Terme après terme. X

JONAS KLIMAVIČIUS

Les hommes nobles ne s’emparent pas du bien d’autrui et ne supportent pas que, par négligence, le leur périsse

Dionysios d’Halicarnasse

THÉÂTRE, THÉORIE, THÉORÈME, HISTOIRE: EMPRUNT ET CRÉATION: LIEU DE REPRÉSENTATION ET LIEU DE VISION, REGARD ET PERCEPTION, ÊTRE ET RÉCIT – CORRESPONDANCES ET DISTINCTIONS

L’étude de plusieurs mots internationaux apparentés (par leur origine et la motivation de leur dénomination), mais très éloignés sémantiquement, ainsi que de l’induction sémantique qu’ils ont suscitée et de ses résultats, ne devrait pas sembler surgir de nulle part. Au contraire, il s’agit de l’un des nombreux cas, complexes mais actuels, relevant d’un ensemble extrêmement vaste, à la fois sur les plans culturel, interlinguistique, terminologique et déterminologique. Il met tout particulièrement en lumière un phénomène singulier de l’interaction entre les termes internationaux et leurs équivalents: une forme de désynonymisation, qui ne consiste pas à éliminer l’un ou l’autre synonyme, mais à les séparer — à différencier leurs significations.

APPROCHE HISTORIQUE

L’emprunt de mots internationaux, en tant que processus et action (plus ou moins) régulée — le phénomène lui-même étant plus exactement désigné par le terme d’emprunt lexical — est au moins de deux sortes:

1) satisfaire le besoin de mots étrangers indispensables, dont les significations ne peuvent être remplacées: les adopter et les intégrer définitivement au système lexical (et terminologique) de sa propre langue (même si certains finissent ensuite par connaître le sort des archaïsmes ou des occasionnalismes),

2) créer avec succès et employer des substituts propres, en fonction des ressources ou des possibilités de développement de sa propre langue, ou, plus généralement, en fonction du besoin conscient de cultiver ses propres qualités.

Dans des conditions normales, lorsque seuls des facteurs linguistiques sont déterminants, le choix de la manière est dicté par les besoins (la demande), et non par une offre aveugle. Le premier procédé est alors le plus fréquent. Le besoin d’internationalité de la vie a toujours existé et ne cesse de croître; or, on constate que les langues nationales, pour répondre aux besoins de leur propre communauté nationale,

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et des moyens. Toutefois, l’internationalité du lexique varie considérablement selon les domaines — surtout dans les sciences et la culture au sens large, le moins dans la poésie et la nature —, et davantage encore selon les langues, notamment leurs familles (qui correspondent aussi à des cultures et des civilisations différentes).

C’est pourquoi l’emprunt ne constitue souvent pas un processus achevé, surtout lorsque l’offre dépasse la demande de la langue, mais seulement une première étape:

1) une étape brève, de signalement: les mots étrangers frappent à la porte, mais pas à celle du système, seulement à celle des textes; les mots propres dont on dispose les remplacent donc aisément sur le plan linguistique (aukštas – etažas, griuvėsiai – ruinos, kaukė – maskė, pievagrybis – šampinjonas, raumuo – muskulas, raupsai – lepra, sprogimas – eksplozija, šiltinė – tifas, pentinas – šporas), y compris grâce à de nombreux synonymes (kaprizas – aikštis, įgeidis, įnoris, nikis, užgaida);

2) une étape plus longue, de signalement: le remplacement des mots étrangers par des mots propres disponibles, adaptés toutefois au sens emprunté (kūgis – konusas, lagaminas – valiza ir čemodanas, lingė – resoras, pusiaujaus – ekvatorius), parfois — très éloignés (l štelė – celė, židinys – fokusas);

3) une étape assez longue, voire prolongée: la création de néologismes (substituts, ou du moins équivalents) (juodraštis – bruljonas, dviratis – velosipedas, įvartis – golas, kalnodara – orogenezė, kryžiažodis – krosvordas, laikraštis – gazieta ir caitunga, palydovas – konduktorius, palydovė – stiuardesė, rankraštis – manuskriptas, slapyvardis – pseudonimas, slidės – ski, staigmena – siurprizas, užtrauktukas – ziperis, vairuotojas – šoferis, vandenilis – hidrogenas, variklis – motoras, viešbutis – hotelis, viešnamis – bordelis).

Pour la lexicologie et la terminologie, ce sont les résultats mêmes de la création lexicale qui importent davantage; les données relatives à la traduction, à la dérivation et à d’autres procédés inductifs ne sont pertinentes que pour sélectionner de meilleures variantes, par exemple afin d’évaluer le remplacement (au moins partiel) des calques par des traductions krepšia sūvydis → krepšinis, įtaka → / poveikis. Une étape prolongée peut devenir véritablement différée; et, lorsque les équivalents deviennent des substituts, le processus peut s’interrompre complètement, avec même des retours en arrière après les codifications ou les approbations. Mais le linguiste doit considérer le système, et non s’en remettre aux textes, même si l’un d’eux a été avalisé par un arrêté du directeur d’un centre ou une décision d’une commission.

Ces trois opérations sont connues depuis Martynas Mažvydas; elles reposent déjà sur des fondements patriotiques et linguistiques chez Mikalojus Daukša et ont été largement pratiquées par Konstantinas Sirvydas, professeur à l’université de Vilnius (on notera auklėtinis au lieu de alumno!). Hélas, l’afflux massif de langues et de mots étrangers n’a pu être endigué, même alors que la langue standard était en train d’émerger; la création néologique la moins qualifiée des célèbres aušrininkai et — rechute malheureuse, quelques décennies plus tard — de certains terminologues non linguistes a accumulé des montagnes de travail pour Jonas Jablonskis.-

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Les néologismes de certains terminologues non linguistes — mais pas d’un seul — ont accumulé des montagnes de travail pour Jonas Jablonskis. Le père de la langue écrite moderne, la langue standard, est aussi celui de la création néologique scientifique et, ne nous y trompons pas!, non pas celui d’équivalents parallèles, mais celui de la création et de l’emploi de véritables substituts, dont il fut un créateur fécond et couronné de succès (nous utilisons plus de 600 de ses néologismes!) (Piročkinas 2000: 10 6). Durant les brèves années de la Première République, faute de linguistes en nombre suffisant et d’un travail éditorial assez développé, ce processus ne put s’épanouir ni mûrir autant qu’il l’aurait fallu; il se manifesta néanmoins sous une nouvelle vague, dispersée, à l’étranger (LKV 1950: 113 ir 159–604 – Žodynas), et prit une importance particulière dans les conditions de bilinguisme de l’exil, « compte tenu des intérêts d’une société plus large » (Skardžius 1998: 438). Pranas Skardžius en donna donc une présentation concentrée et concise en 1973, dans un petit ouvrage publié à Chicago, Lietuviški tarptautinių žodžių atitikmenys. Dans la patrie, sous les années de dépendance, il n’y eut pas de nouvelle étape de création néologique; on s’efforça seulement de préserver l’héritage. Sous la Deuxième République, alors que la codification des normes lexicales et terminologiques prenait une importance croissante, le petit ouvrage précité devint largement accessible dans la patrie également (Skardžius 1998: 428–507); la même année parut aussi un important ouvrage lexicographique d’actualité (200 p.) de Vida Rudaitienė et Vytautas Vitkauskas, Vakarų kalbų naujieji skoliniai. Ce travail entrepris dans l’urgence n’a pas encore rempli le rôle nécessaire à une situation urgente (Klimavičius 2015: 44–47). Les abondants matériaux présentés exigent le travail de lecteurs disponibles, compétents et patients; de plus, « les efforts des intellectuels pour préserver une langue correcte, héritée et adaptée à ses fins » (Rudaitienė, Vitkauskas 1998: 29) ne doivent pas rester abstraits et déclaratifs, mais s’inscrire dans un travail continu.

Il y a donc des résultats. Mais la situation est devenue telle qu’ils sont eux aussi démantelés. De nombreux travaux préparatoires sont en cours: des propositions à mi-parcours, ou qui n’en sont qu’au stade des approches permettant d’aboutir à des décisions — sélection de variantes, plus rarement renforcement des normes, et, plus rarement encore, fixation définitive par codification. Un vaste champ de travail appelle aussi une ambition sémantique. En suivant ici un processus assez long et ramifié, on voudrait également mettre en évidence une étape moins fréquente, bien qu’elle ait déjà été observée dans la pratique (fabrikas ↔ gamykla, objektas ↔ dalykas, enchiridionas ↔ manualas ↔ vadovėlis), à savoir —

4) l’évolution des relations sémantiques entre les mots internationaux et leurs équivalents, jusqu’à la différenciation de leurs significations.

THÉÂTRE

Le début de l’action remonte loin dans le temps, dirions-nous, et n’a rien d’exceptionnel: Le théâtre grec se composait de trois parties: l’orchestra, la scène et l’amphithéâtre. — — — Les places des spectateurs constituaient le théâtre au sens restreint du terme (theastai – regarder).

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(Dambrauskas 1974: 299). Le mot « théâtre » (θέατρον), dérivé du verbe « regarder » (θεασθαι) et signifiant un l i e u d e v i s i o n, désignait d’abord les p l a c e s d e s s p e c t a t e u r s. Elles étaient aussi appelées ainsi ailleurs, par exemple au stade. Plus tard, le terme a englobé tout le complexe du bâtiment t h é â t r a l ainsi que les m a n i f e s t a t i o n s qui s’y déroulaient (SenGrK 2007: 168). L’endroit où l’on jouait (et dansait, chantait) était l’orchestra (ὀρχήστρα) circulaire; plus tard, il s’est déplacé sur une estrade construite devant la skênê (σκηνή), le proskénion (προσκήνιον); seuls les Romains ont fixé la forme que nous connaissons aujourd’hui, la scaena (scaena), comme partie essentielle du théâtre (d’où la grande pertinence de l’expression « art de la scène », « théâtre »). L’apport des Romains comprend aussi le latin spectac(u)lum: 1. « s p e c t a c l e, v u e » → 2. spectacle, représentation, 3. généralement au pluriel: « p l a c e s d e s s p e c t a t e u r s », 4. au sens figuré: théâtre, amphithéâtre, et même 5. « m e r v e i l l e d u m o n d e »: septem spectac(u)la – les sept merveilles du monde LoLieŽ 2007.

Cette motivation primitive du gr. théâtre et du lat. spectac(u)lum est à l’origine de toute une vaste sémantique du théâtre — qui ne relève pas des arts de la scène —: le théâtre astronomique, « la voûte céleste », le théâtre anatomique, « la salle de dissection » (en angl. salle d’opération – operacinė), théâtre d’opérations; les emplois plus récents, plus proches de la scène: théâtre politique IQ 2010 42 (cf. acteur du théâtre politique IQ 2011 4 14, marionnettes du théâtre politique Vd 2010 33 62) et théâtres électoraux IQ 2010 7 6. Tout à fait extraordinaire, le théâtre du monde, « l’histoire du monde », et le théâtre – le monde: « Je suis c o m é d i e n! Oh, je vous j o u e r a i une c o m é d i e telle que vous en pleurerez tous<...>. Mon t h é â t r e, c’est le m o n d e; j’y j o u e le r ô l e du m a î t r e et de l’a u t e u r; et mes c o m é d i e n s, c’est vous tous: papes, rois, peuples! Le fil avec lequel je vous fais agir, c’est la peur! (Bonaparte) PrRAp 1979 185 (Alfred de Vigny). Il existe aussi des historicismes, par exemple: <...> Les musées de Mathématiques et de Physique, fondés au milieu du XVIIIe siècle à l’université de Vilnius et aujourd’hui disparus. <...> pour les travaux scientifiques et l’illustration de l’enseignement. Dans la salle de mécanique du musée du cabinet de physique se trouvait un t h é â t r e d e m a c h i n e s — une construction assemblée sur une grande estrade à partir d’appareils et de dispositifs héliocentriques TechEnc IV 2010 752. On trouve aussi en lituanien des exemples qui ne seraient pas inouïs, par exemple: Toutes les parties autrefois perçues par les sens sont, dans le t h é â t r e d e l a c o n s c i e n c e, de véritables i m p r e s s i o n s J.GaarSP 1998 211. La c o n s c i e n c e serait une sorte de t h é â t r e où diverses c o n c e p t i o n s a p p a r a i s s e n t les unes après les autres J.GaarSP 1998 213.

Étant donné une telle diversité de théâtres, il n’est pas tout à fait étonnant que même le théâtre principal puisse recevoir (même officiellement) un qualificatif: le Théâtre d’art de Moscou (1898) — artistique —, bien que son principal créateur (avec son associé), K. Stanislavski, n’ait pas réussi à respecter le système: ce n’était qu’un théâtre dramatique; plus tard seulement (1928–1941), il eut aussi son propre théâtre d’opéra. Au début du XXe siècle, l’art était un « art », mais

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même aujourd’hui, les appeler « peintres » L. Mal, I. GitČ 1989 517 constitue déjà un anachronisme.

Après les Romains, des équivalents nationaux (ou des correspondants) du théâtre sont apparus à l’époque des mouvements nationaux: le tchèque divadlo, l’allemand Schaubühne (plutôt « scène »), Schauspiel, « jeu théâtral », ainsi que Kriegsschauplatz, « théâtre des opérations militaires »; l’anglais playhouse (littéralement, « maison du jeu théâtral »). L’ouvrage de Matas Pretorijus, écrit à la fin du XVIIe siècle, Deliciae Prussicae oder Preussische Schaubühne — traduit en lituanien par Les beautés de la Prusse, ou le théâtre de Prusse (L. Gineitis – LlitEnc 2001) — a paru en 1999 sous le titre Curiosités de Prusse, ou le lieu de spectacle de Prusse (Vilnius: Pradai).

Ni le regyklė (widok/dźiowowisko krotofilne. Spectaculum, theatrum, Regikle de K. Sirvydas (SD 1642), ni regykla (« représentation, spectacle » dans les écrits récents, « scène » chez Vydūnas, LKŽ XI 1978), ni les termes d’avant l’aube — le žaiminyčia de S. Daukantas, le vypsonė de celui-ci et de L. Ivinskis, le vypsosena de M. Valančius, ni le terme apparenté vypsosenė du plus tardif Tėvynės sargas (1896), LKŽ XIX 1999 — ne se sont implantés dans la culture lituanienne; ils ont disparu sans laisser de grandes traces, comme d’autres termes similaires — teplionė, tepliorius, tepliorystė, skaptorystė. Mais l’ambition était plus sérieuse! Elle s’est prolongée jusqu’au début du XXe siècle. Dans le SNŽŽ 1907 de Jurgis Šlapelis: théâtre – lieu de spectacle; « lieu ou maison où l’on montre et regarde des comédies, des drames, des tragédies », tandis que lieu de spectacle – tableau, scène; scène — « endroit du théâtre d’où l’on joue »; spectacle, lieu de spectacle; représentation – spectacle; au théâtre, jeu théâtral, présentation de comédies. Le STŽŽ 1923 ne contient ni le théâtre, ni le spectacle. Le SNŽŽ 1924 ne contient pas le théâtre; spectacle – représentation, jeu théâtral au théâtre. Les théâtres de la Scène dramatique et de la Scène d’opéra, fondés en 1920, furent nationalisés en 1922 et rebaptisés Théâtre dramatique d’État (à partir de 1925, Théâtre de l’État) et Opéra de l’État. Dans le TŽŽ 1936, théâtre signifie uniquement 1. « <...> bâtiment » (2. « lieu d’opérations militaires ou d’autres grands événements », 3. « <...> anatomique »), alors que teatralas signifie « amateur de théâtre [ou du bâtiment théâtral? – J. K.]; habitué du théâtre », et spectacle signifie 1. « représentation théâtrale » (2. « spectacle »).

Ainsi, il ne reste que l’art dramatique et le rôle (le mot rôle... revient à la charge). Le lieu de spectacle théâtral de MairR III₂ 1992 661 (1908) est déjà bien loin. Mais le mot peut servir non pas de terme, mais de mot descriptif ou explicatif: Le drame, en grec, signifie action. Le théâtre est un lieu de spectacle. L’action doit aussi être visible KV 1977 35 11. De même que le monde peut être un théâtre, il peut parfois aussi être un spectacle: <...>, Calvin écrivait: « Nous ne manquerons certes pas de puiser une consolation pieuse dans les œuvres de Dieu révélées et placées devant nous dans ce magnifique spectacle » NŽA 2009 12 456. Le spectacle théâtral IQ 2010 5 25 — nécessairement une expression composée! — est lui aussi tout à fait naturel.

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THÉORICON

Le simple historicisme théâtral est ici très important pour nous théoricon: <...> On attribue également à Périclès l’introduction d’une monnaie théâtrale (les théoricons), distribuée aux citoyens pour acheter un jeton ou un billet donnant accès aux représentations théâtrales (SenGrI 1955: 206). En introduisant le théoricon, Périclès rendit le théâtre accessible à tous les citoyens d’Athènes (277). Historicisme, mais il devrait rester tel quel, plutôt que d’être rendu par le syntagme descriptif argent pour le théâtre (τὸ θεωρικόν) (193).

THÉORIE, THÉORE, THÉORÈME

La monnaie du théâtre théoricon montre à chacun, de façon manifeste, l’origine commune du théâtre et de la théorie. Seule son histoire et son évolution sémantique sont encore plus longues. Cela n’a rien d’inattendu sur le plan culturel non plus: les deux prennent racine dans ce qu’on appelle le même âge axial, atteint dans les pays les plus éclairés d’Eurasie vers les VIIe–Ve siècles av. J.-C. Pourtant, la première lumière de l’esprit humain ne fut ni une illumination ni un éclair soudain: elle apparut peu à peu, au prix d’une difficile sortie des ténèbres des cultes primitifs et des brumes mythiques. Nous avons laissé de côté ici l’évolution du théâtre, que nous ne connaissons que de manière imprécise, car elle importe pour la tragédie et la comédie, mais non pour l’évolution sémantique du théâtre.

La théorie révèle un chemin paradoxal qui mène du culte à l’athlétisme comme à la philosophie et à la science: étymologiquement, le mot θεωρία est lié au mot theos, « dieu ». Les Grecs appelaient théores les envoyés des cités aux fêtes religieuses, investis de prérogatives sacrées A.ŠliogD et M 1988 30. Les jeux panhelléniques d’Olympie et ceux des différentes cités, ainsi que les Panathénées athéniennes et la Gymnopédie spartiate, étaient étroitement liés au culte religieux et à toute la vie spirituelle. Cependant, dans le récit historique de Jan Parandowski, Le Disque d’Olympie, cela n’apparaît pas clairement, et le récit manque même de précision: La troisième nouvelle lune après le solstice d’été arriva <...>. <...>. <...>les routes se mirent à grouiller, <...> – – – Des processions, de solennelles théories envoyées par les États et les cités, se mirent en marche, tandis que de simples pèlerins cheminaient aux côtés des représentants officiels OD 1984 110. Les archithéores, chefs des processions, se présentaient les premiers, <...>, et négociaient le lieu où séjourner OD 1984 114–115. Dans le récit, archithéore (179, 236, 237, 242–2x) est employé sans équivalent, tandis que théorie est rendu soit avec procession (151, 157, 234, 236, 237–2x, 242, 243–2x, 244), soit simplement par défilé (112, 234, 277), voire par cortège (111), souvent accompagné d’une explication, par exemple: La procession était fermée par des pèlerins venus de la procession même d’Élide (150). Les explications sont loin d’être assez détaillées: théorie: « procession solennelle, défilé »; théore: « son participant » (278); archithéore: « chef de la théorie » (273). Cet emploi est à moitié francisé, pali-

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sant vers la lituanisation — sans doute, en l’occurrence, l’effort excessif du traducteur bien connu Dominykas Urbas, qui compromet la nécessaire exactitude historique¹. Le dictionnaire des termes sportifs explique le sens 1 de « théorie » comme suit: « Dans la Grèce antique, groupe de citoyens envoyé aux jeux d’Olympie par la cité-État » (STŽ 1996); il précise ensuite: «<...> groupe religieux de surveillants (gr. theōria) » (STŽ 2002). Or, bien plus tôt déjà, une définition exacte et détaillée avait été donnée: théore: « Dans la Grèce antique, personne représentant un État ou une cité lors de fêtes et de jeux religieux, ou mandatée pour consulter un oracle, offrir des présents au temple et faire des sacrifices » TŽŽ 1985, 2001, 2013. Le gr. theōros ne signifie pas « spectateur », mais désigne un certain « surveillant » des rites, chargé de liturgies particulières: « Comme l’olympiade était avant tout une fête religieuse de tous les Hellènes, les cités envoyaient à Olympie des ambassades sacrées appelées théories (θεωρία), afin qu’elles offrent des sacrifices à Zeus au nom de leur cité » (SenGrK 2007: 247).

Cette théorie primitive (avec ses théores et son archithéore) ne se distingue pas de la théorie scientifique actuelle au sens courant; au contraire, elle en constitue une sorte de prototype: Theoria, c’est à la fois le simple fait de regarder et le regard de l’âme. Les Grecs appellent également théories les phénomènes et les systèmes que l’on perçoit avec les yeux intérieurs HŠv 1994 22. Le gr. θεωρέω signifie « être spectateur, regarder; examiner, visiter; observer; inspecter; étudier, raisonner, rechercher; juger » GrLŽ 1979 — l’évolution des sens va de l’observation des participants ou des visiteurs à une action plus abstraite et plus spécialisée: observer, contempler, et percevoir non plus le spectacle, mais l’essence: « Les philosophes naturalistes ioniens pensaient que la theōria était une réflexion sur des objets abstraits. <...>. Pour Aristote, le bios theōretikos (la vie théorique) est la vie du philosophe chercheur consacrée à la réflexion sur diverses questions. De là, la theōria devient recherche scientifique, science (par opposition à la pratique, à l’action, gr. praxis; ce n’est qu’à l’époque moderne que la théorie désigne le point de vue ou les opinions d’un chercheur pris individuellement; sens péjoratif: théorie abstraite » (AntŽ 1998: 503). « En Grèce, les scien-

¹ Dans le récit de J. Parandowski (vraisemblablement dans sa traduction), une belle occasion a été manquée d’employer « trésor » dans son sens véritablement antique: dans le récit, on ne trouve même pas « trésor », mais plutôt entrepôt, dépôt de trésors (235, 237, 261, 270), dépôt de richesses (177, 197) et simplement dépôt (177, 178,179, 195, 236, 271). Dans son sens fondamental, le gr. thēsauros — « richesse, trésor; trésorerie; trésor public » — n’a été adopté en lituanien que tardivement; même AntŽ 1998 ne donne que thésaurus >trésor: « Les cités grecques avaient leurs trésors à Olympie et à Delphes, où elles conservaient les offrandes consacrées à Zeus Olympien et à Apollon Pythien. <...>. Δ étaient verrouillés par de nombreuses serrures, et chaque clé était gardée par une personne différente. <...> ». Bien que cela ne soit pas systématique — la forme n’a pas de base, tandis que les dérivés sont des termes —, thésaurisation: « fait de garder son argent chez soi au lieu de le déposer à la banque ou à la caisse d’épargne » TŽŽ 1951; thésaurisation: « accumulation d’or sous forme de trésor. <...> » TŽŽ 1969: thésaurisation de l’or, thésaurisation du capital ETŽ 1966; thésaurisation – hoarding – 1. généralement, « conservation des métaux précieux », 2. « accumulation de richesses sous forme de métaux précieux » B ir KŽ 1997; de même, thésauriser TŽŽ 1985, 2001, 2013. Mais le sens de thésaurus — « grand dictionnaire (lexique) spécialisé dans un domaine, à l’époque moderne » AntŽ 1998 — n’a été consigné en lexicographie que tardivement, dans TŽŽ 1985, 2001, 2013. Pourtant, dès 1921, Kazimieras Būga écrivait: « Nous ne sommes pas encore en mesure de publier aujourd’hui un dictionnaire parfait et complet, que nous n’aurions pas honte de nommer “Thesaurus linguae Lituanicae”. <...>. Les thésaurus sont élaborés par plusieurs dizaines de personnes et sur plusieurs générations » (Būga 1959: 379).

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L’inutilité des théories linéaires était considérée non comme un défaut, mais comme un avantage. – – – La vie contemplative (βίος θεωρητικός) était tenue pour un idéal » (SenGrK 2007: 298). La pensée commence par l’observation, mais ce processus particulier ne se limite pas à la pensée: « Ayant saisi par la pensée la structure du cosmos, l’homme de l’Antiquité en ressentait la beauté et éprouvait θεωρια, c’est-à-dire une satisfaction esthétique. Puisque c’était précisément l’identification de la structure du cosmos qui provoquait chez lui cet état, θεωρια (théorie) acquit progressivement le sens de la structure elle-même, et θεωρειν (théoriser), celui d’opérations intellectuelles visant à élucider une telle structure » (Jankauskas 1987: 36). Dans l’histoire européenne, la théorie s’est ensuite orientée vers la prééminence du logos, puis aussi de la praxis. Seul le romantisme conserva encore des réminiscences de la métaphysique grecque originelle — de la véritable théorie —, par exemple: <...>, j’oserais écrire une théorie du roman qui serait une théorie au sens originel du mot: le regard d’un esprit calme, serein et harmonieux porté sur un objet, comme il convient d’observer avec une joie solennelle la joie significative des images divines. Une telle théorie du roman devrait elle-même devenir un roman, <...> (Friedrich Schlegel – P et LE I 1978: 270). À l’époque moderne, la distinction fondamentale des sciences de l’esprit est désormais suffisamment bien comprise: elles comprennent et interprètent, plutôt qu’elles ne mesurent et ne (cal)culent.

Les Romains, qui puisaient abondamment dans le trésor de la culture grecque, n’empruntèrent le terme theōria qu’au crépuscule de l’Antiquité — plutôt au début du christianisme, mais non à son aurore — des mains de l’un des Pères de l’Église, saint Jérôme (347–419), traducteur de la Vulgate (voir LoLieŽ 1996). Boèce (vers 480, dans la famille des aristocrates romains des Anicii – vers 524, vaincu par Théodoric, roi ostrogoth arien), « le dernier Romain et le premier scolastique, le dernier philosophe de l’Antiquité et le premier du Moyen Âge » (L et I 1980: 242), traducteur d’Aristote, emprunta le sens de ce mot grec et le donna au mot latin speculation – 2. philos. spéculation (1. observation, reconnaissance chez Ammien Marcellin, IVe siècle) LoLieŽ 1996 – cf. spéculation: « observation, contemplation par l’esprit; dans l’Antiquité tardive et au Moyen Âge, signifiait la même chose ou presque que les notions de theoria, contemplatio, meditatio; <...>» (FilŽ 2002). Par la suite, les sens de la théorie et de la spéculation ont évolué et se sont éloignés l’un de l’autre: théorie – 1. « explication des phénomènes de la réalité sous une forme logique abstraite », 2. « système d’énoncés scientifiques expliquant l’objet étudié » TŽŽ 1985, 2001, 2013; spéculation 3. philos. « pensée entièrement abstraite et théorique, visant à acquérir des connaissances sur des objets situés au-delà de l’expérience » TŽŽ 1985 (définition moins précise: « pensée abstraite et théorique, sans lien avec la pratique ni l’expérience » TŽŽ 2001, « raisonnement abstrait, sans lien <...> » TŽŽ 2013), « dépassement de l’expérience (sensorielle), qui rend possible la connaissance »

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et de sa vérifiabilité scientifique, en passant à ce qui est, par principe, inaccessible à l’expérience, inconnaissable et impossible à justifier, n’est qu’une pure fiction (« spéculation pure ») » (FilŽ 2002). La contemplation, motivée de la même façon [lat. contemplari – 1. regarder attentivement, observer (correspond au gr. θεάσθαι), 2. fig. réfléchir, examiner LoL ieŽ 2007], a un sens lexical plus large (et double): 1. « grande concentration, recueillement, méditation » (2. dans le mysticisme: « forme suprême de connaissance fondée sur l’intuition; perception passive de la réalité ») TŽŽ 1985, 2001, 2013; mais ce n’est ni un terme de philosophie ni de psychologie², tandis que l’explication « grande concentration, méditation, m é d i t a t i o n » dans RelŽ 1991 est fondamentalement erronée.

La méditation, au contraire, signifie d’abord 1. « méditation, i m m e r s i o n dans ses propres pensées, état de profond recueillement » (RelŽ 1991), et plus encore: « l’un des types d’état de conscience altéré [les autres étant le rêve, la transe hypnotique, l’état psychédélique, l’état d’isolation sensorielle, etc.] — état de profonde concentration », pratiqué dans les religions orientales et utilisé en psychothérapie pour réduire le stress, se détendre et s’apaiser (PsichŽ 1993). En philosophie, c’est « la r é f l e x i o n sur les principes de la véritable connaissance et de l’action, souvent inexprimés et déformés dans la vie quotidienne » (FilŽ 2002), puisque le lat. meditari signifie 1. réfléchir, penser, examiner, méditer LoL ieŽ 2007.

Ainsi, la théorie commence par l’observation (le regard), la spéculation est entièrement abstraite, sans celle-ci, la contemplation est une réflexion concentrée sur la réalité, et la méditation une réflexion intérieure centrée sur soi et sur la vie.

La théorie et le théorème ont la même origine (gr. theōrēma – enseignement, règle < theōreō – je réfléchis): « énoncé t h é o r i q u e dont la vérité peut être ou a été démontrée logiquement à partir d’énoncés scientifiques établis antérieurement » TŽŽ 1985, 2001, 2013. Cependant, le théorème est limité aux mathématiques et à la logique. Certaines langues ont leurs propres termes: pol. twierdzenie (et teoremat), tch. věta, poučka (et teorém), all. Lehrsatz (et Theorem).

² Selon la motivation, on peut également rapprocher de ces termes le scepticisme, le scepticisme, dont l’évolution sémantique est tout à fait comparable: gr. σκέπτομαι – « regarder; examiner, explorer, découvrir; étudier; penser, réfléchir; raisonner, juger; prévoir » (GrLŽ 1979), « oglądam, przyglądam się », skępsis – obserwacja SWO 1997 (bien que de nombreux dictionnaires de mots internationaux omettent le sens originel essentiel, auquel ne s’ajoute que par la suite le sème « en doutant, de manière critique, en vérifiant »). Cependant, le sens lexical du scepticisme s’en est complètement écarté: « en philosophie, courant qui rejette la possibilité de connaître la vérité et d’acquérir des connaissances fiables et fondées » TŽŽ 1985, 2001, 2013. Le sens philosophique du terme est particulièrement complexe: on distingue le scepticisme de contenu de la méthode sceptique, « examen critique des présupposés généralement présents dans la pensée et l’action (notamment dans la philosophie de Kant, où il s’oppose ainsi au dogmatisme) » (FilŽ 2002). Dans la vie, le scepticisme sain signifie simplement 2. (et scepticisme) « esprit critique, doute à l’égard de quelque chose » TŽŽ 1985, 2001, 2013. Il importe de ne pas confondre ces aspects.

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HISTOIRE

Le passage de la théorie à l’histoire n’est nullement un détour ni un saut par-dessus un abîme, mais le deuxième pas logique après le premier. Car le père de l’histoire, Hérodote, fut le premier à l’écrire — ou, plus exactement, à les écrire — non pas d’après les récits des participants aux événements (aux guerres), mais, sur ordre!, à partir de ses propres observations. C’est pourquoi il ne serait peut-être pas tout à fait injustifié de le qualifier parfois de premier membre de la corporation des journalistes Vd 2009 12 14, s’il avait aussi renoncé aux témoignages des participants aux événements. Mais c’est précisément lui qui a établi ce lien significatif: « Selon Hérodote, theōrein — observer, regarder — et historein constituent le fondement de la science historique » — car histoire < gr. historia est « un mot ionien signifiant enquête: chez Hérodote, l’enquête, conjointement avec la théorie (gr. theōria) — le regard, la vision (cf. histōr — celui qui a vu de ses propres yeux) — constitue le fondement de l’étude des événements » (AntŽ 1998: 503, 212). En réalité, le sens du gr. ἱστορέω est encore plus large: « interroger, s’enquérir; examiner; visiter; étudier, connaître; consulter; transmettre, d é c r i r e, r a c o n t e r »; ἱστορία: « interrogatoire; enquête; i n f o r m a t i o n s, d o n n é e s; savoir, s c i e n c e; r é c i t d u p a s s é, h i s t o i r e » (GrLŽ 1979).

Taigi dalykui plėtojantis ir žodžio reikšmei plečiantis, ir žodis plito į kitas sritis: „Graikai sukūrė istorijos mokslą; jų žodis historia reiškia tyrinėjimą“ (SenGr 1995: 62). <...> Aristotelis <...> Stageirietis laikomas biologijos m o k s l o pradininku. <...> apie 330 m. pr. Kr. parašytas zoologijos traktatas „G y v ū n ų i s t o r i j a“ <...> SenGrK 2007 309. Aristotelio mokinys ir bendramintis Teofrastas <...> laikomas m o k s l i n ė s botanikos pradininku. Jis išdėstė augalų anatomijos ir fiziologijos p r i n c i p u s, <...>. Iš devynių knygų susidedančios „A u g a l ų i s t o r i j o s“ skyriuose Teofrastas aprašo <...> SenGrK 2007 310. Knygos autorė Dalia Dilytė čia vietoj istorijos siūlo žinios, bet jeigu m o k s l a s ir p r i n c i p a i, tai kodėl ne mokslas: gyvūnų ir augalų mokslas? Tradiciją tęsė ir romėnas Plinijus Vyresnysis savo 37 knygų įvairiapusišką (net etnografijos, antropologijos) Naturalis Historia – Gamtos istorija (77, spausdinta 1469) VLE XVIII 2010 – mokslinė knyga, o ne istorijų (nors yra ir jų – pasakojimų, net pramanytų, kiek ir anekdotų) rinkiniu.

Une histoire est un événement ou une information à propos d’un événement; les histoires sont des événements, mais l’ensemble des événements se désigne par le singulier collectif histoire — comme l’herbe, « une prairie ou un tas d’herbes, une motte », ou la semence, « un grenier ou un sac de graines ».

La particularité du mot histoire est que là où l’on s’attend à trouver une déterminologisation, il s’agit en réalité plutôt d’un préterme, par exemple: L’Histoire du docteur Johann Faust, célèbre sorcier et magicien noir (Vilnius: Institut de littérature et de folklore lituaniens, 2006), mais ici, il est aussi question de r é c i t s sur Faust (191, L. Citavičiū-

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tė). Les Histoires du quotidien de Petras Cvirka (nouvelles) et sa nouvelle Histoires de mariage. Les mémoires de Vladimir Korolenko en 4 volumes, L’Histoire de mon contemporain. Les Histoires édifiantes de Yuhanan bar Ebraya, écrivain (et savant) assyrien du XIIIe siècle (Vilnius: Mintis, 1984), et le chapitre intitulé Histoires drôles sur les acteurs et les comédiens. La vie de l’être humain « est d’abord une histoire; et là où il y a une histoire, il y a un narrateur » (G. K. ChestO 1998: 69); si c’est une description, c’est aussi une biographie, et son auteur, un biographe. Avant même Hérodote, il y avait déjà des chroniqueurs d’un certain genre: les logographes, « écrivains historiques de la Grèce antique qui consignaient en prose les traditions populaires et les poèmes » TŽŽ 1936, plus précisément, les « créateurs et rédacteurs de récits anciens et de fables (tout cela étant des gr. logoi). En Ionie, aux VIIe et VIe siècles av. J.-C., ils furent les successeurs des aèdes épiques: en prose orale, ils racontaient aux simples citoyens les rois et les souverains d’autres pays, leurs aventures et les contrées lointaines, <...>. Lorsque la prose écrite apparut en Ionie, ils se mirent à consigner leurs propres <...> histoires; <...> » (AntŽ 1998), puis le logographe: 1. « chroniqueur grec des VIe–Ve siècles av. J.-C., qui écrivait l’histoire des cités, fondée sur les mythes et les traditions, ainsi que la généalogie des familles, et racontait parfois ses impressions de voyage »; sens tout différent, 2. « rédacteur de discours judiciaires à Athènes (à partir du début du Ve siècle av. J.-C.), travaillant sur commande pour les plaideurs » TŽŽ 1985, 2001, 2013.

Mais voici: celui qui écrit l’histoire (la science) n’est pas un historiographe. Un tel terme n’existe pas et n’a jamais existé. En revanche, il existe une historiographie, mais avec des sens divers. Le plus souvent, elle est présentée sous deux acceptions: 1. « science qui étudie le développement de la science historique », 2. « bibliographie historique » TŽŽ 1985, MĮstŽ 2000; elle en vient à en avoir trois: 2. « littérature historique », 3. « bibliographie historique » TŽŽ 2001, 2013, jusqu’à l’apparition de la définition — la plus fondée? — 4. « science historique » VLE VIII 2005 (cf. géographie). L’historien resterait alors « l’auteur d’une source historique ». Pour trancher définitivement, il faut garder à l’esprit un autre élément systémique: le rapport entre l’histoire et l’historique, mot polysémique (de l’Antiquité à nos jours) (rarement annales), est analogue à celui de la synonymie et de la synonymique, de la liturgie et de la liturgique; quant au rapport avec l’historiographie, il est analogue à celui de la lexique et de la lexicographie (le rapport avec l’historiographe serait alors analogue à celui de la comédie et du comédiographe).

La polysémie de l’histoire et son quasi-synonyme, le récit, la font également sortir du domaine de l’histoire (tout comme le logographe). Le récit (1. → raconter) désigne aussi, au sens 2, une « courte œuvre de prose folklorique représentant des événements » DŽ 1972. Par la suite, DŽ 1993 en consacre le caractère terminologique: la marque litt. est ajoutée, dans une recherche de systématicité; le narrateur est également défini comme « celui qui expose divers événements, raconte des œuvres folkloriques, etc. »

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Le dictionnaire est consolidé de manière très concrète par l’encyclopédie — ici les récits et les souvenirs — « genre de folklore narratif. Y sont classées les œuvres représentant des événements et des personnes mémorables et étranges du p a s s é. — — — a une valeur cognitive, h i s t o r i q u e, — — » VLE XVII 2010. VLE XVI 2009 ne consigne pas le récit sémiotique, encore moins la narration, ni le narrateur, mais l’article sur la sémiotique comporte l’équivalent de n i v e a u d u t e x t e d i s c u r s i f, n a r r a t i f, mais aussi la dimension pragmatique du r é c i t et la c o m m u n i c a t i o n d u d i s c o u r s a u d e s t i n a t a i r e, bien que la s y n t a x e n a r r a t i v e, jusqu’à ce que la langue lituanienne finisse par prévaloir: le texte est considéré comme un é n o n c é, indissociable de la situation d’énonciation et de la mémoire de l’énonciation, conservée dans la structure interne de l’énoncé (VLE XXI 2012 – K. Nastopka). La narration présentée dans TŽŽ 1985 avait une valeur explicative: « le fondement de la structure des œuvres épiques — le r é c i t, le mode de narration ». Seize ans plus tard — un demi-pas — « le r é c i t, comme fondement de la structure des œuvres épiques »; presque au bout du pas, le narrateur — « personnage d’une œuvre littéraire qui raconte le déroulement des événements »; le conteur dans TŽŽ 2001, douze ans plus tard, un tout petit peu plus loin — narrateur – conteur; « <...> » TŽŽ 2013. Mais personne ne dit nar(u)oti. Je répète ce que l’on dit depuis longtemps: ce n’est pas printina — ce n’est pas une imprimante.

Le premier historien lituanophone de Lituanie, Simonas Daukantas, commença par décrire les travaux des anciens Lituaniens et Samogitiens — ce que « Strijkovskis, Polonais de naissance, <...> a r é d i g é en polonais », « Vijūkas-Kojalavičius (...), Lituanien de naissance, <...> a r é d i g é en latin » (Daukantas 1976₁: 37), mais dont « l’h i s t o i r e est brève et il y manque encore beaucoup, surtout dans la partie qui d é c r i t les travaux des Lituaniens païens et des Samogitiens » (Daukantas 1976₁: 38). C’est pourquoi il s’efforça lui-même « d’en m o n t r e r au moins la plus grande partie, l’image des coutumes et usages de jadis », et « les r e s t e s de cette nation, encore présents aujourd’hui sur la terre et dans le sol » (Daukantas 1976₁: 38). Le but était que les institutrices du peuple lisent et racontent correctement: « ce n’est pas pour les hommes savants et les penseurs que j’ai é c r i t, mais pour ces mères qui savent r a c o n t e r à leurs enfants les t r a v a u x de leurs aïeux et ancêtres, car sans écrits elles se trompent souvent » (Daukantas 1976₁: 39). Les coutumes des anciens Lituaniens, des Haut-Lituaniens et des Samogitiens (1845) — « telles que les anciens é c r i v a i n s les ont consignées par écrit et que confirment les proverbes encore présents dans la langue » (Daukantas 1976₁: 409); ainsi l’auteur n’a rien inventé, il les a consignées par écrit. En composant l’H i s t o i r e d e l a S a m o g i t i e (~1836–1838), il avait parcouru « les premiers é c r i t s anciens qui en parlent, ainsi que de ses régions » (Daukantas 1995₁: 23), « les r e n s e i g n e m e n t s des Romains sur le peuple lituanien et samogitien à la naissance du Christ » (33), ainsi que ceux des « auteurs du Nord » (43), des « auteurs biélorusses » (52), puis les « r é c i t s d u p a y s » (62) et « les premiers o u v r a g e s des Lituaniens, des Haut-Lituaniens et des Samogitiens que l’on trouve dans les é c r i t s » (144). En 1846.

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Dans l’introduction théorique et historique de la traduction des Fables de Phèdre, à l’opposé de la fable — de la simple histoire, ou petite histoire, ou conte, et du conte didactique, qui « enseigne au monde comment se conduire » —, « l’histoire d’événements passés et d’exploits glorieux <...> » est appelée récit d’exploits, ou histoire (Daukantas 1984: 32). Enfin, il écrivit le Récit des exploits du peuple lituanien dans les temps anciens (1850).

Cependant, le récit ne s’adresse pas seulement aux mères (destinataires). S. Daukantas a admirablement saisi la structure complexe des événements, de leurs chaînes et de leurs déroulements ramifiés, qui se déploie dans la syntaxe de la période. Le récit est la forme figurative la plus compréhensible et éternellement la plus efficace. Et cela n’a rien de désuet³; au contraire, c’est de mieux en mieux compris, expliqué et étayé, par exemple: la description de l’évolution paléogéographique de l’environnement naturel de la Lituanie au Pléistocène supérieur et à l’Holocène (comment, quand et dans quelle direction le glacier a avancé, ce qui s’est passé pendant son retrait, quelles plantes sont apparues et se sont répandues, comment le climat a changé, autrement dit ce qui s’est passé avant et après) possède elle aussi une structure textuelle narrative, bien qu’elle décrive le monde naturel et non le monde social. Son évolution est toutefois (re)déconstruite par l’être humain lui-même. Il s’ensuit que le récit de l’histoire naturelle est lui aussi construit historiquement, donc socialement NŽA 2014 8 63. – La description d’une évolution est un récit historique. L’histoire scientifique n’est pas une description, encore moins un récit, mais nécessairement une explication des événements, leur interprétation et l’exposition de jugements.

Du point de vue étymologique, si le gr. histor désigne celui qui a vu de ses propres yeux, un témoin, alors historia aurait pour équivalent lituanien « témoignage » FaustI 2006 196 (L. Citavičiūtė). Pour les Grecs seulement, et seulement au début: cela ne suffit pas, il faut des causes et des jugements.

Les figures du mouvement national lituanien, Jonas Jablonskis et Kazimieras Būga, se sont aussi distinguées par le néologisme būtovė: « Le lien avec le passé, avec notre ancien être, nous le portons nous-mêmes en nous » LKŽ I₂ 1968 (J. Jablonskis). Antanas Vireliūnas, partant du sens « passé, antiquité », en a tiré un nouveau: « Būtovė, ou l’histoire, suit la vie des hommes du point de vue du temps LKŽ I₂ 1968. Les célèbres Mystères de Būtovė de la télévision lituanienne (A. Bumblauskas avec E. Gudavičius) signifient très probablement « antiquité ». Cependant, le Romos būtovininkas de K. Būga signifie « historien » LKŽ I₂ 1968. Des mots intéressants, mais ils n’ont jamais été des termes et ne le seront pas.

³ Il est dit sans équivoque et sans réserve: « Même le discours “scientifique” ne trouve sa solidité que dans le sillon creusé par le mythe. Ce point est véritablement essentiel: si l’homme moderne détruit la dimension narrative-symbolique de sa connaissance, il finit par perdre le sens et par exalter absolument le rationalisme et le pragmatisme » (RelF 1997: 138).

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II. REGARD

La théorie correspond tout à fait (et uniquement!) du point de vue de sa motivation au regard, et l’évolution du regard rappelle elle aussi la théorie.

En philosophie, le regard (et le fait de regarder) apparaît d’abord dans les explications de la théorie: « Dans la philosophie de Platon, la théorie désigne non seulement la contemplation sensible, mais aussi la intuition spirituelle des idées immuables (éternelles), qui oriente l’action; ces idées, fondement de l’être, régissent toutes choses, et en particulier l’idée des idées, le bien, dont il faut avoir l’intuition (...). Aristote appelle théorie une connaissance dans laquelle la contemplation spirituelle, comme la réalité qu’elle contemple, existe essentiellement pour elle-même. À l’opposé, la connaissance pratique sert à rendre l’homme bon, tandis que la création (poiesis) sert à produire une œuvre utile ou belle. La théorie est libre de tout service, autarcique, sans finalité (car elle est sa propre fin), « pure », puisqu’elle réside en elle-même, est mouvement parfait (...) et, par là, « mode de vie divin » (FilŽ 2002).

Žiūra teikta jau Stasio Šalkauskio žodyne Bendroji filosofijos terminija (1938) – vue, Gesicht, зрение, t. y. kaip psichologijos terminas, nors pagrindas yra rega – irgi vue, Gesicht, зрение (su visa mikrosistema – regumas, regėjimas, regimybė). II dalyje Paaiškinimai ir pavyzdžiai bandoma grįsti: „Kaip rega yra regėjimo pajėga, taip žiūra yra žiūrėjimo pajėga, bet galima žiūrėti ir vis dėlto neregėti. Paprastai žiūrint matoma, regima“ (ŠalkR II 1991). Iš tikrųjų žiūrima akimis, regima smegenimis. II dalyje atsiranda ir žiūrus, žiūr umas: „Žiūrus yra žmogus, kuris yra linkęs ar paslankus žiūrėti. Žiūr umas, regumas ir akylumas yra artimi sinonimai“ (ŠalkR II 1991). Vėlesniame nebaigtame rengti žodyne Bendroji pedagogikos terminija – taip pat, tik be aiškinimų. Aristotelio dvasinė žiūra, kaip cituota, regima esamybė, o čia – gryna psichologija. Kazimieras Gaivenis S. Šalkauskio pateiktus žiūra, žiūrus, žiūr umas priskyrė prie neprigijusių dvily pės grupės – terminizuotų liaudies kalbos žodžių ir naujadarų (Gaivenis 1983: 135). Liko nepasakyta, kad nebuvo būtinos reikmės. Jos nėra ir dabar – žiūros psichologijoje neprireikė (žr. PsichŽ 1993).

Le mot žiūra appartient bien à la langue vivante — il est attesté en divers lieux et possède plusieurs sens: 1. « capacité de regarder, fait de regarder, vision » (Eržvilkas, Skaudvilė, Betygala), 2. « regard » (Raseiniai, Dusetos): Žiūra akyčių, šypsa lūpyčių mane vilioja tyliai Jurbarkas, 3. « surveillance de l’ordre » (Rumšiškės, Bagotoji, Ramygala), 5. « inspection » (Palanga), 6. « apparence » (Akmenė), 7. « vue » (Vilkaviškis); l’expression žiūros menuo (laikas), « période des entremetteurs » est assez répandue.

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laikas“ (Kėdainių r. Pagiriai, Pociūnėliai, Vaškai, Ramygala, Ėriškiai) LKŽ XX 2002. Nuo Aušros laikų vartota ir žymesnių rašytojų, V. Kudirkos – reikšmėmis „pažiūra“ ir „panorama, reginys“. Okulisto Petro Avižonio terminizuota – žiūros kampas. Traukta į žodynus – LKRŽ 1948, LKVŽ 1950, DŽ 1954, 1972 (žiūros linija – med. linea visus), net dvikalbius: смотрение psn. – žiūrėjimas, veizdėjimas, žiūra RLKŽ II 1967, žiūra – смотрение, глядение, net žiūrus (ir įžiūrus – проницательный) LRKŽ 1971, t. p. 1988 (be įžiūrus). Ir žiūrus yra iš gyvosios kalbos – 2. „akylas, gerai matantis“: žiūrus katinas Kupiškis, žiūrus kaip vanagas Vilkaviškis (nors 3. „žvairas“ Vabalninkas), 4. „gerai matomas, perregimas“ Anykščiai (LKŽ XX 2002). Pateikiama ir DŽ: 1. „linkęs žiūrėti“, 2. „gerai matomas, aiškus“ DŽ 1954, 1972 (1993 vietoj „aiškus“ – „perregimas“).

Parmi les quelque douze sens de regarder, ceux qui comptent désormais non seulement du point de vue de la motivation, mais aussi de la terminologisation sont le 3. « examiner pour éprouver ce qu’est une chose, s’en assurer », le 5. « prêter attention, tenir compte, considérer », le 8. « attendre, espérer », le 9. « vérifier », et même le 13. « écouter (généralement avec plaisir ou étonnement) » (Tauragnai, Smalininkai, Daugai) LKŽ XX 2002, le 4. « s’être forgé une opinion », le 5. « examiner » DŽ 1993. Percevoir est ici significatif, par exemple, le sens des catégories I ir B 1988 111, se pencher sur: l’histoire <...> a commencé à s’intéresser de plus près au passé P ir LE II 8 (V. Zaborskaitė), se regarder soi-même: En général, on peut dire du portrait que ce personnage a de lui-même (...) qu’il se regarde avec assez d’ironie et sans se prendre trop au sérieux L. JonRvb 2008 175. LKŽ XII 1981 ne contient pas encore le néologisme récent regard sur soi: En soulignant l’immanence de Dieu, nous cultivons le r e g a r d s u r s o i, le détachement, le culte de la paix, l’indifférence aux questions sociales – en un mot, le Tibet. En soulignant la transcendance de Dieu, nous encourageons l’émerveillement, la curiosité, les aventures morales et politiques, l’indignation vertueuse – autrement dit, le monde chrétien G. K. ChestO 1998 155. Le regard sur soi se distingue clairement tant de l’observation de soi que de la méthode d’introspection élaborée à partir de celle-ci (PsichŽ 1993). Quant à la manière de voir, le sens 1, « extérieur, apparence », est le plus largement employé dans la langue vivante; plus rarement, le sens 4, « manière de regarder, regard », et le 5, « observation, examen »; le mot a aussi le sens 2, « opinion » (J’ai choisi une jeune fille selon mes goûts Jankai) LKŽ IX 1973 (tandis que point de vue a pour sens 1 « angle, perspective » et pour sens 2 « manière de voir, opinion, position » LKŽ X 1976 – est une innovation de la langue écrite).

Un long et lent chemin, cohérent et ramifié, mais irréversible, depuis le début de l’élévation à l’abstraction du sens humain le plus important jusqu’aux plus vastes étendues et aux plus grandes profondeurs. Au début de la Métaphysique, Aristote affirme: « Regarder est un plaisir,

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nous aimons simplement regarder ». <...>. <...>. Le goût de regarder montre qu’il existe une connaissance qui est une fin en soi, <...> M.-D. PhilTI 2009 105. La pensée d’Augustin: Le présent du passé, c’est la mémoire; le présent du présent, l’observation; et le présent du futur, l’attente est presque fidèlement reprise par un homme de notre temps, chercheur en conscience de soi à l’époque féodale: Pour comprendre le passé, nous avons la mémoire; pour le présent, le regard; et pour l’avenir, l’espoir et l’attente A. GurVKK 1989 104. Mais il observe aussi une évolution: La société européenne est progressivement passée d’une contemplation du monde sous l’aspect de l’éternité à un rapport actif avec lui sous l’aspect du temps A. GurVKK 1989 136. Un moine de notre époque établit lui aussi une distinction particulière: <...> il est dangereux de confondre l’approche théologique et l’approche philosophique de la morale. La première implique d’emblée une vision de la sagesse, tandis que la seconde doit aboutir à une vision de la sagesse M.-D. PhilTI 2009 84. La loi naturelle dépend essentiellement de la vision de la sagesse: <...> (84). Enfin, une dernière distinction importante: Pour plus d’une discipline des sciences humaines, le regard du sujet est le seul mode de connaissance, tout à fait inacceptable dans les sciences exactes, mais correspondant naturellement à l’individualité de l’existence humaine et à l’illimitation de l’esprit – c’est là le fondement de la création artistique KB 1999 5 12. Le regard est un point de vue: Selon H. Kardelis, « Ce point de vue kaléidoscopique, en perpétuel changement, est le fondement de la grammaire cognitive » (...) A. GudE 2000 34. «<...>. Cette partie de la culture [la langue] <...> présente des modes de conceptualisation et de catégorisation des choses propres à cette culture, un système de valeurs, des points de vue, un rapport au monde socialement établi » (...) A. GudE 2000 35. <...> Nous percevons le plus souvent Č. Miloš et son œuvre d’un point de vue lituanien MkslL 2011 15 7. Il n’existe même pas d’analyse sérieuse des personnages féminins du point de vue des hommes LitIšv II 1997 74 (V. Kelertienė). <...> repenser notre canon littéraire à partir de nouveaux points de vue LitIšv II 1997 76 (V. Kelertienė); déplacements de points de vue NŽA 2013 3 230, changer de point de vue NŽA 2014 6 22. Le point de vue détermine aussi l’angle: <...> dans la conceptualisation <...> on peut distinguer une partie plus concrète, empirique, et un domaine plus abstrait, conceptuel. Dans ce dernier, l’aspect du profil – l’angle de vue – est très important, paramètre qui devient essentiel lorsqu’une chose ou un phénomène est saisi dans une situation donnée, <...> A. GudE 2000 49. Je pense que l’association du penchant britannique à porter un regard enjoué sur les phénomènes et de la nature et de la réalité lituaniennes permet d’imaginer aussi un tel angle de vue IQ 2010 410. Un angle de vue inhabituel lui a permis d’aborder ces sujets NŽA 2014 4 72. Toutes les notions <...> donnent d’emblée un point de vue unilatéral Schopenhauer 1995 107. <...> chercher de nouveaux angles de vue et d’évaluation MkslL 2014 13 5. Tout près de cela

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se trouve l’alternance de perspectives proches et lointaines SLL XXIII 2007 315. Il y a aussi le champ: tout entre dans le champ du regard sémiotique (...) NŽA 2016 5 68, élargit le champ du regard NŽA 2015 3 58. De ces angles et champs naissent aussi des domaines du regard: Les réflexions de l’écrivain, de l’enseignant, du photographe et du peintre créent une diversité de regards et une alternance de personnages L ir M 2013 45 14. <...> philosophe qui réfléchit aux technologies d’un point de vue théologique IQ 2010 7 112. <...>, Lelewel et son Hystorika s’insèrent entre les Lumières et l’Historisme, deux traditions distinctes de regard sur la science historique NŽA 2015 8 57. La découverte des valeurs éthiques est assurée à l’homme par son regard axiologique. Celui-ci fait partie du sens de la réalité, par lequel le sujet évalue constamment les situations de la vie et les phénomènes moraux EtEt VI 1982 172. On rencontre aussi un regard méthodologique M.–D. PhilTI 2009 176, un regard non méthodologique MksIL 2016 8 8, un regard statique NŽA 2011 7 489. Il peut y en avoir davantage⁴.

Mais l’essentiel, déjà connu de Platon, est la contemplation des essences: « <...> l’objet de la connaissance n’est pas ce qui est perçu par les sens, mais ce qui est en accord avec son Idée, laquelle transparaît en quelque sorte à travers les choses perceptibles. La connaissance, en tant que processus d’acquisition du savoir (episteme), est l’élévation de l’âme douée de raison (nous) vers le royaume des essences insensibles et intemporelles, et en même temps le détachement (katharsis) de tout ce qui est sensible (...). Cette élévation est stimulée par l’éros (divinité de l’âme, daimonion), aspiration à l’être éternellement parfait dans la contemplation spirituelle des essences (theoria), laquelle signifie la béatitude pour l’âme » (FilŽ 2000: 162). Avant même d’avoir un corps, l’âme « contemplait les idées » – c’est pourquoi « une contemplation vue et remémorée est possible » (162). Cependant, que cela soit compréhensible ou non, acceptable ou non, relève de l’histoire de la terminologie spécialisée. Mais dans les textes spécialisés, quoique rarement, on trouve la contemplation, non pas spirituelle, mais intellectuelle, c’est-à-dire la pensée pure: Le savoir acquis par la pensée pure, par la contemplation intellectuelle, est toujours le savoir des eidé, des idées (Nekra šas 2004: 140). Tout aussi rare est la contemplation théorique: Il conçoit la postmodernité elle-même comme une étape autoréflexive de la modernité, où celle-ci semble se dépouiller de ses habitudes conceptuelles et idéologiques et les « subjectiver » dans le champ du regard théorique A. BaumG 2007 20 (V. Rubavičius). Pourtant, la définition 4 de « regard » dans DŽ 1993 et dans LKŽ XX 2002 – « connaissance sensorielle; <...> » – contredit tout cela.

⁴ Bien que ce sens ne soit pas attesté dans les dictionnaires, regard a aussi pour synonyme vision: affirmer son propre point de vue MksIL 2011 16 10, on peut embrasser l’infini depuis une infinité de points de vue RelF 1997 38, le point de vue change RelF 1997 45, ayant forgé leurs dominantes visuelles <...> les universitaires NŽA 2014 4 37, on s’éloigne nettement d’une vision intuitiviste du monde LitIšv II 1997 176. Mais cela semble plutôt relever de l’ancien « point de vue » et du moderne « voir ». Serait-il judicieux de distinguer la vision du regard?

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Pour tenter de définir cette signification, ou plutôt ces significations, il faut d’abord s’appuyer sur le sens principal de la langue vivante. Il faut ensuite comprendre que la théorie de la philosophie d’Aristote, en tant que contemplation spirituelle de tout ce qui existe, pour elle-même — source de félicité dans la vision du monde —, appartient désormais à l’histoire; mais aujourd’hui, nous vivons depuis longtemps dans un monde de théories scientifiques qui expliquent les phénomènes, établissent des lois et procurent même des avantages (les théories de l’art restent proches de la conception d’Aristote); au lieu de cette théorie unique, nous avons une diversité de regards, nullement sensoriels, mais relevant de points de vue et de la contemplation. Cela s’explique sans doute par le « tournant vers le sujet propre à la philosophie des Temps modernes » (Anzenbacher 1992: 150), et par un tournant tel qu’il ne requiert pas une représentation scientifique de la nature (202), mais une vision globale — la vision du monde de l’être humain (214) —, même si celle-ci est inévitablement linguistique et propre à la langue maternelle (167), toujours concrètement historique et au moins quelque peu subjective. Pour Kant, « l’être humain est caractérisé par une unique manière de voir le monde, déterminée par les représentations de l’espace et du temps qui lui sont propres et indépendantes de son expérience, c’est-à-dire a priori, ainsi que par les concepts intellectuels purs a priori (catégories) » (Nekrašas 2004: 181). Thomas Kuhn (1922–1996), au contraire, estime qu’« il existe de nombreuses manières de voir le monde », car cela dépend du paradigme — « une manière de penser le monde, un réseau de concepts à travers lequel les scientifiques regardent la réalité » (181). On conteste que chacune de ces manières soit également juste, mais certainement pas qu’elles soient toutes d’égale importance.

Cette perspective est largement répandue, sans toutefois être universelle (Anzenbacher 1992 ne la mentionne pas). Mais sa définition ne figure ni dans l’ouvrage d’Alois Halder, Filž 2002, ni dans le livre de William Raeper et Linda Smith, Au-delà du monde des idées: Religion et philosophie autrefois et aujourd’hui (Vilnius: Alma littera, 1996), dans le glossaire (219–258). Il est clair que cette perspective ne dépasse pas les limites de la philosophie et des sciences de l’esprit.

Nous en venons maintenant à l’esthétique, car il reste la seconde partie de cette explication: « l’observation esthétique ». Ce regard particulier a lui aussi une histoire. Celle-ci commence dans les premiers siècles de l’Antiquité: « <...> Dans la conception homérique, l’art reste malgré tout rien d’autre que de l’art, qui suscite un charme purement artistique, comme s’il n’était créé que pour le regard ⁵des auditeurs, leur admiration et leur plaisir » (Stoškus 1981: 23). Le philosophe phénoménologue du XXe siècle Nicolaiaus Hartmann, dans son œuvre majeure Esthétique (publiée à titre posthume en 1953), ne fait que commencer par là: « La pensée esthétique est toujours secondaire. Elle ne peut commencer qu’après que la contemplation esthétique et la perception immédiate ont pris fin… »

⁵ Rappelons ici le sens déjà mentionné de regarder — 13. « écouter (généralement pour admirer ou s’émerveiller) ».

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davimas gėrėjimuisi grožiu, <...>“ (GrožK 1980: 335–336). Nors pavadintas estetiniu mąstymu (tiksliau būtų – suvokimas), tuoj pervadinamas žiūra ir atskiriamas nuo mąstymo: „<...> daug pražūtingesnė klaida manyti, kad estetinis suvokimas (žiūra) apskritai esąs vienas iš pažinimo būdų, to paties lygio, kaip ir racionalusis pažinimas“ (336). Bet kas tada lieka – juk „grožis nėra daikto ontinė savybė“ (345). Tada prasideda antroji žiūra: „Estetinė žiūra yra tik pusiau pojūtinė žiūra. Virš jos yra dar antropo laipsnio žiūra, kurią pojūčiuose sukelia įspūdis, bet kuri su juo nesusilieja ir akte yra aiškiai nuo jo priklausoma. Ta antroji žiūra nėra nei esmežiūra, nei platoniškasis bendrybės suvokimas, nei intuicija, <...>. Ji tebėra nukreipta į vienintelį ir individualų atskirą objektą, bet įžvelgia jame tai, ko pojūčiai betarpiškai nepasiekia: <...>“ (312). Antroji žiūra yra vidinė žiūra (343), pojūtinę žiūrą iš vidaus apšviečia viršpojūtinė žiūra (344), kuri yra kurianti ar bent jau atkurianti žiūra (343). Galima suprasti, kad „tai, ką ji įžiūri, nėra duota pojūčiuose, pojūčiai tai tik įgalina“ (343), nors lieka klausimas – kaip? Trūksta visai mažai, o visa – labai reikšminga⁶. N. Hartmanno bendraamžis ir bendramintis Vosylius Sezemanas savo studijoje Estetika (1970, parašyta 1962) esmingai papildo, paryškina ir apibendrina: „Mūsų asmenybės emocinis atsiliepimas į objekte pasireiškiančią gyvybę arba jausminį tonalumą nekliudo tam, kad mes to objekto atžvilgiu išlaikytume kontempliatyvų nusistatymą, pajungdami jam ir tą nuotaiką, kurią mus užkrečia pats objektas. Tokio pobūdžio yra kaip tik estetinė žiūra, estetinis atsidėjimas, atskleidžiąs mums ir objektyvią, antiindividualinę jausminių išgyvenimų reikšmę“ (Sezemanas 1970: 256). Vis dėlto estetinės ir teorinės žiūros tapatybė, kartais skelbiama visai tiesmukai, susilaukia neigimo: <...> teigti, kad teorinė ir estetinė žiūra iš esmės sutampa, kad tai vienodai objektyvus žvilgsnis, yra netikslu. <...>. <...>. Teorinei žiūrai rūpi pats konkretus, individualus daiktas, objektas, jo būtis – <...>. Teigti, kad estetiniu žvilgsniu mes suvokiame grynąjį daikto būtį ir pan., vadinasi, pasiduoti iliuzijai L ir M 1989 49 10 (K. Rastenis).

⁶ Bien plus tôt, Arthur Schopenhauer, qui distinguait en philosophie la contemplation intellectuelle ou pensée absolue (Schopenhauer 1995: 30 / la contemplation de la raison (73) et la contemplation sensible (131), distinguait déjà, en esthétique, les « deux composantes inséparables » de ce qu’il appelait l’observation esthétique: la connaissance de l’objet (non comme chose singulière, mais comme idée platonicienne, c’est-à-dire comme forme durable propre à toute une espèce déterminée de choses); et la conscience de soi du sujet connaissant (non comme individu, mais comme sujet pur de la connaissance, dépourvu de volonté) (286). Il nomme la première contemplation objective (288), cette objectivité, génie, tandis que le côté subjectif de la beauté incite simplement à « s’abîmer dans la pure contemplation esthétique » (317).

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PERSPICACITÉ

Le terme žiūra est dérivé de žiūrėti (« regarder »), mais, sur le plan sémantique, il est indissociable de žvelgti (« contempler »); il est également lié aux mots žvilgsnis (« regard ») et au plus rare požiūlgis: 1. « regard » (S. Daukanto požvilga); 2. voir požiūris 1 (c’est-à-dire « égard, point de vue »); 3. voir požiūris 2 (c’est-à-dire « opinion, attitude, position »), LKŽ X 1976, par exemple: « Le pragmatisme est le trait fondamental par lequel l’étant nous regarde, c’est-à-dire rayonne et dit qu’il est précisément ainsi » GrožK 1980 217 (M. Heidegger). Contempler, jeter un regard, observer — implique une visée, n’est pas définitif et n’aboutit pas à un résultat; c’est donc fondamentalement différent de regarder, car alors on voit. Pourtant, à côté de la vision (et, plus rarement, de la vue), on a également tenté d’employer le terme « žvalga »: « L’immortalité est l’accomplissement ultime de l’existence individuelle <...>. <...>. C’est une žvalga, profondément enracinée dans le sol du christianisme » K. BradPvs 1990 452–453 (V. Zaborskaitė). « Il évalue Č. Miloš sous un angle différent » MkslL 2011 18 9. <...> chacun juge depuis son propre point de vue MkslL 2014 11 7. <...> un aspect de la žvalga resté inexploré <...> dans les recherches MkslL 2013 5 12 (ici, comme si l’on disait « žvalga... regard / considération! »). Cette žvalga n’est pas attestée dans les dictionnaires⁷ et ne le sera peut-être jamais. Sur le plan terminologique, on n’en voit pas l’utilité.

Tout autre chose sont les sens événementiel et directionnel de entrevoir et entrevue. Il n’est pas étonnant que le terme soit même rapproché de apercevoir: « Au commencement était le Verbe. Cela, on ne peut l’apercevoir qu’en silence; “les mots humains ne permettront pas de l’entrevoir. – – –” KatKŽ 1989 256. <...> avec sa grande perspicacité, il y a discerné le symbole de l’histoire des sciences T. ManLV 1969 253.

Les mots įžvalga (« perspicacité ») et įžvalgus (« perspicace ») ne sont pas des mots de la langue vivante (l’attestation de LKŽ IV 1957, au sens de « qui voit loin », donnée comme provenant de Raseiniai, n’est pas des plus fiables). Ils proviennent de la langue des dictionnaires et ne pénètrent que très lentement dans l’usage. RLŽ 1924 проницательный — perçant (vent), strident; pénétrant; perspicace, ingénieux; прозорливый — perspicace, vigilant; прозорливость — perspicacité; о провидные — l’un, providence, l’autre, prévision; même RLKŽ II 1967 — prévision, anticipation, et ce n’est que RLKŽ III 1984 qui donne — prévision, pronostic, perspicacité (l’autre sens étant, dans le registre religieux, providence). Il s’agit probablement ici de l’original à l’origine du calque: lat. providere — 2. sens figuré: 1) prévoir, providus — 1. qui prévoit, perspicace, providens, entis — 2) adj. perspicace, prévoyant, prudent, raisonnable, providentia — 1. perspicacité, prévision LoLieŽ 2007. LKRŽ 1948 ne donne que įžvalgus (« perspicace »); LKVŽ 1950 įžvalgus (« perspicace ») — « capable de discerner »; vigilant, astucieux, et įžvalga — discernement, introspection,

⁷ Autre cas: l’aperçu informatique aperçu — à la place de numérisation (sans lecture); bien que le terme consultation (outil de consultation soit plus clair, cela ne justifie pas du tout de renoncer à ce terme.

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bien que introspection – insight, regard sur soi, observation de soi (mais l’observation de soi n’est que l’introspection, tandis que le regard sur soi signifie « regarder en soi »; observation de soi). L’introspection, « observation de sa vie intérieure » (la méthode introspective: en psychologie, « connaissance des phénomènes psychiques d’autrui, déduite de ses propres expériences intérieures et vécus »), n’apparaît qu’en 1936 dans TŽŽ — et immédiatement sous la forme observation de soi, empruntée à un néologisme de Jonas Jablonskis (LKŽ XII 1981). L’assimilation d’insight et d’observation de soi / introspection pourrait faire croire que l’introspection (lat. introspectare – examiner (de l’intérieur) LoLieŽ 2007) pourrait elle aussi être l’original premier d’insight, si son lien plus étroit et plus étendu avec la bien plus ancienne providence. L’introspection est considérée en psychologie comme ayant perdu de sa pertinence en raison de sa subjectivité (PsichŽ 1993), mais il ne faut pas oublier qu’il s’agit d’observation de soi, Šalk II 1991 329, Skardžius 1998 461, terme qui reste tout à fait possible hors de l’usage spécialisé. La providence n’est elle aussi attestée qu’en 1936 dans TŽŽ (uniquement sous la forme Apvaizda, « Providence »); ce n’est que bien plus tard qu’elle prend le sens de 1. prévoyance, TŽŽ 1969; 1. prévoyance, prudence, TŽŽ 1985; enfin, 1. perspicacité, prévoyance, prudence, TŽŽ II 2000.

Dans la lexicographie normative et la terminographie nouvelle, aperçu apparaît d’abord dans son sens courant: « perception, approfondissement, contemplation » DŽ 1954 (bien que vision, dans le langage des livres, signifie 1. « contemplation, aperçu », 2. « regard »). Dans LKŽ IV 1957 et DŽ 1972 apparaît également l’aperçu scientifique. Pas seulement en paroles, mais véritablement s c i e n t i f i q u e, l’aperçu dans les dictionnaires terminologiques: angl. insight, all. Einsicht, rus. инсайт — « résolution soudaine des difficultés et du problème, apparition inattendue de la clarté dans des relations et des liens complexes; en diagnostic scolaire, prise de conscience et nouvelle compréhension de traits de personnalité, d’émotions et de motivations complexes qui étaient auparavant obscurs. <...> » (PT 1993). Les psychologues ont décidé autrement que les pédagogues — comme les Russes: aperçu (rus. инсайт, angl. insight) — autrement ↗ insaitas, bien que l’explication soit semblable: insaitas (rus. инсайт, angl. insight), aperçu — « compréhension soudaine des relations essentielles et de la structure entière d’une situation, comme si elle ne s’appuyait pas sur l’expérience antérieure, résolution du problème. – – – Δ Le stade préparatoire est important pour sa genèse: l’activité antérieure de la personne, l’expérience sociale assimilée et les moyens sociaux et historiques de transmission de cette expérience (la langue) » (PsichŽ 1993). Les pédagogues ont confirmé leur position — aperçu EncEdŽ 2007. Ainsi, l’original secondaire, mais immédiat, est l’anglais insight. Parmi les équivalents proposés par les linguistes, les spécialistes du domaine ont choisi à juste titre intuition, aperçu, intuition (Rudaitienė, Vitkauskas 1998), l’aperçu. Insaitas ne s’est pas imposé dans l’usage; son caractère étranger est même signalé, par exemple: Vipasjana signifie une vision claire et pure, caractérisée par des révélations particulières, des aperçus et ce que les psychologues appellent « insaitas » (insight) J. IvanTM 2004 27.

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Dans la philosophie de Platon, conjointement à la vision sensible, intervient aussi l’intuition spirituelle des idées éternelles, en particulier du bien — c’est précisément cela, la théorie (FilŽ 2002). L’insight lui-même est défini à partir d’un « sens étroit »: « perception visuelle directe d’un phénomène particulier de la réalité » (FilŽ 2002), ce qui, en réalité, relève difficilement encore de l’insight. On ne sait pourquoi le véritable insight est qualifié de « sens figuré » (en linguistique, lorsque le transfert n’est plus ressenti — qu’il s’est effacé —, le sens n’est plus considéré comme figuré, mais comme dérivé, ou autre). On distingue d’abord les types d’insight: la « présence non singulière des formes fondamentales singulières de la perception » — l’intuition pure de Kant (observation), c’est-à-dire « l’intuition des formes de l’espace et du temps qui conditionnent la possibilité de toute expérience »; l’intuition intellectuelle, entièrement non sensible (mentale, conceptuelle), et l’intuition catégorielle de Husserl, en particulier la vision de l’essence (proche de la contemplation des idées de Platon). Il existe toutefois une vision globale de la vie et du monde: « conception générale, spirituelle, éthique, religieuse, etc., de la réalité en général et de l’existence humaine (image du monde, de l’être humain), que se forme un individu, un groupe, une époque. <...>. Tendance marquée à considérer l’insight comme la possession, ici et maintenant, de ce qui demeure éternellement inchangé et identique à soi, et sur quoi l’on peut en principe s’appuyer à tout moment » (FilŽ 2002). Mentionnons encore le type le plus extraordinaire: l’intuition infaillible de Dieu, visio infallibilis — une forme de connaissance a priori NŽA 2014 1 50 — par opposition à la connaissance empirique (52).

Dans l’immense diversité des usages, il faut d’abord garder à l’esprit l’idée d’Aristote, qui « met en évidence une inclination vers l’intuition sensible, inhérente à l’essence même de l’esprit humain (intellectus animae humanae) » (FilŽ 2002: 218). Elle est peut-être proche d’une intuition immédiatement fondée, Schopenhauer 1995 127. Mais aussi, dans l’actualité: Les responsables politiques prennent de nombreuses décisions importantes, mais ne peuvent les expliquer scientifiquement. Ils semblent sentir la réalité, avoir un flair politique fondé non sur des calculs scientifiques, mais davantage sur un rapport sensible au réel. Cela est désigné par les termes « intuition », « flair », « insight » et « sagesse pratique ». Le « sens du réel » n’a rien de mystique IQ 2010 3 40 (A. Jokubaitis). Aujourd’hui, les écrivains s’occupent de <...> littérature. Bien sûr, leur intuition, leur sens artistique et leur insight peuvent parfois en dire plus que les réflexions des journalistes du quotidien ou des analystes politiques Sav su TV 2015 29 22. La création artistique est une intuition intuitive de la vérité de l’être GrožK 1980 14 (B. Kuzmickas). Un autre groupe d’exemples concerne la connaissance de soi par l’observation de soi et autres notions du même genre: Cette encyclique programmatique montre la voie de l’Église d’aujourd’hui: la voie de la connaissance de soi et de l’insight, la voie du renouveau et celle du dialogue KatKŽ 1988 122. Le livre de Sa Sainteté le XIVe dalaï-lama, « Comment se connaître soi-même », est consacré au développement de l’observation de soi. L’amour et l’insight nous conduisent vers l’éveil <...> Sav

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su TV 2012 5 81. S’y rattachent les usages charismatiques et (pseudo)poétiques: Les dons charismatiques, <...>, sont aussi appelés par le christianisme dons de révélation, dons miraculeux. Ce sont des dons de connaissance (sagesse, savoir, insight spirituel), des dons de parole (...) et des dons de puissance (...) Sav su TV 2016 38 18. Voilà pourquoi les bardes aiment tant le vin, l’hydromel, les drogues, le café, le thé, l’opium, l’encens de santal et le tabac, ou toute autre chose qui leur procure un regain d’énergie. <...> ce sont <...> des substituts du nectar, la véritable boisson des dieux, qui agit sur l’esprit humain lorsque celui-ci approche de l’insight véritable. – – – L’esprit du monde, la grande paix propre à l’être du Créateur, ne se révèle pas par les charmes du vin et de l’opium R. W. EmP 2000 48–49. Le véritable insight vient en effet de la pensée: <...> aucun récit de l’univers ne peut être vrai s’il ne laisse pas à notre pensée la possibilité de devenir un véritable insight C. S. LewS 2007 22. Il y a ainsi l’insight théorique MksIL 2012 8 8, l’insight intellectuel H. D. TorV 1985 157, l’insight métaphysique A. MacR VI 1994 303 (1977)⁸, l’insight philosophique NŽA 2014 1 43, l’insight religieux RelF 1997 64, l’insight philosophique naturel NŽA 2013 5 370, l’insight phénoménologique GerK 1989 8 (B. Kuzmickas), l’insight psychologique et phénoménologique SLL XXIII 2007 300, l’insight psychologique profond R. FridG 1977 462.

Souvent, l’insight transperce l’objet de connaissance SLL XXIII 2007 300; on rencontre aussi des insights qui pénètrent jusqu’au cœur des choses NŽA 2013 1 11. C’est de pénétration qu’il est question le plus sérieusement: pénétration: <...> pénétrer dans la vie de telle sorte que <...>. Cela n’est possible qu’à une personne dotée de pouvoirs spirituels extraordinaires, appelée génie, car elle seule peut saisir l’essence de l’être et des choses comme un tout, en faire son thème absolu et exprimer cet insight singulier de façon très personnelle dans l’art, la poésie ou la philosophie A. ŠopGIA 1994 68. Quand un philosophe emploie le terme insight, il s’agit d’un insight. Mais chez quelqu’un qui philosophe à l’occasion, son sens est vague et la définition du concept reste floue: <...> il était dans un état d’âme que je reconnaissais en moi-même et chez les autres: un état de vigilance, d’insight et de connaissance, de grâce spirituelle H. HesE 1991 260. <...> se sont déroulés de nombreux événements et expériences, colorés par de merveilleux insights L. JonRvb 2008 150. <...> — tout cela est rendu avec un talent littéraire, un insight et une sagesse remarquables L. JonRvb 2008 150. Les insights philosophiques et littéraires entièrement indéfinis et autrement vagues, A. JasmK 2001 12 (M. Martinaitis), les germes de l’insight littéraire contemporain NŽA 2012 4 218, l’insight artistique NŽA 2012 5 307, l’insight spirituel Sav su TV 2016 38 18. On ne pourrait même pas dire qu’il s’agit ici d’un simple acte de discerner ou de perspicacité.

⁸ Termino įžvalga vis dėlto nėra A. Maceinos knygos Religijos filosofija (1975) priede Retesnių lietuviškų žodžių paaiškinimas (A. MacR VII 1994 341–345) ir knygos Asmuo ir istorija (1981) priede Retesnių žodžių paaiškinimas (A. MacR VI 1994 372–374).

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Ce ne sont pas de véritables intuitions, mais des aperçus tout à fait clairs et compréhensibles, qui ne relèvent nullement de la philosophie ou de la psychologie: aperçus de l’évolution technologique (« foresight ») Vd 2006 16 10 (E. Vilkas); la « futurologie » comme aperçu de l’avenir A. MacR VI 1994 464; il avait beaucoup de bon sens et un certain discernement NŽA 2011 6 396.

La vision purement spirituelle / intellectuelle est caractérisée aussi par ses objets, mais surtout par ses qualités: des aperçus profonds Sav su TV 2014 35 32, des aperçus intellectuellement plus profonds NŽA 2013 4 269, un grand discernement R. W. EmP 2000 35, des aperçus significatifs NŽA 2013 4 293, un aperçu exceptionnel A. ŠopGIA 1994 68. Bien plus souvent, l’aperçu signifie ici « vision; orientations; programme »: élaboration des perspectives de la recherche et des études en Lituanie « Moksloji Lietuva 2030 » MksIL 2013 10 11. <...> une perspective sur l’économie lituanienne élaborée par un groupe de chercheurs Vd 2009 38 34. <...> a formulé des orientations intrigantes pour une stratégie culturelle. <...>. Les conditions propices à une progression rapide des orientations stratégiques jusqu’à leur mise en œuvre se sont réunies IQ 2010 5 89. Les programmes nationaux intégrés devaient définir certaines orientations stratégiques — ce qu’il fallait organiser et changer MksIL 2013 10 5. Les sens de une intuition tolérante Sav su TV 2012 37 4, une intuition plus attentive NŽA 2013 1 14, une intuition heureuse Vd 2011 4 29, un aperçu impressionnant NŽA 2013 5 370, un aperçu positif IQ 2011 7 17, des intuitions radicales NŽA 2011 8 536, les intuitions des sceptiques NŽA 2014 5 26 ont sans doute aussi ce sens. Dans certains cas, le sens est « conclusions; affirmations; opinion »: les aperçus des analystes NŽA 2011 6 419, les aperçus des recherches les plus récentes MksIL 2015 8 10, les aperçus de l’analyse structurelle LitŠv II 1997 83. Personne ne veut être dépourvu d’intuitions: les intuitions de la diseuse de bonne aventure et de la médium Sav su TV 2010 40 25.

La terminologisation requiert une grammaticalisation adéquate: sans forme grammaticale définitive, elle semble inachevée. Dans ce cas, il s’agirait d’une construction prépositionnelle: un aperçu de l’essence intérieure et du sens Schopenhauer 1995 236; une construction casuelle, inadéquate: des aperçus sur les questions d’identité et d’imagologie MksIL 2013 5 12; plus encore, une construction participiale et gérondive: des aperçus qui plongent profondément NŽA 2015 8 24, il faut beaucoup de discernement pour distinguer, <...> Vd 2011 8 43; voire une construction conjonctive: cela dépendra de notre intuition, selon laquelle notre propre pensée ne peut s’exprimer que dans notre propre langue A. MacR VI 1994 309. L’expression aperçu sur est particulièrement envahissante: les aperçus de saint Thomas sur la vision béatifique révèlent son désir d’être un véritable contemplatif — un homme qui regarde Dieu dans sa propre lumière et son amour et qui, de ce fait, voit tout dans la lumière et l’amour de Dieu M.-D. PhilTI 2009 513. L’intuition géniale de Czesław Miłosz dans « La pensée captive » au sujet de <...> la peur IQ 2011 5 13. Les intuitions de l’auteur sur le phénomène des foules Vd 2011 25 57. <...> rappelle les classiques d’Hannah Arendt

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les intuitions sur le mensonge de la propagande du mouvement totalitaire NŽA 2014 2 64. D’ailleurs, il ne s’agit le plus souvent pas d’une véritable intuition: aperçus sur les possibilités et les limites de la connaissance du passé NŽA 2011 6 429, aperçus sur les tendances et les perspectives du développement des axes de recherche scientifique MksIL 2009 7 2, aperçus sur la situation actuelle de la Lituanie NŽA 2011 3 158, un aperçu sur une autre Lituanie IQ 2010 4 9, des aperçus sur les liens culturels entre Vilnius, <...>, et Prague MksIL 2014 12 12, des aperçus sur la mise en place de la commercialisation des exploitations agricoles MksIL 2016 7 5, voire des aperçus sur les Galindiens Vor 2014 3 10, tout simplement à ce sujet Vd 2011 18 37, Vor 2014 13 11.

Il faut élaborer une théorie; on peut en avoir une; la vision est donnée ou simplement elle existe. Une intuition, il faut l’avoir, mais on peut aussi la produire MksIL 2013 10 5; dans le style de l’époque, la formuler MksIL 2013 10 5; pour d’autres, la présenter Vd 2011 18 37, Sav su TV 2012 3 5, Vor 2014 3 10; souvent, en déverser NŽA 2013 5 370, la partager Vd 2014 13 11, MksIL 2016 7 5; rarement, l’éprouver Sav su TV 2014 35 32. Une combinaison rare: exprimer singulièrement A. ŠopGIA 1994 68. On peut s’armer militairement d’intuition NŽA 2012 2 129; on peut en manquer Vd 2005 6 28. Elle peut s’enrichir Vd 2011 10 35, Vor 2013 11 15.

Il est clair que le mot intuition est dérivé de entrevoir, mais surtout qu’il s’agit d’un calque (angl. insight, lat. providentia). Il est tout à fait compréhensible que DŽ 1972 et 1993, 2000 ne donnent encore à entrevoir que le sens « distinguer des yeux, remarquer ». Dans LKŽ XX 2002 ¹, entrevoir signifie, au sens figuré, « comprendre en approfondissant », un sens attesté depuis les anciens écrits — la Postille de Wolfenbüttel (1573), les dictionnaires de F. W. Haack, P. Ruigys et K. Milkus — ainsi que dans les écrits plus récents de Maironis, Šatrijos Ragana, Vydūnas, V. Mykolaitis-Putinas, entre autres. Le verbe entrevoir (avec un complément direct) est souvent employé précisément pour éviter la tournure inerte produire une intuition, par exemple: L’art serait, par essence, une observation intuitive et désintéressée de la réalité, une forme particulière de connaissance qui appréhende authentiquement le réel GrožK 1980 15 (B. Kuzmickas). L’historicisme (...) est un mode de pensée issu au XIXe siècle de l’interprétation philosophique et historico-scientifique de l’histoire, qui s’est ensuite appuyé sur la compréhension par Dilthey des phénomènes historiques, compréhension qui doit discerner les liens entre les significations diverses et changeantes de la vie à différentes époques FilŽ 2002 97. <...> critique la conception positiviste du langage, qui ne voit dans le mot qu’un outil de liaison et ne discerne pas en lui « sa profondeur et sa signification métaphysiques » A. MacR VI 1994 461 (1977). C’est <...> un effort poétique sérieux pour traduire, dans un langage poétique singulier et très sonore, l’état spirituel de l’homme d’aujourd’hui, qui sait que Dieu est mystérieux. En d’autres termes, le poète Maceina veut entrevoir ne serait-ce qu’un peu du mystère de Dieu, et s’approcher de lui d’une manière ou d’une autre Sant 1992 2 31. <...> l’homme

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est capable, grâce à son intellect, de discerner le bien, qui est universel (accessible à un esprit normal) NŽA 2012 4 229. <...> je sentais que j’avais besoin d’une meilleure [intellectuelle] vision si je voulais entrevoir l’essence de tout cela PrRAp 1979 191. Lorsque le terme désigne non pas la véritable intuition, mais l’intuition ordinaire, seul le verbe entrevoir est possible: entrevoir les possibilités d’innovation Sav su TV 2014 31 5, la menace de la dégradation de l’environnement KB 2012 7–8 7, quelque chose de mauvais NŽA 2011 6 464, simplement quelque chose NŽA 2012 5 307, ou beaucoup de choses V. Jer M–P 1992 45.

Le tableau d’ensemble est encore complété et accentué par l’adjectif perspicace: <...> il fait ressortir une manière de philosopher beaucoup plus libre et vivante, riche d’intuition et d’ironie A. ŠopGIA 1994 15 (A. Andrijauskas). Dieu lui [à Salomon] dit: « Puisque <...> tu as demandé un discernement attentif afin de savoir ce qui est juste, <...> je te donne un cœur sage et perspicace » (...) VL 1997 101 4. N’est pas écrivain celui qui n’a pas rendu les yeux de l’homme (=les yeux) un peu plus perspicaces K. PaustAR 1958 29. Non seulement les yeux, mais aussi la conscience perspicace NŽA 2014 5 65, une pensée profonde et pénétrante Vd 2016 26 41. Il en va de même pour le nom abstrait de qualité: La perspicacité, que nous appelons Imagination, est une vision intérieure extrêmement sensible, qui ne s’apprend pas; c’est une qualité de l’intellect, grâce à laquelle on peut voir tout ce qu’il faut vraiment voir R. W. EmP 2000 46. Il est rare de trouver l’expression comprendre avec perspicacité KB 1991 11 44, MkslL 2013 10 5.

Les deux termes lituaniens, induits par la théorie internationale historiquement équivoque, ne sont ni ses équivalents ou substituts, ni synonymes l’un de l’autre. Polysémique dans les dialectes et assez rare dans la langue standard, observation a été terminologisée avec un sens spécialisé très éloigné. Le néologisme aperçu (bien qu’il soit formé à partir du courant percevoir et proche du terme perspicace, depuis longtemps fréquent) possède lui aussi un sens terminologique très spécialisé, mais se trouve largement éclipsé par un usage large, pas toujours défini, déterminologisé et même exterminologisé, presque dépourvu de sens.

CONCLUSIONS GÉNÉRALES

Les mots ne sont pas des marchandises. La nécessité de l’internationalisation de la vie est secondaire: les réalités premières, inhérentes, sont les identités nationales, très différentes sur les plans culturel et civilisationnel, historique et structurel. Il en va de même de l’internationalisation du lexique: même si les mots sont gratuits, on cherche toujours à préserver une qualité — à la conserver, à la multiplier — en créant de nouveaux mots. La langue est la plus vivante lorsqu’elle engendre, cultive et respecte l’ancien, et le chérit.

Les vagues d’induction lexicale des langues antiques et occidentales (et, par leur intermédiaire, celles venues de l’Orient) nous apportent non seulement les mots internationaux nécessaires et les calques internationaux difficilement évitables, mais aussi un excédent superflu qui détruit cette qualité — des accumulations et des dépôts de « luxe » inutiles — com-

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plètement inutiles, magnifiques, somptueux et — osons nous le dire! — chargés de scories et de sédiments d’inculture. Depuis les débuts du lituanien standard — l’ancienne langue écrite —, et à chaque période importante, des flux incessants et variés de mots internationaux (et d’emprunts en général, voire d’extranéismes) s’entrelacent de diverses manières aux systèmes et complexes spirituels, culturels et sociaux de la conscience de soi et de la connaissance de soi nationales, de la sensibilité au monde, de sa conception et de sa vision du monde, aux valeurs et à l’estime de soi; ils les transforment — les enrichissent, les restructurent et les détruisent, insidieusement et de façon marquée — avec des effets féconds, profonds, superficiels, menaçants et même dangereux. On a justement remarqué depuis longtemps que les Lituaniens — peut-être éternellement, hélas — digèrent aisément et efficacement l’étranger (ce qui, en termes culinaires, ressemble aussi à un manque de discernement malsain), mais il faut ajouter qu’ils ont du mal à faire mijoter leur propre pot. Certes, la créativité est bien plus difficile. Mais qui se contente de la facilité descend la pente et finit sur le bas-côté.

Quand on étudie plus systématiquement et en profondeur les petites vagues d’induction, dans la langue lituanienne, d’un groupe de termes internationaux fondés sur le sens le plus important — « regarder » —, ce qui frappe d’abord l’œil et le cœur, c’est la vitalité sémantique, la créativité, la liberté de motivation et l’ingéniosité des langues donatrices, mais aussi le fondement et la cohérence de leur évolution, ainsi que ses merveilleux fruits à tous égards: tout est nommé, mais autrement — renommé; le nouveau est accueilli et l’ancien n’est pas oublié. N’y aurait-il pas là une impulsion et un exemple pour nous aussi, langue réceptrice? Dans bien des domaines de l’histoire de notre langue — y compris de la langue standard —, nous constatons que cela a manqué, parfois même fait entièrement défaut, ou que l’on a créé des néologismes superflus, malheureux ou à peine passables. Pourtant, S. Daukantas ne nous a-t-il pas déjà encouragés et instruits par son exemple: «<...> a sa langue particulière, nécessairement [c’est-à-dire tout à fait] différente [c’est-à-dire extraordinaire, distincte] des autres langues, <...>, dans laquelle on peut tout comprendre et tout exprimer » (Daukantas 1976₁: 407–408)? P. Skardžius nous donne un espoir essentiel en ajoutant: «<...> en lituanien, nombre de néologismes ont été formés de façon plus spontanée que, disons, en letton, en russe ou en allemand » (Skardžius 1998: 435). Hélas, on dévie déjà vers les bas-côtés et les chemins de traverse: le lituanien s’est incliné du côté du polonais, où les terminologies (dans les sciences!) regorgent de substituts aux mots internationaux, tandis que la langue courante, même familière, est pleine de prétention internationale. Ce sont les fruits vermoulus de la vanité d’une époque de mode de vie.

Nous avons néanmoins aussi būtovė, qui se fait déjà plus fréquente, et žiūra, qui se répand rapidement — motivée comme teoriją, mais différente, donc un mot qui nous est propre et un résultat sémantique qui nous est propre, même si elle a été suscitée (induite) de loin. Encore une fois, ne nous précipitons pas tous, les uns par-dessus les autres, aveuglément vers une détermination douteuse ou une extermin(iz)ation tout simplement indéfinissable et indéterminée — c’est ce qui s’est produit avec įžvalga (qui rivalise ici, de façon peu élégante, avec iššūkiu).

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Ainsi, comme guide pour toute normalisation (standardisation), organisation et culture linguistiques, il serait souhaitable d’adopter cette maxime de G. K. Chesterton: «<...> si nous éprouvons une passion particulière pour tout remettre en ordre, nous devons constamment répéter avec insistance que tout peut se gâter » (G. K. ChestO 1998: 158). Alors que les possibilités de tout gâcher dépassent largement la mesure, la tentative d’un homme, tout nouveau dans la théorie et la pratique de la terminologie, de l’orienter d’emblée vers une sorte de linguistique du marché et des opinions (Vladarskienė 2015), en maniant les concepts de façon très imprécise (par exemple, linguistique stylistique 98 — au lieu de stylistique linguistique) et sans comprendre le rôle du terminologue (par exemple: « les méthodes d’organisation des termes sont importantes pour l’implantation, dans l’usage, de tel ou tel concurrent », 100), suscite plus que de l’étonnement. Il y a déjà assez de gens pour dénigrer la terminologie et saper l’autorité des terminologues linguistes.

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TŽŽ 1969: Tarptautinių žodžių žodynas. Redagavo I. Liochinas, S. Lokšina, F. Petrovas (vyr. redaktorius) ir L. Šaumianas, vertė O. Dovėikienė, J. Kabelka ir Ch. Lemchenas, lietuviškąjį leidimą redagavo Ch. Lemchenas, Vilnius.

TŽŽ 1985: Tarptautinių žodžių žodynas. Ats. redaktorius V. Kvietkauskas, Vilnius.

TŽŽ 2001: Tarptautinių žodžių žodynas. Ats. redaktorius A. Kinderys, Vilnius: Alma littera.

TŽŽ 2013: Tarptautinių žodžių žodynas, Vilnius: Alma littera.

TŽŽ II 2000: V. Vaitkevičiūtė. Tarptautinių žodžių žodynas. L–Ž, Vilnius.

Vladarskienė R. 2015: Skolintų ir lietuviškų ekonomikos terminų konkurencija. – Terminologija 22, 98–109.

VLE VIII 2005: Visuotinė lietuvių enciklopedija 8, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas.

VLE XVI 2009: Visuotinė lietuvių enciklopedija 16, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas.

VLE XVII 2010: Visuotinė lietuvių enciklopedija 17, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos centras.

VLE XVIII 2010: Visuotinė lietuvių enciklopedija 18, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos centras.

VLE XXI 2012: Visuotinė lietuvių enciklopedija 21, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos centras.

Gauta 2016-10-17

Jonas Klimavičius Erfurto g. 56-14 LT-04107 Vilnius, Lietuva

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