Termine dopo termine. X

JONAS KLIMAVIČIUS

Le persone nobili non si precipitano verso ciò che è altrui e non tollerano che, per negligenza, vada perduto ciò che è proprio

Dionisijas Halikarnasietis

TEATRO, TEORIA, TEOREMA, STORIA: PRESTITO E CREAZIONE: LUOGO DI RAPPRESENTAZIONE E LUOGO DI VISIONE, VEDUTA E INTUIZIONE, ESSERE E NARRAZIONE – CORRISPONDENZE E DISTINZIONI

Lo studio di diverse parole internazionali correlate (per origine e motivazione della denominazione), ma semanticamente molto distanti, e dell’induzione semantica da esse provocata, nonché dei suoi risultati, non dovrebbe apparire come un’impresa nata dal nulla e senza motivo. Al contrario, è uno dei numerosi casi attuali, complessi sul piano culturale, dialinguistico, terminologico e della determinazione, che fanno parte di un insieme vastissimo; esso riguarda in particolare un fenomeno peculiare dell’interazione tra termini internazionali e i loro equivalenti: una forma di desinonimizzazione, non la scomparsa di uno o dell’altro sinonimo, bensì la loro separazione, cioè la differenziazione dei significati.

APPROCCIO STORICO

Il prestito di parole internazionali, inteso come processo e come azione (eventualmente) regolamentata (la cosa in sé è più precisamente definibile come prestito), è almeno duplice –

1) soddisfare la necessità di parole straniere indispensabili, dai significati insostituibili: assumerle e inserirle definitivamente nel sistema lessicale (e terminologico) della propria lingua (a meno che alcune non finiscano poi per diventare arcaismi o occasionalismi),

2) creare con successo e usare sostituti propri, in base alle risorse o alle possibilità di sviluppo della propria lingua, o, più in generale, in base alla necessità riconosciuta di svilupparne le qualità.

In condizioni normali, quando a determinare la scelta sono soltanto fattori linguistici, la scelta del metodo dipende dalle necessità (dalla domanda), non da un’offerta cieca. In tal caso, il metodo più frequente è il primo. L’esigenza di internazionalità della vita è sempre esistita e continua a crescere, e si riscontra che le lingue nazionali hanno accolto nel proprio ambito le esigenze della loro specificità nazionale

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e possibilità. Tuttavia, l’internazionalità del lessico varia molto, sia a seconda dei settori (massima nelle scienze e nella cultura in senso ampio, minima nella poesia e nella natura), sia, ancor più, a seconda delle lingue e soprattutto delle loro famiglie (che corrispondono, del resto, anche a culture e civiltà diverse).

Perciò spesso, soprattutto quando l’offerta supera la domanda della lingua, il prestito non è un processo concluso, ma soltanto la prima fase:

1) breve fase di segnalazione: le parole straniere bussano alla porta, ma non entrano nel sistema, bensì soltanto nei testi; perciò le parole autoctone d i s p o n i b i l i le sostituiscono facilmente sul piano linguistico (aukštas – etažas, griuvėsiai – ruinos, kaukė – maskė, pievagrybis – šampinjonas, raumuo – muskulas, raupsai – lepra, sprogimas – eksplozija, šiltinė – tifas, pentinas – šporas), persino tramite numerosi sinonimi (kaprizas – aikštis, įgeidis, įnoris, nikis, užgaida);

2) fase di segnalazione più lunga: sostituzione delle parole straniere con parole autoctone d i s p o n i b i l i, adattate però al significato assunto in prestito (kūgis – konusas, lagaminas – valiza ir čemodanas, lingė – resoras, pusiaujaus – ekvatorius), talvolta molto lontane (l štelė – celė, židinys – fokusas);

3) fase non breve, anzi prolungata: creazione di neologismi (sostituti o almeno equivalenti) (juodraštis – bruljonas, dviratis – velosipedas, įvartis – golas, kalnodara – orogenezė, kryžiažodis – krosvორდas, laikraštis – gazieta ir caitunga, palydovas – konduktorius, palydovė – stiuardesė, rankraštis – manuskriptas, slapyvardis – pseudonimas, slidės – ski, staigmena – siurprizas, užtrauktukas – ziperis, vairuotojas – šoferis, vandenilis – hidrogenas, variklis – motoras, viešbutis – hotelis, viešnamis – bordelis).

Per la lessicologia e la terminologia sono più importanti i risultati stessi della neologia, mentre i dati relativi alla traduzione, alla formazione delle parole e ad altre forme di derivazione sono rilevanti soprattutto ai fini della selezione delle varianti migliori, per esempio della valutazione della sostituzione dei calchi con traduzioni (almeno parziale) krepšia sūvydis → krepšinis, įtaka → / poveikis. Una fase prolungata può diventare davvero interminabile e, quando gli equivalenti diventano sostituti, il processo può anche esaurirsi del tutto, con ricadute persino dopo le codificazioni o le approvazioni. Ma il linguista deve guardare al s i s t e m a, non ai t e s t i, anche se qualcuno di questi è stato avallato dall’ordine del direttore di un centro o dalla delibera di una commissione.

Queste tre operazioni sono note fin dai tempi di Martynas Mažvydas, fondate su basi patriottiche e linguistiche già da Mikalojus Daukša, e ampiamente praticate già dal professore dell’Università di Vilnius Konstantinas Sirvydas (è da ricordare auklėtinis al posto di alumno!). Purtroppo, non si riuscì a fermare la vasta ondata di lingue e parole straniere neppure quando la lingua standard era ormai in formazione; e la notoriamente pessima neologia dei membri meno qualificati del movimento Aušra e — come una funesta ricaduta alcuni decenni

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più tardi — di alcuni (ma non di tutti) terminologi non linguisti riversò montagne di lavoro sulle spalle di Jonas Jablonskis. Il padre della lingua scritta moderna — la lingua standard — è anche il fondatore della neologia scientifica e, non inganniamoci!, non della creazione di equivalenti paralleli, ma di sostituti completi, nonché un creatore prolifico e di successo, i cui neologismi ne contano oltre 600 nell’uso (Piročkinas 2000: 10 6). Nei brevi anni della Prima Repubblica, per l’esiguo numero di linguisti e il rafforzamento ancora insufficiente dell’attività redazionale, questo processo non poté svilupparsi né maturare quanto sarebbe stato necessario; manifestatosi in forma dispersa, proseguì invece all’estero (LKV 1950: 113 ir 159–604 – Žodynas), e divenne particolarmente attuale nelle condizioni del bilinguismo dell’esilio, avendo «davanti a sé le esigenze di una società più ampia» (Skardžius 1998: 438). Fu quindi sviluppato in modo organico e conciso da Pranas Skardžius nel 1973, nel volumetto pubblicato a Chicago Lietuviški tarptautinių žodžių atitikmenys. In patria, durante gli anni della dipendenza, non vi fu una nuova fase di neologia: ci si sforzò soltanto di preservare l’eredità. Nella Seconda Repubblica, con la codificazione delle norme lessicali e terminologiche divenuta sempre più attuale, il volumetto menzionato divenne ampiamente disponibile anche in patria (Skardžius 1998: 428–507); nello stesso anno fu pubblicato anche un ampio e attuale lavoro lessicografico (200 p.) di Vida Rudaitienė e Vytautas Vitkauskas Vakarų kalbų naujieji skoliniai. Un lavoro affrettato, volto a rispondere a un’emergenza, non ha ancora svolto il ruolo necessario (Klimavičius 2015: 44–47). Il ricco materiale presentato richiede il lavoro di lettori non pigri, dotati di tempo e competenza; inoltre, per «gli sforzi degli intellettuali volti a mantenere la lingua corretta, ereditata e funzionale» (Rudaitienė, Vitkauskas 1998: 29) occorrono non dichiarazioni astratte, ma un impegno costante e concentrato.

Dunque, i risultati ci sono. Ma la situazione è diventata tale che anche questi vengono demoliti. Sono numerosi i lavori preparatori — varianti di selezione ancora in corso o giunte soltanto alle soglie delle decisioni —; meno frequenti sono quelli volti a rafforzare le norme e rarissimi quelli che fissano definitivamente la codificazione. In un campo di lavoro così vasto è necessario anche un approccio semantico ambizioso. Seguendo questa volta un processo articolato e non breve, si vuole mostrare anche una fase meno frequente, sebbene già osservata nella pratica (fabrikas ↔ gamykla, objektas ↔ dalykas, enchiridionas ↔ manualas ↔ vadovėlis), vale a dire:

4) l’evoluzione dei rapporti semantici tra le parole internazionali e i loro equivalenti, fino alla differenziazione dei significati.

TEATRO

L’inizio dell’azione è lontano nel tempo e nello spazio e, diremmo, per nulla straordinario: Il teatro greco era composto da tre parti: orchestra, scena e anfiteatro. — — — I posti per gli spettatori costituivano il teatro nel senso stretto della parola (theastai – guardare)

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(Dambrauskas 1974: 299). Con la parola «teatro» (θέατρον), derivata dal verbo «guardare» (θεασθαι) e avente il significato di s p e t t a c o l o, si indicavano inizialmente i p o s t i p e r g l i s p e t t a t o r i. Così erano chiamati anche altrove, per esempio nello stadio. In seguito il termine abbracciò l’intero complesso dell’edificio t e a t r a l e e gli e v e n t i che vi si svolgevano (SenGrK 2007: 168). Il luogo in cui si recitava (e si danzava, cantava) era l’orchestra (ὀρχήστρα) circolare; in seguito, il palco eretto davanti alla tenda, la skené (σκηνή), fu costruito su una piattaforma, il proscenio (προσκήνιον), e furono soltanto i Romani a stabilire la forma che conosciamo oggi – la scena (scaena) – come parte più importante del teatro (perciò è molto significativa l’espressione arte scenica «teatro»). Anche il lat. spectac(u)lum è un lascito romano: 1. «s p e t t a c o l o, i m m a g i n e» → 2. spettacolo, rappresentazione, 3. per lo più al pl. «p o s t i p e r g l i s p e t t a t o r i», 4. fig. teatro, anfiteatro, persino 5. «m e r a v i g l i a d e l m o n d o»: septem spectac(u)la – le sette meraviglie del mondo LoLieŽ 2007.

Su questa motivazione originaria del gr. teatro e del lat. spectac(u)lum si fonda tutta la vasta semantica del teatro – non dell’arte scenica – teatro astronomico «volta celeste», teatro anatomico «sala settoria» (e in inglese sala operatoria – sala chirurgica), teatro di guerra; più recenti – più vicini alla scena – sono teatro politico IQ 2010 42 (cfr. attore del teatro politico IQ 2011 4 14, marionette del teatro politico Vd 2010 33 62) e teatri elettorali IQ 2010 7 6. Molto singolare è il teatro del mondo, «storia del mondo», e il teatro – il mondo: Io sono un c o m i c o! Oh, r a p p r e s e n t e r ò per voi una c o m m e d i a, così che tutti piangerete <...>. Il mio t e a t r o è il m o n d o; qui r e c i t o la p a r t e del p a d r o n e e dell’a u t o r e; e i miei c o m i c i siete voi tutti: papi, re, popoli! Il filo con cui vi tiro è la paura! (Bonaparte) PrRAp 1979 185 (Alfred de Vigny). Esistono anche degli storicismi, per esempio: <...> I musei di Matematica e di Fisica, fondati a metà del XVIII secolo all’Università di Vilnius e non più esistenti. <...> per svolgere attività scientifica e illustrare l’insegnamento. Nella sala di meccanica del museo del gabinetto di Fisica si trovava un t e a t r o d e l l e m a c c h i n e – una struttura assemblata su un grande basamento con strumenti e dispositivi elicoidali TechEnc IV 2010 752. A quanto pare, anche in lituano non mancano esempi inconsueti, come: Tutte le parti percepite un tempo dai sensi sono, nel t e a t r o d e l l a c o s c i e n z a, impressioni reali J.GaarSP 1998 211. La c o s c i e n z a sarebbe una sorta di t e a t r o, nel quale una dopo l’altra a p p a i o n o diverse c o n c e z i o n i J.GaarSP 1998 213.

Con una tale varietà di teatri, non è del tutto strano che anche il teatro principale possa ricevere (persino ufficialmente) un attributo distintivo: il Teatro d’Arte di Mosca (1898) – художественный, sebbene al suo principale ideatore (con un altro) K. Stanislavskij non riuscì a seguire il sistema: si trattava soltanto di un teatro di prosa; solo più tardi (1928–1941) ebbe anche un proprio teatro d’opera. Le belle arti all’inizio del XX secolo erano «arte», ma

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ancora oggi chiamarli «artisti» L. Mal, I. GitČ 1989 517 è già un anacronismo.

Dopo i Romani, i sostituti nazionali (o anche gli equivalenti) di teatro comparvero al tempo dei movimenti nazionali: il ceco divadlo, il tedesco Schaubühne (più propriamente «scena»), Schauspiel «recitazione», e anche Kriegsschauplatz «teatro di guerra»; l’inglese playhouse (come «casa della recitazione»). L’opera Deliciae Prussicae oder Preussische Schaubühne, scritta da Mato Pretorijus alla fine del XVII secolo, è stata tradotta in lituano come Prūsijos grožybės, arba Prūsijos teatras («Le bellezze della Prussia, ovvero il teatro della Prussia») (L. Gineitis – LlitEnc 2001); nel 1999 è stata pubblicata con il titolo Prūsijos įdomybės, arba Prūsijos regykla («Le curiosità della Prussia, ovvero lo spettacolo della Prussia») (Vilnius: Pradai).

Né la regyklė (widok/dźiowowisko krotofilne. Spectaculum, theatrum, Regikle di K. Sirvydas (SD 1642), né regykla (negli scritti moderni «rappresentazione, spettacolo», per Vydūnas «scena» LKŽ XI 1978), né i termini del periodo del risveglio nazionale: la žaiminyčia di S. Daukantas, la vypsonė sua e di L. Ivinskis, la vypsosena di M. Valančius e la simile vypsosenė del successivo Tėvynės sargas (1896) LKŽ XIX 1999 non attecchirono nella cultura lituana e scomparvero senza lasciare tracce significative, come altri termini analoghi: teplionė, tepliorius, tepliorystė, skaptorystė; ma l’ambizione era più seria! — e si spinse fino all’inizio del XX secolo. Nel dizionario di Jurgis Šlapelis SNŽŽ 1907 teatras – regykla: «luogo o edificio dove si rappresentano e si guardano commedie, drammi, tragedie»; mentre regykla – paveikslas, scena; scena significa «luogo del teatro da cui si recita»; reginys, regykla; spektaklis – reginys; a teatro vaidinimas significa «recitazione», e rodymas «rappresentazione di commedie». Nel dizionario STŽŽ 1923 non compaiono né teatro né spettacolo. Nel SNŽŽ 1924 non compare teatro; spektaklis – reginys, vaidinimas significa «spettacolo, rappresentazione teatrale». Nel 1922 i teatri Dramos vaidykla e Operos vaidykla, fondati nel 1920, furono nazionalizzati e ribattezzati Valstybinis dramos teatras («Teatro drammatico statale», dal 1925 Valstybės teatras, «Teatro di Stato») e Valstybės opera («Opera di Stato»). Nel TŽŽ 1936 teatras significa soltanto 1. «<...> edificio» (2. «luogo di operazioni belliche o comunque di grandi eventi», 3. «<...> anatomico»), sebbene teatralas significhi «appassionato di teatro [dell’edificio? – J. K.]; assiduo frequentatore del teatro», e spektaklis 1. «rappresentazione teatrale» (2. «spettacolo»).

Rimasero così soltanto vaidyba («recitazione») e vaidmuo («ruolo»; torna a imporsi rolė...). Anche la teatrinė regykla di MairR III₂ 1992 661 (1908) è ormai lontana. Ma può essere usato non come termine, bensì come parola descrittiva o esplicativa: «Dramma» in greco significa azione. Il teatro è uno spettacolo. L’azione deve anche essere visibile KV 1977 35 11. Come il mondo può essere un teatro, così talvolta è anche uno spettacolo: <...>, Calvino scriveva: «Non lasceremo certo passare l’occasione di trarre un pio conforto dalle opere che Dio ci ha rivelato e che si dispiegano davanti a noi in questo splendido spettacolo» NŽA 2009 12 456. «Spettacolo teatrale» IQ 2010 5 25 — necessariamente un’espressione composta! — è anch’esso del tutto naturale.

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TEORIKON

Per noi è qui particolarmente importante il semplice storicismo teatrale teorikon: <...> A Pericle viene attribuita anche l’introduzione di denaro teatrale (teorikon), distribuito ai cittadini per acquistare un gettone o un biglietto per gli spettacoli teatrali (SenGrI 1955: 206). Con l’introduzione del teorikon, Pericle rese il teatro accessibile a tutti i cittadini ateniesi (277). Storicismo: dovrebbe però restare tale, e non diventare l’espressione descrittiva denaro per il teatro (τὸ θεωρικόν) (193).

TEORIA, TEORO, TEOREMA

Il denaro teatrale teorikon mostra a tutti, in modo inequivocabile, l’origine comune di teatro e teoria. Solo la sua storia e la sua evoluzione semantica sono ancora più lunghe. Anche dal punto di vista culturale ciò non sorprende: le radici di entrambi affondano nella stessa cosiddetta età assiale, raggiunta intorno al VII–V secolo a.C. nei paesi più fiorenti dell’Eurasia. Tuttavia, la prima luce dell’intelletto umano non fu un’improvvisa illuminazione: emerse gradualmente, e non senza difficoltà, nel superare le tenebre dei culti primitivi e le nebbie del mito. Qui tralasciamo l’evoluzione del teatro, che conosciamo solo vagamente, perché essa è importante per la semantica di tragedia e commedia, ma non per quella di teatro.

La teoria indica il paradossale percorso che dal culto conduce tanto all’atletica quanto alla filosofia e alla scienza: la parola θεωρία è etimologicamente legata alla parola theos, «dio». I greci chiamavano theoroi gli inviati delle città alle feste religiose, dotati di autorità sacra A.ŠliogD ir M 1988 30. I giochi olimpici panellenici e quelli delle singole poleis, così come le Panatenee ateniesi e la ginnopedia spartana, la ginnastica di tutti i greci, erano strettamente legati al culto religioso e all’intera vita spirituale. Tuttavia, nel racconto storico di Jan Parandowski Il disco di Olimpia ciò non emerge con chiarezza, anzi manca persino una spiegazione: Era sorta la terza luna nuova dopo il solstizio d’estate <...>. <...>. <...> si snodavano le strade, grandi e piccole – <...> – – – Sfilavano processioni, solenni theoríai inviate dagli Stati e dalle città, e insieme ai rappresentanti ufficiali procedevano semplici pellegrini OD 1984 110. Per primi si presentavano gli architheoroi, i capi delle processioni, <...>, e trattavano per trovare un posto dove alloggiare OD 1984 114–115. Nel racconto architheoros (179, 236, 237, 242–2x) è usato senza equivalenti; theoria compare o soltanto insieme a processione (151, 157, 234, 236, 237–2x, 242, 243–2x, 244), oppure da sola come corteo (112, 234, 277), persino come carovana (111), spesso con una sorta di spiegazione, per esempio: A chiudere il corteo erano i pellegrini provenienti dalla stessa processione dell’Elide (150). Le spiegazioni sono però molto carenti: theoria significa «solenne corteo, processione»; theoros, «un suo partecipante» (278); architheoros, «capo della theoria» (273). È un uso parziale, incline alla lituanizzazione –

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incline alla lituanizzazione; probabilmente, in questo caso, si tratta degli eccessivi sforzi del noto traduttore Dominykas Urbas, che limitano la necessaria accuratezza storica¹. Il Dizionario dei termini sportivi spiega la theoria come «nell’antica Grecia, gruppo di cittadini inviato dalla città-stato ai giochi olimpici» (STŽ 1996); in seguito la definizione viene precisata: «<...> gruppo religioso di sorveglianti (gr. theōria)» (STŽ 2002). Già molto prima, però, era stata fornita una spiegazione precisa e completa: theoros significa «nell’antica Grecia, persona che rappresentava uno Stato o una città durante feste religiose e giochi, oppure autorizzata a consultare un oracolo, offrire doni al tempio e compiere sacrifici» (TŽŽ 1985, 2001, 2013); solo il gr. theōros non significa «spettatore», bensì una sorta di «sorvegliante» dei riti, incaricato di speciali liturgie: «Poiché l’Olimpiade era innanzitutto una festa religiosa di tutti gli elleni, le poleis inviavano a Olimpia sacre ambascerie chiamate theoríai (θεωρία), affinché offrissero sacrifici a Zeus in nome della propria città» (SenGrK 2007: 247).

Questa teoria originaria (con i suoi teori e architeori) non è separabile dalla consueta teoria scientifica odierna; al contrario, ne costituisce una sorta di prototipo: Theoria è sia il semplice guardare sia lo sguardo dell’anima. I Greci chiamano teorie anche i fenomeni e i loro sistemi percepiti con gli occhi interiori HŠv 1994 22. Gr. θεωρέω – «essere spettatore, guardare; osservare, visitare; esaminare; compiere un’ispezione; analizzare, ragionare, indagare; giudicare» GrLŽ 1979 – l’evoluzione dei significati conduce dall’osservazione dei partecipanti o dei visitatori a un’azione più astratta e specialistica: osservare, contemplare e cogliere non lo spettacolo, ma l’essenza: «I filosofi della natura ionici ritenevano che theōria fosse il pensiero intorno a cose astratte. <...>. Per Aristotele, bios theōretikos (vita teoretica) è la vita del filosofo ricercatore, dedicata alla riflessione su diversi argomenti. Da qui theōria – ricerca scientifica, scienza (in opposizione alla pratica, all’attività, gr. praxis); solo in età moderna teoria indica la concezione o le opinioni di un singolo studioso; con accezione negativa, una teoria arida» (AntŽ 1998: 503). «In Grecia, la maggior parte...»

¹ Nel racconto di J. Parandowski (probabilmente nella traduzione) si è persa una buona occasione per usare thesauros nel suo autentico significato antico: nel racconto non si trova nemmeno un tesoro, bensì un deposito di tesori (235, 237, 261, 270), un deposito di ricchezze (177, 197) e persino un semplice deposito (177, 178,179, 195, 236, 271). Il gr. thēsauros nel suo significato fondamentale – «ricchezza, tesoro; tesoreria; erario» – è entrato tardi nella lingua lituana; persino AntŽ 1998 definisce thesauros >tesoro come segue: «le città greche avevano i loro tesori a Olimpia e a Delfi, dove custodivano i doni offerti a Zeus Olimpio e ad Apollo Pitio. <...>. Δ venivano chiusi con numerose serrature, e ogni chiave era custodita da una persona diversa. <...>». Per quanto ciò sia poco sistematico – non ha fondamento e le parole derivate sono termini: tesaurizzazione, «risparmio di denaro tenendolo in casa, invece di depositarlo in banca o in una cassa di risparmio» (TŽŽ 1951); tesaurizzazione, «accumulo dell’oro come tesoro. <...>» (TŽŽ 1969): tesaurizzazione dell’oro, tesaurizzazione del capitale (ETŽ 1966); tesaurizzazione – hoarding – 1. generalmente, «custodia dei metalli preziosi»; 2. «accumulo di ricchezza sotto forma di metalli preziosi» (B ir KŽ 1997); e anche tesaurizzare (TŽŽ 1985, 2001, 2013). Ma il termine thesaurus, «in età moderna, grande dizionario (lessico) di un determinato ambito» (AntŽ 1998), è stato registrato nella lessicografia piuttosto tardi, soltanto in TŽŽ 1985, 2001, 2013. Eppure già nel 1921 Kazimieras Būga scriveva: «Un dizionario perfetto e completo, che non ci si vergognerebbe di chiamare “Thesaurus linguae Lituanicae”, oggi non siamo ancora in grado di pubblicarlo. <...>. I thesauri sono preparati da decine di persone e da più generazioni» (Būga 1959: 379).

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L’inutilità delle teorie veniva considerata non un difetto, ma un pregio. – – – La vita contemplativa (βίος θεωρητικός) era considerata un ideale» (SenGrK 2007: 298). Il pensiero comincia dall’osservazione, ma questo particolare processo non si esaurisce nel pensiero: «Avendo colto con il pensiero la struttura del cosmo, l’uomo antico ne percepiva la bellezza e provava θεωρια, cioè piacere estetico. Poiché era proprio l’individuazione della struttura del cosmo a suscitare in lui tale stato, θεωρια (teoria) assunse gradualmente il significato della struttura stessa, mentre θεωρειν (teorizzare) quello di operazioni mentali rivolte a chiarire una struttura del genere» (Jankauskas 1987: 36). Nella storia europea la teoria si è orientata dapprima verso il dominio del logos, e in seguito anche della praxis. Solo nel Romanticismo si trovano ancora reminiscenze della metafisica greca primordiale – della vera teoria –, per esempio: <...>... oserei scrivere una teoria del romanzo che fosse teoria nel senso primordiale della parola: uno sguardo di uno spirito sereno, limpido e omogeneo rivolto all’oggetto, come si conviene alla gioiosa solennità con cui si contempla la gioia di immagini divine significative. Una simile teoria del romanzo dovrebbe essa stessa diventare un romanzo, <...> (Friedrich Schlegel – P e LE I 1978: 270). Nell’età moderna si è ormai sufficientemente acquisita la consapevolezza della differenza essenziale tra le scienze dello spirito – in quanto scienze che comprendono e interpretano, e non misurano e (cal)colano.

I Romani, che attingevano copiosamente al patrimonio della cultura greca, ricevettero il prestito theōria solo al tramonto dell’Antichità – piuttosto, già nell’era cristiana, ma non nella sua prima alba – dalle mani di uno dei Padri della Chiesa, san Girolamo (347–419), traduttore della Vulgata (cfr. LoLieŽ 1996). Boezio (nato intorno al 480 nella famiglia aristocratica romana degli Anicii – sconfitto intorno al 524 dal re ostrogoto Teodorico, ariano), «l’ultimo romano e il primo scolastico, l’ultimo filosofo dell’antichità e il primo del Medioevo» (L e I 1980: 242), traduttore di Aristotele, prese in prestito il significato di quella parola greca e lo attribuì alla parola latina speculation – 2. filos. speculazione (1. osservazione, ricognizione, Ammiano Marcellino, IV sec.) LoLieŽ 1996 – cfr. speculazione – «osservazione, contemplazione con la mente; nella tarda antichità e nel Medioevo significava lo stesso o quasi lo stesso dei concetti theoria, contemplatio, meditatio; <...>» (FilŽ 2002). In seguito mutarono e si allontanarono l’uno dall’altro sia i significati di teoria sia quelli di speculazione: teoria – 1. «spiegazione dei fenomeni della realtà in forma logica astratta», 2. «sistema di proposizioni scientifiche che spiegano l’oggetto di ricerca» TŽŽ 1985, 2001, 2013; speculazione 3. filos. «pensiero del tutto astratto, teorico, volto a ottenere conoscenze su oggetti che si trovano al di là dell’esperienza» TŽŽ 1985 (meno precisamente: «pensiero astratto, teorico, non collegato alla pratica, all’esperienza» TŽŽ 2001; «ragionamento astratto, non collegato <...>» TŽŽ 2013), «il superamento dell’esperienza (sensoriale) che rende possibile la conoscenza

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(sensibile) e della sua verificabilità scientifica, passando a ciò che è per principio inesperibile, inconoscibile e indimostrabile, è soltanto qualcosa di inventato («pura speculazione»)» (FilŽ 2002). La contemplazione, motivata dalla stessa contemplari latina – 1. (guardare attentamente, osservare (corrisponde al gr. θεάσθαι), 2. fig. (ri)considerare, riflettere LoL ieŽ 2007] – ha un significato lessicale più libero (e duplice): 1. «grande raccoglimento, concentrazione, riflessione» (2. nel misticismo: «forma suprema di conoscenza, fondata sull’intuizione; percezione passiva della realtà») TŽŽ 1985, 2001, 2013; tuttavia non è un termine né della filosofia né della psicologia², mentre la definizione «grande raccoglimento, riflessione, m e d i t a z i o n e» in RelŽ 1991 è fondamentalmente errata.

La meditazione, al contrario, è anzitutto 1. «riflessione, i m m e r s i o n e nei propri pensieri, stato di profondo raccoglimento» (RelŽ 1991); ancor più, «uno dei tipi di stato alterato di coscienza [gli altri sono il sogno, la trance ipnotica, lo stato psichedelico, lo stato di isolamento sensoriale ecc.] – stato di intensa concentrazione», praticato nelle religioni orientali e impiegato in psicoterapia per ridurre lo stress, rilassarsi e calmarsi (PsichŽ 1993). In filosofia è «la r i f l e s s i o n e sui principi della conoscenza autentica e dell’attività, spesso inespressi e distorti nella vita quotidiana» (FilŽ 2002), poiché il lat. meditari significa 1. riflettere, ponderare, considerare, meditare LoL ieŽ 2007.

Dunque la teoria parte dall’osservazione (dal guardare); la speculazione è del tutto astratta, priva di essa; la contemplazione è riflessione raccolta sulla realtà; la meditazione è riflessione interiore, concentrata su di sé e sulla vita.

Della stessa origine della teoria è anche il termine teorema (gr. theōrēma – insegnamento, regola < theōreō – rifletto) – «un’enunciazione t e o r i c a la cui verità può essere o è dimostrata logicamente sulla base di enunciati scientifici stabiliti in precedenza» TŽŽ 1985, 2001, 2013. Tuttavia, il teorema è circoscritto alla matematica e alla logica. Alcune lingue hanno termini propri: il polacco twierdzenie (e teoremat), il ceco věta, poučka (e teorém), il tedesco Lehrsatz (e Theorem).

²Per motivazione, vi si affiancano anche scettico, scetticismo – derivati da un’evoluzione dei significati del tutto simile: gr. σκέπτομαι – «guardare; esaminare, esplorare, informarsi; indagare; riflettere, pensare; ragionare, decidere; prevedere» (GrLŽ 1979), «oglądam, przyglądam się», skępsis – obserwacja SWO 1997 (sebbene molti dizionari dei termini internazionali non riportino il significato originario essenziale, al quale si aggiunge in seguito soltanto il sema «dubitare, esaminare criticamente, verificare»). Tuttavia, il significato lessicale di scetticismo ha deviato completamente: «filos. corrente che nega la possibilità di conoscere la verità e di acquisire conoscenze affidabili e fondate» TŽŽ 1985, 2001, 2013; è particolarmente complesso il significato filosofico, in quanto termine, che distingue lo scetticismo di contenuto dal metodo dello scetticismo – «verifica critica delle premesse abitualmente presenti nel pensiero e nell’attività (soprattutto nella filosofia di Kant, dove in tal modo si contrasta il dogmatismo)» (FilŽ 2002). Nella vita, un sano scetticismo 2. (e scetticismo) significa semplicemente «atteggiamento critico, dubbio su qualcosa» TŽŽ 1985, 2001, 2013. È importante non confondere gli aspetti.

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STORIA

Il passaggio dalla teoria alla storia non è affatto un salto di lato o oltre un abisso, bensì il secondo passo conseguente al primo. Infatti il padre della storia, Erodoto, fu il primo a scriverla, o meglio, a scriverle, non basandosi sui racconti dei partecipanti agli eventi (le guerre), ma — per incarico! — sulle proprie osservazioni. Perciò forse non è del tutto a torto che talvolta è chiamato primo membro della corporazione dei giornalisti Vd 2009 12 14, se avesse rinunciato anche alle testimonianze dei partecipanti agli eventi. Ma fu proprio lui a stabilire questo importante legame: «Secondo Erodoto, theōrein — osservare, guardare — e historein costituiscono il fondamento della scienza storica»; infatti storia < gr. historia è «una parola ionica che significa indagare: Erodoto pone a fondamento dello studio degli eventi la ricerca insieme alla teoria (gr. theōria), cioè il guardare, il vedere (cfr. histōr — chi ha visto con i propri occhi)» (AntŽ 1998: 503, 212). In realtà il gr. ἱστορέω ha un significato ancora più ampio: «interrogare, informarsi; osservare; visitare; indagare, conoscere; consultare; trasmettere, d e s c r i v e r e, r a c c o n t a r e»; ἱστορία: «interrogazione; indagine; n o t i z i e, d a t i; conoscenza, s c i e n z a; r a c c o n t o d e l p a s s a t o, s t o r i a» (GrLŽ 1979).

Taigi dalykui plėtojantis ir žodžio reikšmei plečiantis, ir žodis plito į kitas sritis: „Graikai sukūrė istorijos mokslą; jų žodis historia reiškia tyrinėjimą“ (SenGr 1995: 62). <...> Aristotelis <...> Stageirietis laikomas biologijos m o k s l o pradininku. <...> apie 330 m. pr. Kr. parašytas zoologijos traktatas „G y v ū n ų i s t o r i j a“ <...> SenGrK 2007 309. Aristotelio mokinys ir bendramintis Teofrastas <...> laikomas m o k s l i n ė s botanikos pradininku. Jis išdėstė augalų anatomijos ir fiziologijos p r i n c i p u s, <...>. Iš devynių knygų susidedančios „A u g a l ų i s t o r i j o s“ skyriuose Teofrastas aprašo <...> SenGrK 2007 310. Knygos autorė Dalia Dilytė čia vietoj istorijos siūlo žinios, bet jeigu m o k s l a s ir p r i n c i p a i, tai kodėl ne mokslas: gyvūnų ir augalų mokslas? Tradiciją tęsė ir romėnas Plinijus Vyresnysis savo 37 knygų įvairiapusišką (net etnografijos, antropologijos) Naturalis Historia – Gamtos istorija (77, spausdinta 1469) VLE XVIII 2010 – mokslinė knyga, o ne istorijų (nors yra ir jų – pasakojimų, net pramanytų, kiek ir anekdotų) rinkiniu.

La storia è un evento o una notizia su un evento; le storie sono eventi, ma l’insieme degli eventi — un singolare collettivo — è la storia, come l’erba è «un campo o un mucchio d’erba, una zolla», e il seme «un granaio o un sacco di semi».

La particolarità della parola storia è che là dove di solito si ravvisa una determinologizzazione, in realtà si tratta piuttosto di un pretermine, per esempio: Storia del dottor Johann Faust, famoso mago e negromante (Vilnius: Istituto di letteratura e folclore lituano, 2006), ma qui si r a c c o n t a anche di Faust (191, L. Citavičiū-

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tė). Le Storie quotidiane di Petras Cvirka (racconti) e il loro racconto Storie di matrimonio. I ricordi in quattro volumi di Vladimir Korolenko, La storia di un mio contemporaneo. Le Storie edificanti dello scrittore (e studioso) assiro del XIII secolo Juhanano bar Ebraya (Vilnius: Mintis, 1984) e il loro capitolo Storie divertenti sugli attori e i commedianti. La vita umana «è anzitutto una storia; e dove c’è una storia, c’è un narratore» (G. K. ChestO 1998: 69); se si tratta di una descrizione, allora è anche una biografia e l’autore è un biografo. Già prima di Erodoto esistevano anche alcuni narratori che mettevano per iscritto delle storie: i logografi, «antichi scrittori greci di storia, che trascrivevano in prosa tradizioni popolari e poemi» TŽŽ 1936; più precisamente, «autori e trascrittori di antichi racconti e favole (tutto ciò in gr. logoi). In Ionia, nei secoli VII e VI a.C., furono i successori dei cantori epici: in prosa orale raccontavano ai cittadini comuni di re e sovrani di altri paesi, di avventure e terre lontane, <...>. Quando in Ionia nacque la prosa scritta, cominciarono a mettere per iscritto le proprie <...> storie; <...>» (AntŽ 1998); in seguito, logografo indica 1. «cronista greco del VI-V secolo a.C., che scriveva la storia della polis e la genealogia delle famiglie basandosi su miti e tradizioni, talvolta narrando le impressioni di viaggio» e, tutt’altro, 2. «redattore di discorsi giudiziari ateniesi (dall’inizio del V secolo a.C.), incaricato dalle parti in causa» TŽŽ 1985, 2001, 2013.

Ma chi scrive la storia (la scienza) non è uno storiografo. Una figura del genere non esiste e non è mai esistita. Esiste invece la storiografia, ma con varie accezioni. Di solito ne vengono indicate due: 1. «scienza che studia lo sviluppo della scienza storica», 2. «bibliografia storica» TŽŽ 1985, MĮstŽ 2000; diventano tre: 2. «letteratura storica», 3. «bibliografia storica» TŽŽ 2001, 2013, finché compare — forse con la maggiore fondatezza? — una quarta accezione: «scienza della storia» VLE VIII 2005 (cfr. geografia). Allora storico resterebbe «autore di una fonte storica». Nel decidere definitivamente, bisogna tenere presente anche un altro aspetto sistemico: il rapporto tra storia e la multivoca stori(c)a (dall’Antichità ai nostri giorni; cfr. historia magistra) è come quello tra sinonimia e sinonimica, tra liturgia e liturgica; il rapporto con la storiografia è invece come quello tra lessico e lessicografia (e allora il rapporto con lo storiografo sarebbe come quello tra la commedia e il commediografo).

La polisemia della storia e il suo parziale sinonimo, il racconto, la portano anche al di fuori dell’ambito della storia (come accade al logografo). Il racconto (1. → raccontare) è anche 2. «breve opera in prosa di tradizione popolare che rappresenta eventi» DŽ 1972. In seguito, DŽ 1993 ne sancisce il carattere terminologico, aggiungendo l’etichetta lett. e perseguendo la sistematicità: viene inserito anche narratore, «chi espone vari avvenimenti, narra opere di tradizione popolare e simili».

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Il dizionario è consolidato in modo molto concreto dall’enciclopedia: qui i racconti e i ricordi sono «un genere di folklore narrativo. Vi appartengono opere che raffigurano eventi e persone memorabili e singolari del p a s s a t o. — — — hanno valore cognitivo, s t o r i c o, — —» VLE XVII 2010. VLE XVI 2009 non include il naratyvas semiotico, né, a maggior ragione, la naracija, il naratorius; nell’articolo sulla semiotika compare soltanto l’espressione sinonimica livello discorsivo, narrativo del testo, ma qui sono presenti anche la dimensione pragmatica del racconto e la comunicazione del parlante con il destinatario del racconto, e la sintassi narrativa, finché alla fine prevale la lituanità: il testo è valutato come enunciato, inseparabile dalla situazione dell’enunciazione e dalla memoria dell’enunciazione, conservata nella struttura interna dell’enunciato (VLE XXI 2012 – K. Nastopka). La naracija è presentata nel TŽŽ 1985 con una definizione esplicativa: «il fondamento della struttura delle opere epiche è il r a c c o n t o, il modo di raccontare». Sedici anni dopo, un mezzo passo avanti: «il r a c c o n t o come fondamento della struttura delle opere epiche»; quasi un passo avanti, il naratorius: «personaggio di un’opera letteraria che racconta il corso degli eventi»; il pasakotojas TŽŽ 2001, dodici anni dopo un altro piccolo passo: naratorius – pasakotojas; «<...>» TŽŽ 2013. Ma nessuno dice nar(u)oti. Ripeto ciò che si dice da tempo: non printina: non è una printeris.

Il primo storico lituanofono della Lituania, Simonas Daukantas, per prima cosa descrisse le O p e r e degli antichi lituani e dei samogiti, cioè ciò che «Strijkovskis, polacco di nascita, <...> mise per iscritto in polacco», «Vijūkas-Kojalavičius (...), lituano di nascita, <...> mise per iscritto in latino» (Daukantas 1976₁: 37), ma la cui «s t o r i a è breve e molto resta ancora da fare, soprattutto nella parte che d e s c r i v e le opere dei pagani lituani e samogiti» (Daukantas 1976₁: 38); perciò egli stesso si sforzò «di m o s t r a r e almeno in gran parte l’immagine delle antiche usanze e consuetudini» e «i resti di quel popolo, tuttora presenti sulla terra e nel sottosuolo» (Daukantas 1976₁: 38). E lo scopo era che le maestre, pur tra le difficoltà, leggessero e raccontassero correttamente: «non scrissi per gli uomini dotti e gli eruditi, ma per quelle madri che sono capaci di r a c c o n t a r e ai propri figli le o p e r e dei loro antenati e progenitori, mentre senza gli scritti spesso si sbaglia» (Daukantas 1976₁: 39). Il modo di vivere degli antichi lituani, degli abitanti dell’Aukštaitija e dei samogiti (1845): «come lasciarono scritto gli antichi s c r i b i e n t i, e come confermano i proverbi tuttora presenti nella lingua» (Daukantas 1976₁: 409); l’autore, dunque, non inventò, ma attinse a ciò che era stato scritto. Nel comporre la Storia samogitica (~1836–1838), egli aveva consultato «i primi s c r i t t i antichi, che ne p a r l a v a n o e trattavano delle sue terre» (Daukantas 1995₁: 23), «le n o t i z i e dei Romani sul popolo lituano e samogita all’epoca della nascita di Cristo» (33), nonché quelle degli «scrittori del Nord» (43), degli «scrittori ruteni» (52), e poi i «r a c c o n t i domestici» (62) e le «prime o p e r e dei lituani, degli abitanti dell’Aukštaitija e dei samogiti reperibili negli s c r i t t i» (144). Nel 1846.

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Nell’introduzione teorica e storica alla traduzione delle Favole di Fedro, in contrapposizione alla favola – semplicemente al racconto, o storiella, o chiacchiera, e al racconto scientifico, che «insegna alla gente come comportarsi» –, il «racconto di fatti passati e di gesta illustri <...>» è denominato racconto storico, o storia (Daukantas 1984: 32). Infine scrisse il Racconto delle gesta dell’antico popolo lituano (1850).

Ma il racconto non è rivolto soltanto alle madri (destinatarie). La complessa struttura degli eventi, delle loro concatenazioni e dei loro sviluppi ramificati, colta con grande sensibilità da S. Daukantas, si riversa nella sintassi del periodo. Il racconto è la forma espressiva figurativa più comprensibile e da sempre più efficace. E non è affatto una cosa superata³; al contrario, è sempre meglio compresa, spiegata e argomentata, per esempio: anche la descrizione dello sviluppo paleogeografico dell’ambiente naturale della Lituania nel tardo glaciale e nell’Olocene (come, quando e verso dove si mosse il ghiacciaio, che cosa accadde durante il suo ritiro, quali piante comparvero e si diffusero, come cambiò il clima, e dunque che cosa accadde prima e dopo) possiede una struttura testuale narrativa, nonostante descriva il mondo naturale e non quello sociale. Tuttavia, il suo sviluppo viene (ri)costruito dall’essere umano stesso. Ne consegue che anche il racconto della storia naturale è costruito storicamente e, quindi, socialmente NŽA 2014 8 63. – La descrizione di uno sviluppo è il racconto di una storia. La storia scientifica non è una descrizione, e ancor meno un racconto, bensì necessariamente una spiegazione degli eventi, la loro interpretazione e l’esposizione di valutazioni.

Dal punto di vista etimologico, se il gr. histor significa colui che ha visto con i propri occhi, testimone, historia «avrebbe come equivalente lituano testimonianza» FaustI 2006 196 (L. Citavičiūtė). Ma per i Greci, e solo agli inizi, questo non basta: occorrono cause e valutazioni.

Jonas Jablonskis e Kazimieras Būga, uomini del movimento nazionale impegnati nella lituanizzazione linguistica, si distinsero anche per il neologismo būtovė: «Il legame con il passato, con la nostra antica būtovė, lo portiamo dentro di noi» LKŽ I₂ 1968 (J. Jablonskis). Antanas Vireliūnas, partendo dal significato «passato, antichità», ne ricavò uno nuovo: «Būtovė, ossia storia, segue la vita degli uomini dal punto di vista del tempo LKŽ I₂ 1968. I noti Misteri dell’antichità della televisione lituana Būtovės slėpiniai (A. Bumblauskas con E. Gudavičius) significano probabilmente «antichità». Tuttavia, per K. Būga il Romos būtovininkas è uno «storico» LKŽ I₂ 1968. Parole interessanti, ma non sono state né saranno termini.

³È stato affermato in modo perentorio e senza riserve: «Anche il discorso “scientifico” trova solidità soltanto nel solco tracciato dal mito. Questo è davvero un punto essenziale: se l’uomo contemporaneo distrugge la dimensione narrativa-simbolica della propria conoscenza, finisce per perdere il senso e per esaltare in modo assoluto il razionalismo e il pragmatismo» (RelF 1997: 138).

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II. SGUARDO

La teoria, sul piano motivazionale (soltanto!), corrisponde perfettamente allo sguardo, e lo sviluppo dello sguardo ricorda anch’esso la teoria.

In filosofia, lo sguardo (e il guardare) compare innanzitutto nelle interpretazioni della teoria: «Nella filosofia di Platone, teoria non significa soltanto visione sensibile, ma anche intuizione spirituale delle idee immutabili (eterne), che orienta l’agire; idee che, in quanto fondamento dell’essere, ordinano tutte le cose, e soprattutto intuizione dell’idea delle idee, il bene (...). Aristotele chiama teoria quel tipo di conoscenza in cui la visione spirituale, come anche la realtà da essa contemplata, esiste essenzialmente per sé. Al contrario, la conoscenza nella prassi serve a rendere buono l’uomo, mentre nella creazione (poiesis) serve a realizzare un’opera utile o bella. La teoria è libera da ogni servizio, è autarchica e senza scopo (perché fine a se stessa), “pura”, poiché, dimorando solo in se stessa, è movimento perfetto (...) e per questo “modo di vita divino” (FilŽ 2002).

Žiūra teikta jau Stasio Šalkauskio žodyne Bendroji filosofijos terminija (1938) – vue, Gesicht, зрение, t. y. kaip psichologijos terminas, nors pagrindas yra rega – irgi vue, Gesicht, зрение (su visa mikrosistema – regumas, regėjimas, regimybė). II dalyje Paaiškinimai ir pavyzdžiai bandoma grįsti: „Kaip rega yra regėjimo pajėga, taip žiūra yra žiūrėjimo pajėga, bet galima žiūrėti ir vis dėlto neregėti. Paprastai žiūrint matoma, regima“ (ŠalkR II 1991). Iš tikrųjų žiūrima akimis, regima smegenimis. II dalyje atsiranda ir žiūrus, žiūr umas: „Žiūrus yra žmogus, kuris yra linkęs ar paslankus žiūrėti. Žiūr umas, regumas ir akylumas yra artimi sinonimai“ (ŠalkR II 1991). Vėlesniame nebaigtame rengti žodyne Bendroji pedagogikos terminija – taip pat, tik be aiškinimų. Aristotelio dvasinė žiūra, kaip cituota, regima esamybė, o čia – gryna psichologija. Kazimieras Gaivenis S. Šalkauskio pateiktus žiūra, žiūrus, žiūr umas priskyrė prie neprigijusių dvily pės grupės – terminizuotų liaudies kalbos žodžių ir naujadarų (Gaivenis 1983: 135). Liko nepasakyta, kad nebuvo būtinos reikmės. Jos nėra ir dabar – žiūros psichologijoje neprireikė (žr. PsichŽ 1993).

La parola sguardo appartiene davvero alla lingua viva: è attestata in varie località e ha più significati: 1. «capacità di guardare, guardare, vedere» (Eržvilkas, Skaudvilė, Betygala), 2. «sguardo» (Raseiniai, Dusetos): Lo sguardo degli occhietti, il sorriso delle labbra mi seducono silenziosamente Jurbarkas, 3. «sorveglianza dell’ordine» (Rumšiškės, Bagotoji, Ramygala), 5. «ispezione» (Palanga), 6. «aspetto» (Akmenė), 7. «veduta» (Vilkaviškis); è abbastanza diffuso anche žiūros menuo (tempo) «corteggiamento»

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laikas“ (Kėdainių r. Pagiriai, Pociūnėliai, Vaškai, Ramygala, Ėriškiai) LKŽ XX 2002. Nuo Aušros laikų vartota ir žymesnių rašytojų, V. Kudirkos – reikšmėmis „pažiūra“ ir „panorama, reginys“. Okulisto Petro Avižonio terminizuota – žiūros kampas. Traukta į žodynus – LKRŽ 1948, LKVŽ 1950, DŽ 1954, 1972 (žiūros linija – med. linea visus), net dvikalbius: смотрение psn. – žiūrėjimas, veizdėjimas, žiūra RLKŽ II 1967, žiūra – смотрение, глядение, net žiūrus (ir įžiūrus – проницательный) LRKŽ 1971, t. p. 1988 (be įžiūrus). Ir žiūrus yra iš gyvosios kalbos – 2. „akylas, gerai matantis“: žiūrus katinas Kupiškis, žiūrus kaip vanagas Vilkaviškis (nors 3. „žvairas“ Vabalninkas), 4. „gerai matomas, perregimas“ Anykščiai (LKŽ XX 2002). Pateikiama ir DŽ: 1. „linkęs žiūrėti“, 2. „gerai matomas, aiškus“ DŽ 1954, 1972 (1993 vietoj „aiškus“ – „perregimas“).

Tra le decine di significati di guardare, sono importanti non solo dal punto di vista della motivazione, ma anche della terminologizzazione, i significati 3. «esaminare per scoprire che cosa è qualcosa, per accertarsi di qualcosa», 5. «prestare attenzione, badare, tenere conto», 8. «aspettare, sperare», 9. «controllare», persino 13. «ascoltare (di solito compiacendosi o meravigliandosi)» (Tauragnai, Smalininkai, Daugai) LKŽ XX 2002; 4. «avere un’opinione già formata», 5. «indagare» DŽ 1993. Qui è significativo scorgere, per esempio, il significato delle categorie I e B 1988 111; guardare attentamente: la scienza storica <...> cominciò a guardare con più attenzione al passato P ir LE II 8 (V. Zaborskaitė); guardare a sé stessi: In generale, dell’immagine che questo personaggio ha di sé (...) si può dire che si guarda con una certa ironia e senza prendersi troppo sul serio L. JonRvb 2008 175. LKŽ XII 1981 non registra ancora il neologismo recente autoconoscenza: Sottolineando l’immanenza di Dio, coltiviamo l’autoconoscenza, il distacco, il culto della tranquillità, l’indifferenza per le questioni sociali – in una parola, il Tibet. Sottolineando la trascendenza di Dio, incoraggiamo la meraviglia, la curiosità, le avventure morali e politiche, lo sdegno virtuoso – in altre parole, il mondo cristiano G. K. ChestO 1998 155. L’autoconoscenza si distingue chiaramente sia dall’auto-osservazione, sia dal metodo di introspezione sviluppato a partire da essa (PsichŽ 1993). Anche visione, il cui significato più diffuso nella lingua viva è 1. «aspetto, apparenza», e, meno spesso, 4. «modo di guardare, sguardo», 5. «osservazione», ha anche il significato 2. «opinione» (Ho scelto per me una fanciulla secondo le mie opinioni Jankai) LKŽ IX 1973 (mentre punto di vista nel suo insieme – 1. «aspetto, punto di osservazione» e 2. «opinione, convinzione, posizione» LKŽ X 1976 – è una novità della lingua scritta).

Un lungo e lento, coerente e ramificato, ma irreversibile cammino: dall’inizio dell’astrazione del senso umano più importante fino alle massime ampiezze e profondità. All’inizio della Metafisica Aristotele afferma: «Guardare è un piacere,

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ci piace semplicemente guardare». <...>. <...>. Il piacere di guardare mostra che esiste una conoscenza che è fine a sé stessa, <...> M.-D. PhilTI 2009 105. Il pensiero di Agostino: Il presente del passato è la memoria, il presente del presente è l’osservazione, e il presente del futuro è l’attesa AurAugIšp 2004 281 è ripreso quasi alla lettera da un uomo del nostro tempo, studioso della coscienza di sé dell’epoca feudale: Per comprendere il passato ci è data la memoria, per il presente lo sguardo, e per il futuro la speranza e l’aspettativa A. GurVKK 1989 104. Ma egli vede anche un’evoluzione: La società europea passò gradualmente da una visione del mondo nell’ottica dell’eternità a un rapporto attivo con esso nell’ottica del tempo A. GurVKK 1989 136. Anche un monaco dei nostri tempi traccia una distinzione peculiare: <...> è pericoloso confondere l’approccio teologico e quello filosofico alla morale. Il primo comprende di per sé una visione sapienziale, mentre il secondo deve culminare in una visione sapienziale M.-D. PhilTI 2009 84. La legge naturale dipende essenzialmente dalla visione sapienziale: <...> (84). E un’ultima distinzione importante: Per alcune discipline umanistiche, la prospettiva del soggetto è l’unico modo di conoscere, del tutto inaccettabile nelle scienze esatte, ma naturalmente conforme all’individualità dell’esistenza umana e all’infinità dello spirito: su questo si fonda la creazione artistica KB 1999 5 12. La prospettiva è un punto di vista: secondo H. Kardelis, «Questo punto di vista caleidoscopico, in continuo mutamento, è alla base della grammatica cognitiva» (...) A. GudE 2000 34. «<...>. Questa parte della cultura [la lingua] <...> presenta modi di concettualizzare e categorizzare gli oggetti caratteristici di quella cultura, un sistema di valori, punti di vista, un rapporto con il mondo socialmente radicato» (...) A. GudE 2000 35. <...> Č. Miloš e la sua opera li percepiamo per lo più da un punto di vista lituano MkslL 2011 15 7. Non esiste neppure un’analisi seria dei personaggi femminili dal punto di vista maschile LitIšv II 1997 74 (V. Kelertienė). <...> ripensare il nostro canone letterario da nuovi punti di vista LitIšv II 1997 76 (V. Kelertienė); spostamenti del punto di vista NŽA 2013 3 230, cambiare punto di vista NŽA 2014 6 22. Dal punto di vista si determina anche l’angolo: <...> nella concettualizzazione <...> si possono distinguere una componente più concreta, empirica, e una sfera più astratta, concettuale. In quest’ultima è molto importante l’aspetto del profilo: l’angolo di visuale, un parametro che diventa essenziale quando, in una determinata situazione, si identifica un oggetto o un fenomeno, <...> A. GudE 2000 49. Penso che la combinazione tra l’inclinazione britannica a guardare i fenomeni con leggerezza e la natura e la realtà lituane permetta di immaginare anche un simile angolo di visuale IQ 2010 410. Un angolo di visuale insolito gli permise di affrontare quei temi NŽA 2014 4 72. Tutti i concetti <...> offrono subito un punto di vista unilaterale Schopenhauer 1995 107. <...> cercare nuovi angoli di visuale e di valutazione MkslL 2014 13 5. Molto vicina qui

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vi è un’alternanza di prospettive di osservazione vicine e lontane SLL XXIII 2007 315. E ancora il campo: nel campo di osservazione della semiotica rientra tutto (...) NŽA 2016 5 68, amplia il campo di osservazione NŽA 2015 3 58. Da questi angoli, campi nascono anche ambiti di osservazione: le riflessioni dello scrittore, del docente, del fotografo e del pittore creano una varietà di prospettive e un avvicendarsi di personaggi L ir M 2013 45 14. <...> filosofo che riflette sulle tecnologie dal punto di vista teologico IQ 2010 7 112. <...>, Lelewel e la sua Hystorika si collocano tra l’Illuminismo e lo Storicismo, due diverse tradizioni di osservazione della scienza storica NŽA 2015 8 57. La scoperta dei valori etici è garantita all’uomo dal suo sguardo valoriale. Esso è parte del senso della realtà, con cui il soggetto valuta costantemente le situazioni della vita e i fenomeni morali EtEt VI 1982 172. Si incontrano anche prospettiva metodologica M.–D. PhilTI 2009 176, prospettiva non metodologica MksIL 2016 8 8, prospettiva statica NŽA 2011 7 489. Possono essercene anche altre⁴.

Ma la più importante, già nota a Platone, è la visione delle essenze: «<...> l’oggetto della conoscenza non è ciò che viene percepito dai sensi, bensì ciò che è secondo la propria idea, che traspare, per così dire, attraverso le cose percepite. La conoscenza, in quanto processo di acquisizione del sapere (episteme), è l’ascesa dell’anima dotata di ragione (nous) al regno delle essenze non sensibili e sottratte al tempo, e insieme il distacco (katharsis) da tutto ciò che è sensibile (...). A stimolare questa ascesa è l’eros (la divinità dell’anima, daimonion), l’aspirazione all’essere eternamente perfetto nella contemplazione spirituale delle essenze (theoria), che per l’anima significa beatitudine» (FilŽ 2000: 162). Ancora priva di corpo, l’anima «contemplava le idee»: solo per questo «è possibile la visione contemplata e ricordata» (162). Ma che ciò sia comprensibile o meno, accettabile o meno, rientra nella storia della terminologia specialistica. Eppure nei testi specialistici, benché raramente, si trova una visione non spirituale, bensì intellettuale, cioè il pensiero puro: La conoscenza acquisita mediante il pensiero puro, per via della visione intellettuale, è sempre conoscenza degli eide, delle idee (Nekra šas 2004: 140). Altrettanto rara è la visione teoretica: Egli concepisce la postmodernità stessa come una fase autoriflessiva della modernità, in cui quest’ultima sembra liberarsi delle proprie abitudini concettuali e ideologiche e «soggettivarle» nel campo della visione teoretica A. BaumG 2007 20 (V. Rubavičius). Tuttavia, le definizioni di DŽ 1993 alla voce žiūra e di LKŽ XX 2002 alla voce žiūra, significato 4 – «conoscenza sensoriale; <...>» – smentiscono tutto questo.

⁴ Sebbene questo significato non sia registrato nei dizionari, come sinonimo di sguardo ricorre anche vista: affermare il proprio punto di vista MksIL 2011 16 10, l’infinito può essere abbracciato da infiniti punti di vista RelF 1997 38, il punto di vista cambia RelF 1997 45, accademici che hanno definito le proprie dominanti visive <...> NŽA 2014 4 37, ci si allontana nettamente da una visione intuizionista del mondo LitIšv II 1997 176. Ma questo sembra più vicino alla vecchia concezione e alla visione di moda. Forse avrebbe senso distinguere tra vedere e guardare?

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Nel tentativo di definire quel significato, o più precisamente quei significati, occorre anzitutto basarsi sul significato fondamentale della lingua viva. Poi bisogna comprendere che la teoria della filosofia di Aristotele, in quanto contemplazione spirituale dell’intero esistente, volta alla beatitudine della visione del mondo, è rimasta nella storia; oggi, invece, viviamo da tempo nel mondo delle teorie scientifiche, che spiegano i fenomeni, individuano le leggi e persino apportano benefici (le teorie artistiche restano vicine alla concezione aristotelica), e al posto di quell’unica teoria abbiamo una pluralità di visioni, per nulla sensoriali, bensì prospettiche e contemplative. Ciò è stato certamente determinato dalla «svolta verso il soggetto» caratteristica della filosofia moderna (Anzenbacher 1992: 150), e ormai di una svolta che non richiede un’immagine del mondo propria delle scienze naturali (202), bensì una visione complessiva: la visione del mondo dell’uomo (214), sebbene essa sia inevitabilmente linguistica e soltanto nella lingua materna (167), sempre concretamente storica e in qualche misura soggettiva. Per Kant, l’uomo ha un «unico modo di guardare il mondo, determinato dalle rappresentazioni dello spazio e del tempo che gli sono proprie e indipendenti dalla sua esperienza, cioè a priori, nonché dai concetti intellettuali puri a priori (categorie)» (Nekrašas 2004: 181). Thomas Kuhn (1922–1996), al contrario, ritiene che «esistano molti modi di guardare il mondo», poiché ciò è determinato dal paradigma, «un modo di pensare il mondo, una rete di concetti attraverso cui gli scienziati guardano la realtà» (181). Si contesta che ciascuna di esse sia ugualmente corretta, ma certamente non tutte sono ugualmente significative.

Questa visione è usata ampiamente, benché non universalmente (Anzenbacher 1992 non la riporta). Tuttavia, non se ne trova una definizione né nel Filž 2002 di Alois Halder, né nel glossario (219–258) del libro di William Raeper e Linda Smith Oltre il mondo delle idee: religione e filosofia ieri e oggi (Vilnius: Alma littera, 1996). È chiaro che questa nel glossario visione non oltrepassa i confini della filosofia e delle scienze dello spirito.

Ora passiamo all’estetica, perché resta da trattare la seconda parte di questa spiegazione: «l’osservazione estetica». Anche questo modo peculiare di žiūra ha una sua evoluzione. Essa risale ai primi secoli dell’Antichità: «<...> Nella concezione omerica, l’arte resta comunque nient’altro che menu, capace di suscitare un fascino puramente artistico, come se fosse creata soltanto per essere ascoltata⁵, ammirata e goduta» (Stoškus 1981: 23). Il filosofo fenomenologo del XX secolo Nicolaiaus Hartmann, nella sua opera capitale Estetika (pubblicata postuma nel 1953), comincia proprio da questo: «Il pensiero estetico è in ogni caso secondario. Può iniziare dopo che l’osservazione estetica e la percezione immediata sono terminate».

⁵ Qui ricordiamo il significato già menzionato di žiūrėti – 13. «ascoltare (di solito con ammirazione o stupore)».

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davimas gėrėjimuisi grožiu, <...>“ (GrožK 1980: 335–336). Nors pavadintas estetiniu mąstymu (tiksliau būtų – suvokimas), tuoj pervadinamas žiūra ir atskiriamas nuo mąstymo: „<...> daug pražūtingesnė klaida manyti, kad estetinis suvokimas (žiūra) apskritai esąs vienas iš pažinimo būdų, to paties lygio, kaip ir racionalusis pažinimas“ (336). Bet kas tada lieka – juk „grožis nėra daikto ontinė savybė“ (345). Tada prasideda antroji žiūra: „Estetinė žiūra yra tik pusiau pojūtinė žiūra. Virš jos yra dar antropo laipsnio žiūra, kurią pojūčiuose sukelia įspūdis, bet kuri su juo nesusilieja ir akte yra aiškiai nuo jo priklausoma. Ta antroji žiūra nėra nei esmežiūra, nei platoniškasis bendrybės suvokimas, nei intuicija, <...>. Ji tebėra nukreipta į vienintelį ir individualų atskirą objektą, bet įžvelgia jame tai, ko pojūčiai betarpiškai nepasiekia: <...>“ (312). Antroji žiūra yra vidinė žiūra (343), pojūtinę žiūrą iš vidaus apšviečia viršpojūtinė žiūra (344), kuri yra kurianti ar bent jau atkurianti žiūra (343). Galima suprasti, kad „tai, ką ji įžiūri, nėra duota pojūčiuose, pojūčiai tai tik įgalina“ (343), nors lieka klausimas – kaip? Trūksta visai mažai, o visa – labai reikšminga⁶. N. Hartmanno bendraamžis ir bendramintis Vosylius Sezemanas savo studijoje Estetika (1970, parašyta 1962) esmingai papildo, paryškina ir apibendrina: „Mūsų asmenybės emocinis atsiliepimas į objekte pasireiškiančią gyvybę arba jausminį tonalumą nekliudo tam, kad mes to objekto atžvilgiu išlaikytume kontempliatyvų nusistatymą, pajungdami jam ir tą nuotaiką, kurią mus užkrečia pats objektas. Tokio pobūdžio yra kaip tik estetinė žiūra, estetinis atsidėjimas, atskleidžiąs mums ir objektyvią, antiindividualinę jausminių išgyvenimų reikšmę“ (Sezemanas 1970: 256). Vis dėlto estetinės ir teorinės žiūros tapatybė, kartais skelbiama visai tiesmukai, susilaukia neigimo: <...> teigti, kad teorinė ir estetinė žiūra iš esmės sutampa, kad tai vienodai objektyvus žvilgsnis, yra netikslu. <...>. <...>. Teorinei žiūrai rūpi pats konkretus, individualus daiktas, objektas, jo būtis – <...>. Teigti, kad estetiniu žvilgsniu mes suvokiame grynąjį daikto būtį ir pan., vadinasi, pasiduoti iliuzijai L ir M 1989 49 10 (K. Rastenis).

⁶ Molto prima, Arthur Schopenhauer, che in filosofia distingueva la contemplazione intellettuale o pensiero assoluto (Schopenhauer 1995: 30) dalla contemplazione razionale (73) e dalla contemplazione sensibile (131), in estetica aveva già distinto le «due componenti inseparabili» dell’osservazione estetica da lui così chiamata: la conoscenza dell’oggetto (non come cosa singola, ma come idea platonica, cioè come forma permanente propria di una determinata specie di cose) e la coscienza di sé del conoscente (non come individuo, ma come soggetto puro e privo di volontà della conoscenza) (286). La prima è detta contemplazione oggettiva (288); quell’oggettività è genialità, mentre il lato soggettivo della bellezza induce semplicemente ad «immergersi nella pura contemplazione estetica» (317).

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INTUIZIONE

La forma žiūra è derivata da žiūrėti («guardare»), ma è semanticamente inseparabile anche da žvelgti («osservare»); è inoltre collegata alle parole žvilgsnis («sguardo») e, più raramente, požiūlgis: 1. «sguardo» (S. Daukantas, požvilga); 2. v. požiūris 1 (cioè «riguardo, punto di vista»); 3. v. požiūris 2 (cioè «opinione, orientamento, posizione»), LKŽ X 1976, per es.: La praticità è il tratto fondamentale con cui l’esistente ci guarda, ossia irradia e dice di essere proprio così GrožK 1980 217 (M. Heidegger). Osservare, gettare uno sguardo, guardarsi intorno è un processo, non un esito definitivo, non è un risultato; dunque differisce essenzialmente dal guardare, perché allora si vede. Tuttavia, accanto alla vista (e, raramente, alla visione), si è tentato anche il termine sguardo: L’immortalità è il compimento ultimo dell’esistenza individuale <...>. <...>. È uno sguardo che ha messo radici profonde nel terreno del cristianesimo K. BradPvs 1990 452–453 (V. Zaborskaitė). Č. Miloš è valutato da un diverso punto di vista MkslL 2011 18 9. <...> ciascuno giudica dal proprio punto di vista MkslL 2014 11 7. <...> un aspetto dello sguardo rimasto inesplorato <...> negli studi MkslL 2013 5 12 (qui, come se fosse «sguardo... visione / riguardo!..»sguardo... visione / riguardo!..). Questo sguardo non è registrato nei dizionari⁷, e forse non lo sarà mai. Dal punto di vista terminologico, non se ne vede la necessità.

È tutt’altra cosa il significato di evento e di direzione di įžvelgti e įžvalga. Non sorprende che siano persino accostati a įžiūrėti: «In principio era il Verbo. Lo si può intravedere soltanto senza parole; “le parole umane non aiuteranno a coglierlo. – – –” KatKŽ 1989 256. <...> con la sua grande intuizione, egli vi scorse un simbolo della storia delle scienze T. ManLV 1969 253.

Intuizione e intuitivo non sono parole della lingua viva (la definizione «che vede lontano», attestata a Raseiniai nel LKŽ IV 1957, non è affidabile). Sono nate nei dizionari e si diffondono nell’uso molto lentamente. RLŽ 1924 проницательный – pungente (del vento), stridente; penetrante; intuitivo, perspicace; прозорливый – intuitivo, acuto; прозорливость – perspicacia; о провидные – in un caso provvidenza, nell’altro previsione; persino RLKŽ II 1967 – previsione, presagio e soltanto RLKŽ III 1984 – previsione, presagio, intuizione (l’altro significato, relig., è provvidenza). Probabilmente qui vediamo l’originale primario del calco: lat. providere – 2. fig. 1) prevedere, provvedere – 1. preveggente, perspicace, providens, entis – 2) agg. perspicace, prudente, cauto, saggio, providentia – 1. perspicacia, previsione LoLieŽ 2007. LKRŽ 1948 registra soltanto intuitivo; LKVŽ 1950 intuitivo – «capace di intuire»; acuto, intelligente, mentre intuizione significa intuire, introspezione,

⁷ Ben diverso è il termine informatico žvalga, usato al posto di skenavimo (senza nuskaitymo); sarebbe però più chiaro peržvalga (il termine žvalgytuvas non impone affatto di rinunciarvi).

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sebbene introspezione – intuizione, auto-osservazione, osservazione di sé (ma l’osservazione di sé è solo introspezione, mentre l’auto-osservazione significa «guardare dentro di sé»; osservazione di sé). L’introspezione, «osservazione della propria vita interiore» (il metodo introspettivo – in psicologia, «conoscenza dei fenomeni psichici di un’altra persona, dedotta dalle proprie esperienze e dai propri vissuti interiori»), compare solo nel TŽŽ del 1936, e subito come osservazione di sé: riprendeva un neologismo di Jonas Jablonskis (LKŽ XII 1981). L’uso sinonimico di intuizione e osservazione di sé / introspezione potrebbe indurre a credere che l’introspezione (lat. introspectare – esaminare (dall’interno) LoLieŽ 2007) possa essere anch’essa la forma originale primaria di intuizione, se non fosse per il suo legame più stretto e più ampio con la molto più antica provvidenza. L’introspezione in psicologia è considerata ormai priva di rilevanza per via della sua soggettività (PsichŽ 1993), ma vale la pena ricordare che significa osservazione di sé (Šalk II 1991 329, Skardžius 1998 461), poiché, come termine non tecnico, è del tutto ammissibile. Anche provvidenza è registrata solo nel TŽŽ del 1936 (solo nel senso di Provvidenza); solo in seguito assume il significato di 1. previsione nel TŽŽ del 1969, 1. previsione, prudenza nel TŽŽ del 1985 e, infine, 1. perspicacia, previsione, prudenza nel TŽŽ II 2000.

Nella lessicografia normativa e nella nuova terminografia, intuizione compare anzitutto con il significato comune di «percepire, approfondire, osservare attentamente» DŽ 1954 (sebbene visione nel linguaggio librario significhi 1. «osservazione attenta, intuizione», 2. «sguardo»). In LKŽ IV 1957 e DŽ 1972 compare anche intuizione scientifica. Non solo come parola, ma come autentica intuizione s c i e n t i f i c a intuizione nei dizionari terminologici: ingl. insight, ted. Einsicht, rus. инсайт — «risoluzione improvvisa di difficoltà e problemi, comparsa inattesa della comprensione di relazioni e nessi complessi; nella diagnostica scolastica, presa di coscienza e nuova comprensione di tratti della personalità, emozioni e motivazioni complesse, prima poco chiare. <...>» (PT 1993). Gli psicologi hanno deciso diversamente dagli insegnanti, seguendo i russi: intuizione (rus. инсайт, ingl. insight), mentre ↗ insaitas è un'altra forma, benché la definizione sia simile: insaitas (rus. инсайт, ingl. insight), intuizione — «comprensione improvvisa delle relazioni essenziali e dell'intera struttura di una situazione, apparentemente priva di fondamento nell'esperienza precedente; soluzione di un problema. – – – Δ Perché ciò avvenga è importante la fase preparatoria: l'attività precedente della persona, l'esperienza sociale acquisita e i mezzi sociali e storici attraverso i quali tale esperienza viene trasmessa (la lingua)» (PsichŽ 1993). Gli insegnanti hanno confermato la propria posizione: intuizione in EncEdŽ 2007. Pertanto, l'equivalente secondario, ma direttamente derivato dall'originale, è l'ingl. insight. Tra gli equivalenti proposti dai linguisti, gli specialisti della disciplina hanno giustamente scelto presentimento, intuizione, intùito (Rudaitienė, Vitkauskas 1998) intuizione. Insaitas non si è affermato nell'uso; il suo carattere estraneo viene persino segnalato, per esempio: Vipassana significa una visione limpida e pura, caratterizzata da aperture speciali, intuizioni e da ciò che gli psicologi chiamano «insaitas» (insight) J. IvanTM 2004 27.

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Nella filosofia di Platone, accanto alla visione sensibile opera anche l’intuizione spirituale delle idee eterne, soprattutto del bene: questa è la teoria (FilŽ 2002). L’intuizione stessa viene invece definita a partire dal «significato ristretto»: «percezione visiva diretta di un singolo fenomeno della realtà» (FilŽ 2002), cosa che, in realtà, difficilmente è ancora intuizione. Non si sa perché la vera intuizione venga chiamata «significato figurato» (in linguistica, quando il trasferimento di significato non è più avvertito, essendosi ormai attenuato, il significato non è più detto figurato, bensì derivato o simili). Anzitutto si distinguono diversi tipi di intuizione: la «presenza non singolare delle forme fondamentali della percezione singolare» – la intuizione pura di Kant (osservazione), cioè «l’intuizione delle forme dello spazio e del tempo che condiziona la possibilità di ogni esperienza»; l’intuizione intellettuale del tutto non sensibile (mentale, concettuale) e l’intuizione categoriale di Husserl, in particolare la visione dell’essenza (simile alla visione delle idee di Platone). Esiste tuttavia anche una visione complessiva della vita e del mondo: «una concezione generale spirituale, etica, religiosa ecc. della realtà in generale e dell’esistenza umana (immagine del mondo e dell’uomo), che un individuo, un gruppo o un’epoca elabora. <...>. È marcata la tendenza a considerare l’intuizione come il possesso, qui e ora, di ciò che è eternamente immutabile e identico a sé, e a cui si può in linea di principio fare sempre riferimento» (FilŽ 2002). Va menzionato inoltre il tipo più straordinario: l’intuizione infallibile di Dio, visio infallibilis – un tipo di conoscenza a priori NŽA 2014 1 50 – non una conoscenza empirica (52).

Nell’infinita varietà degli usi, occorre anzitutto ricordare l’idea di Aristotele, secondo cui «nella stessa essenza dello spirito umano (intellectus animae humanae) risiede una tendenza connaturata all’intuizione sensibile» (FilŽ 2002: 218). Forse le è affine l’intuizione fondata immediatamente (Schopenhauer 1995 127). Anche in tempi recenti: I politici prendono molte decisioni importanti, ma non riescono a spiegarle scientificamente. È come se sentissero la realtà, avessero un intuito politico fondato non su calcoli scientifici, ma piuttosto su un rapporto sensibile con la realtà. Ciò viene definito «intuizione», «presentimento», «perspicacia» e «saggezza pratica». Il «senso della realtà» non è una cosa mistica IQ 2010 3 40 (A. Jokubaitis). Oggi gli scrittori si occupano di <...> letteratura. È chiaro che la loro intuizione, sensibilità artistica e perspicacia talvolta possono dire più delle riflessioni dei giornalisti di cronaca o degli analisti politici Sav su TV 2015 29 22. La creazione artistica è intuizione intuitiva della verità dell’essere GrožK 1980 14 (B.Kuzmickas). Un altro gruppo ruota attorno alla conoscenza di sé attraverso l’auto-osservazione e simili: Questa enciclica programmatica mostra il cammino della Chiesa di oggi: il cammino della conoscenza di sé e dell’intuizione, del rinnovamento e del dialogo KatKŽ 1988 122. Il libro di Sua Santità il XIV Dalai Lama, «Come conoscere se stessi», è dedicato allo sviluppo dell’auto-osservazione. L’amore e l’intuizione ci conducono verso l’illuminazione <...> Sav

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con TV 2012 5 81. Qui si affiancano il carismatico e il (pseudo)poetico: I doni della grazia, <...>, nel cristianesimo sono chiamati anche doni di rivelazione, doni miracolosi. Sono doni di conoscenza (sapienza, conoscenze, intuizione spirituale), doni di parola (...) e doni di potenza (...) Sav con TV 2016 38 18. Ecco perché i bardi amano tanto il vino, l’idromele, le droghe, il caffè, il tè, l’oppio, l’incenso di sandalo e il tabacco, o qualunque altra cosa che permetta di sentire un innalzamento delle energie. <...> sono <...> surrogati del nettare, la vera bevanda degli dèi, che agisce sulla mente umana quando questa si avvicina alla vera intuizione. – – – Lo spirito del mondo, la grande pace propria dell’essere del Creatore, non si rivela attraverso gli incantesimi del vino e dell’oppio R. W. EmP 2000 48–49. La vera intuizione nasce davvero dal pensiero: <...>nessun racconto sull’universo può essere vero se non lascia aperta la possibilità che il nostro pensiero si trasformi in una vera intuizione C. S. LewS 2007 22. Si tratta di intuizione teorica MksIL 2012 8 8, intuizione mentale H. D. TorV 1985 157, intuizione metafisica A. MacR VI 1994 303 (1977)⁸, intuizione filosofica NŽA 2014 1 43, intuizione religiosa RelF 1997 64, intuizione filosofica naturale NŽA 2013 5 370, intuizione fenomenologica GerK 1989 8 (B. Kuzmickas), intuizione psicologica e fenomenologica SLL XXIII 2007 300, profonda intuizione psicologica R. FridG 1977 462.

Spesso l’intuizione penetra l’oggetto della conoscenza SLL XXIII 2007 300; si incontrano anche intuizioni penetranti NŽA 2013 1 11. Si parla più seriamente di penetrazione: <...> penetrare nella vita in modo tale da <...>. Ciò è possibile solo a una persona dotata di poteri spirituali straordinari, chiamata genio, poiché soltanto essa è capace di cogliere come un tutto l’essenza dell’essere e delle cose, farne il proprio tema assoluto ed esprimere questa intuizione speciale in modo del tutto peculiare nell’arte, nella poesia o nella filosofia A. ŠopGIA 1994 68. Quando un filosofo usa il termine intuizione, si tratta proprio di intuizione. Quando invece lo usa qualcuno che filosofeggia così, il significato è vago e la definizione del concetto è sfuggente: <...> si trovava in uno stato d’animo che riconoscevo in me stesso e negli altri: uno stato di vigilanza, intuizione e conoscenza, di grazia spirituale H. HesE 1991 260. <...> si susseguirono molti eventi ed esperienze, colorati da intuizioni meravigliose L. JonRvb 2008 150. <...> – tutto ciò è reso con una particolare efficacia letteraria, intuizione e saggezza L. JonRvb 2008 150. Del tutto indefinite e altrimenti vaghe sono le intuizioni filosofiche e letterarie A. JasmK 2001 12 (M. Martinaitis), le tracce iniziali di intuizioni letterarie contemporanee NŽA 2012 4 218, l’intuizione artistica NŽA 2012 5 307 e l’intuizione spirituale Sav su TV 2016 38 18. Non si direbbe nemmeno che qui si tratti di semplice percezione o perspicacia.

⁸ Termino įžvalga vis dėlto nėra A. Maceinos knygos Religijos filosofija (1975) priede Retesnių lietuviškų žodžių paaiškinimas (A. MacR VII 1994 341–345) ir knygos Asmuo ir istorija (1981) priede Retesnių žodžių paaiškinimas (A. MacR VI 1994 372–374).

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Non sono vere, ma del tutto chiare e comprensibili, le intuizioni del tutto non filosofiche né psicologiche intuizioni sullo sviluppo tecnologico («foresight») Vd 2006 16 10 (E. Vilkas); «futurologia» come intuizione del futuro A. MacR VI 1994 464; aveva molto buon senso e una certa intuizione NŽA 2011 6 396.

L’intuizione puramente spirituale / intellettuale è descritta anche in base agli oggetti, ma soprattutto alle qualità: intuizioni profonde Sav su TV 2014 35 32, intuizioni intellettualmente più profonde NŽA 2013 4 269, grande intuizione R. W. EmP 2000 35, intuizioni significative NŽA 2013 4 293, intuizione eccezionale A. ŠopGIA 1994 68. Molto più spesso intuizione qui significa «visione; orientamenti; programma»: elaborazione della visione della scienza e degli studi lituani “Moksloji Lietuva 2030” MksIL 2013 10 11. <...> visione dell’economia lituana elaborata da un gruppo di studiosi Vd 2009 38 34. <...> ha scritto orientamenti intriganti per una strategia culturale. <...>. Si sono create le condizioni adatte per passare rapidamente dalle intuizioni strategiche all’attuazione IQ 2010 5 89. I programmi nazionali complessi avrebbero dovuto formulare determinate intuizioni strategiche: che cosa sistemare e cambiare MksIL 2013 10 5. A questo significato appartengono probabilmente anche un’intuizione tollerante Sav su TV 2012 37 4, un’intuizione più attenta NŽA 2013 1 14, un’intuizione riuscita Vd 2011 4 29, un’intuizione impressionante NŽA 2013 5 370, un’intuizione positiva IQ 2011 7 17, intuizioni radicali NŽA 2011 8 536, intuizioni degli scettici NŽA 2014 5 26. In alcuni casi il significato è «conclusioni; affermazioni; opinione»: intuizioni degli analisti NŽA 2011 6 419, intuizioni delle ricerche più recenti MksIL 2015 8 10, intuizioni dell’analisi strutturale LitŠv II 1997 83. Nessuno vuole restare senza intuizioni: le intuizioni della chiromante e quelle della sensitiva Sav su TV 2010 40 25.

Per la terminologizzazione è necessaria anche una grammatizzazione appropriata: senza una configurazione grammaticale definitiva, essa è come incompiuta. In questo caso si tratterebbe di una costruzione preposizionale: intuizione dell’essenza e del significato interiori Schopenhauer 1995 236; inappropriata sarebbe quella declinata: intuizioni riguardo alle questioni dell’identità e dell’imagologia MksIL 2013 5 12, ancor più quella participiale e gerundiva: intuizioni che penetrano in profondità NŽA 2015 8 24, occorre una notevole intuizione per distinguere, <...> Vd 2011 8 43, persino quella congiuntiva: dipenderà dalla nostra intuizione che il nostro modo di pensare si esprime soltanto nella nostra lingua A. MacR VI 1994 309. Particolarmente parassitaria è la formula intuizione su: Le intuizioni di san Tommaso sulla visione beatifica rivelano il suo desiderio di essere un vero contemplativo, un uomo che guarda a Dio nella luce e nell’amore di Dio stesso e che, per questo, vede ogni cosa nella luce e nell’amore di Dio M.-D. PhilTI 2009 513. La geniale intuizione di Czesław Miłosz ne “La mente prigioniera” sulla <...> paura IQ 2011 5 13. Le intuizioni dell’autore sul fenomeno della folla Vd 2011 25 57. <...> ricordano la classica Hannah Arendt

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le intuizioni sulle menzogne della propaganda del movimento totalitario NŽA 2014 2 64. Del resto, qui per lo più non si tratta della vera intuizione: intuizioni sulle possibilità e i limiti della conoscenza del passato NŽA 2011 6 429, intuizioni sulle tendenze e prospettive di sviluppo degli indirizzi di ricerca scientifica MksIL 2009 7 2, intuizioni sulla situazione attuale della Lituania NŽA 2011 3 158, intuizione su un’altra Lituania IQ 2010 4 9, intuizioni sulle relazioni culturali di Vilnius, <...>, e Praga MksIL 2014 12 12, intuizioni sulla formazione del marketing agricolo MksIL 2016 7 5, persino intuizioni sui galindi Vor 2014 3 10, semplicemente su questo Vd 2011 18 37, Vor 2014 13 11.

Una teoria va elaborata, la si può avere; la visione è data oppure semplicemente c’è. L’intuizione bisogna averla, ma la si può anche produrre MksIL 2013 10 5, nello stile dell’epoca – formulare MksIL 2013 10 5, per gli altri – presentarla Vd 2011 18 37, Sav su TV 2012 3 5, Vor 2014 3 10, in abbondanza – spargerla NŽA 2013 5 370, condividerla Vd 2014 13 11, MksIL 2016 7 5, raramente – sperimentarla Sav su TV 2014 35 32. Un’espressione rara è esprimere in modo peculiare A. ŠopGIA 1994 68. Ci si può munire di intuizione militarmente armarsi NŽA 2012 2 129, e può mancare Vd 2005 6 28. Può accrescersi Vd 2011 10 35, Vor 2013 11 15.

È chiaro che intuizione deriva da intuire, anche se soprattutto è un calco (ingl. insight, lat. providentia). È del tutto comprensibile che nel DŽ del 1972 e del 1993, 2000 intuire significhi ancora soltanto «scorgere, notare». Nel LKŽ XX 2002 ¹intuire 2. fig. «comprendere in profondità»; e ciò è attestato già negli scritti antichi: nella Postilla di Wolfenbüttel (1573), nei dizionari di F. W. Haack, P. Ruigys e K. Milkus; ed è noto anche dagli scritti più recenti di Maironis, Šatrijos Ragana, Vydūnas, V. Mykolaitis-Putinas e altri. Il verbo intuire (con l’accusativo come complemento) viene spesso scelto proprio per evitare la locuzione inerte fare un’intuizione, per esempio: L’arte è, nella sua essenza, un’osservazione intuitiva e disinteressata della realtà, una peculiare forma di conoscenza che intuisce autenticamente la realtà GrožK 1980 15 (B. Kuzmickas). Lo storicismo (...) è un modo di pensare sorto nel XIX secolo dall’interpretazione filosofica e storico-scientifica della storia, che in seguito si basò sulla comprensione dei fenomeni storici di Dilthey, la quale deve intuire i nessi tra i significati della vita, diversi e mutevoli nelle varie epoche FilŽ 2002 97. <...> critica la concezione positivistica del linguaggio, che vede nella parola soltanto una funzione connettiva, senza intuirvi «la sua profondità e il suo significato metafisici» A. MacR VI 1994 461 (1977). È <...> un serio sforzo poetico per esprimere la condizione spirituale dell’uomo di oggi, consapevole che Dio è misterioso, con una parola poetica peculiare e molto sonora. In altre parole, il poeta Maceina vuole intuire almeno un piccolo frammento del mistero di Dio, avvicinandosi a lui in qualche modo Sant 1992 2 31. <...> l’uomo

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capace, con il proprio intelletto, di scorgere il bene universale (conoscibile dalla mente normale) NŽA 2012 4 229. <...> sentivo di aver bisogno di una vista migliore [intellettuale] se volevo cogliere l’essenza di tutto ciò PrRAp 1979 191. Quando si intende non l’intuizione autentica, ma quella comune, è possibile soltanto avere un’intuizione, cioè scorgere: scorgere le possibilità d’innovazione Sav su TV 2014 31 5, la minaccia della devastazione ambientale KB 2012 7–8 7, qualcosa di cattivo NŽA 2011 6 464, semplicemente qualcosa NŽA 2012 5 307, oppure molte cose V. Jer M–P 1992 45.

Il quadro complessivo è inoltre completato e messo in risalto dall’aggettivo intuitivo: <...> mette in luce una maniera di filosofare assai più libera e vivace, ricca di intuizione, di immaginazione e d’ironia A. ŠopGIA 1994 15 (A. Andrijauskas). Dio gli [a Salomone] disse: «Poiché <...> hai chiesto un discernimento ricettivo, per poter sapere che cosa è giusto, <...> ti concedo un cuore saggio e perspicace» (...) VL 1997 101 4. Non è scrittore chi non rende gli occhi dell’uomo (=occhi) un po’ più perspicaci K. PaustAR 1958 29. Non soltanto gli occhi, ma anche una coscienza perspicace NŽA 2014 5 65, un pensiero profondo e perspicace Vd 2016 26 41. Lo stesso vale per l’astratto della qualità: La perspicacia, che chiamiamo Immaginazione, è una vista interiore molto sensibile, che non si può imparare; è una qualità dell’intelletto grazie alla quale si riesce a vedere tutto ciò che davvero va visto R. W. EmP 2000 46. È raro trovare comprendere perspicacemente KB 1991 11 44, MkslL 2013 10 5.

I due termini lituani, indotti da una teoria internazionale, storicamente ambigua, non ne sono né equivalenti né sostituti, e non sono neppure sinonimi tra loro. Žiūra, parola polisemica nei dialetti e piuttosto rara nella lingua standard, è stata terminologizzata con un significato specialistico molto distante. Il neologismo intuizione (pur derivando dal comune intuire e accanto a intuitivo, da tempo frequente) ha anch’esso un significato terminologico molto specialistico, ma è decisamente oscurato da un uso ampio, non sempre definito, determinologizzato e persino estremamente terminologizzato, quasi privo di senso.

CONCLUSIONI GENERALI

Le parole non sono merci. L’esigenza di internazionalità nella vita è secondaria: primarie, innate sono le identità nazionali, molto diverse sul piano culturale e civilizzazionale, storico e strutturale. Analogamente, anche l’internazionalità del lessico – sebbene le parole siano gratuite, si tende comunque a una qualità: conservarla, moltiplicarla, crearne di nuova. La lingua è più viva quando genera, coltiva e rispetta l’antichità, e la custodisce con cura.

Le ondate di induzione lessicale delle lingue antiche e occidentali (e, attraverso di esse, anche orientali) ci portano non soltanto le parole internazionali necessarie e gli inevitabili calchi internazionali, ma anche un eccesso superfluo, che distrugge la qualità: un sovrappiù —

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— altrettanto superfluo di splendidi, sfarzosi e, osiamo dirlo a noi stessi!, incrostazioni e sedimenti di incultura. Fin dagli inizi della lingua comune lituana – l’antica lingua scritta – e in ogni sua fase più significativa, flussi ininterrotti e variegati di parole internazionali (e di altri prestiti, persino di forestierismi) si intrecciano in vari modi nei sistemi e complessi spirituali, culturali e sociali dell’autocoscienza e dell’autocomprensione native, della sensibilità, della visione e della concezione del mondo, nei valori e nell’autostima; li trasformano – li arricchiscono, ristrutturano e distruggono, in modo impercettibile e marcato: con esiti fecondi, profondi, superficiali, minacciosi e persino pericolosi. Già da tempo è stato giustamente osservato che i lituani – forse per sempre – assimilano facilmente e proficuamente ciò che è straniero (come un cuoco che non è schizzinoso, persino con cibi malsani); ma occorre aggiungere che non è facile per loro cuocere nella propria pentola. È noto: la creatività è molto più difficile. Ma chi si accontenta della facilità scende a valle e finisce sul ciglio della strada.

Esaminando più a fondo e sistematicamente le ondate di induzione nella lingua lituana di un gruppo di termini internazionali (fondato sul senso più importante, «guardare»), balzano anzitutto agli occhi e al cuore la vitalità semantica, la creatività, la libertà motivazionale e l’ingegnosità delle lingue donatrici, ma anche la coerenza del loro sviluppo e delle loro relazioni e, naturalmente, i loro meravigliosi frutti sotto ogni aspetto: tutto viene denominato, ma altrimenti — ribattezzato; il nuovo viene accolto e il vecchio non viene dimenticato. Non sarebbe anche per noi, lingua ricevente, un impulso e un esempio? In molte parti della storia della nostra lingua, anche di quella comune, vediamo che ciò è mancato, talvolta persino del tutto, oppure che si è accumulata una quantità di neologismi superflui, mal riusciti o appena mediocri. Ma non ci ha già incoraggiati e istruiti con il suo esempio S. Daukantas: «<...> ha una lingua particolare, necessariamente [cioè del tutto] diversa [cioè straordinaria, distinta] dalle altre lingue, <...>, nella quale si può comprendere e manifestare ogni cosa» (Daukantas 1976₁: 407–408)? P. Skardžius aggiunge una speranza sostanziale: «<...> nella lingua lituana parecchi neologismi sono stati formati in modo più autonomo che, per esempio, nelle lingue lettone, russa o tedesca» (Skardžius 1998: 435). Purtroppo ci si sta già deviando verso i margini e i campi: la lingua lituana ha piegato verso quella polacca, dove nelle terminologie (nella scienza!) abbondano sostituti di parole internazionali, mentre la lingua comune, persino quella parlata, è piena di snobismo internazionale. Sono frutti bacati della vanità di un’epoca.

Eppure abbiamo anche una esistenza, sempre più frequente, e una visione che si diffonde con impeto: motivata come una teoria, ma diversa, dunque una parola propria e un risultato semantico proprio, benché suscitati (indotti) da lontano. Ancora una volta, non precipitiamoci tutti, uno sopra l’altro, ciecamente verso una dubbia determinizzazione o una semplice, indescrivibile e indefinita estermin(iz)azione: è ciò che è accaduto con intuizione (qui compete in modo sgradevole con sfida).

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Pertanto, come guida per ogni forma di normazione (standardizzazione), gestione e sviluppo, è auspicabile scegliere questa massima di G. K. Chesterton: «<...> se proviamo una passione particolare per mettere tutto in ordine, dobbiamo ripetere continuamente e con insistenza che tutto può deteriorarsi» (G. K. ChestO 1998: 158). Quando le possibilità di rovinare tutto sono innumerevoli, suscita ben più che stupore il tentativo di una persona, del tutto nuova alla teoria e alla pratica della terminologia, di indirizzarla subito verso una sorta di linguistica del mercato e delle opinioni (Vladarskienė 2015), ricorrendo con grande imprecisione ai concetti (per esempio, linguistica stilistica 98 – invece di stilistica linguistica) e senza comprendere il ruolo del terminologo (per esempio: «i metodi di gestione dei termini sono importanti per l’affermazione nell’uso di un determinato concorrente», 100). Non mancano certo coloro che vogliono sminuire la terminologia e demolire l’autorità dei linguisti terminologi.

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Gauta 2016-10-17

Jonas Klimavičius Erfurto g. 56-14 LT-04107 Vilnius, Lietuva

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