verstas. Antrą kartą išzleistas, pataisytas, Vilnius, 1863 (su pieštuku – Tilžė, 1901, trečia laida).

LITERATŪRA

Būga K. 1958–1961: Rinktiniai raštai I–III, Vilnius.

Gaivenis K. 2002: Lietuvių terminologija: teorijos ir tvarkybos metmenys, Vilnius.

Kaulakienė A. 2000: Lietuviškosios terminijos šaltinių kaitos tendencijos. – IX tarptautinis baltistų kongresas: Baltų kalbos amžių kaitoje (Pranešimų tezės), Ryga.

Kazlauskaitė G. 2000: Lietuviškų ir tarptautinių fonetikos terminų sinonimija. – Terminologija 7, 25–31.

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SOME CASES OF THE USAGE OF SYNONYMOUS TERMS OF RELIGION IN CATECHISMS

(16^TH CENTURY AND THE END OF 19^TH – BEGINNING OF 20^TH CENTURIES)

Synonymy is particularly characteristic to the initial stages of development of terminology, when the most suitable term for naming the concept is not yet chosen and a few terms (synonyms) and (or) variants of terms, one of which frequently is a barbarism, are in use at the same time. The objective of this article is to discuss the usage of synonymous terms of religion used next to each other in catechisms from the initial stage of the development of written terminology of religion (16^th century) and the period of formation of modern Lithuanian (end of 19^th – beginning of 20^th centuries). Synonymous terms of religion used in different places in catechisms were not investigated.

This article deals with varying synonymy of terms of religion in catechisms from 16^th century – Katechismusa Praf ty Szadei, Makłas Įkaitima raſta yr gieſmes del krikſcžianiſtes bei del berneliu iaunu nauiey ſuguldy tas (1547) by Martynas Mažvydas, Kathechismas arba mokslas kiekwienam krikščionii priwalvs. Paraszi tas per D. Iakuba Ledesma... Įžguldytas iš Liežuvio Ląnkifko ing Lietuwiſka per Kuniga Mikaloiu Daugſa Kánonika ßemaicziu (1595) by Mikalojus Daukša and Katekizmas (1598) by Merkelis Petkevičius and from catechisms published at the end of 19^th and the beginning of 20^th centuries – Mokslas Rimo Kataliku (1879), Trumpasis Kun. Filochowskio katekizmas (1901) and Katakizmai

144 Aušra Rimkutė │ Kai kurie sinoniminių religijos terminų vartosenos...

katalikiški. Visureikalingiausi dėl vaikų ir žmonių prasčiokų su Lementoriu ir Ministranturu (1903). Synonymous terms of religion (one-word or word combinations) in catechisms are most frequently given in brackets or as a footnote, sometimes they are connected using the conjunction arba or separated by comma. Frequently the synonym of a term is not of Lithuanian origin, for instance, tikėjimas arba viera (faith) MK 28, lokamstva arba godulystė (greediness) MRK 430; atlaidai arba atpuskai (wakes, feast) KK 38, dorybė arba gnata (virtue) KK 40; apeigos (ceremonijos) bažnyčios šv. (church rituals) MRK 24, kančia (mūka) (Calvary) MRK 301, kruvina kančia (mūka) (Calvary) MRK 319, malonė (mylista) Dievo (grace of God) KK 12, nustojimas vilties (nodiejos) (loss for hope) MRK 431, pragaras (pekla) (hell) MRK 144, stebuklas (čiūdas) (miracle) MRK 81 and others. In some cases the non-Lithuanian word is given first – amžina mūka (kančia) (eternal torment) KK 16, smertis (mirimas) (death) KK 16; desperacija (nusiminimas) (despair) MRK 431, Komunija (arba dalyvavimas) (Communion) TFK 36. The conclusion can be drawn that there were attempts to propose Lithuanian words in catechisms. Synonymy of terms of religion shows that terminology of religion was being created, ordered and normalized not only at the initial stage of its development in the 16^th century, but also at the end of 19^th and the beginning of 20^th centuries as well.

Gauta 2007-11-05

Aušra Rimkutė

Lietuvių kalbos institutas

P. Vileišio g. 5, LT-10308 Vilnius

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Terminologija | 2007 | 14

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