AUŠRA RIMKUTĖ

Litvanya Dili Enstitüsü

RAHİP JUOZAS LAUKAITIS’İN ÇOCUKLAR İÇİN KÜÇÜK İLMİHAL’İNDE DİN TERİMLERİNİN STANDARDİZASYONU

Dua Komisyonunun 100. yılı anısına

Juozas Laukaitis (1873–1952) – vienas svarbiausių XX a. pradžios lietuvių bažnytinės kalbos gaivintojų, puoselėtojų ir religijos terminijos normintojų. Į šį darbą jis įtraukė kunigus Alfonsą Petrulį ir Adomą Jakštą-Dambrauską, su kuriais beveik dvejus metus taisė poterių kalbą, kiek galėdami stengėsi apvalyti svarbiausių maldų tekstus nuo svetimybių ir keisti jas lietuviškais žodžiais. 1909 metais į Seinus susirinkę garsiausi ano meto kalbininkai – Jonas Jablonskis, Kazimieras Būga, Juozas Balčikonis ir Jurgis Šlapelis, kartu su J. Laukaičiu ir kitais kunigais per porą mėnesių apsvarstė daug pagrindinių lietuvių kalbos gramatikos ir rašybos taisyklių, sutvarkė svarbesnių lietuviškų maldų, giesmių, litanijų kalbą, patvirtino kai kuriuos religijos terminus. Vad(in)amosios Poterių komisijos nelengvo ir kruopštaus darbo rezultatai pirmą kartą buvo paskelbti 1909 m. 9-ame Vadovo numeryje.

Dua Komisyonunun başkanı Rahip J. Laukaitis, gözden geçirilmiş duaların dilinin gayretli bir savunucusuydu. Olumsuz eleştiriler yayımlanınca, Nauji poteriai (Poterių Komisijos klaidos) başlıklı makalesinde şu soruyu gündeme getiren Jonas Totoraitis’in yazısına oldukça sert bir yanıt verdi: „barbarlıklar artık anlaşılmaz mı ve hiçbir şekilde dualarda kalamazlar mı? <...> Komisyon, tek bir el hareketiyle Litvanların kalbinden ve ruhundan eski biçimi söküp atacağını ve onun yerine yenisini, ilkbaharda bahçede eski bir meşeyi dirgenlerle, küreklerle¹, kazıklarla ve sırıklarla yerinden çıkarıp yerine tutup tutmayacağı bile belli olmayan genç bir elma fidanı dikermiş gibi, dayatacağını mı sanıyor?“ (Totoraitis 1909: 296)². J. Laukaitis, Dr. Jonui Totoraičiui (Dėl poterių taisymo) başlıklı makalesinde şöyle yazıyordu: „Eski devlet düzenini savunmak için Rus Dumasında Puriškevičius’un konuşmalarını okuyanlar, „Vadovas“ dergisinin „Nauji Poteriai“ makalesinde Litvanya’nın Puriškevičius’unu tanıyabilirler, ancak

¹x spatas – kazma, kürek (LKŽ_e).

²Makalede alıntıların dili düzeltilmemiştir.

A. RIMKUTĖ. Kunigo Juozo Laukaičio Mažojo Katekizmo vaikeliams religijos terminų norminimas

59

başka bir zeminde – eski yaşamında, en yüce duaların uygunsuz çevirisi“; Dua Komisyonu ise elinden geldiğince ve bildiğince çalışıyor (Laukaitis 1909^d: 415).

J. Laukaitis, Litvan kimliğini canlandırma çalışmalarına daha Sejny papaz okulunda öğrenciyken başladı. Ana dili canlandırmayı ve Litvanca yayınları yaymayı amaçlayan gizli Litvan ilahiyat öğrencileri topluluğuna üye oldu (bir süre başkanlığını yaptı). Rahip J. Vailokaitis 1910’da Šaltinyje, J. Laukaitis’in Litvanca bilgisini Piskopos Antanas Baranauskas’tan, „güzel dilimizin zenginliklerini tanıma kaynağından“ edindiğini ve dili o kadar iyi bildiğini, „bugün Suvalkija’da ona denk kimsenin olmadığını“ yazdı (Vailokaitis 1910: 422). Görünüşe göre bu nedenle, 1904–1905 öğretim yılında Sejny papaz okulunda Litvanca öğretilmeye başlandığında J. Laukaitis ilk Litvanca öğretmeni oldu. „Profesör³ Rahip J. Laukaitis’in etkin çalışmaları Polonyalılaşmış okul hocalarını rahatsız ediyordu. Laukaitis herkese milliyet, siyaset ve din bakımından hoşgörüyle yaklaşmasına rağmen, ona „Litvanya milliyetçisi“ diyorlardı“ (Vaičiūnas 1996: 8).

J. Laukaitis, 1905’te Kaunas’ta kurulan Aziz Kazimieras Cemiyeti’nin Hristiyan yayınları basmak üzere kurucuları arasındaydı. Aynı yıl kurulan „Laukaitis, Dvaranauskas, Narjauskas ir B-ė“ adlı kitap yayınevinin de başkanlığını yaptı; gazete ve dergileri düzenledi, makaleler yazdı, ilahileri, mezmurları ve edebî eserleri Litvancaya çevirdi. Hristiyan Demokratların haftalık gazetesi Šaltinis’i düzenledi (ilk üç sayıyı Kazimieras Prapuolenis⁴ adıyla, 4. sayıdan 22. sayıya kadar kendi adıyla imzaladı; daha sonra editörlüğü Juozapas Vailokaitis’e devretti); ayrıca Litvanca öğrenen çocuklara yönelik Šaltinėlis (1906) yayınının da fikir babasıydı. 1908 sonbaharından itibaren Katolik rahipler için aylık Vadovas⁵ dergisi yayımlanmaya başladı; dergide doğru dille vaazlar ve dil üzerine tavsiyeler yayımlanıyordu. Kurucusu da J. Laukaitis’ti. Bütün bunların yanı sıra birkaç ilahi ve Mažasis katekizmas vaikeliams adlı bir ilmihal yazdı. Pranas Skardžius’a göre J. Laukaitis, „yaşamı boyunca Litvancanın yazı dilini, özellikle de kilise dilini geliştirmek için büyük çaba harcamış az sayıdaki din adamımızdan biridir. Kendisi... değildi

³ J. Laukaitis, 1902’den itibaren (Piskopos Antanas Baranauskas’ın ölümünden sonra) Sejny papaz okulunda profesör olarak görev yaptı.

⁴ İlginç bir tesadüf: J. Laukaitis, o dönemde yaşayan kanauninkas, toplum önderi ve basın çalışanı Kazimieras Prapuolenis’in (1858–1933) adıyla imza atmıştı. Kanauninkas, Šaltinis gazetesinin yayımlanma izninin alınmasına yardım etmiş ve Lietuvybės kovų verpetuose: Vilniaus ir Seinų kraštai XIX a. pabaigoje – XX a. pradžioje kitabında yazıldığı üzere, „bir süre onun editörü olarak imza atmıştı“. Ayrıca Vadovo yayımlanmasına da katkıda bulunmuştu. Çeşitli takma adlarla yazılar yayımlıyordu (Kairiūkštytė, Gudonytė 2009: 223).

⁵ Vadovas 1914’e kadar yayımlandı. On ikinci sayıya kadar J. Laukaitis, daha sonra Justinas Staugaitis editörlüğünü yaptı.

60

KALBOS KULTŪRA | 82

Ancak Skardžius’un belirttiği gibi, “ne eğitimli bir dil uzmanı ne de uzman bir dilbilimciydi; yalnızca amatör bir uygulayıcıydı ve Litvanca yazı dilinin kullanımı sorunuyla oldukça erken karşılaşmıştı” (Skardžius 1997: 420). Monsenyör Alfonsas Svarinskas da Litvanca dilini özellikle seven J. Laukaitis’ten söz eder: “Anlaşılan, diğer rahiplerin vaazları sırasında elinde not defteriyle sunağın yanında oturur ve dil yanlışlarını not edermiş. Sonra da düzeltirmiş...” (Svarinskas 1996: 13).

Toplum hayatında etkin bir isimdi. 1912’de J. Laukaitis, Suvalkų guberniyasından Rusya Devlet Duması’nın Dördüncü Dönemi’ne seçildi ve 1917 sonbaharına kadar burada görev yaptı. Sankt Peterburg’da yaşarken Litvanya’yı unutmadı. Birinci Dünya Savaşı yıllarında Sankt Peterburg’daki Savaştan Zarar Görenlere Yardım Litvanya Derneği şubesinin başkanlığını yaptı ve Litvanya Ulusu Katolik Birliği’ni kurdu. 1918’de Litvanya’ya döndü; 1936’da Litvanya’nın Dördüncü Seimas’ına seçildi. 1946’da Sovyet yönetimi J. Laukaitis’i tutuklayarak yedi yıl hapse mahkûm etti. Vladimir hapishanesinde öldü.

J. Laukaitis’in etkin dil ve toplum çalışmalarını ele aldıktan sonra, bu makalenin başlıca amacı, onun yayımladığı Mažojo katekizmo vaikeliams adlı eserin üç baskısındaki (1904, 1907, 1914) din terminolojisini ve bu terminolojinin değişimini incelemek; din terimlerini standartlaştırırken hangi ilkelere ve standartlaştırma ölçütlerine dayandığını belirlemek ve en önemlisi, yaklaşık bir yüzyıl önce yayımlanmış katekizmlerdeki din terimlerine yapılan düzeltmeleri standart Litvanca açısından değerlendirmektir. J. Laukaitis’in kendisi şöyle yazmıştır: “Katolik dualarında birlik ne kadar gerekliyse, bunu en iyi, çocuklara kateşizm öğretirken, her pazar kilisedeki kürsüden duaları okurken, evleri kutsarken ve evlenmek üzere olanların nikâh başvurularını kabul ederken rahipler anlar” (Laukaitis 1907: 417). Dolayısıyla makalenin devamında, yayımladığı katekizmlerin metinlerinde söz konusu birliğin bulunup bulunmadığı incelenecektir.

KATEKİZMLERDE DİN TERMİNOLOJİSİ

J. Laukaitis’in katekizmi üç baskı hâlinde yayımlandı: 1904’te Mažasis katekizmas vaikeliams, prisiruošiantiems į pirmą išpažintį ir šventą Komuniją (kapakta 1905, Vilnius), 1907 ve 1914’te ise Mažasis katekizmas vaikeliams, prisiruošiantiems į pirmąją išpažintį ir šventąją Komuniją (Seinai). Tüm katekizmler onaylanmıştır. Kateşizmin yazarı, derleyeni ya da çevirmeni belirtilmemiştir; ancak J. Laukaitis’in yazdığı düşünülmektedir (Kairiūkštytė, Gudonytė 2009: 167). Kateşizmlerin uzunlukları farklıdır. İlk baskı biraz daha kısadır: 105 sayfa;...

A. RIMKUTĖ. Kunigo Juozo Laukaičio Mažojo Katekizmo vaikeliams religijos terminų norminimas

61

ikinci ve üçüncü baskılar ise 115’er sayfadır. İlk baskıda sabah ve akşam dualarının metinleri yoktur.

Kateşizmin üç baskısından 1800’den fazla din terimi, eş anlamlısı ve varyantı derlenmiştir. Baskıların metinleri birbirinden çok az farklı olduğundan, her birinde yaklaşık 600 farklı tek sözcüklü (neredeyse üçte biri) ve birleşik din terimi, bunların eş anlamlıları ve varyantları saptanmıştır. J. Laukaitis’in Mažojo katekizmo vaikeliams adlı eserinin üç baskısının incelenmesi, din terimlerinde belirli bir değişim ile kendine özgü standartlaştırma aşama ve ilkelerinin bulunduğunu göstermektedir. Bu nedenle din terimlerinin standartlaştırılmasında üç aşamadan söz edilebilir: yabancı kökenli biçimlerin kullanılması, bunların Litvanca karşılıklarla değiştirilmesi ve geçiş aşaması; bu aşamada yabancı kökenli biçim ile Litvanca terim dönüşümlü olarak kullanılmıştır.

Bu makalede din terimleri⁶; Hristiyan inancının temel doğrularını, din görevlilerini ve doğaüstü varlıkları, dinî kitap ve metinleri, inançla bağlantılı eylem ve olguları, sakramentleri, günahları, kusurları, erdemleri, dinî ayinleri, kilise eşyalarını (giysileri, bunların parçalarını, litürjik kapları vb.), Kilise ve dinî bayramları, kutlanan günleri ve dinle bağlantılı diğer zaman kavramlarını, çeşitli dinî yer ve yapıları, ayrıca idari bölünmeleri vb. adlandıran sözcükler ve sözcük öbekleri olarak tanımlanmaktadır. Terim sayılanlar yalnızca dine özgü gerçek terimler değildir; örneğin: altorius, angelas, apaštalas, Dievo Avinėlis, išpažintis, krikštas, kunigas, nuodėmė, ostija, Paskutinis Teismas, pragaras, rojus, sakramentas, Sūnus (Dievo sūnus), Švenčiausioji Trejybė, Velykos vb.; ayrıca söz varlığına ait adlandırmalar, örneğin: Katalikų bažnyčia, Šventoji Romos bažnyčia vb.; sıradan dilde (ve başka alanlarda) kullanılan, terimleşmiş sözcükler de bu kapsamdadır. Örneğin: avis, avėlė, dangus, duona, lazda, pasaulis, sodas, taurė, žaltys, žemė, žmogus vb. Terimleşmiş sözcüklerin içeriği, sıradan sözcüklerinkinden farklıdır. Örneğin, dinî metinlerde avis terimi inanan anlamında kullanılır; dindeki duona, ruhsal gıdanın ve Mesih’in Bedeninin, dolayısıyla onun kurtuluş kurbanının simgesidir; Didysis ketvirtadienis Son Akşam Yemeği’nin günüdür; Didysis penktadienis Mesih’in çilesi ve ölümünün günüdür; sekmadienis ise haftanın yedinci günü olmasının yanı sıra Tanrı’ya ibadet ve dinlenmeye ayrılmış kutsal bir gündür. Din terimi olarak sodas, iffet ve paklığın simgesi olduğu gibi yeryüzü ve gökyüzü cennetini de ifade eder.

⁶ Apie religijos termino sampratą dar žr. Rimkutė 2009: 172–177.

62

KALBOS KULTŪRA | 82

Yabancı unsurlar

J. Laukaitis 1907’de Draugija dergisinde şöyle yazmıştır: “Žyvatas, griešnas, griekas”, “abliubenyčia, tajemnyčia, apibrozyti, bliuznierstva, loska” ile aynı değerdedir. Bu türden değersiz şeyler mutlaka atılmalıdır; çünkü Litvanyalının kulağını çirkin biçimde tırmalarlar” (Laukaitis 1907: 418). Kateşizmlerde yalnızca griešnas, griekas ve tajemnyčia bulunur; çünkü Litvanca karşılıklar yaygındır. İncelenen Mažojo katekizmo vaikeliams baskılarında, standart dile girmemiş ve Litvanca karşılığı bulunmayan bu yabancı unsurların (bileşik terimlerin öğesi olarak da kullanılan tek sözcüklü terimlerin) kullanımı sürdürülmüştür⁷:

x almužna⁸ MKV₁ 44, MKV₂ 36, MKV₃ 36 (“sadaka”, Lehçe jałmużna);

x aniolas MKV₁ 17, MKV₂ 6, MKV₃ 6 (“melek”, Lehçe anioł): Koruyucu Melek MKV₃ 6, Tanrı’nın Meleği MKV₃ 106, iyi Aniolas MKV₃ 6, kutsal Koruyucu Melek MKV₃ 102, kutsal Aniolas MKV₃ 45;

x Arkaniolas MKV₁ 54, MKV₂ 47, MKV₃ 47 (“başmelek”, Lehçe archanioł): Başmelek Cebrail’in müjdesi MKV₃ 48;

x čyščius MKV₁ 24, MKV₂ 13, MKV₃ 13 (“araf”, Lehçe czyściec): arafın azapları MKV₃ 88;

x čystata MKV₁ 10, MKV₂ XI, MKV₃ XI (“saflık, temizlik, arılık”, Lehçe czystota, krş. Lehçe czystość);

x dūšia MKV₁ 7, MKV₂ 7, MKV₃ 62 (“ruh”, Lehçe dusza): araf azabında acı çeken ruh MKV₃ 46, küçük bir çocuğun ruhu MKV₃ 65, insan ruhu MKV₃ IX;

x grabas MKV₁ 35, MKV₂ 26, MKV₃ 25 (“tabut”⁹, Belarusça гроб, Lehçe grób);

x griešnas MKV₁ 5, MKV₂ VI, MKV₃ VI (“günahkâr”, Belarusça грешный, Lehçe grzeszny, ayrıca krş. Rusça грешный);

x karunka MKV₁ 54, MKV₂ 47, MKV₃ 47 (“böyle bir dua”, Lehçe korunka);

x nečystata MKV₁ 79, MKV₂ 76, MKV₃ VIII (“iffetsizlik, fuhuş”, Lehçe neczystota);

x pakūta MKV₁ 30, MKV₂ 20, MKV₃ 20 (“tövbe”, Lehçe pokuta): büyük tövbe MKV₃ 84, tövbenin yerine getirilmesi MKV₃ 82, Tövbe Sakramenti MKV₃ 70;

⁷Terimlerin kökeni (ve anlamı) belirlenirken A. Sabaliauskas’ın Lietuvių kalbos leksika (1990) adlı çalışmasından, D. Urbas’ın Martyno Mažvydo raštų žodynu (1998) adlı sözlüğünden, J. Palionis’in XVI–XVII a. lietuviškų raštų atrankiniu žodynu (2004) adlı seçmeli sözlüğünden, Lietuvių kalbos žodynu adlı Litvanca sözlükten ve A. Brückner’in Słownik etymologiczny języka polskiego (1974) ile W. Smoczyński’nin Słownik etymologiczny języka litewskiego (2007) adlı etimoloji sözlüğünden yararlanılmıştır. Terimler alfabetik sırayla, özgün yazımlarıyla ve tekil yalın hâlde verilmiştir.

⁸“x” işareti, günümüz standart dilinde kullanılmayan sözcükleri gösterir.

⁹ Tabut da bir alıntı sözcüktür; krş. Belarusça корста.

A. RIMKUTĖ. Kunigo Juozo Laukaičio Mažojo Katekizmo vaikeliams religijos terminų norminimas

63

x šliubas MKV₁ 7, MKV₂ 61, MKV₃ VIII („bažnytinės sutuoktuvių apeigos“, lenk. ślub);

x veselija MKV₁ 7, MKV₂ 61, MKV₃ 61 (“düğün”, Bel. вяселле, Pol. wesele; Litvancada vestuvės terimi de vardır, MKV₃ VIII) ve diğerleri.

Eş anlamlılar ve varyantlar

Bileşik terimlerin (temel ya da ikincil) ögeleri olarak kullanılan ve kateşizmde ayrıca tek sözcüklü din terimleri olarak yer almayan yabancı kökenli sözcüklerden de söz etmek gerekir; örneğin:

x asaba (“kişi”, Pol. osoba, Rus. особа): Dievo Asaba arba Ypata MKV₁ 15, MKV₂ 4, Dievo Ypata arba Asaba MKV₃ 4 (asaba, ypata neolojizmiyle eş anlamlı olarak kullanılır);

x četvergas (“perşembe”, Bel. четве́рг, Pol. czwartek): didysis Četvergas MKV₁ 71, MKV₂ 66, didysis ketvergas MKV₃ 23;

x kielikas (“kadeh”, Pol. kielich, Alm. Kelch): kielikas vyno MKV₁ 100, MKV₂ 99, MKV₃ 99, pakylėjimas kieliko MKV₁ 99, MKV₂ 98, MKV₃ 98;

x pėtnyčia (“cuma”, Bel. пятніца, Pol. piątek): didžioji Pėtnyčia MKV₁ 34, MKV₂ 24, MKV₃ 24;

x Traicė (“Üçlü Birlik”, Pol. Trójca, ayrıca krş. Lat. Trinitas): Švenčiausia Traicė MKV₁ 13, Švenčiausioji Traicė MKV₂ 1, MKV₃ 1;

x želabnas (“yaslı”, krş. Pol. żałoba): gedėtinos Mišios (želabnos) MKV₁ 100, gedimosios Mišios (želabnos) MKV₂ 100, MKV₃ 100;

x žyvatas (“rahim”, Pol. żywot): vaisius žyvato MKV₁ 5, MKV₂ VI, MKV₃ VI vb.

Dua Komisyonu tarafından yayımlanan dualarda listelenen yabancı sözcükler (aniolą ve dušią dışında) bulunmaz. J. Laukaitis'in kateşizmin son baskısında bile bu Litvanca olmayan terimleri neden kullandığı açık değildir. Belki de onun görüşü dilbilimcilerin önerisiyle uyuşmuyordu.

Vadovo dergisinde J. Laukaitis dil üzerine oldukça çok yazmıştır. Kalbos dalykų bölümünde, “yazılarımızda kullanılan en gerekli teolojik ve felsefi terimlerin değerini değerlendirmeye ve sık rastlanan yanlışları göstermeye” çalışmıştır (Laukaitis 1914: 201). J. Laukaitis yanıldığını itiraf etmekten çekinmezdi; örneğin başlangıçta aniolo sözcüğünün angelu ile değiştirilemeyeceğini yazmıştı; “birincisi, bütün Litvanyalı Katolikler Litvanya'nın her yanında çocukluklarından beri aniolą sözcüğüne dua ettikleri için; ikincisi de aniolą sözcüğünü angelu ile değiştirince insanların buna çok öfkeleneceklerini, bunun Litvanyalı Lütercileri ve Kalvinistleri taklit etmek olduğunu söyleyeceklerini düşündüğü için; onlar da...

64

KALBOS KULTŪRA | 82

… melek. Son olarak ilk kaynağa başvurulduğunda, angelos, angelus sözcüklerinden Litvancada angelius, -iaus biçimleri ortaya çıkardı; tıpkı üslup ya da insanların kullandığı bir ad olan Teopilius gibi. Bu nedenle melek sözcüğü büyük olasılıkla Rusçadan alınmıştır” (Laukaitis 1908₍b₎: 413). Vadovas’ın 7. sayısında J. Laukaitis, aniolas sözcüğünün korunmasını savundu; çünkü yabancı kökenli bu sözcüğün, papa, piskopos, rahip, prabaščius¹⁰, kilise cemaati vb. kadar eski olduğu ve yine de onun yerine melek sözcüğünü dayatmaya gerek bulunmadığı ileri sürülüyordu (Laukaitis 1909₍a₎: 300). Ancak bir sonraki sayıda artık angelas sözcüğünün kullanılması gerektiğini yazdı (Laukaitis 1909₍c₎: 102). Ne yazık ki kendisi bu öneriye uymadı: Mažasis katekizmas vaikeliams adlı eserinde angelas terimi yer almıyor.

Yabancı sözcükler: apiera (“kurban”, krş. Lehçe ofiara), birmavonė (“Kuvvetlendirme Sakramenti”, Lehçe bierzmowanie), griekas (“günah”, Lehçe grzech, krş. Rusça грех), kora (“ceza”, Lehçe kara), mylista (“lütuf”, Belarusça мілацӯ, Lehçe miłość), nodeja (“umut”, Belarusça надзея, Lehçe nadzieja), pekla (“cehennem”, Lehçe piekło), smertis (“ölüm”, Belarusça смерть, Lehçe śmierć), spaviednis (“günah çıkarma”, Lehçe spowiedź), sūdas (“yargı”, Belarusça суд, Lehçe sąd), sumenija (“vicdan”, Belarusça суменне, Lehçe sumenie), svietas (“dünya”, Belarusça свет, Lehçe świat), tajemnyčia (“sır”, Lehçe tajemnica) ve diğer bazıları, katekizmin bütün baskılarında kullanılmıştır. Örneklerden, bunların kaldırılmaya çalışıldığı, ancak bu çabanın tutarlı olmadığı anlaşılmaktadır; çünkü hem bağımsız olarak kullanılanlarına hem de Litvanca terimlerin eş anlamlıları olarak kullanılanlarına (çoğunlukla parantez içinde ya da veya bağlacından sonra yazılanlara) rastlanabilir.

J. Laukaitis çoğu durumda Litvanca terimleri tercih etmiştir; örneğin:

apiera MKV₁ 73, krş. auka veya apiera MKV₂ 69, MKV₃ 69: Mišių apiera MKV₁ 74, Mišių auka veya apiera MKV₂ 69, MKV₃ 69, šventų Mišių apiera MKV₁ 44;

išpažintis (spaviednis) MKV₁ 81, MKV₂ 78, MKV₃ 78; ayrıca krş. šventa išpažintis MKV₁ 66, MKV₂ 78, šventa išpažintis (spaviednis) MKV₁ 74, MKV₂ 70 – šventoji išpažintis MKV₃ 61, šventoji išpažintis (spaviednis) MKV₃ 83, velykinė išpažintis (spaviednis) MKV₃ 60;

griešnas MKV₁ 5, MKV₂ VI, MKV₃ VI, krş. nusidėjėlis MKV₁ 84, MKV₂ 81, MKV₃ 81;

lütuf MKV₂ 9, MKV₃ 9 – sevgi MKV₁ 5, MKV₂ V, MKV₃ V, Tanrı'nın lütfu MKV₁ 67, MKV₂ 9, MKV₃ 62 – Tanrı'nın sevgisi MKV₁ 7, MKV₂ VIII, MKV₃ VIII, Tanrı'nın lütfu (sevgisi) MKV₂ 61, MKV₃ 61, Tanrı'nın lütfu veya sevgisi MKV₁ 68

¹⁰ Prabaščius (Lehçe proboszcz < Almanca Probst, Çekçe probošt < Latince propositus), praboščius (Belarusça probašč) – Katolik cemaatinin yöneticisi, rahip (LKŽₑ). Bu, Latince kökenli rahip adlandırmasıdır; artık eskimiş ve kullanılmaması gereken bir yabancı sözcüktür (ayrıntı için bk. Klimavičius 1998: 10).

A. RIMKUTĖ. Kunigo Juozo Laukaičio Mažojo Katekizmo vaikeliams religijos terminų norminimas

65

ve Tanrı’nın sevgisi ya da lütfu MKV₁ 67, kutsal sakramentlerin sevgisi MKV₁ 23 – kutsal sakramentlerin lütfu MKV₂ 12, MKV₃ 12, bağışlanma¹¹ lütuf MKV₁ 84, MKV₂ 81, MKV₃ 81;

ölüm (smertis) MKV₁ 19, MKV₂ 9, MKV₃ 9, ayrıca krş. ölüm MKV₁ 19, MKV₂ 8, MKV₃ 8, ölüm saati MKV₁ 5, MKV₂ VI ve ölüm saati MKV₃ VI;

batıl inanç (zabobonai) MKV₁ 58 – batıl inançlar (zabobonai) MKV₂ 51, MKV₃ 51;

günah işleme (nuodėmė, griekas) MKV₁ 88, MKV₂ 86, MKV₃ 86; birleşik terimlerde günah işleme (çoğunlukla) veya günah: bedensel günah MKV₁ 91, MKV₂ 89, MKV₃ 89, ilk günah MKV₁ 20, MKV₂ 64, MKV₃ 86, ilk günah MKV₁ 19, MKV₂ 86, MKV₃ 86, ilk ebeveynlerin günahı MKV₁ 20, MKV₂ 9, MKV₃ 9, ağır günah MKV₁ 67, MKV₂ 62, MKV₃ 81, günahlarda katılaşma MKV₁ 9, MKV₂ X, MKV₃ X, ancak – günahların bağışlanması MKV₁ 6, MKV₂ 36, MKV₃ VI ve günahların bağışlanması MKV₁ 45, MKV₂ 76, MKV₃ 76;

dünya MKV₂ 29, MKV₃ 29 – svietas MKV₁ 12, MKV₂ 39, MKV₃ 39, dünyanın sonu MKV₁ 42, MKV₂ 34, MKV₃ 38 – svieto pabaiga MKV₁ 46;

sır (tajemnyčia) MKV₁ 55, MKV₂ 48, MKV₃ 48, krş. Kurtuluş sırrı MKV₁ 13, MKV₃ 1, En Kutsal Üçlü’nün sırrı MKV₁ 13, MKV₂ 1, MKV₃ 1;

cehennem ya da pekla MKV₁ 24, krş. pekla ya da cehennem MKV₁ 9, MKV₂ X, MKV₃ X, ayrıca krş. cehennem MKV₁ 24, MKV₂ 13, MKV₃ 13 – pekla MKV₁ 8, MKV₂ 13, MKV₃ 13, cehennem kapıları MKV₂ 33, MKV₃ 33 – pekla kapıları MKV₁ 41, cehennem esareti MKV₁ 22, MKV₂ 11, MKV₃ 11, cehennemi hak etme MKV₁ 81, cehennemi kazanma MKV₂ 78, MKV₃ 78;

vicdan (sumenija) MKV₁ 75, MKV₂ 71, MKV₃ 71, krş. vicdan MKV₁ 70, MKV₂ 65, MKV₃ 65, Vicdan Hesabı (Rokunda sumenijos) MKV₁ 77, MKV₂ 73, MKV₃ 73; yabancı kökenli rokunda (Lehçe rachunek) sözcüğü yalnızca birleşik terimlerde kullanılır;

teisnas (sūdas) MKV₂ 38, MKV₃ 38; 1904 tarihli ilmihalde yalnızca sūdas sözcüğü bulunur; teismas sözcüğü henüz yoktur, krş. Tanrı’nın yargısı (sūdas) MKV₂ 13, MKV₃ 13 – Tanrı’nın sūdas’ı MKV₁ 23, Son Yargı MKV₂ 38, MKV₃ 38 – Son Sūdas MKV₁ 23 – Son Yargı (Sūdas) MKV₂ 13, MKV₃ 13, evrensel yargı MKV₂ 39, MKV₃ 39, Evrensel Son Yargı (Sūdas) MKV₂ 38, MKV₃ 38 – Evrensel Son Sūdas MKV₁ 46;

umut (nodieja) MKV₁ 48, MKV₂ 41, MKV₃ 41, umut MKV₁ 58, MKV₂ 52, MKV₃ 103 vb.

1904 tarihli ilmihalde kullanılan neolojizm nietikystė sözcüğünü J. Laukaitis prietarai sözcüğüyle değiştirmiş olsa da parantez içinde bıraktı

¹¹ İtirafla bağışlanma “(günahların) bağışlanması” — Lehçeden yapılmış bir alıntı çeviridir; krş. Lehçe rozgrzeszenie (Palionis 2004: 157), ayrıca krş. išrišti – Lehçe rozwiązać.

66

KALBOS KULTŪRA | 82

Polonizm zabobonai. Bir Litvanca terimin, melez sayılması gereken bir eşanlamlısı vardır¹²; örneğin paaukojimas (apieravojimas) MKV₂ 49, MKV₃ 49 (“kurban etme”, Leh. ofierować, ofiarowanie). İlk baskıda yalnızca apieravojimas MKV₁ 56 bulunur; ayrıca bk. Viešpaties Jezaus apieravojimas MKV₁ 55 ve Viešpaties Jezaus paaukojimas (apieravojimas) MKV₂ 48, MKV₃ 48. Genel dilde kullanılmayan başka melez terimler de bulunmuştur; örneğin nepakūtojimas MKV₁ 9, MKV₂ X (“tövbe etmeme”, krş. Leh. pokutować) vb.

Çocuklar için Küçük Kateşizm’de, önce yabancı bir sözcüğün ya da kullanılmaması gereken melez bir terimin, ardından Litvanca karşılığının (bazen birleşik bir terimin) verildiği örneklere rastlanır; örneğin: Birmavonė arba padrūtinimas¹³ şventam tikėjime MKV₁ 7, MKV₂ VIII, MKV₃ VIII, Birmavonė arba Padrūtinimas tikėjime MKV₁ 67, MKV₂ 62 (Birmavonė arba Patvirtinimas tikėjime MKV₃ 62); bütün baskılarda tek sözcüklü Birmavonė terimi de kullanılır MKV₁ 70, MKV₂ 65, MKV₃ 65; nedėldienis arba sekmadienis MKV₂ 53, MKV₃ 53; ilk baskıda sekma dienis sözcüğü yoktur, yalnızca nedėldienis melez biçimi vardır MKV₁ 59 (“pazar günü”, krş. Bel. нядзеля); tüm baskılarda birleşik terim Velykų nedėldienis kullanılır MKV₁ 36, MKV₂ 27, MKV₃ 26.

Çocuklar için Küçük Kateşizm’in baskılarındaki dinî terimler karşılaştırıldığında, J. Laukaitis’in, görünüşe göre o dönemin basınında özellikle öne çıkarılan ve tartışılan yerleşik dil arındırma geleneğinin formüle ettiği yabancı sözcükleri yerli sözcüklerle değiştirme ilkesine bağlı kalmaya çalıştığı gözlemlenebilir. Ele alınan örneklerden, 1904 tarihli Çocuklar için Küçük Kateşizm’de kullanılan bazı yabancı sözcüklerin 1907 ve 1914 baskılarında artık yer almadığı ya da Litvanca karşılıklarıyla eşanlamlı olarak, genellikle yerli sözcüklere öncelik verilerek kullanıldığı anlaşılmaktadır. J. Laukaitis’in kateşizmlerindeki eşanlamlılık, dinî terminolojinin henüz yerleşmemiş olduğunu ve kavramı adlandırmak için en uygun terimin arandığını gösterir. Dinî terimlerdeki farklı kökenli, yani Litvanca ve Litvanca dışı kökenli sözcüklerin eşanlamlılığının birçok durumda gerekçeli olduğu düşünülebilir; çünkü bu yolla yabancı kökenli terimler arındırılmaya ya da kaldırılmaya ve Litvanca sözcükler kullanılmaya çalışılmıştır.

Katekizmlerde yer ve dünya eş anlamlı olarak kullanılsa da, 1909 tarihli Vadovas dergisinin 8. sayısında yayımlanan ve J. Laukaitis’in “[k]laidingai yra pavartotas dünya” diye açıkladığı Vadovas başlıklı kısa yazıyı anmakta fayda vardır Dil meseleleri.

¹² Bu yazıda melez sayılan sözcükler, yerli kökenli ve ödünç sözcüklerden oluşan öğeler içeren sözcüklerdir (Keinys 1984: 115; Gaivenis, Keinys 1990).

¹³ Padrūtinimas – “pekiştirme” (krş. Leh. potwierdzenie). 1914 baskısında patvirtinimas terimi kullanılır.

A. RIMKUTĖ. Kunigo Juozo Laukaičio Mažojo Katekizmo vaikeliams religijos terminų norminimas

67

svietas yerine; çünkü pasaulis, etimolojiye ve insanların kavrayışına göre, yalnızca bir yer ya da güneş altındaki bir nesne, yani yeryüzümüz anlamına gelir (krş. pakriausis, pakaušis, pakinkis, pastogė, padangė, pakalnė, pažandė, panosė vb.). İnsanlar şöyle der: Kutsal Peder’in yanına dünyanın dört bir yanından çok sayıda svietas toplanır; <...>. svietas sözcüğünün Litvancalığı konusunda, bana kalırsa, hiçbir kuşku olamaz: kar, tohum, cam, oturmak, elek, şahin, samur, tatlı vb. sözcüklerle aynı ortak kökene sahiptir.” (Laukaitis 1909_b: 403). Görüldüğü gibi bu açıklama isabetli değildir. Verilen örnekler arasında stiklas, sakalas ir sabalas Slav kökenlidir. Bunlar eski ödünçlemelerdir; svietas ise Litvancanın onsuz da var olabileceği bir barbarizmdir. Diğer sözcükler Hint-Avrupa kökenli ya da Baltık ve Slav dillerinde ortak sayılmalıdır. J. Laukaitis, pekla terimi hakkında şöyle yazmıştır: “Bay Būga, Poklius ya da Peklius diye bir şeyin hiç var olmadığını ve ‘pekla’ sözcüğünün doğrudan Lehçeden alındığını bilimsel olarak kanıtladı” (aynı yerde, 406). J. Laukaitis, Vadovas’ta (1908), dušios sözcüğünün ne vėlė ne de siela ile karşılanabileceğini ileri sürmüştür; çünkü “Daukša’da görülen ve velinas ile velnias sözcüklerinin türediği vėlė ya da velė, yaşayan dilden de anlaşılabileceği üzere, Latince manes ve Lehçe cienie zmarłych ile aynı şeyi ifade eder”; oysa “siela, eski yazıtlardan ve yaşayan dilden anlaşıldığı kadarıyla, Latince animus, mens ile aynı şeyi ifade eder; <...> bu nedenle sielą sözcüğünü yalnızca Lehçede ‘dusza’nın mecaz anlamda kullanıldığı durumlarda, örneğin dusza narodu, towarzystwa..., ayrıca Latince animus, mens sözcüklerinin insan ruhunu ifade ettiği durumlarda kullanabiliriz” (Laukaitis 1908_b: 413–414). Ancak daha sonra (1925) “onun için siela artık Latince anima ile aynı anlama geliyor ve Almanca Seele ile, Sohn – sūnus, Tochter – duktė örneklerinde olduğu gibi, ortak kökenden geliyormuş gibi görünüyordu. Oysa gerçekte bu sözcüklerin hiçbir ortak yanı yoktur” (Skardžius 1997: 424). Bu birkaç açıklama, J. Laukaitis’in önerdiği sözcüklerin kullanım ve anlamı hakkında bilinen örneklere dayanarak analoji yoluyla ve kendi anlayışına göre hüküm verdiğini, dilbilimcilerin çalışmalarından yararlandığını açıkça göstermektedir. Dilbilimsel açıdan her zaman doğru açıklamalar yapmayı başaramadığı açıktır (svietas bir Slav unsurudur), ancak çabaları dikkate değerdir. P. Skardžius, J. Laukaitis’in, amatör bir dilbilimci olmasına karşın, “standart dilin kullanımına ilişkin geniş ve derin bir görüşten yoksun olmasına, tarihsel ve etimolojik bilgilerinin de çoğu kez eksik kalmasına ve genellikle yalnızca bildiği bir iki örneğe dayanmasına rağmen,” kilise dilinin kültürü için yine de çok şey yaptığını yazmıştır: bu dille ilgilenmeye başlayan ilk kişilerden biri olmuş, ona duyulan büyük ilgiyi ve dili geliştirme arzusunu uyandırmayı ilk başaran kişi olmuştur (Skardžius 1997: 425).

1904’te yayımlanan Çocuklar için Küçük Kateşizm’de mielaširdystė çeviri karşılığı kullanılmıştır MKV₁ 11 (krş. Leh. miłosierdzie, Lat. misericordia); kateşizmin sonraki baskılarında bunun yerine gailestingumas terimi kullanılmıştır MKV₂, 13, MKV₃

68

KALBOS KULTŪRA | 82

XIII, ayrıca krş. Tanrı’nın merhameti MKV₁ 9 – Tanrı’nın merhameti (mielaširdystė) MKV₂ X, MKV₃ X.

ražančius terimini de anmak gerekir¹⁴ MKV₁ 54, MKV₂ 47, MKV₃ 47 (Lehçe róžaniec); bu terimin standart dilde kullanımından kaçınılır¹⁵ (ancak škaplieriai de vardır, krş. Lehçe szkaplerz) ve bunun yerine rožinis kullanılır. İlginçtir ki J. Laukaitis 1940’ta rožančius yerine rožynys neolojizmini kullanmayı önermiş, A. Salys ise rožinis önermiştir¹⁶.

Bunların yanı sıra, Çocuklar için Küçük Katekizm’de tek sözcüklü Litvanca eş anlamlıları bulunan tek sözcüklü Litvanca din terimleri de kullanılmıştır; örneğin: apžadas (ižadas) MKV₁ 59, MKV₂ 53, MKV₃ 53; apžadas (prižadas, ižadas) MKV₁ 59, MKV₂ 52, MKV₃ 52; nusiturėjimas (užsilaikymas) MKV₁ 10; krş. susiturėjimas (užsilaikymas) MKV₂ XI, MKV₃ XI. Örneklerden görüldüğü üzere, MKV₁ 10’daki nusiturėjimas sözcüğünün yerine MKV₂ XI’de susiturėjimas kullanılmış, eş anlamlı užsilaikymas sözcüğü ise korunmuştur. İlk baskıda kullanılan dievogarbumas terimi MKV₁ 10’da, yapım bakımından daha iyi olan dievotumas terimiyle değiştirilmiştir; MKV₂ 93, MKV₃ 93. Anlaşılan, aynı katekizmin baskısında pagunda ile eş anlamlı kullanılan, MKV₁ 5’teki pagundymas sözcüğü de sorunlu bulunmuştur; ₁ 14, MKV₂ 2, MKV₃ 2 (ikinci ve üçüncü baskılarda pagundymo yoktur).

Katekizm baskılarında kullanılan -ystė ve -ybė ekleriyle türetilmiş sözcükler eş anlamlı sayılabilir; örneğin, dievystė MKV₁ 35 – dievybė MKV₂ 26, MKV₃ 51; šventvagystė MKV₁ 73 – šventvagybė MKV₂ 68, MKV₃ 68. Görüldüğü üzere, J. Laukaitis, genellikle belirli kişisel özellikleri ya da bir durumu adlandıran -ystė ekiyle türetilmiş sözcükleri, neredeyse her yerde düzenli biçimde, özellikleri ya da belirli bir hâli veya durumu belirten -ybė ekiyle türetilmiş sözcüklerle değiştirmiştir. 1904 tarihli katekizmde kullanılan -ybė ekli malonybė terimi MKV₁ 23, diğer baskılarda -umas ekiyle oluşturulmuş maloningumas terimiyle değiştirilmiştir; MKV₂ 13, MKV₃ 13. J. Laukaitis, Vadovas dergisinde, “yazınımızda başlangıçta pek sevilmeyen -ystė son eki¹⁷ bırakılıp yerine zorla -ybė sokulmaya başlandığını yazmıştı. Bunun, Litvancadaki -ystė ile Slavcadaki -stwo arasında benzerlik görüldüğü için yapıldığı söyleniyor (brolystė – braterstwo, dievystė – bóstwo vb.), <...>. Canlı dilde -ybė eki bambaşka, -ystė eki ise başka bir anlam taşır; biri kesinlikle ötekinin yerine kullanılamaz” (Laukaitis 1908_a: 202).

¹⁴ Genellikle rožančius kullanılır.

¹⁵ Plačiau žr. Rimkutė 2005: 54.

¹⁶ Plačiau žr. Klimavičius 2002: 109.

¹⁷ J. Laukaitis tarafından vurgulanmıştır (son ek değil, yapım eki olmalı. – A. R.).

A. RIMKUTĖ. Kunigo Juozo Laukaičio Mažojo Katekizmo vaikeliams religijos terminų norminimas

69

Ayrıca, ilmihallerde bileşik terimlerin basit ve belirli sıfat biçimleriyle ifade edilen ikincil bileşenleri çoğunlukla değişkenlik gösterir. Belirli sıfat biçimleri 1904 ilmihalinin terimlerinde yaygın değildir; bunlardan yalnızca birkaç örnek bulunmuştur: Dvasia šventoji MKV₁ 30, šventoji Bažnyčia MKV₁ 64; ancak bunlar da basit biçimlerle birlikte kullanılmıştır; örneğin: Dvasia Šventa MKV₁ 6, šventa Bažnyčia MKV₁ 6. İlmihalin ilk baskısında kullanılan basit sıfat biçimleri, 1907 ve 1914 tarihli ilmihallerde artık belirli biçimlerle ifade edilmiştir; örneğin: amžina prapultis MKV₁ 21 – amžinoji prapultis MKV₂ 11, MKV₃ 105, amžina ugnis MKV₁ 46 – amžinoji ugnis MKV₂ 38, MKV₃ 38, amžinas gyvenimas MKV₁ 21 – amžinasis gyvenimas MKV₂ 11, MKV₃ 102, amžinas išganymas¹⁸ MKV₁ 49 – amžinasis išganymas MKV₂ 41, MKV₃ 41, dvasiška Švento Tėvo valdžia MKV₁ 40–41 – dvasiškoji Šventojo Tėvo valdžia MKV₂ 32, MKV₃ 32, geras Aniolas MKV₁ 17 – gerasis Aniolas MKV₂ 6, MKV₃ 6, krikščioniškas mokslas MKV₁ 94 – krikščioniškasis mokslas MKV₂ 93, MKV₃ 93, paskutinė šventa išpažintis MKV₁ 76 – paskutinė šventoji išpažintis MKV₂ 72, MKV₃ 72, paskutinė Vakarienė MKV₁ 33 – paskutinioji Vakarienė MKV₂ 23, MKV₃ 23, Švenčiausia Ostija MKV₁ 99 – Švenčiausioji Ostija MKV₂ 98, MKV₃ 98, Švenčiausia Traicė MKV₁ 13 – Švenčiausioji Traicė MKV₁ 16, MKV₂ 1, MKV₃ 1, Švenčiausias Sakramentas MKV₁ 7, MKV₂ VIII – Švenčiausiasis Sakramentas MKV₂ 66, MKV₃ 66, šventa Komunija MKV₁ 71 – šventoji Komunija MKV₂ 66, MKV₃ 66, šventas Tėvas MKV₁ 42 – šventasis Tėvas MKV₂ 34, MKV₃ 32, šventos Mišios MKV₁ 73 – šventosios Mišios MKV₂ 69, MKV₃ 69 vb. İkinci ve üçüncü ilmihal baskılarında basit sıfat biçimleri seyrektir ve belirli biçimlerle dönüşümlü kullanılır; örneğin: Dvasia Šventa MKV₂ VI, MKV₃ VI – Dvasia šventoji MKV₂ 21, MKV₃ 21, pikta dvasia MKV₂ 2, MKV₃ 2 – piktoji dvasia MKV₂ 7, MKV₃ 7, šventa Bažnyčia MKV₂ 32, MKV₃ 32 – šventoji Bažnyčia MKV₂ 12, MKV₃ 12. Basit ve belirli sıfat biçimleri aynı şeyi ifade etmese de verilen terimler aynı dinî kavramları adlandırmış, aralarındaki fark yalnızca dilbilgisel biçim olmuştur. Bu varyantlar sözde varyantlar olarak değerlendirilebilir. Belirli sıfat biçimlerini (basit biçimlerle dönüşümlü olsa da), bugün tür ya da ayırt edici özellik bildirdikleri yerlerde kullanma girişimi, J. Laukaitis’in ilmihalin dilini geliştirme arzusunu gösterir.

İlmihallerde kullanılan, biçimsel açıdan terim sayılmaması gereken terimler ayrıca anılmalıdır: bunlar, isim işlevi gören sıfatlar ve ortaçlardır. Metinlerde en sık kullanılan iki terim şunlardır:

¹⁸ Išganymas “kurtuluş” – bir çeviri kalkıdır; krş. Lehçe zbawienie.

70

KALBOS KULTŪRA | 82

canlı MKV₁ 6, MKV₂ VI ve numaralı MKV₁ 6, MKV₂ VI; ayrıca günahkâr terimi de anılmalıdır. Bu terimlerin iyelik ekli biçimleri de kullanılır (genellikle birleşik terimlerin bileşenleri olarak); örneğin: yaşayanların Sakramentleri MKV₁ 67, MKV₂ 62, ölülerin Sakramentleri MKV₁ 67, MKV₂ 62, ölüler arasından diriliş MKV₂ 23.

Katekizmalarda, bileşenlerin sıralanışları farklı olan çok sayıda birleşik (çoğunlukla iki sözcüklü) terim sözdizimsel varyantı kullanılır; örneğin: Kilise kutsal MKV₁ 7, MKV₂ VIII, MKV₃ VIII – kutsal Kilise MKV₁ 6, MKV₂ 32, MKV₃ 32; Erdem İlahi MKV₁ 93, MKV₂ 91, MKV₃ 91 – ilahi erdem MKV₁ 48, MKV₂ 41, MKV₃ 41; Ayin kutsal MKV₁ 7, MKV₂ VII, MKV₃ VII – kutsal Ayin MKV₁ 73; günah başkasının MKV₁ 92, MKV₂ 90, MKV₃ 90 – başkasının günahı MKV₁ 92, MKV₂ 90, MKV₃ 90 vb. Görüldüğü üzere, verilen varyantların neredeyse tümü aynı kateşizm içinde birbiriyle rekabet etmektedir. Bileşenlerinin sıralanışı Litvancaya özgü olmayan birleşik din terimleri çok daha azdır. Dolayısıyla, birleşik terimlerin çoğunda bileşenlerin sıralanışı doğrudur.

Bir terimin (ya da eşanlamlısının) birden fazla yazım varyantının kullanıldığı örneklere de rastlanmıştır; örneğin, kısa ve uzun ünlüler: artymas MKV₁ 7– artimas MKV₂ VII, MKV₃ VII; büyük ve küçük harfler: Apsirijimas MKV₁ 8, MKV₂ VIII – apsirijimas MKV₁ 10, MKV₂ 76 – apsirijimas MKV₃ XI; Dangus MKV₁ 9, MKV₂ 93, MKV₃ 93 – dangus MKV₁ 5, MKV₂ 36, MKV₃ 36; Godulys MKV₁ 8, MKV₂ VIII, MKV₃ VIII – godulys MKV₂ 88, MKV₃ 88; Meilė MKV₁ 9, MKV₂ X, MKV₃ X – meilė MKV₁ 56, MKV₂ 49, MKV₃ 49; Tikėjimas MKV₁ 9, MKV₂ X, MKV₃ X – tikėjimas MKV₁ 14, MKV₂ 2, MKV₃ 2 vb. Verilen terimlerin çoğunun büyük harfle yazılması bir üslup meselesidir: özellikle kutsal sayılan, inananlar için önemli olan ve en yüksek saygıyı hak eden şeyler büyük harfle yazılır.

Litvanca terimler ve eski alıntı sözcükler

Ele alınan Çocuklar İçin Küçük Kateşizm içindeki bütün din terimi varyantları, ayrıca terimlerin standartlaşmamışlığı ve eşanlamlı kullanımı, o dönemde Litvanca din terminolojisinin düzenlenmekte olmasıyla açıklanabilir. bağışlanma MKV₁ 44, MKV₂ 36, MKV₃ 36, kefaret MKV₁ 22, MKV₂ 12, MKV₃ 12, kuzu “Mesih” MKV₁ 33, MKV₂ 23 gibi yerli din terimlerinin yanı sıra,

¹⁹Eski alıntı sözcükler bu makalede öz söz varlığı kapsamında ele alınmaktadır; çünkü eşzamanlı açıdan bunların çoğunun yabancılığı artık genellikle fark edilmez (yabancılığı öngörülemeyebilen yabancı sözcükler de vardır). Bunlar söz varlığının çok önemli bir bölümünü oluşturur ve standart kabul edilir.

A. RIMKUTĖ. Kunigo Juozo Laukaičio Mažojo Katekizmo vaikeliams religijos terminų norminimas

71

MKV₃ 23, Tanrı MKV₁ 8, MKV₂ IX, MKV₃ IX, ruh MKV₁ 14, MKV₂ 3, MKV₃ 3, arzu ve tutkular MKV₁ 64, MKV₂ 58, MKV₃ 58, günahkâr MKV₁ 84, MKV₂ 81, MKV₃ 81, yücelme MKV₁ 99, MKV₂ 98, MKV₃ 98, kutsama MKV₁ 37, MKV₂ 28, MKV₃ 28, haç çıkarma MKV₁ 5, MKV₂ 2, MKV₃ 2, su MKV₁ 32, MKV₂ 22, MKV₃ 22, şeytan MKV₁ 12, MKV₂ 6, MKV₃ 6 vb.; ayrıca eski alıntı sözcükler de vardır, örneğin: havari MKV₁ 37, MKV₂ 28, MKV₃ 28 (Lehçe apostol), Kilise MKV₁ 29, MKV₂ 18, MKV₃ 18 (Belarusça бажніца, Lehçe bożnica), oruç MKV₁ 79, MKV₂ 75, MKV₃ 75 (Belarusça гавенне), Hristiyan MKV₁ 39, MKV₂ 30, MKV₃ 30 (Lehçe chrześcijanin), Vaftiz MKV₁ 7, MKV₂ 37, MKV₃ VIII (Eski Rusça кръсть; ayrıca karşılaştırınız Lehçe chrzest), haç MKV₁ 13, MKV₂ 1, MKV₃ 1 (Belarusça крыж, Lehçe krzyż), rahip MKV₁ 33, MKV₂ 24, MKV₃ 24 (Yüksek Almanca kunig), Ayin MKV₁ 64, MKV₂ 59, MKV₃ 59 (Lehçe msza), pariş MKV₁ 7, MKV₂ VIII, MKV₃ VIII (Belarusça напафія, Lehçe parafia), Papa MKV₁ 39, MKV₂ 31, MKV₃ 35 (Lehçe papież), dua MKV₁ 53, MKV₂ 46, MKV₃ 46 (Lehçe pacierz), Cennet MKV₁ 19, MKV₂ 8, MKV₃ 8 (Belarusça рай, Lehçe raj), şeytan MKV₂ 6, MKV₃ 6 (Lehçe szatan), Paskalya MKV₁ 73, MKV₂ 68, MKV₃ 68 (Belarusça вялік (азень)), şarap MKV₁ 32, MKV₂ 22, MKV₃ 22 (Belarusça віно, Lehçe wino), piskopos MKV₁ 33, MKV₂ 24, MKV₃ 30 (Lehçe biskup, wiskup) vb. J. Laukaitis’in kateşizminin tüm baskılarında yabancı sözcükler kullanılır; ancak çoğu durumda bunların yerine başka sözcükler konmaya çalışılır.

Uluslararası sözcükler

Uluslararası terimlerin de anılması gerekir; örneğin: sunak MKV₁ 95, MKV₂ 94, MKV₃ 94 (Lat. altus; karşılaştırınız Lehçe ołtarz), diyakoz²⁰ MKV₁ 39, MKV₂ 30, MKV₃ 30 (Yun. diakonos), Mektup MKV₁ 98, MKV₂ 97, MKV₃ 97 (Lat. epistola < Yun. epistolē), İncil MKV₁ 32, MKV₂ 22, MKV₃ 22 (Lehçe ewangelia < Yun. euangelion), katolik MKV₁ 13, MKV₂ 1, MKV₃ 1 (Lat. catholicus < Yun. kathолikos; karşılaştırınız Lehçe katolik), Kateşizm MKV₁ 24, MKV₂ 14, MKV₃ 14 (Lat. catechismus < Yun. katēchismos), Komünyon MKV₁ 66, MKV₂ 60, MKV₃ 60 (Lat. communio; karşılaştırınız Lehçe komunia), Ostiya MKV₁ 99, MKV₂ 98, MKV₃ 98 (Lat. hostia), Mezmur MKV₁ 100, MKV₂ 100, MKV₃ 100 (Yun. psalmos; karşılaştırınız Lehçe psalm), Sakramentler MKV₁ 25, MKV₂ 14, MKV₃ 14 (Lat. sacramentum) vb. değiştirilmeden kullanılır. Nadir görülen uluslararası bir sözcüğün, ministrantūra (Lat. ministrans, gen. ministrantis) daha basit bir biçimde açıklandığı bir örnek bulunmuştur—

²⁰Günümüzde – diyakoz.

72

KALBOS KULTŪRA | 82

Katekizmi okuyanlar için daha anlaşılır birleşik bir terimle: Ministrantūra arba Tarnavimas prie šventų Mišių MKV₁ 95 – Ministrantūra arba Tarnavimas prie šventųjų Mišių MKV₂ 94, MKV₃ 94. Dolayısıyla J. Laukaitis aşırı pürizmin temsilcisi değildi. Belki de J. Jablonskis’in ortaya koyduğu normlaştırma ilkelerini benimsiyordu: normlaştırma, yani değiştirme, yalnızca kesin yabancı sözcükler için gereklidir; yerleşmiş, yaygınlaşmış ve dil sistemine zarar vermeyen yabancı kökenli sözcükleri, ayrıca uluslararası sözcükleri değiştirmek gerekmez (Jablonskis 1935: 307–308; Palionis 1959: 19–25; Piročkinas 1977: 102–105). Uluslararası sözcükler din söz varlığı için, kendi dilimizde karşılıkları bulunmadığında ve bu kavramlar kilise Latincesine dayanarak adlandırıldığında gereklidir.

Mažajame katekizme vaikeliams adlı eserde yabancı sözcükler tutarsız biçimde ayıklanmış olsa da, din terimlerini normlaştırmaya ilişkin genel ilkeler (özellikle dil saflığı, yaşayan dil ve doğruluk ilkeleri) oldukça açık biçimde görülmektedir. Uzman bir dilbilimci olmayan Rahip J. Laukaitis, ödünç sözcüklerin kullanımını oldukça profesyonelce değerlendirmiştir.

SONUÇLAR

Juozas Laukaitis, 20. yüzyılın başlarında kilise Litvancasını canlandıran ve geliştiren, standart Litvancanın ve din terminolojisinin yaratıcılarından ve normlaştırıcılarından en önemli ve en faal olanlardan biridir; duaların reformuyla ve Litvancalaştırılmasıyla ilk ilgilenen kişidir. Mažojo katekizmo vaikeliams adlı eserin üç baskısını hazırlayıp yayımlamıştır. Bu baskılardan tek sözcüklü (yaklaşık üçte biri) ve birleşik yaklaşık 600 farklı din terimi, bunların eşanlamlıları ve varyantları derlenmiştir.

Katekizmin tüm baskılarında yalnızca Litvanca din terimleri kullanılmıştır: Dievas, dvasia, velnias vb.; ayrıca o dönemde karşılıkları bulunamamış ya da yabancı kökenli oldukları fark edilmemiş olabilecek yabancı sözcükler de kullanılmıştır: almužna, aniolas, arkan(i)olas, čyščius, čystata, dušia, grabas, griešnas, karunka, pakūta, šliūbas vb. Birçok terim eşanlamlı olarak kullanılmıştır: auka – apiera, išpažintis – spaviednis, nusidėjimas arba nuodėmė – griekas, bausmė – kora, malonė – mylista, mirtis – smertis, paslaptis – tajemnyčia, pragaras – pekla vb.; genellikle Litvanca din terimine öncelik verilmiştir. J. Laukaitis’in din terimlerini arındırma çabası, bu katekizmin terminolojisini normlaştırmadaki en genel yönelim olarak görülebilir.

Mažojo katekizmo vaikeliams baskılarında yazım ve sözdizimi bakımından çok sayıda varyant vardır. Bunların varlığı, eşanlamlılıkla birlikte, din terminolojisinin henüz düzenlenmekte olduğunu gösterir.

A. RIMKUTĖ. Kunigo Juozo Laukaičio Mažojo Katekizmo vaikeliams religijos terminų norminimas

73

Litvanca din terminolojisinin oluşturulması, terimlerin geliştirilmesi ve kavramı en iyi karşılayan sözcüğün aranması uzun ve titiz bir iştir; Rahip J. Laukaitis bu işi oldukça başarılı biçimde yürütmüştür. Bu, yalnızca din terminolojisinin değil, oluşum hâlindeki standart Litvancanın da normlaştırılmasıydı.

ŠALTINIAI

MKV₁ – Mažasis katekizmas vaikeliams, prisiruošiantiems į pirmą išpažintį ir šventą Komuniją. Išdavė kun. J. Laukaitis. Vilnius: Juozapo Zavadzkio spaustuvė, 1905 (antraštiniame lape 1904). – 105 p.

MKV₂ – Mažasis katekizmas vaikeliams, prisiruošiantiems į pirmąją išpažintį ir šventąją Komuniją. Išleido kun. J. Laukaitis. Antrasai išleidimas. Seinai: Laukaičio ir B-vės spaustuvėje, 1907. – 115 p.

MKV₃ – Mažasis katekizmas vaikeliams, prisiruošiantiems į pirmąją išpažintį ir šventąją Komuniją. Išleido kun. J. Laukaitis. Trečiasai išleidimas. Seinai: Laukaičio ir B-vės spaustuvėje, 1914. – 115 p.

LITERATŪRA

Brückner A. 1974: Słownik etymologiczny języka polskiego, Warszawa: Wiedza Powszechna.

Gaivenis K. 2002: Lietuvių terminologija: teorijos ir tvarkybos metmenys, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas.

Gaivenis K., Keinys St. 1990: Kalbotyros terminų žodynas, Kaunas: Šviesa.

Jablonskis J. 1935: Raštai 4, Kaunas.

Kairiūkštytė N., Gudonytė A. 2009: Lietuvybės kovų verpetuose: Vilniaus ir Seinų kraštai XIX a. pabaigoje – XX a. pradžioje, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas.

Keinys St. 1984: Lietuvių kalbos hibridai (sąvoka, rūšys ir normiškumas). – Lietuvos TSR Mokslų Akademijos darbai. A serija, t. 3 (88), Vilnius, 113–125.

Klimavičius J. 1998: Kas ta Vytauto fara? – Gimtoji kalba 8, 8–10.

Klimavičius J. 2002: Katekizmo kalba – kalbos katekizmas. – Kalbos kultūra 75, 105–119.

Klimavičius J. 2005: Leksikologijos ir terminologijos darbai: norma ir istorija, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas.

Laukaitis J. 1905: Mūsų bažnytinė kalba. – Vilniaus žinios 178, 4.

Laukaitis J. 1907: Apie poterių vienodumą. – Draugija 4, 417–420.

Laukaitis J. 1908_a: Kalbos dalykai. – Vadovas 2, 202–205.

Laukaitis J. 1908_b: Kalbos dalykai. – Vadovas 4, 413–414.

Laukaitis J. 1909_a: Kalbos dalykai. – Vadovas 7, 296–301.

Laukaitis J. 1909_b: Kalbos dalykai. – Vadovas 8, 402–406.

74

KALBOS KULTŪRA | 82

Laukaitis J. 1909_c: Kalbos dalykai. – Vadovas 9, 102.

Laukaitis J. 1909_d: Dr. Jonui Totoračiui (Dėl poterių taisymo). – Vadovas 12, 413–415.

Laukaitis J. 1914: Kalbos dalykai. – Vadovas 76, 201.

LKŽ_e 2005: Lietuvių kalbos žodynas 1–20 (1941–2002): elektroninis variantas, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas. – Prieiga per internetą: www.lkz.lt

Palionis J. 1959: J. Jablonskio kalbiniai taisymai. – Jonas. Jablonskis. Rinktiniai raštai 2, Vilnius: Valstybinė politinės ir mokslinės literatūros leidykla, 5–54.

Palionis J. 2004: XVI–XVII a. lietuviškų raštų atrankinis žodynas, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas.

Piročkinas A. 1977: Prie bendrinės kalbos ištakų, Vilnius: Mokslas.

Rimkutė A. 2005: Nelietuviški XIX a. galo–XX a. pradžios katalikų katekizmų religijos terminai. – Terminologija 12, 42–66.

Rimkutė A. 2009: 1883–1916 m. katekizmai ir jų religijos terminų reikšminės grupės. – Terminologija 15, 156–179.

Sabaliauskas A. 1990: Lietuvių kalbos leksika, Vilnius: Mokslas.

Skardžius P. 1997: Prel. J. Laukaitis kalbininkas. – Rinktiniai raštai 2, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas, 420–428.

Smoczyński W. 2007: Słownik etymologiczny języka litewskiego, Wilno: Uniwersytetu Wileńskiego.

Svarinskas A. 1996: Prelatas, mylėjęs žmones ir kalbą. – Dienovidis 16, 13.

Totoraitis J. 1909: Nauji poteriai (Poterių Komisijos klaidos). – Vadovas 11, 294–305.

Urbas D. 1998: Martyno Mažvydo raštų žodynas, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas.

Vaičiūnas A. 1996: Prelato šlovės ir kančių keliai. – Apžvalga 17 (273), 8.

Vailokaitis J. 1910: Kunigas Juozapas Laukaitis. – Šaltinis 27, 422.

Gauta 2009 06 15

A. RIMKUTĖ. Kunigo Juozo Laukaičio Mažojo Katekizmo vaikeliams religijos terminų norminimas

75

STANDARDISING RELIGIOUS TERMS IN PASTOR JUOZAS LAUKAITIS’S CATECHISM MINOR FOR CHILDREN

S u m m a r y

At the beginning of the 20^th century Juozas Laukaitis (1873–1952) was among those outstanding figures who cherished the Lithuanian church language and who was very much concerned about standardising Lithuanian religious terms. He was chair of the so-called Prayer Commission and one of the first to take care of the language of prayers and to promote their Lithuanian version.

The paper aims at discussing the terms and their evolution in the three editions (1904, 1907 and 1914) of J. Laukaitis’s Catechism Minor for Children (Mažasis katekizmas vaikeliams). The paper also aims at identifying principles and criteria of standardising religious terms, evaluating amendments made in catechisms published almost one hundred years ago in reference to standard Lithuanian.

From the three editions of the Catechism there were about 600 different one-stem (almost one third of all terms) and compound religious terms, their synonyms and variants collected. All editions contained some Lithuanian religious terms, e.g. Dievas (‘God’), duona (‘bread’), dvasia (‘spirit’), Kraujas (‘blood’), Kūnas (‘body’), našlė (‘widow’), Sūnus (‘son’), vanduo (‘water’), velnias (‘devil’), žaltys (‘grass-snake’) etc., some borrowed terms which had no equivalents at the time or their foreign origin might have been overlooked, e.g. almužna (‘alms’), aniolas (‘angel’), arkaniolas (‘archangel’), čyščius (‘purgatory’), čystata (‘chastity’), dušia (‘soul’), grabas (‘coffin’), griešnas (‘sinful’), karunka (‘canticle’), pakūta (‘repentance’), šliūbas (‘wedding’), veselija (‘marriage’) etc. Most terms were used synonymously, e.g. auka – apiera (‘offering’), išpažintis – spaviednis (‘confession’), nusidėjimas or nuodėmė – griekas (‘sin’), bausmė – kora (‘punishment’), malonė – mylista (‘mercy’), mirtis – smertis (‘death’), paslaptis – tajemnyčia (‘secret’), pragaras – pekla (‘hell’), pasaulis – svietas (‘world’), teismas – sūdas (‘trial’), viltis – nodieja (‘hope’) etc. (preference was usually given to the Lithuanian term).

The standardisation of religious terms by J. Laukaitis could be treated as the most general approach to standardising the terms of the field. Spelling and syntactic varieties of the terms as well as their synonyms found in the three editions of the Catechism Minor for Children suggest that religious terms were still rather inconsistent.

AUŠRA RIMKUTĖ

Lietuvių kalbos institutas

P. Vileišio g. 5, LT-10308 Vilnius

[email protected]

76

KALBOS KULTŪRA | 82