بعض حالات استعمال المصطلحات الدينية الترادفية في التعاليم المسيحية (القرن السادس عشر وأواخر القرن التاسع عشر – أوائل القرن العشرين)

AUŠRA RIMKUTĖ

معهد اللغة الليتوانية

تتميّز المرحلة الأولى من نشوء المصطلحات على نحو خاص بالترادف، إذ لم يكن المصطلح الأنسب لتسمية المفهوم قد اختير بعد، وكانت تُستعمل في الوقت نفسه عدة مصطلحات (مترادفات¹) و/أو صيغ مختلفة، إحداها — غالبًا — كلمة دخيلة. وتهدف هذه المقالة إلى بحث استعمال المصطلحات الدينية الترادفية الواردة جنبًا إلى جنب في التعاليم المسيحية خلال المرحلة الأولى من نشوء المصطلحات الدينية المكتوبة (القرن السادس عشر)²، وكذلك في الفترة التي تشكّلت فيها اللغة الليتوانية المعيارية المعاصرة (أواخر القرن التاسع عشر – أوائل القرن العشرين). ولا تتناول الدراسة المصطلحات الدينية الترادفية المستعملة في مواضع مختلفة من التعاليم المسيحية.

ولأن الكتابات الدينية منذ نحو منتصف القرن السابع عشر ازدادت تلوثًا بالكلمات الدخيلة، ولا سيما الكلمات ذات الأصل البولندي (انظر بمزيد من التفصيل Palionis 1979: 106)، فلا تُبحث المصطلحات الدينية في التعاليم المسيحية من أوائل القرن السابع عشر إلى منتصف القرن التاسع عشر.

1. استعراض المصادر

مصادر هذه المقالة ثلاثة تعاليم مسيحية من القرن السادس عشر: كتاب Martynas Mažvydas Katechismusa Prâty Szadei, Makslas skaitima râfta yr gieſmes del krikſczianiſtes bei del berneliu jaunu naujey ſuguldytas (1547)، وكتاب Mikalojaus Daukšos Katechismas arba mokslas kiekwienam krikszczioniui priwalus. Paraſzitas per D. Iakuba Ledesma... Iſzgulditas iſz Lieźuvio Ląnkiſhko ing Lietuwiſhka per Kuniga Mikaloiu Daugſha Kanonika ſemaicziu (1595)، وكتاب Merkelis Petkevičius Katekizmas (1598)³، وثلاثة تعاليم مسيحية كاثوليكية صدرت في أواخر القرن التاسع عشر – أوائل القرن العشرين

¹ Apie terminų sinonimiją plačiau žr. Keinys 1980: 97–104; Gaivenis 2002: 33–36; apie atskirų sričių terminijos sinonimiją žr. Kaulakienė 2000: 23–28; Kazlauskaitė 2000: 25–31; Žemlevičiūtė 2001: 34–49; Umbrasas 2004: 100–118; Stunžinas 2005: 7–26 ir kt.

² لا شك في أن المصطلحات الدينية استُعملت قبل ذلك بوقت طويل. وإضافة إلى ذلك، فإن أقدم النصوص الباقية من الصلوات، من أوائل القرن السادس عشر، تؤكد أن النصوص الدينية كانت موجودة قبل ذلك بكثير — في أواخر القرن الرابع عشر أو أوائل القرن الخامس عشر — لكنها لم تبقَ. ووفقًا لـ J. Lebedys وJ. Palionis، «كانت هناك بالفعل في أواخر القرن الرابع عشر، أو على الأقل في أوائل القرن الخامس عشر، نصوص دينية ليتوانية أولية. ومن المؤكد أن عددها كان قليلًا، إذ لم يُولَ في ذلك الوقت اهتمام كبير حقًا بنشر المسيحية» (Lebedys, Palionis 1964: 110).

³ لم يُعثر في كتاب التعليم المسيحي لـ M. Petkevičius Katekizme على حالات استعمال المصطلحات الدينية الترادفية التي تتناولها المقالة.

Terminologija | 2007 | 14 135

katekizmai: Mokslas Rimo Kataliku (1879), Trumpasis Kun. Filochowskio katekizmas (1901), Katakizmai katalikiszkie. Visureikalingiausi dėl vaikų ir žmonių praszcziokų su Lementoriu ir Ministranturu (1903). Medžiaga rinkta tik iš katekizmų, atsiribota nuo giesmių, apeigų, suplikacijų ir kitų tekstų. XVI a. išleistus pirmuosius trijų Vakarų krikščionybės šakų katekizmus (evangelikų liuteronų, evangelikų reformatų ir katalikų), nors jie verstiniai, galima laikyti labai svarbiais rašytinės religijos terminijos šaltiniais. XIX a. galo – XX a. pradžios katalikų katekizmai yra išleisti spaudos draudimo laikotarpiu. Tuo metu iš kalbos nuosekliai imtos guiti svetimybės. Kadangi minėtus katekizmus skiria bemaž trys šimtmečiai, straipsnyje norėta panagrinėti ir palyginti dviejų tolimų ir skirtingų laikotarpių sinoniminių religijos terminų pateikimą, išsiaiškinti, kuriems sinonimams teikiama pirmenybė ir kodėl. Aptariant greta vartojamus sinoniminius religijos terminus paliečiami kilmės (lietuviškas ar nelietuviškas terminas) ir kiti svarbesni kalbos dalykai. Be to, vertinant nagrinėjamus religijos terminų sinonimus, atsižvelgiama į jų vartosenos aplinkybes.

2. المصطلحات الدينية أحادية الكلمة المترادفة

في التعليم المسيحي من القرن السادس عشر ومن أواخر القرن التاسع عشر إلى أوائل القرن العشرين، تُعرض المصطلحات الدينية المترادفة أحادية الكلمة بطرائق متنوعة إلى حدٍّ ما: فتُكتب بين قوسين أو في حاشية، وتُربط بأداة العطف أو، كما تُفصل بفاصلة.

2.1. في جميع كتب التعليم المسيحي المدروسة من القرن السادس عشر ومن أواخر القرن التاسع عشر إلى أوائل القرن العشرين، تُربط المصطلحات الدينية المترادفة أحادية الكلمة المتجاورة بأداة العطف «أو».

2.1.1. أحد المصطلحين ليتواني، والآخر مُقترض⁴ (أو هجين):⁵

ويختلف هذا الكتاب عن كتب التعليم المسيحي الأخرى المدروسة من القرن السادس عشر في أنه يستخدم عدداً أكبر بكثير من الألفاظ الدخيلة الناشئة عن الترجمة الحرفية من اللغة البولندية.

⁴ وبما أن كتب التعليم المسيحي مترجمة، فهي تضم أيضاً ألفاظاً مقترضة يصعب التعرّف إليها، وهي ما يسميه، بحسب K. Gaivenis، «الاقتراضات الخفية»، أو الترجمات الاقتراضية (Gaivenis 2002: 58). وغالباً ما يُقترض معنى الكلمة (اقتراض المعنى) أو بنيتها، أي تُترجم مورفيمياً (ترجمات اقتراضية) (انظر KTŽ 1990: 228–229، وانظر أيضاً LKE 1999: 700). ويسمي St. Keinys المشتقات المصوغة اقتداءً بمقابلاتها في لغة أخرى الترجمات النسخية (Keinys 1999: 113). وتوجد الترجمات الاقتراضية في جميع كتب التعليم المسيحي التي تتناولها هذه الدراسة، ولا سيما كتب القرن السادس عشر؛ غير أنه يصعب اليوم الجزم (ولا يستطيع ذلك إلا مؤرخو اللغة) بما إذا كان مؤلف كتاب التعليم المسيحي قد صاغ الترجمة الاقتراضية بنفسه واستعملها أولاً. وعند الحديث عن كتب التعليم المسيحي من القرن السادس عشر، يُحتمل أن تكون الترجمة الاقتراضية مأخوذة من كتابات لم تُطبع قط (مثل كتابات St. Rapolionis وA. Kulvietis وآخرين). أو لعلها كلمة مأخوذة من لغة الدين الشفوية. لذلك تُقيَّم الترجمات الاقتراضية، وكذلك المستحدثات اللغوية، في هذه المقالة بحذر شديد.

⁵ يُقصد بالمصطلحات الدينية المقترضة في هذه المقالة الألفاظ المقترضة القديمة والكلمات اللازمة ذات الأصل الأجنبي، أي ما يُسمّى بالألفاظ الدولية، وكذلك الألفاظ الدخيلة الزائدة والمفروضة. وقد اندمجت الألفاظ المقترضة القديمة في نظام اللغة الليتوانية وهي معيارية. ويشكّل معظمها أقدم طبقة من المصطلحات الدينية.

136 Aušra Rimkutė | Kai kurie sinoniminių religijos terminų vartosenos...

الإيمان أو viera⁶ MK 28، الرب أو السيد MK 36؛

المعلّم أو mistras DK 235؛

مهرطق⁷ أو زنديق MRK 181، الطمع أو الشره MRK 430،

السحر أو čėras MRK 174؛

الغفران أو atpuskai KK 38، الفضيلة أو cnata KK 40، التواضع أو pakara KK 49، الإيمان أو viera KK 48؛

القربان (أو المشاركة) TFK 36، القربان أو الاتحاد TFK 62.

يمكن تسمية ذلك بالترادف متباين الأصل. وفي الغالب (باستثناء الطمع أو الجشع والقربان (أو المشاركة)، والقربان أو الاتحاد) يُستعمل أولاً المصطلح ذو الأصل المحلي، ثم يُذكر بعد أداة العطف أو لفظ دخيل، ونادراً لفظ مقترض قديم. ولعل ذلك كان محاولةً لتنقية لغة الكنيسة، ولا سيما في كتب التعليم المسيحي من أواخر القرن التاسع عشر إلى أوائل القرن العشرين.

2.1.2. كلا المصطلحين ليتوانيان: المخلّص أو المنقذ DK 97، paduksis أو الرجاء DK 159، الإرادة أو الرغبة DK 125. والمصطلح išganytojas المستخدم في تعليم داؤكشا المسيحي هو اقتراض للمعنى؛ قارن بالبولندية zbawiciel «المنقذ». أما paduksis فهو لفظ مستحدث (قارن بالبولندية nadzieja, ufność, dufność Palionis 2004: 291)، مشتق من اللفظ ذي المعنى المقترض duksėti، المعنى الرابع: «يترقّب، يرجو، يأمل» (في LKŽe، pasiduksėti موثّق عند A. Baran وحده).

عُثر في جميع كتب التعليم المسيحي المدروسة على مصطلحات دينية مترادفة أحادية الكلمة مرتبطة بأداة العطف أو. ويمكن بها ربط كلمات غير مترادفة أيضاً، مثل: التهديد أو الانتقام MK 36، الدهن أو التجعّد MK 33 وغيرها.

2.2 في التعليم المسيحي لداوكشا، تُعرض المصطلحات الدينية المترادفة في الحواشي⁸. يمكن مناقشة الحالات التالية:

2.2.1. أحد المصطلحين ليتواني (وقد يكون لفظًا مستحدثًا من Daukša)، والآخر مقترض (أو هجين):

gamta⁹ – cnata DK 263، garbė – čėstis DK 397، iščios – žyvatas DK 105، išpažinimas – spaviedis DK 309، pasaulis – svietas DK 177، paveikslas – abroz as DK 191، pragaras – pekla DK 399، priešininkas – neprietelius DK 177، tikėjimas – viera DK 103، žaizda – rona DK 351.

⁶لا يشرح المقال بالتفصيل أصل المصطلحات. وقد نوقش أصل جميع المصطلحات الدينية تقريبًا ذات اللفظ الواحد، والتي كثيرًا ما ترد مكوّناتٍ للمصطلحات المركبة، في المقال مصطلحات التعليم المسيحي الكاثوليكي غير الليتوانية في أواخر القرن التاسع عشر ومطلع القرن العشرين (انظر Rimkutė 2005: 42–66).

⁷ لعلّه ترجمة عن البولندية krzywowierny.

⁸ يورد المقال اللفظ مسبوقًا بعلامة شرطة.

⁹ في LKŽ، gamta – 3. س. Dauk «فضيلة».

Terminologija │ 2007 │ 14

1 3 7

بحسب J. Kruopas، استخدم Daukša الألفاظ المقترضة والليتوانية الدالة على الشيء نفسه جنبًا إلى جنب أكثر مما فعل Mažvydas (Kruopas 1998: 245–252). ويمكن الافتراض أن Daukša كان يشرح عمدًا الكلمات الليتوانية من اللغة المحكية بألفاظ مقترضة، لكي يفهمها رجال الدين الذين لا يجيدون الليتوانية جيدًا. وفي Katekizme Daukšos، تُستخدم المقترضات الدلالية، مثلًا: išpažinimas («الاعتراف»، قارن بالبولندية wyznanie, spowiedź)، وgamta («الفضيلة»، قارن بالبولندية cnota Palionis 2004: 115)، على نحو مترادف مع الألفاظ الدخيلة (spaviedis, cnata).

2.2.2. كلا المصطلحين ليتوانيان:

التباهي – الامتلاء¹⁰ DK 253، الموت – عزرائيل DK 355، الخطيئة – ارتكاب الخطيئة DK 183، الأسى – الشك DK 285¹¹، التقوية – التعزيز DK 259، التوقع – الترقب DK 377، الإغراء – الإغواء DK 409، العادة – الاعتياد DK 317، التضليل – الهلاك DK 141، المعونة – المساعدة DK 199، الضمير – النفس DK 271، النفس – الضمير DK 321، الحزن – الأسى DK 315، الخالق¹² – الصانع DK 335.

تُعدّ نسبة كبيرة من مصطلحات الدين المتداولة موضع البحث ذات الأصل الليتواني مترادفات سياقية، إذ كثيرًا ما تُمنح كلمات اللغة العامة معنى جديدًا. وإضافة إلى ذلك، يتضح من الأمثلة ما بذله داوكسا من جهد شاق (في هذه الحالة، في الهامش) لترجمة نص التعليم المسيحي بأكبر قدر من الدقة والبساطة؛ فبدلًا من الاقتراضات الدلالية، مثل: priejauta «الضمير»، قارن بالبولندية sumnienie Palionis 2004: 365، priežinė «الضمير»، قارن بالبولندية sumnienie Palionis 2004: 371، sutvėrėjas، قارن بالبولندية Stworzyciel، ويُقترح استعمال كلمات اللغة العامة.

2.2.3. كلا المصطلحين مقترضان: abyda – krivda DK 181 (البيلاروسية. abida والبيلاروسية. kpuoda، البولندية. krzywda). ويمكن الاستدلال من ذلك على أن الكلمتين كانتا شائعتَي الاستعمال إلى حد كبير، مع أن الكلمة الليتوانية skriauda كانت مستعملة أيضًا.

2.3. في تعاليم الدين المسيحي من أواخر القرن التاسع عشر إلى أوائل القرن العشرين، تُكتب المصطلحات الدينية المترادفة بين قوسين. ومن الحالات الجديرة بالبحث:

2.3.1. أحد المصطلحين ليتواني والآخر مقترض (أو هجين):

الخبز (القربان المقدس) MRK 322، الشراهة (lokamstva) MRK 234، العذاب (mūka) MRK 88، التواضع (pakara) MRK 432، السر (tajemnyčia) MRK

¹⁰ Anot K. Būgos, tai Daukšos naujadaras, plg. putlus (Būga III 1961: 77).

¹¹ مترادف سياقي.

¹² هذا اقتراض دلالي، قارن بالبولندية الخالق. ووفقًا لك. بوغا، فإن «كلمتنا tverti بمعنى «يخلق، schaffen» كلمة أصيلة. <…>، وعندما يُستعمل يخلق بمعنى الكلمة البولندية «tworzyć»، يُستعمل حينئذٍ sutvėrėjas لا sutvėrėtojas» (Būga II 1959: 132). وفي رأي ز. زينكيفيتشيوس، فإن الخالق «لم يكن اشتقاقًا جديدًا لماجفيداس. ويبدو أنها كلمة كانت موجودة في الليتوانية منذ القدم» (Zinkevičius 2000: 76, 123)، غير أن LKŽ XVII لا يؤكد ذلك؛ إذ لا يورد من اللغة المحكية (اللهجات) لا الخالق ولا الخالق.

138 Aušra Rimkutė | Kai kurie sinoniminių religijos terminų vartosenos...

35، التقديس (التكريس) MRK 322، التجديف (الهذيان) MRK 185، الجحيم (بيكلا) MRK 144، العقل (الذكاء) MRK 240، العرش (الترون) MRK 101، عابد الأصنام (وثني) MRK 173، معجزة (أعجوبة) MRK 81، الكمال (دوسكونالاستيس) MRK 281، الأمل (نوديجا) MRK 170، العلامة (أعجوبة) MRK 23¹³؛

الطمع (غودوليستي) KK 47، الموت (الوفاة) KK 16؛

الغفرانات (أتبوسكاي) TFK 6، الفضيلة (تساتا) TFK 70، الطمع (لوكامستفا) TFK 26، الصدقة (ألموجنا) TFK 27، النعمة (لوسكا) TFK 47، التواضع (باكارا) TFK 26، الواجب (بافيناستي) TFK 69، الجحيم (بيكلا) TFK 28، الضمير (سوميني) TFK 54، عابد الأصنام (وثني) TFK 39.

ينبغي الاعتقاد بأن المصطلح المحلي ذي الأصل الأصيل يُفضَّل في الكتيّبات الدينية المذكورة، حتى عندما تُكتب بين قوسين كلمات دولية (الأوستيا، التكريس) وقروض لغوية قديمة (الوثني). وكما يتضح من الأمثلة، فإن الألفاظ الدخيلة (والمصطلحات الهجينة) المكتوبة بين قوسين في Moksle Rimo Kataliku وTrumpajame Kun. Filochowskio katekizme تُعدّ غير مقبولة من منظور اللغة المعيارية المعاصرة، وهي وافدة من البولندية والبيلاروسية ولغات أخرى. وقد شاع استعمال المصطلحات الدينية ذات الأصل غير الليتواني وأصبحت مألوفة، ولذلك يُرجَّح أن المراد كان جعل المقابلات الليتوانية المقترحة مفهومة للجميع. في Katekizmuose katalikiškuose يُكتب المصطلح الليتواني بين قوسين، لكن هذه الحالات لا تتجاوز اثنتين. توجد أوجه اختلاف في طريقة العرض في Moksle Rimo Kataliku ir Katekizmuose katalikiškuose، مثلًا: الفضيلة (تساتا) MRK 17 وتساتا (الفضيلة) MRK 168، اليأس (ديسبيراتسيا) MRK 169 وديسبيراتسيا (اليأس) MRK 431؛ المحبة (النعمة) KK 10 والنعمة (المحبة) KK 12. وهذا يدل على أن التغيير لم يكن دائمًا مدروسًا جيدًا وواضحًا.

2.3.2. كلا المصطلحين دخيلان: التكفير (الاعتراف) MRK 303, TFK 25. وهذان مترادفان سياقيان (بالبولندية pokuta وspowiedź)، لذا لا مجال للحديث عن التقنين والتغيير.

2.4. في التعليم المسيحي Mokslas Rimo Kataliku عُثر على حالة واحدة يُفصل فيها المرادف بفاصلة، مثل tajemnyčia, paslaptis MRK 86. وما زالت الأفضلية تُمنح للصيغة البولندية (بالبولندية tajemnica).

ملاحظات ختامية. في المادة المدروسة، لا ترد حالات الترادف بين المصطلحات الليتوانية الخالصة إلا في تعليمي ماژفيداس وداوكشا. ويمكن ربط ذلك بجهود المؤلفين الرامية إلى البحث عن مقابل أدق عند ترجمة التعليم المسيحي. وتُستعمل جنبًا إلى جنب مصطلحات دينية مترادفة أحادية الكلمة

¹³ مترادف سياقي.

Terminologija | 2007 | 14

139

تُربط بحرف العطف أو (Katekizmai, Mokslas Rimo Kataliku, Katakizmai katalikiški لماژفيداس وداوكشا)، وتُذكر في الحاشية (Katekizmas لداوكشا)، أو بين قوسين (Mokslas Rimo Kataliku, Trumpasis Kun. Filochowskio katekizmas, Katakizmai katalikiški) أو تُفصل بفاصلة (Mokslas Rimo Kataliku). تسود في تعاليم الدين المسيحي من أواخر القرن التاسع عشر وبدايات القرن العشرين مرادفاتٌ متفاوتة الأصل (أحد المصطلحين ليتواني والآخر دخيل أو هجين). وتوجد حالات لاستعمال هذه المرادفات أيضًا في تعاليم الدين المسيحي من القرن السادس عشر، لكنها أقل بكثير (ومن الواضح أنه ينبغي ألا ننسى اختلاف حجم المصادر). ويمكن تلمّس انتظامٍ في تقديم استعمال المصطلح الديني الليتواني ذي الكلمة الواحدة في تعاليم الدين المسيحي المدروسة. وهذا سعيٌ إلى تنقية اللغة.

3. مكوّنات المصطلحات الدينية المركّبة المترادفة

تَرِد في التعاليم أيضاً مفاهيم يُعبَّر عنها بمصطلحين مركّبين. وقد يكون أحد مكوّنات المصطلح المركّب (أو أكثر من مكوّن واحد) مترادفاً. كما تُقدَّم مكوّنات المصطلحات الدينية المركّبة المترادفة بطرائق مختلفة.

3.1. تُربط مكوّنات المصطلحات الدينية المركّبة المترادفة بحرف العطف أو.

3.1.1. مكوّنات متفاوتة الأصل:

أ) المكوّن الرئيسي المترادف:

صورة مقدسة أو لوحة للقديس MRK 181، طقوس أو مراسم الكنيسة المقدسة MRK 419، لوحة أو صورة مقدسة للرب يسوع MRK 181؛

فضيلة أو نعمة إلهية KK 48.

ب) المكوّن التابع المترادف: غفرانات جزئية أو غير تامة KK 38. في تعليم ماژفيداس ومؤلَّف «Mokslas Rimo Kataliku» وكذلك في «Katakizmai katalikiški» تُستعمل بالتبادل مكوّنات دخيلة وأخرى ليتوانية الأصل. وتُعطى الأولوية للمصطلح الليتواني.

3.1.2. عناصر من أصل واحد:

الخالق أو المنشئ للسماء DK 131، قارن منشئ أو صانع الأرض DK 133، الإقرار أو الاعتراف بالخطايا DK 289.

كما يتضح من الأمثلة، تضم هذه المجموعة أيضًا كلمات مثل المنشئ، الخالق والاعتراف، التي استُعير معناها، أما صيغتها فليتوانية. ولم يُعثر على أمثلة من هذا النوع، تكون فيها جميع مكوّنات المصطلحات المركبة ليتوانية، إلا في تعليم دوقشا.

140 Aušra Rimkutė │ Kai kurie sinoniminių religijos terminų vartosenos...

3.2. يُكتب المكوّن المرادف للمصطلح المركب في الحاشية.

3.2.1. مكوّنات من أصول مختلفة: أقدس سكاميس – المائدة DK 379 (بيلاروسي لهجي скам’я, روسي скамья).

3.2.2. مكوّنات من أصل واحد: أعظم خطيئة – المهلكة DK 331.

3.3. في التعليم المسيحي من أواخر القرن XIX ومطلع القرن XX، تُكتب مكوّنات المصطلحات الدينية المركبة المترادفة بين قوسين.

3.3.1. مكوّنات من أصل واحد: علامة لا تُمحى (أثر) MRK 314.

3.3.2. مكوّنات من أصول مختلفة:

أ) المكوّن الرئيسي المرادف:

طقوس (مراسم) المعمودية المقدسة MRK 316، طقوس (مراسم) مقدسة MRK 24، طقوس (مراسم) الكنيسة المقدسة MRK 185، أصفى صفاء (أنقى نقاء) MRK 325، التأمل [في أشد الآلام (العذابات) نقاءً] MRK 353، فضيلة (عفة) الطهارة MRK 276، فضيلة (عفة) مسيحية MRK 278، فضيلة (عفة) التوبة MRK 342، أعظم معجزة (آية) MRK 81، قول (مرسوم) رأس الكنيسة المقدس MRK 129، قول (مرسوم) الأب الأقدس MRK 129، فضيلة مسيحية (عفة) MRK 280، كمال مسيحي (تمام، قداسة) MRK 283، عذاب دموي (ألم) MRK 319، معجزة لا تُحصى (آية) MRK 85، تعيين (تكريس) الكنيسة MRK 126، عرش (كرسي) العلي MRK 421، عرش (كرسي) الله MRK 281، قداسة (كمال) مسيحية MRK 278، كمال (تمام، قداسة) مسيحي MRK 278;

عذاب أبدي (ألم) KK 16، نعمة (فضل) الله KK 12، قارن فضل (نعمة) الله KK 10، مكافأة (أجر) بعد الموت KK 9؛

طقوس الكنيسة (مراسمها) TFK 40، فضيلة إلهية (عفة) TFK 27، أعظم فضيلة (عفة) TFK 27، S. طقوس الكنيسة (مراسمها) TFK 70.

ب) المكوّن الثانوي المرادف:

فعل الرجاء (الأمل) MRK 337، حياة فاضلة (عفيفة) MRK 275، وهب إكليل أبدي (دائم) MRK 363، روح [كاملة (تامة)] MRK 37، إزالة الإكليل الأبدي (الدائم) MRK 306، إرادة حرة (مطلقة) للإنسان MRK 292، إهمال واجبات (فرائض) الإيمان المقدس MRK 34، فقدان الرجاء (الأمل) MRK 431، الثبات على الفضيلة (العفة) MRK 406، الغفرانات الكاملة (الشاملة) MRK 371;

الغفرانات الكاملة (الشاملة) [صكوك الغفران] KK 38، صكوك الغفران الكاملة (الشاملة) KK 38؛

السيدة العادلة (الصالحة) TFK 18، بيت العبودية (الإكراه) TFK 6، الغفرانات العامة (الزوبلنية) TFK 61.

Terminologija | 2007 | 14

141

عُثر على معظم الأمثلة في التعليم المسيحي Mokslas Rimo Kataliku. وفي تعاليم نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين المسيحية، تُذكر غالبًا العناصر ذات الأصل الأجنبي بين قوسين. ويمكن الاستنتاج أن المقصود بذلك هو جعلها ليتوانية.

ملاحظات ختامية. تُربط العناصر المرادفة للمصطلحات المركبة، شأنها شأن المصطلحات الدينية ذات الكلمة الواحدة، بحرف العطف أو (تعليما ماžvydas وداوكشا، وMokslas Rimo Kataliku, Katakizmai katalikiški)، أو تُكتب بين قوسين (Mokslas Rimo Kataliku, Trumpasis Kun. Filochowskio katekizmas, Katakizmai katalikiški). ولم يُعثر إلا على حالتين ترد فيهما في هامش (تعليم داوكشا). وبما أن العناصر المرادفة في المصطلحات الدينية المركبة ذات أصول أجنبية في معظمها، فيمكن الظن أن مؤلفي التعاليم المسيحية كانوا يضفون الطابع الليتواني على لغة الدين من خلال هذا الأسلوب في العرض.

4. حالات أخرى لاستعمال المصطلحات الدينية المترادفة

تُستعمل في التعاليم المسيحية أيضًا مفاهيم دينية يُعبَّر عنها بمصطلحات ذات كلمة واحدة وأخرى مركبة. وتُربط هذه المصطلحات المترادفة كذلك بحرفي العطف أو، أم، فضلًا عن ذلك، قد يُكتب أحد المترادفين بين قوسين أو في هامش.

4.1. كلا المصطلحين ليتواني: الموت الأبدي أو الموت DK 97، الأرواح الشريرة أو الشياطين KK 10.

4.2. أحدهما مصطلح ليتواني والآخر مصطلح مُقترض:

šventastis¹⁴ أو سرّ الكنيسة MK 18، šventastis أو سرّ المذبح MK 25؛ التوبة عن الخطايا – الكفارة DK 259، الاعتراف بالخطايا – spaviedis DK 349، تعليم الاعتراف – spaviedis DK 309؛ التثبيت أو التأكيد في الإيمان المقدس MRK 434؛ الأب الأقدس أو البابا KK 23؛ التأكيد في الإيمان (Dirmavonė) TFK 25.

4.3. مصطلح ذو كلمة واحدة مُقترض، ومصطلح مركب مكوّن من عناصر ذات أصول مختلفة (جميع العناصر مُقترضة، وقد تكون هجينة): كريدا أو جماعة الرسل DK 115–117، كريدا أو اجتماع الرسل DK 119؛ اليأس أو فقدان الأمل في الخلاص KK 48، التثبيت أو التأكيد في الإيمان KK 47، الاعتراف أو الإقرار بجميع الخطايا KK 32;

Šventastis، قارن بالبولندية świętość (انظر LKŽė). يُستعمل مصطلح šventastis بمعنى السرّ المقدس. ووفقًا لـ J. Kruopas، فهو ترجمة حرفية صاغها Mažvydas (Kruopas 1998: 252). ويُشار إليه في LKŽė بالرمز «x»، أي إنه يُعدّ لفظًا غير مستعمل في اللغة المعاصرة.

142 Aušra Rimkutė | Kai kurie sinoniminių religijos terminų vartosenos…

إذنُ سلطة الكنيسة العليا (الإعفاء) TFK 46.

ملاحظات ختامية. عُثر في كتب التعليم المسيحي على حالات تكون فيها المصطلحات الدينية المترادفة مفردة الكلمة ومركبة. وغالبًا ما يكون أحد المصطلحين ليتوانيًا والآخر مقترضًا.

الاستنتاجات

1. إن ترادف مصطلحات الدين، سواء في القرن السادس عشر أم في أواخر القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين، ظاهرة طبيعية من ظواهر نشأتها وتطورها.

2. في كتب التعليم المسيحي من القرن السادس عشر ومن أواخر القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين، تتنوع طريقة استعمال المصطلحات الدينية المترادفة (المفردة والمركبة) الواردة جنبًا إلى جنب: إذ تُربط المترادفات بأداة العطف أو، أو تُكتب بين قوسين أو في الحواشي، أو يفصل بينها بفاصلة.

3. تسود في كتب التعليم المسيحي من القرن السادس عشر، وكذلك من أواخر القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين، مترادفات المصطلحات الدينية المتنوعة الأصول، أي الليتوانية وغير الليتوانية. ويمكن اعتبارها مبررة في كثير من الحالات، إذ يُراد بها تنقية المصطلح المقترض أو استبعاده.

4. ويبدو أن عرض المصطلحات الدينية المترادفة في كتب التعليم المسيحي على هذا النحو يعود إلى أسباب شتى: 1) صعوبة حسم مؤلفي كتب التعليم المسيحي أيَّ المصطلحين ينبغي تفضيله: الليتواني أم المقترض (الدولي أو الدخيل أو الهجين)؛ 2) كما اهتموا بتنقية اللغة، أي تسمية مفاهيم مسيحية استُعملت سابقًا باللغة الليتوانية (بل وإحيائها أحيانًا)، وكان داوكشا على وجه الخصوص يسعى إلى ذلك؛ 3) ومن الأسباب المهمة المحتملة لاستعمال بعض المصطلحات الدينية ذات الأصل الأجنبي الاعتياد على استخدامها منذ زمن بعيد.

5. يمكن الاستدلال من ترادف المصطلحات المستعملة جنبًا إلى جنب على أن المصطلحات الدينية كانت لا تزال قيد الإنشاء والترتيب والتقنين، ليس في القرن السادس عشر فحسب، بل أيضًا في أواخر القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين.

ŠALTINIAI

DK – Kathechismas arba mokslas kiekwienam krikščioniui privalws. Parasitas per D. Iakuba Ledesma... Įgulditas iš Liežuvio Ląnkiško ing Lietuwišką per Kunigą Mikaloju Daugſa Kanoniką Žemaičių, Vilnius, 1595. – Mikalojaus Daukšos 1595 metų katekizmas. Katechismus von Mikalojaus Daukša vom Jahre 1595. Vilnius, 1995.

KK – Katalikizmai katalikiszki. Visureikalingiausi dėl vaikų ir žmonių praszcziokų su Lementoriu ir Ministranturu, Bitėnai, 1903.

MK – Mažvydas M. Katechismusa Praſty Szadei, Makſlas skhaitima raſta yr gieſmes del krikſczianistes bei del berneliu jaunu naujey ſuguldytas, 1547. – Guido Michelini. Martyno Mažvydo raštai ir jų šaltiniai. Vilnius, 2000, 61–99.

MRK – Mokslas Rimo Kataliku. Naujei perweizetas, pertaisitas ir antra karta atspaustas, Vilnius, 1879 (su pieštuku – 1888).

Terminologija | 2007 | 14

143

PK – 1598 metų Merkelio Petkevičiaus Katekizmas. 2-as leidimas (fotografuotinis), Kaunas, 1939.

TFK – Trumpasis Kun. Filochowskio katekizmas. Vaiszganto verstas. Antrą kartą išzleistas, pataisytas, Vilnius, 1863 (su pieštuku – Tilžė, 1901, trečia laida).

LITERATŪRA

Būga K. 1958–1961: Rinktiniai raštai I–III, Vilnius.

Gaivenis K. 2002: Lietuvių terminologija: teorijos ir tvarkybos metmenys, Vilnius.

Kaulakienė A. 2000: Lietuviškosios terminijos šaltinių kaitos tendencijos. – IX tarptautinis baltistų kongresas: Baltų kalbos amžių kaitoje (Pranešimų tezės), Ryga.

Kazlauskaitė G. 2000: Lietuviškų ir tarptautinių fonetikos terminų sinonimija. – Terminologija 7, 25–31.

Keinys St. 1980: Terminologijos abėcėlė, Vilnius.

Keinys St. 1999: Bendrinės lietuvių kalbos žodžių daryba, Šiauliai.

Kruopas J. 1998: Leksiniai paralelizmai Daukšos katekizmo (1595) kalboje. – Rinktiniai raštai, Vilnius, 238–271.

KTŽ 1990: Gaivenis K., Keinys St. Kalbotyros terminų žodynas, Kaunas.

Lebedys J., Palionis J. 1964: Seniausias lietuviškas rankraštinis tekstas. – Bibliotekininkystės ir bibliografijos klausimai 3, 109–135.

LKE 1999: Lietuvių kalbos enciklopedija, Vilnius.

LKŽe: Lietuvių kalbos žodynas. – www.lkz.lt

Palionis J. 1979: Lietuvių literatūrinės kalbos istorija, Vilnius.

Palionis J. 2004: XVI–XVII a. lietuviškų raštų atrankinis žodynas, Vilnius.

Rimkutė A. 2005: Nelietuviški XIX a. galo – XX a. pradžios katalikų katekizmų terminai. – Terminologija 12, 42–66.

Stunžinas R. 2005: Statybos terminijos sinonimija. – Terminologija 12, 7–26.

Umbrasas A. 2004: Bendrasąkniai dvižodžių teisės terminų sinonimai ir variantai 1918–1940 m. Lietuvos kodeksuose. – Terminologija 11, 100–118.

Zemlevičiūtė P. 2001: Sinoniminiai „Medicinos enciklopedijos“ terminai. – Terminologija 8, 34–49.

Zinkevičius Z. 2000: Lietuvių poteriai. Kalbos mokslo studija, Vilnius.

SOME CASES OF THE USAGE OF SYNONYMOUS TERMS OF RELIGION IN CATECHISMS

(16^TH CENTURY AND THE END OF 19^TH – BEGINNING OF 20^TH CENTURIES)

Synonymy is particularly characteristic to the initial stages of development of terminology, when the most suitable term for naming the concept is not yet chosen and a few terms (synonyms) and (or) variants of terms, one of which frequently is a barbarism, are in use at the same time. The objective of this article is to discuss the usage of synonymous terms of religion used next to each other in catechisms from the initial stage of the development of written terminology of religion (16^th century) and the period of formation of modern Lithuanian (end of 19^th – beginning of 20^th centuries). Synonymous terms of religion used in different places in catechisms were not investigated.

This article deals with varying synonymy of terms of religion in catechisms from 16^th century – Katechismusa Praf ty Szadei, Makłas Įkaitima raſta yr gieſmes del krikſcžianiſtes bei del berneliu iaunu nauiey ſuguldy tas (1547) by Martynas Mažvydas, Kathechismas arba mokslas kiekwienam krikščionii priwalvs. Paraszi tas per D. Iakuba Ledesma... Įžguldytas iš Liežuvio Ląnkifko ing Lietuwiſka per Kuniga Mikaloiu Daugſa Kánonika ßemaicziu (1595) by Mikalojus Daukša and Katekizmas (1598) by Merkelis Petkevičius and from catechisms published at the end of 19^th and the beginning of 20^th centuries – Mokslas Rimo Kataliku (1879), Trumpasis Kun. Filochowskio katekizmas (1901) and Katakizmai

144 Aušra Rimkutė │ Kai kurie sinoniminių religijos terminų vartosenos...

katalikiški. Visureikalingiausi dėl vaikų ir žmonių prasčiokų su Lementoriu ir Ministranturu (1903). Synonymous terms of religion (one-word or word combinations) in catechisms are most frequently given in brackets or as a footnote, sometimes they are connected using the conjunction arba or separated by comma. Frequently the synonym of a term is not of Lithuanian origin, for instance, tikėjimas arba viera (faith) MK 28, lokamstva arba godulystė (greediness) MRK 430; atlaidai arba atpuskai (wakes, feast) KK 38, dorybė arba gnata (virtue) KK 40; apeigos (ceremonijos) bažnyčios šv. (church rituals) MRK 24, kančia (mūka) (Calvary) MRK 301, kruvina kančia (mūka) (Calvary) MRK 319, malonė (mylista) Dievo (grace of God) KK 12, nustojimas vilties (nodiejos) (loss for hope) MRK 431, pragaras (pekla) (hell) MRK 144, stebuklas (čiūdas) (miracle) MRK 81 and others. In some cases the non-Lithuanian word is given first – amžina mūka (kančia) (eternal torment) KK 16, smertis (mirimas) (death) KK 16; desperacija (nusiminimas) (despair) MRK 431, Komunija (arba dalyvavimas) (Communion) TFK 36. The conclusion can be drawn that there were attempts to propose Lithuanian words in catechisms. Synonymy of terms of religion shows that terminology of religion was being created, ordered and normalized not only at the initial stage of its development in the 16^th century, but also at the end of 19^th and the beginning of 20^th centuries as well.

Gauta 2007-11-05

Aušra Rimkutė

Lietuvių kalbos institutas

P. Vileišio g. 5, LT-10308 Vilnius

E. paštas [email protected]

Terminologija | 2007 | 14

1 4 5