AUŠRA RIMKUTĖ

Instituut voor de Litouwse taal

DE NORMALISERING VAN RELIGIEUZE TERMEN IN HET KLEINE CATECHISMUS VOOR KINDEREN VAN PRIESTER JUOZAS LAUKAITIS

Ter gelegenheid van het honderdjarig bestaan van de gebedencommissie

Juozas Laukaitis (1873–1952) – vienas svarbiausių XX a. pradžios lietuvių bažnytinės kalbos gaivintojų, puoselėtojų ir religijos terminijos normintojų. Į šį darbą jis įtraukė kunigus Alfonsą Petrulį ir Adomą Jakštą-Dambrauską, su kuriais beveik dvejus metus taisė poterių kalbą, kiek galėdami stengėsi apvalyti svarbiausių maldų tekstus nuo svetimybių ir keisti jas lietuviškais žodžiais. 1909 metais į Seinus susirinkę garsiausi ano meto kalbininkai – Jonas Jablonskis, Kazimieras Būga, Juozas Balčikonis ir Jurgis Šlapelis, kartu su J. Laukaičiu ir kitais kunigais per porą mėnesių apsvarstė daug pagrindinių lietuvių kalbos gramatikos ir rašybos taisyklių, sutvarkė svarbesnių lietuviškų maldų, giesmių, litanijų kalbą, patvirtino kai kuriuos religijos terminus. Vad(in)amosios Poterių komisijos nelengvo ir kruopštaus darbo rezultatai pirmą kartą buvo paskelbti 1909 m. 9-ame Vadovo numeryje.

De voorzitter van de gebedencommissie, priester J. Laukaitis, was een fervent verdediger van de taal van de herziene gebeden. Toen er ongunstige kritiek verscheen, reageerde hij vrij scherp op het artikel van Jonas Totoraitis Nieuwe gebeden (Fouten van de gebedencommissie), waarin de vraag werd gesteld of „barbarismen niet langer onbegrijpelijk zijn en of ze dan helemaal niet meer in de gebeden kunnen blijven? <...> Misschien denkt de Commissie dat zij met één handgebaar de oude vorm uit het Litouwse hart en de Litouwse geest kan rukken en uitroeien, en daarvoor in de plaats een nieuwe kan invoeren, zoals men in de lente met hooivorken, schoppen¹, spiesen en palen in een boomgaard een oude eik uit de grond trekt en op zijn plek een jong appelboompje plant, waarvan het bovendien nog maar de vraag is of het zal aanslaan?“ (Totoraitis 1909: 296)². In het artikel Aan dr. Jonas Totoraitis (Over de herziening van de gebeden) schreef J. Laukaitis: „Wie de toespraken van Puriškevičius in de Russische Doema ter verdediging van de oude staatsorde heeft gelezen, kan in het artikel ‚Nieuwe gebeden‘ in Vadovas een Litouwse Puriškevičius herkennen, alleen

¹x spatas – spade, schop (LKŽ_e).

²De taal van de citaten is in het artikel niet aangepast.

A. RIMKUTĖ. Kunigo Juozo Laukaičio Mažojo Katekizmo vaikeliams religijos terminų norminimas

59

op een ander terrein – in het leven, de ouderwetse en ondeugdelijke vertaling van de verhevenste gebeden“; de gebedencommissie werkt echter zoals zij weet en kan (Laukaitis 1909^d: 415).

J. Laukaitis begon zich al tijdens zijn studie aan het priesterseminarie van Sejny in te zetten voor de herleving van het Litouwse karakter. Hij behoorde tot een geheime kring van Litouwse seminaristen (een tijdlang was hij daarvan voorzitter), die zich ten doel stelde de moedertaal nieuw leven in te blazen en Litouwstalige publicaties te verspreiden. Priester J. Vailokaitis schreef in 1910 in de bron dat J. Laukaitis zijn kennis van het Litouws had opgedaan bij bisschop Antanas Baranauskas, „uit die bron van kennis van de schatten van onze mooie taal“, en die taal zo goed kende dat „wij vandaag in Suvalkija niemand hebben die zijn gelijke is“ (Vailokaitis 1910: 422). Wellicht werd J. Laukaitis daarom, toen in het schooljaar 1904–1905 aan het seminarie van Sejny onderwijs in het Litouws werd ingevoerd, de eerste docent Litouwse taal. De actieve inzet van „professor³ priester J. Laukaitis viel niet in de smaak bij de gepoloniseerde docenten van het seminarie. Zij noemden hem een ‚litvoman‘, hoewel Laukaitis tegenover iedereen tolerant was, zowel in nationaal en politiek als in religieus opzicht“ (Vaičiūnas 1996: 8).

J. Laukaitis was een van de oprichters van de in 1905 in Kaunas opgerichte Sint-Casimirvereniging voor de uitgave van christelijke geschriften. In hetzelfde jaar werd hij ook voorzitter van de uitgeverij „Laukaitis, Dvaranauskas, Narjauskas en Co.“, redigeerde hij kranten en tijdschriften, schreef hij artikelen en vertaalde hij hymnen, psalmen en fictie in het Litouws. Hij redigeerde het christendemocratische weekblad Šaltinis (de eerste drie nummers verschenen onder de naam van Kazimieras Prapuolenis⁴, van nummer 4 tot en met nummer 22 onder zijn eigen naam; daarna droeg hij de redactie over aan Juozapas Vailokaitis). Ook was hij de initiatiefnemer van de uitgave Šaltinėlis (1906), bedoeld om kinderen Litouws te leren. Vanaf de herfst van 1908 verscheen het maandblad voor katholieke priesters Vadovas⁵, waarin preken en taaladviezen in correct Litouws werden gepubliceerd. Ook J. Laukaitis was de oprichter ervan. Daarnaast schreef hij nog enkele hymnen en een catechismus, Kleine catechismus voor kinderen. Volgens Pranas Skardžius is J. Laukaitis „een van onze schaarse geestelijken die zich zijn hele leven in hoge mate heeft bekommerd om de verbetering van het geschreven Litouws, en vooral van de kerkelijke taal. Hij was geen

³ J. Laukaitis was vanaf 1902 (na de dood van bisschop Antanas Baranauskas) professor aan het priesterseminarie van Sejny.

⁴ Een merkwaardig toeval: J. Laukaitis ondertekende met de naam van Kazimieras Prapuolenis (1858–1933), een toen nog levende kanunnik, maatschappelijk werker en persmedewerker. De kanunnik hielp bij het verkrijgen van de vergunning om de krant Šaltinis uit te geven en was, zoals in het boek In de maalstroom van de strijd voor het Litouwse karakter: de streken rond Vilnius en Sejny aan het einde van de 19e en het begin van de 20e eeuw staat, „een tijdlang als redacteur van de krant vermeld“. Hij werkte ook mee aan de uitgave van Vadovas. Hij gebruikte verschillende pseudoniemen (Kairiūkštytė, Gudonytė 2009: 223).

⁵ Vadovas verscheen tot 1914. Tot en met het twaalfde nummer werd het geredigeerd door J. Laukaitis, daarna door Justinas Staugaitis.

60

KALBOS KULTŪRA | 82

geen geschoold taalkundige specialist was, maar slechts een amateur die de taal in de praktijk beoefende en al vrij vroeg te maken kreeg met het gebruik van de taal van Litouwse geschriften” (Skardžius 1997: 420). Monseigneur Alfonsas Svarinskas vermeldt J. Laukaitis eveneens als iemand die bijzonder veel van de Litouwse taal hield: „Naar het schijnt zat hij tijdens preken van andere priesters bij het altaar met een notitieblok in de hand en noteerde hij taalfouten. Daarna verbeterde hij die...” (Svarinskas 1996: 13).

Hij was een actief maatschappelijk werker. In 1912 werd J. Laukaitis namens het gouvernement Suwałki verkozen in de Vierde Russische Doema, waar hij tot de herfst van 1917 werkzaam was. Hoewel hij in Sint-Petersburg woonde, vergat hij Litouwen niet. Tijdens de Eerste Wereldoorlog was hij voorzitter van de Sint-Petersburgse afdeling van de Litouwse Vereniging voor Hulp aan Oorlogsslachtoffers en richtte hij de Unie van Litouwse Katholieken op. In 1918 keerde hij terug naar Litouwen; in 1936 werd hij verkozen in de Vierde Litouwse Seimas. In 1946 arresteerde de Sovjetmacht J. Laukaitis en veroordeelde hem tot zeven jaar gevangenisstraf. Hij stierf in de gevangenis van Vladimir.

Na bespreking van J. Laukaitis’ actieve taalkundige en maatschappelijke activiteiten resteert het hoofddoel van dit artikel: de religieuze terminologie in de drie edities (1904, 1907, 1914) van het door hem uitgegeven Mažojo katekizmo vaikeliams en de veranderingen daarin onderzoeken; vaststellen welke principes en normeringscriteria hij hanteerde bij het normeren van religieuze termen, en vooral beoordelen hoe de religieuze termen in catechismussen die bijna een eeuw geleden zijn uitgegeven, zijn aangepast aan het Litouwse Standaardlitouws. J. Laukaitis schreef zelf dat „priesters het best aanvoelen hoe noodzakelijk eenvormigheid in de katholieke gebeden is wanneer zij kinderen catechismusles geven, elke zondag vanaf de preekstoel in de kerk de gebeden bidden, met Kerstmis langs de huizen gaan en de ondertrouwverklaringen aannemen van mensen die willen trouwen” (Laukaitis 1907: 417). Daarom wordt verderop in het artikel nagegaan of er in de teksten van de door hem uitgegeven catechismussen sprake is van die genoemde eenvormigheid.

RELIGIEUZE TERMINOLOGIE IN CATECHISMUSSEN

Van J. Laukaitis’ catechismus verschenen drie edities: in 1904 – Mažasis katekizmas vaikeliams, prisiruošiantiems į pirmą išpažintį ir šventą Komuniją (op de omslag staat 1905, Vilnius), en in 1907 en 1914 – Mažasis katekizmas vaikeliams, prisiruošiantiems į pirmąją išpažintį ir šventąją Komuniją (Seinai). Alle catechismussen zijn goedgekeurd. De auteur, samensteller of vertaler van de catechismus wordt niet vermeld, maar men neemt aan dat J. Laukaitis hem heeft geschreven (Kairiūkštytė, Gudonytė 2009: 167). De omvang van de catechismussen verschilt. De eerste editie is iets korter: 105 pagina’s, terwijl

A. RIMKUTĖ. Kunigo Juozo Laukaičio Mažojo Katekizmo vaikeliams religijos terminų norminimas

61

de tweede en derde elk 115 pagina’s tellen. In de eerste ontbreken de teksten van de ochtend- en avondgebeden.

Uit de drie edities van de catechismus zijn meer dan 1.800 religieuze termen, synoniemen en varianten verzameld. Omdat de teksten van de edities van de catechismus maar weinig van elkaar verschillen, zijn in elk ervan ongeveer 600 verschillende enkelvoudige (bijna een derde) en samengestelde religieuze termen, synoniemen en varianten aangetroffen. Een overzicht van de drie edities van J. Laukaitis’ Mažojo katekizmo vaikeliams laat bepaalde veranderingen in de religieuze terminologie en kenmerkende fasen en principes van normering zien. Daarom kunnen drie fasen in de normering van religieuze termen worden onderscheiden: het gebruik van vreemde woorden, de vervanging ervan door Litouwse equivalenten en een overgangsfase waarin zowel het vreemde woord als de Litouwse term door elkaar worden gebruikt.

In dit artikel worden onder religieuze termen⁶ woorden en woordgroepen verstaan die de belangrijkste waarheden van het christelijk geloof benoemen, religieuze functionarissen en bovennatuurlijke wezens, maar ook religieuze boeken en teksten, geloofsgerelateerde handelingen en verschijnselen, sacramenten, zonden, ondeugden, deugden, religieuze riten, kerkelijke benodigdheden (kleding, onderdelen ervan, liturgische vaten enzovoort), kerkelijke en religieuze feestdagen, gevierde dagen en andere religiegerelateerde tijdsaanduidingen, diverse religieuze plaatsen en gebouwen, alsook de bestuurlijke indeling enzovoort. Tot de termen behoren niet alleen eigenlijke, uitsluitend religieuze termen, bijvoorbeeld: altorius, angelas, apaštalas, Dievo Avinėlis, išpažintis, krikštas, kunigas, nuodėmė, ostija, Paskutinis Teismas, pragaras, rojus, sakramentas, Sūnus (Dievo sūnus), Švenčiausioji Trejybė, Velykos enzovoort; nomenclatuurbenamingen, bijvoorbeeld: Katalikų bažnyčia, Šventoji Romos bažnyčia enzovoort; maar ook gewone woorden die een terminologische betekenis hebben gekregen (en in andere domeinen worden gebruikt), bijvoorbeeld: avis, avėlė, dangus, duona, lazda, pasaulis, sodas, taurė, žaltys, žemė, žmogus enzovoort. De inhoud van woorden die een terminologische betekenis hebben gekregen, verschilt van die van gewone woorden. Zo wordt de term avis in religieuze teksten gebruikt in de betekenis van gelovige; duona is in de religie een symbool van geestelijk voedsel en van het Lichaam van Christus, en dus ook van zijn verlossingsoffer; Didysis ketvirtadienis is de dag van het Laatste Avondmaal; Didysis penktadienis is de dag van Christus’ lijden en dood; sekmadienis is niet alleen de zevende dag van de week, maar ook een heilige dag die is bestemd om God te aanbidden en te rusten. Het woord sodas is als religieuze term een symbool van kuisheid en zuiverheid, en ook van het aardse en hemelse paradijs.

⁶ Apie religijos termino sampratą dar žr. Rimkutė 2009: 172–177.

62

KALBOS KULTŪRA | 82

Vreemde woorden

J. Laukaitis schreef in 1907 in het tijdschrift Draugijos: „Žyvatas, griešnas, griekas“ zijn evenwaardig aan „abliubenyčia, tajemnyčia, apibrozyti, bliuznierstva, loska“. Al dit soort afval moet beslist worden weggegooid, want het krast onaangenaam in het oor van de Litouwer“ (Laukaitis 1907: 418). In catechismussen komen alleen griešnas, griekas en tajemnyčia voor, omdat Litouwse equivalenten overheersen. In de besproken uitgaven van Mažojo katekizmo vaikeliams zijn de volgende vreemde woorden blijven staan (enkelvoudige termen die ook als bestanddeel van meerledige termen voorkomen), die geen Litouwse equivalenten hebben⁷:

x almužna⁸ MKV₁ 44, MKV₂ 36, MKV₃ 36 („aalmoes“, Pools jałmużna);

x aniolas MKV₁ 17, MKV₂ 6, MKV₃ 6 („angelas“, lenk. anioł): Angelas Sargas MKV₃ 6, Dievo Angelas MKV₃ 106, gerasis Aniolas MKV₃ 6, šventas Angelas Sargas MKV₃ 102, šventasis Aniolas MKV₃ 45;

x Arkaniolas MKV₁ 54, MKV₂ 47, MKV₃ 47 („aartsengel“, Pools archanioł): Arkaniolo Gabrijeliaus apreiškimas MKV₃ 48;

x čyščius MKV₁ 24, MKV₂ 13, MKV₃ 13 („vagevuur“, Pools czyściec): de pijnen van het vagevuur MKV₃ 88;

x čystata MKV₁ 10, MKV₂ XI, MKV₃ XI („zuiverheid, reinheid, puurheid“, Pools czystota, vgl. Pools czystość);

x dūšia MKV₁ 7, MKV₂ 7, MKV₃ 62 („ziel“, Pools dusza): een ziel die in het vagevuur lijdt MKV₃ 46, de ziel van een klein kind MKV₃ 65, de menselijke ziel MKV₃ IX;

x grabas MKV₁ 35, MKV₂ 26, MKV₃ 25 („kist“, Wit-Russisch гроб, Pools grób);⁹

x griešnas MKV₁ 5, MKV₂ VI, MKV₃ VI („zondig“, Wit-Russisch грешный, Pools grzeszny, vgl. ook Russisch грешный);

x karunka MKV₁ 54, MKV₂ 47, MKV₃ 47 („zo’n gebed“, Pools korunka);

x nečystata MKV₁ 79, MKV₂ 76, MKV₃ VIII („onkuisheid, ontucht“, Pools neczystota);

x pakūta MKV₁ 30, MKV₂ 20, MKV₃ 20 („boetedoening“, Pools pokuta): grote boetedoening MKV₃ 84, het volbrengen van de boetedoening MKV₃ 82, het sacrament van de boetedoening MKV₃ 70;

⁷ Voor het vaststellen van de herkomst (en betekenis) van de termen is gebruikgemaakt van A. Sabaliauskas studie Lietuvių kalbos leksika (1990), D. Urbas Martyno Mažvydo raštų žodynas (1998), J. Palionis’ XVI–XVII a. lietuviškų raštų atrankinis žodynas (2004), het Lietuvių kalbos žodynas, evenals A. Brückners Słownik etymologiczny języka polskiego (1974) en W. Smoczyńskis Słownik etymologiczny języka litewskiego (2007). De termen worden alfabetisch vermeld, in de oorspronkelijke spelling en in de vorm van de nominatief enkelvoud.

⁸ Het teken „x“ duidt woorden aan die in de hedendaagse standaardtaal niet worden gebruikt.

⁹Kerkhof – is eveneens een leenwoord, vgl. Wit-Russisch корста.

A. RIMKUTĖ. Kunigo Juozo Laukaičio Mažojo Katekizmo vaikeliams religijos terminų norminimas

63

x kerkelijke huwelijksinzegening MKV₁ 7, MKV₂ 61, MKV₃ VIII („kerkelijke huwelijksceremonie“, Pools ślub);

x bruiloft MKV₁ 7, MKV₂ 61, MKV₃ 61 („bruiloft“, Wit-Russisch вяселле, Pools wesele; er is ook een Litouwse term vestuvės MKV₃ VIII) en dergelijke.

Synoniemen en varianten

Ook zijn er vermeldenswaardige bastaardwoorden die als bestanddelen (hoofd- of nevenbestanddelen) van samengestelde termen voorkomen, maar niet afzonderlijk als eenwoordige religieuze termen in de catechismus worden gebruikt, bijvoorbeeld:

x persoon („persoon“, Pools osoba, Russisch особа): Goddelijke Persoon of Eigenschap MKV₁ 15, MKV₂ 4, Goddelijke Eigenschap of Persoon MKV₃ 4 (asaba wordt als synoniem gebruikt voor het neologisme ypata);

x donderdag („donderdag“, Wit-Russisch четве́рг, Pools czwartek): Grote Donderdag MKV₁ 71, MKV₂ 66, grote donderdag MKV₃ 23;

x kelk („kelk“, Pools kielich, Duits Kelch): kelk wijn MKV₁ 100, MKV₂ 99, MKV₃ 99, de verheffing van de kelk MKV₁ 99, MKV₂ 98, MKV₃ 98;

x vrijdag („vrijdag“, Wit-Russisch пятніца, Pools piątek): Grote Vrijdag MKV₁ 34, MKV₂ 24, MKV₃ 24;

x Drie-eenheid („Drie-eenheid“, Pools Trójca, vergelijk ook Latijn Trinitas): Allerheiligste Drie-eenheid MKV₁ 13, Allerheiligste Drie-eenheid MKV₂ 1, MKV₃ 1;

x rouwelijk („rouwvol“, vergelijk Pools żałoba): rouwmissen (rouwelijke missen) MKV₁ 100, rouwmissen (rouwelijke missen) MKV₂ 100, MKV₃ 100;

x leven („baarmoeder“, Pools żywot): vrucht van de baarmoeder MKV₁ 5, MKV₂ VI, MKV₃ VI en dergelijke.

De in de door de gebedencommissie gepubliceerde gebeden opgesomde bastaardwoorden komen niet voor (met uitzondering van engel en ziel). Het is onduidelijk waarom J. Laukaitis deze niet-Litouwse termen zelfs in de laatste editie van de catechismus gebruikt. Wellicht was zijn mening niet in overeenstemming met het voorstel van de taalkundigen.

In het tijdschrift Vadovas schreef J. Laukaitis vrij veel over taal. In de rubriek Taalkwesties probeerde hij „de waarde van de meest noodzakelijke theologische en filosofische termen die in onze geschriften worden gebruikt te bespreken en de meest voorkomende fouten aan te wijzen“ (Laukaitis 1914: 201). J. Laukaitis was niet bang toe te geven dat hij zich had vergist; zo schreef hij aanvankelijk dat engel niet door engel vervangen kon worden „omdat alle Litouwse katholieken in heel Litouwen van jongs af aan tot een engel bidden, en ten tweede zouden de mensen zich er hevig aan ergeren als men ‘aniolas’ door ‘angelas’ verving, omdat zij zouden menen dat dit een navolging was van de Litouwse lutheranen en calvinisten, die wor-

64

KALBOS KULTŪRA | 82

toja angelas. Als men uiteindelijk uitgaat van de oorspronkelijke bron angelos, angelus, zou dit in het Litouws angelius, -iaus worden, net als stilius of de door mensen gebruikte naam: Teopilius. Daarom is angelas waarschijnlijk uit het Russisch overgenomen” (Laukaitis 1908₍b₎: 413). In nummer 7 van Vadovas drong J. Laukaitis erop aan aniolas te behouden, omdat dit woord van vreemde oorsprong volgens hem even oud was als popiežius, vyskupas, klebonas, prabaščius¹⁰, parapija enzovoort, en dat er toch geen reden was om ervoor in de plaats angelą op te dringen (Laukaitis 1909₍a₎: 300). In het volgende nummer schreef hij echter al dat het woord angelas gebruikt zou moeten worden (Laukaitis 1909₍c₎: 102). Helaas hield hij zich zelf niet aan dit voorstel: in Mažasis katekizmas vaikeliams komt de term angelas niet voor.

Vreemde leenwoorden: apiera (“offer”, vgl. Pools ofiara), birmavonė (“sacrament van het vormsel”, Pools bierzmowanie), griekas (“zonde”, Pools grzech, vgl. Russisch грех), kora (“straf”, Pools kara), mylista (“genade”, Wit-Russisch мілацӯ, Pools miłość), nodeja (“hoop”, Wit-Russisch надзея, Pools nadzieja), pekla (“hel”, Pools piekło), smertis (“dood”, Wit-Russisch смерть, Pools śmierć), spaviednis (“biecht”, Pools spowiedź), sūdas (“oordeel”, Wit-Russisch суд, Pools sąd), sumenija (“geweten”, Wit-Russisch суменне, Pools sumenie), svietas (“wereld”, Wit-Russisch свет, Pools świat), tajemnyčia (“geheim”, Pools tajemnica) en enkele andere worden in alle uitgaven van de catechismus gebruikt. Uit de voorbeelden blijkt dat men heeft geprobeerd ze te verwijderen, maar dat dit niet consequent gebeurde, aangezien ze zowel afzonderlijk als als synoniemen van Litouwse termen voorkomen (meestal tussen haakjes of na het voegwoord of).

In veel gevallen gaf J. Laukaitis de voorkeur aan Litouwse termen, bijvoorbeeld:

apiera MKV₁ 73, vgl. offer of apiera MKV₂ 69, MKV₃ 69: Misoffer MKV₁ 74, Misoffer of apiera MKV₂ 69, MKV₃ 69, heilige Misoffer MKV₁ 44;

biecht (spaviednis) MKV₁ 81, MKV₂ 78, MKV₃ 78, vgl. ook heilige biecht MKV₁ 66, MKV₂ 78, heilige biecht (spaviednis) MKV₁ 74, MKV₂ 70 – de heilige biecht MKV₃ 61, de heilige biecht (spaviednis) MKV₃ 83, paasbiecht (spaviednis) MKV₃ 60;

griešnas MKV₁ 5, MKV₂ VI, MKV₃ VI, vgl. zondaar MKV₁ 84, MKV₂ 81, MKV₃ 81;

genade MKV₂ 9, MKV₃ 9 – myl ista MKV₁ 5, MKV₂ V, MKV₃ V, Gods genade MKV₁ 67, MKV₂ 9, MKV₃ 62 – Dievo mylista MKV₁ 7, MKV₂ VIII, MKV₃ VIII, Gods genade (mylista) MKV₂ 61, MKV₃ 61, Gods genade of mylista MKV₁ 68

¹⁰ Prabaščius (Pools proboszcz < Duits Probst, Tsjechisch probošt < Latijn propositus), praboščius (Wit-Russisch probašč) – een beheerder van een katholieke parochie, pastoor (LKŽₑ). Dit is een benaming voor pastoor van Latijnse oorsprong, een verouderd en niet meer gangbaar vreemd woord (zie uitgebreider Klimavičius 1998: 10).

A. RIMKUTĖ. Kunigo Juozo Laukaičio Mažojo Katekizmo vaikeliams religijos terminų norminimas

65

en genade van God MKV₁ 67, genade van de heilige sacramenten MKV₁ 23 – genade van de heilige sacramenten MKV₂ 12, MKV₃ 12, absolutie¹¹ genade MKV₁ 84, MKV₂ 81, MKV₃ 81;

dood (smertis) MKV₁ 19, MKV₂ 9, MKV₃ 9, vergelijk ook dood MKV₁ 19, MKV₂ 8, MKV₃ 8, uur des doods MKV₁ 5, MKV₂ VI en uur van de dood MKV₃ VI;

bijgeloof (zabobonai) MKV₁ 58 – bijgeloof (zabobonai) MKV₂ 51, MKV₃ 51;

zonde (nuodėmė, griekas) MKV₁ 88, MKV₂ 86, MKV₃ 86; in samenstellingen wordt zonde (meestal) of zonde: vleselijke zonde MKV₁ 91, MKV₂ 89, MKV₃ 89, erfzonde MKV₁ 20, MKV₂ 64, MKV₃ 86, erfzonde of erfzonde MKV₁ 19, MKV₂ 86, MKV₃ 86, zonde van de eerste ouders MKV₁ 20, MKV₂ 9, MKV₃ 9, zware zonde MKV₁ 67, MKV₂ 62, MKV₃ 81, verharding in zonden MKV₁ 9, MKV₂ X, MKV₃ X, maar – vergeving van zonden MKV₁ 6, MKV₂ 36, MKV₃ VI en vergeving van zonden MKV₁ 45, MKV₂ 76, MKV₃ 76;

wereld MKV₂ 29, MKV₃ 29 – wereld MKV₁ 12, MKV₂ 39, MKV₃ 39, einde van de wereld MKV₁ 42, MKV₂ 34, MKV₃ 38 – einde van de wereld MKV₁ 46;

geheim (tajemnyčia) MKV₁ 55, MKV₂ 48, MKV₃ 48, vergelijk geheim van de Verlossing MKV₁ 13, MKV₃ 1, geheim van de Allerheiligste Drie-eenheid MKV₁ 13, MKV₂ 1, MKV₃ 1;

hel of pekla MKV₁ 24, vergelijk pekla of hel MKV₁ 9, MKV₂ X, MKV₃ X, vergelijk ook hel MKV₁ 24, MKV₂ 13, MKV₃ 13 – pekla MKV₁ 8, MKV₂ 13, MKV₃ 13, poorten van de hel MKV₂ 33, MKV₃ 33 – poorten van de hel MKV₁ 41, gevangenschap in de hel MKV₁ 22, MKV₂ 11, MKV₃ 11, verdienen van de hel MKV₁ 81, het verdienen van de hel MKV₂ 78, MKV₃ 78;

geweten (sumenija) MKV₁ 75, MKV₂ 71, MKV₃ 71, vergelijk geweten MKV₁ 70, MKV₂ 65, MKV₃ 65, De rekening van het geweten (Rokunda sumenijos) MKV₁ 77, MKV₂ 73, MKV₃ 73; het leenwoord rokunda (Pools rachunek) wordt alleen in samenstellingen gebruikt;

teismas (sūdas) MKV₂ 38, MKV₃ 38; in de catechismus van 1904 komt alleen sūdas voor, MKV₁ 46; het woord teismas komt nog niet voor, vergelijk Gods oordeel (sūdas) MKV₂ 13, MKV₃ 13 – Gods sūdas MKV₁ 23, het Laatste Oordeel MKV₂ 38, MKV₃ 38 – het Laatste Sūdas MKV₁ 23 – het Laatste Oordeel (Sūdas) MKV₂ 13, MKV₃ 13, algemeen oordeel MKV₂ 39, MKV₃ 39, Het Algemeen Laatste Oordeel (Sūdas) MKV₂ 38, MKV₃ 38 – het algemene Laatste Sūdas MKV₁ 46;

hoop (nodieja) MKV₁ 48, MKV₂ 41, MKV₃ 41, hoop MKV₁ 58, MKV₂ 52, MKV₃ 103 enz.

Hoewel J. Laukaitis het neologisme nietikystė uit de catechismus van 1904, MKV₁ 58, verving door het woord prietarai MKV₂ 51, MKV₃ 51, liet hij het tussen haakjes staan

¹¹ Absolutie ‘vergeving (van zonden)’ – een leenvertaling uit het Pools; vergelijk Pools rozgrzeszenie (Palionis 2004: 157), vergelijk ook išrišti – Pools rozwiązać.

66

KALBOS KULTŪRA | 82

Poolse invloed zabobonai. Eén Litouwse term heeft een synoniem dat als een hybride moet worden beschouwd¹², bijvoorbeeld paaukojimas (apieravojimas) MKV₂ 49, MKV₃ 49 („offer“, Pools ofierować, ofiarowanie). In de eerste editie staat alleen apieravojimas MKV₁ 56, vergelijk ook Viešpaties Jezaus apieravojimas MKV₁ 55 en Viešpaties Jezaus paaukojimas (apieravojimas) MKV₂ 48, MKV₃ 48. Er zijn ook meer hybride termen aangetroffen die in de standaardtaal niet worden gebruikt, bijvoorbeeld nepakūtojimas MKV₁ 9, MKV₂ X („geen berouw tonen“, vgl. Pools pokutować) enz.

In de Kleine catechismus voor kinderen zijn er gevallen waarin eerst een vreemd woord of een ongewenste hybride term wordt gegeven, en pas daarna de Litouwse equivalent (soms een samengestelde term), bijvoorbeeld: Birmavonė arba padrūtinimas¹³ šventam tikėjime MKV₁ 7, MKV₂ VIII, MKV₃ VIII, Birmavonė arba Padrūtinimas tikėjime MKV₁ 67, MKV₂ 62 (Birmavonė arba Patvirtinimas tikėjime MKV₃ 62); in alle edities wordt ook de eenwoordige term Birmavonė MKV₁ 70, MKV₂ 65, MKV₃ 65 gebruikt; nedėldienis arba sekmadienis MKV₂ 53, MKV₃ 53; in de eerste editie ontbreekt het woord sekma dienis, alleen de hybride nedėldienis MKV₁ 59 komt erin voor („zondag“, vgl. Wit-Russisch нядзеля); in alle edities wordt de samengestelde term Velykų nedėldienis MKV₁ 36, MKV₂ 27, MKV₃ 26 gebruikt.

Wanneer men de religieuze termen in de edities van Mažojo Katekizmo vaikeliams vergelijkt, valt op dat J. Laukaitis probeerde vast te houden aan het beginsel om vreemde woorden door eigen woorden te vervangen, kennelijk geformuleerd vanuit de gevestigde traditie van taalzuivering, die destijds vooral in de pers werd bepleit en besproken. Uit de besproken voorbeelden blijkt dat sommige vreemde woorden die in 1904 in Mažojo katekizmo vaikeliams werden gebruikt, in de edities van 1907 en 1914 niet meer voorkomen of als synoniemen naast Litouwse equivalenten worden gebruikt, waarbij doorgaans de voorkeur uitgaat naar woorden uit de eigen taal. De synonymie in de catechismussen van J. Laukaitis toont aan dat de religieuze terminologie nog niet gestabiliseerd was en dat men zocht naar de meest geschikte term om een begrip te benoemen. In veel gevallen kan de synonymie van religieuze termen van uiteenlopende herkomst, dat wil zeggen van Litouwse en niet-Litouwse herkomst, als gerechtvaardigd worden beschouwd, omdat men zo vreemde termen wilde zuiveren of verwijderen en Litouwse termen wilde gebruiken.

Hoewel svietas en pasaulis in de catechismussen als synoniemen worden gebruikt, is het vermeldenswaard dat in 1909 in nummer 8 van Vadovo een kort artikel werd gepubliceerd, getiteld Kalbos dalykai, waarin J. Laukaitis uitlegde dat „[k]laidingai yra pavartotas pasaulis

¹² In het artikel worden hybride woorden gedefinieerd als woorden die bestanddelen van eigen oorsprong en van geleende woorden bevatten (Keinys 1984: 115; Gaivenis, Keinys 1990).

¹³ Padrūtinimas – „versterking“ (vgl. Pools potwierdzenie). In de editie van 1914 wordt de term patvirtinimas gebruikt.

A. RIMKUTĖ. Kunigo Juozo Laukaičio Mažojo Katekizmo vaikeliams religijos terminų norminimas

67

in plaats van svietas, omdat pasaulis volgens de etymologie en het inzicht van de mensen alleen een plaats of een voorwerp onder de zon betekent, dat wil zeggen ons land (vgl. pakriausis, pakaušis, pakinkis, pastogė, padangė, pakalnė, pažandė, panosė enz.). Mensen zeggen: bij de heilige Vader komt uit de hele wereld veel volk bijeen; <...>. Over het Litouwse karakter van het woord svietas kan, naar mijn mening, geen twijfel bestaan: het is van dezelfde gemeenschappelijke herkomst als: sniegas, sėmens, stiklas, sėdėti, sietas, sakalas, sábalas[,] saldus enz.“ (Laukaitis 1909_b: 403). Zoals blijkt, is deze uitleg niet geslaagd. Van de genoemde voorbeelden zijn stiklas, sakalas ir sabalas van Slavische oorsprong. Dit zijn oude ontleningen, terwijl svietas een barbarisme is, dat de Litouwse taal kan missen. De overige woorden moeten als Indo-Europees of als gemeenschappelijk voor de Balten en Slaven worden beschouwd. Over de term pekla schreef J. Laukaitis: „de heer Būga heeft wetenschappelijk aangetoond dat er nooit een Poklius of Peklius is geweest en dat het woord ‘pekla’ rechtstreeks uit het Pools is overgenomen“ (ibid., 406). In Vadove (1908) stelde J. Laukaitis dat dušios niet vervangen kon worden door vėlė noch door siela, omdat „vėlė of velė, waarvan velinas (bij Daukša) en velnias zijn afgeleid, zoals ook uit de levende taal nog kan worden opgemaakt, hetzelfde betekent als het Latijnse manes, Pools cienie zmarłych“, terwijl „siela, zoals uit oude geschriften en de levende taal blijkt, hetzelfde betekent als het Latijnse animus, mens, <...> daarom kunnen wij sielą alleen gebruiken in die gevallen waarin de Polen ‘dusza’ sensu metaphorico gebruiken, zoals dusza narodu, towarzystwa..., en ook wanneer het Latijnse animus, mens de menselijke geest betekent“ (Laukaitis 1908_b: 413–414). Later (1925) had „voor hem siela echter al dezelfde betekenis als het Latijnse anima en leek het woord van dezelfde oorsprong als het Duitse Seele, net als Sohn – sūnus, Tochter – duktė enz. In werkelijkheid hebben deze woorden echter niets met elkaar gemeen“ (Skardžius 1997: 424). Uit deze enkele verklaringen blijkt duidelijk hoe J. Laukaitis over het gebruik en de betekenis van de voorgestelde woorden oordeelde op basis van analogieën met bekende voorbeelden en zijn eigen inzicht, en hoe hij daarbij steunde op het werk van taalkundigen. Het is duidelijk dat het hem niet altijd lukte om taalkundige kwesties juist te verklaren (svietas is een Slavisch woord), maar zijn inspanningen verdienen aandacht. P. Skardžius schreef dat prel. J. Laukaitis, hoewel hij slechts een amateurtaalkundige was, „zonder een bredere, diepere kijk op het gebruik van de standaardtaal, en bovendien vaak zonder historische en etymologische kennis, en doorgaans steunend op slechts een of ander bekend voorbeeld“, toch veel goeds heeft gedaan voor de cultuur van de kerktaal: hij was een van de eersten die zich om die taal bekommerden en de eerste die een grote belangstelling en de wens om haar te verbeteren wist op te wekken (Skardžius 1997: 425).

In de in 1904 uitgegeven Mažojo katekizmo vaikeliams werd de calque mielaširdystė MKV₁ 11 gebruikt (vgl. Pools miłosierdzie, Latijn misericordia); in latere edities van de catechismus wordt deze vervangen door de term gailestingumas MKV₂, 13, MKV₃

68

KALBOS KULTŪRA | 82

XIII, zie ook Gods barmhartigheid MKV₁ 9 – Gods erbarmen (barmhartigheid) MKV₂ X, MKV₃ X.

Ook moet de term ražančius¹⁴ MKV₁ 54, MKV₂ 47, MKV₃ 47 (Pools różaniec) worden vermeld. Het gebruik ervan in de standaardtaal wordt vermeden¹⁵ (hoewel škaplieriai wel voorkomt, vgl. Pools szkaplerz) en wordt vervangen door rožinis. Interessant is dat J. Laukaitis in 1940 voorstelde om in plaats van rožančius het neologisme rožynys te gebruiken, terwijl A. Salys rožinis voorstelde¹⁶.

Afgezien van al het besprokene worden in Mažajame katekizme vaikeliams Litouwse eenwoordige religieuze termen gebruikt met eenwoordige Litouwse synoniemen, bijvoorbeeld: apžadas (ižadas) MKV₁ 59, MKV₂ 53, MKV₃ 53, apžadas (prižadas, ižadas) MKV₁ 59, MKV₂ 52, MKV₃ 52, nusiturėjimas (užsilaikymas) MKV₁ 10, vgl. susiturėjimas (užsilaikymas) MKV₂ XI, MKV₃ XI. Zoals uit de voorbeelden blijkt, werd nusiturėjimas MKV₁ 10 vervangen door het woord susiturėjimas MKV₂ XI en bleef het synoniem užsilaikymas behouden. De term dievogarbumas MKV₁ 10 uit de eerste editie werd vervangen door de morfologisch betere term dievotumas MKV₂ 93, MKV₃ 93. Waarschijnlijk stuitte ook het woord pagundymas MKV₁ 5 op bezwaren; in dezelfde editie van de catechismus wordt het als synoniem gebruikt van pagunda MKV₁ 14, MKV₂ 2, MKV₃ 2 (in de tweede en derde editie komt pagundymo niet voor).

Als synoniemen kunnen de afleidingen met de suffixen -ystė en -ybė worden beschouwd die in de catechismusedities voorkomen, bijvoorbeeld dievystė MKV₁ 35 – dievybė MKV₂ 26, MKV₃ 51, šventvagystė MKV₁ 73 – šventvagybė MKV₂ 68, MKV₃ 68. Zoals blijkt, verving J. Laukaitis afleidingen met het suffix -ystė, die doorgaans bepaalde eigenschappen of toestanden van personen benoemen, bijna overal consequent door afleidingen met het suffix -ybė, die eigenschappen of een bepaalde toestand of positie aanduiden. De in de catechismus van 1904 gebruikte term met het suffix -ybė – malonybė MKV₁ 23 – werd in andere edities vervangen door een term met het suffix -umas: maloningumas MKV₂ 13, MKV₃ 13. In het tijdschrift Vadovo schreef J. Laukaitis dat men in onze literatuur de uitgang -ystė geleidelijk aan uitbant¹⁷ en er de uitgang -ybė voor in de plaats dringt. Dit gebeurt zogenaamd omdat men gelijkenis heeft opgemerkt tussen het Litouwse -ystė en het Slavische -stwo (brolystė – braterstwo, dievystė – bóstwo enz.), <...>. In de levende taal heeft de uitgang -ybė een heel andere betekenis dan -ystė, en de ene kan op geen enkele manier door de andere worden vervangen” (Laukaitis 1908_a: 202).

¹⁴ Gewoonlijk wordt rožančius gebruikt.

¹⁵ Plačiau žr. Rimkutė 2005: 54.

¹⁶ Plačiau žr. Klimavičius 2002: 109.

¹⁷ Door J. Laukaitis benadrukt (het zou geen uitgang maar een suffix moeten zijn. – A. R.).

A. RIMKUTĖ. Kunigo Juozo Laukaičio Mažojo Katekizmo vaikeliams religijos terminų norminimas

69

Bovendien variëren in catechismussen meestal de afhankelijke bestanddelen van samengestelde termen, die worden uitgedrukt met gewone en pronominale adjectiefvormen. Pronominale vormen zijn niet kenmerkend voor de termen in de catechismus van 1904; er zijn er slechts enkele aangetroffen, bijvoorbeeld: Dvasia šventoji MKV₁ 30, šventoji Bažnyčia MKV₁ 64, maar ook deze komen naast de gewone vormen voor, bijvoorbeeld: Dvasia Šventa MKV₁ 6, šventa Bažnyčia MKV₁ 6. De gewone adjectiefvormen die in de eerste editie van de catechismus werden gebruikt, worden in de catechismussen van 1907 en 1914 al als pronominale vormen weergegeven, bijvoorbeeld: amžina prapultis MKV₁ 21 – amžinoji prapultis MKV₂ 11, MKV₃ 105, amžina ugnis MKV₁ 46 – amžinoji ugnis MKV₂ 38, MKV₃ 38, amžinas gyvenimas MKV₁ 21 – amžinasis gyvenimas MKV₂ 11, MKV₃ 102, amžinas išganymas¹⁸ MKV₁ 49 – amžinasis išganymas MKV₂ 41, MKV₃ 41, dvasiška Švento Tėvo valdžia MKV₁ 40–41 – dvasiškoji Šventojo Tėvo valdžia MKV₂ 32, MKV₃ 32, geras Aniolas MKV₁ 17 – gerasis Aniolas MKV₂ 6, MKV₃ 6, krikščioniškas mokslas MKV₁ 94 – krikščioniškasis mokslas MKV₂ 93, MKV₃ 93, paskutinė šventa išpažintis MKV₁ 76 – paskutinė šventoji išpažintis MKV₂ 72, MKV₃ 72, paskutinė Vakarienė MKV₁ 33 – paskutinioji Vakarienė MKV₂ 23, MKV₃ 23, Švenčiausia Ostija MKV₁ 99 – Švenčiausioji Ostija MKV₂ 98, MKV₃ 98, Švenčiausia Traicė MKV₁ 13 – Švenčiausioji Traicė MKV₁ 16, MKV₂ 1, MKV₃ 1, Švenčiausias Sakramentas MKV₁ 7, MKV₂ VIII – Švenčiausiasis Sakramentas MKV₂ 66, MKV₃ 66, šventa Komunija MKV₁ 71 – šventoji Komunija MKV₂ 66, MKV₃ 66, šventas Tėvas MKV₁ 42 – šventasis Tėvas MKV₂ 34, MKV₃ 32, šventos Mišios MKV₁ 73 – šventosios Mišios MKV₂ 69, MKV₃ 69 enzovoort. Gewone adjectiefvormen zijn in de tweede en derde editie van de catechismus zeldzaam en wisselen af met pronominale vormen, bijvoorbeeld: Dvasia Šventa MKV₂ VI, MKV₃ VI – Dvasia šventoji MKV₂ 21, MKV₃ 21, pikta dvasia MKV₂ 2, MKV₃ 2 – piktoji dvasia MKV₂ 7, MKV₃ 7, šventa Bažnyčia MKV₂ 32, MKV₃ 32 – šventoji Bažnyčia MKV₂ 12, MKV₃ 12. Hoewel de gewone en pronominale adjectiefvormen niet hetzelfde betekenen, duidden de gegeven termen dezelfde religieuze begrippen aan; het verschil betreft alleen de grammaticale vorm. Deze varianten kunnen als pseudovarianten worden beschouwd. De poging om pronominale adjectiefvormen te gebruiken (zij het afgewisseld met gewone vormen) op plaatsen waar ze tegenwoordig gebruikelijk zijn, wanneer het gaat om een soort of onderscheidend kenmerk, toont J. Laukaitis' streven de taal van de catechismus te verbeteren.

Afzonderlijke vermelding verdienen de termen in catechismussen die formeel gezien niet als termen kunnen worden beschouwd: adjectieven en participia die de functies van zelfstandige naamwoorden vervullen. In de teksten komen twee termen het vaakst voor:

¹⁸ Išganymas ‘verlossing’ is een leenvertaling, vgl. Pools zbawienie.

70

KALBOS KULTŪRA | 82

levend MKV₁ 6, MKV₂ VI en nummers MKV₁ 6, MKV₂ VI; ook de term zondig is het vermelden waard. Ook worden verbogen vormen van deze termen gebruikt (meestal als bestanddelen van samengestelde termen), bijvoorbeeld: Sacramenten van de levenden MKV₁ 67, MKV₂ 62, Sacramenten van de overledenen MKV₁ 67, MKV₂ 62, opstanding uit de doden MKV₂ 23.

In de catechismussen komen heel wat syntactische varianten van samengestelde (meestal uit twee woorden bestaande) termen voor, die verschillen in de volgorde van de bestanddelen, bijvoorbeeld: Heilige Kerk MKV₁ 7, MKV₂ VIII, MKV₃ VIII – Kerk heilig MKV₁ 6, MKV₂ 32, MKV₃ 32, Deugd goddelijk MKV₁ 93, MKV₂ 91, MKV₃ 91 – goddelijke deugd MKV₁ 48, MKV₂ 41, MKV₃ 41, Heilige Mis MKV₁ 7, MKV₂ VII, MKV₃ VII – heilige Mis MKV₁ 73, zonde vreemd MKV₁ 92, MKV₂ 90, MKV₃ 90 – vreemde zonde MKV₁ 92, MKV₂ 90, MKV₃ 90, enzovoort. Zoals te zien is, concurreren bijna alle genoemde varianten binnen dezelfde catechismus. Er zijn aanzienlijk minder samengestelde religieuze termen waarvan de bestanddelen in een voor het Litouws ongebruikelijke volgorde staan. De volgorde van de bestanddelen in de meeste samengestelde termen is dus correct.

Er zijn gevallen aangetroffen waarin meerdere spellingvarianten van een term (of een synoniem ervan) worden gebruikt, bijvoorbeeld met korte en lange klinkers: artymas MKV₁ 7– artimas MKV₂ VII, MKV₃ VII; met hoofdletters en kleine letters: Apsirijimas MKV₁ 8, MKV₂ VIII – apsirijimas MKV₁ 10, MKV₂ 76 – apsirijimas MKV₃ XI, Dangus MKV₁ 9, MKV₂ 93, MKV₃ 93 – dangus MKV₁ 5, MKV₂ 36, MKV₃ 36, Godulys MKV₁ 8, MKV₂ VIII, MKV₃ VIII – godulys MKV₂ 88, MKV₃ 88, Meilė MKV₁ 9, MKV₂ X, MKV₃ X – meilė MKV₁ 56, MKV₂ 49, MKV₃ 49, Tikėjimas MKV₁ 9, MKV₂ X, MKV₃ X – tikėjimas MKV₁ 14, MKV₂ 2, MKV₃ 2, enzovoort. Het gebruik van hoofdletters bij veel van de genoemde termen is een stilistische kwestie: men schrijft met een hoofdletter wat bijzonder heilig en belangrijk is voor gelovigen en de grootste eerbied verdient.

Litouwse termen en oude leenwoorden

De varianten van alle religieuze termen in de besproken Kleine catechismus voor kinderen, alsook de instabiliteit en synonymie van de termen, kunnen worden verklaard doordat de Litouwse religieuze terminologie in die tijd werd gestandaardiseerd. Hoewel naast dergelijke Litouwse¹⁹ religieuze termen als aflaat MKV₁ 44, MKV₂ 36, MKV₃ 36, verlossing MKV₁ 22, MKV₂ 12, MKV₃ 12, lammetje ‘Christus’ MKV₁ 33, MKV₂ 23,

¹⁹ Oude leenwoorden worden in dit artikel bij de eigen woordenschat besproken, omdat hun vreemde oorsprong voor veel ervan synchroon gezien doorgaans niet meer te achterhalen is (er zijn ook vreemde woorden waarvan het vreemde karakter mogelijk niet herkenbaar is). Ze vormen een zeer belangrijk deel van de woordenschat en worden als normatief beschouwd.

A. RIMKUTĖ. Kunigo Juozo Laukaičio Mažojo Katekizmo vaikeliams religijos terminų norminimas

71

MKV₃ 23, God MKV₁ 8, MKV₂ IX, MKV₃ IX, geest MKV₁ 14, MKV₂ 3, MKV₃ 3, begeerten MKV₁ 64, MKV₂ 58, MKV₃ 58, zondaar MKV₁ 84, MKV₂ 81, MKV₃ 81, verheffing MKV₁ 99, MKV₂ 98, MKV₃ 98, zegen MKV₁ 37, MKV₂ 28, MKV₃ 28, kruisteken maken MKV₁ 5, MKV₂ 2, MKV₃ 2, water MKV₁ 32, MKV₂ 22, MKV₃ 22, duivel MKV₁ 12, MKV₂ 6, MKV₃ 6, enzovoort; daarnaast komen oude leenwoorden voor, zoals: apostel MKV₁ 37, MKV₂ 28, MKV₃ 28 (Pools apostol), Kerk MKV₁ 29, MKV₂ 18, MKV₃ 18 (Wit-Russisch бажніца, Pools bożnica), vasten MKV₁ 79, MKV₂ 75, MKV₃ 75 (Wit-Russisch гавенне), christen MKV₁ 39, MKV₂ 30, MKV₃ 30 (Pools chrześcijanin), Doop MKV₁ 7, MKV₂ 37, MKV₃ VIII (Oudrussisch кръсть, vergelijk ook Pools chrzest), kruis MKV₁ 13, MKV₂ 1, MKV₃ 1 (Wit-Russisch крыж, Pools krzyż), priester MKV₁ 33, MKV₂ 24, MKV₃ 24 (Hoogduits kunig), Mis MKV₁ 64, MKV₂ 59, MKV₃ 59 (Pools msza), parochie MKV₁ 7, MKV₂ VIII, MKV₃ VIII (Wit-Russisch напафія, Pools parafia), paus MKV₁ 39, MKV₂ 31, MKV₃ 35 (Pools papież), gebeden MKV₁ 53, MKV₂ 46, MKV₃ 46 (Pools pacierz), Paradijs MKV₁ 19, MKV₂ 8, MKV₃ 8 (Wit-Russisch рай, Pools raj), satan MKV₂ 6, MKV₃ 6 (Pools szatan), Pasen MKV₁ 73, MKV₂ 68, MKV₃ 68 (Wit-Russisch вялік (азень)), wijn MKV₁ 32, MKV₂ 22, MKV₃ 22 (Wit-Russisch віно, Pools wino), bisschop MKV₁ 33, MKV₂ 24, MKV₃ 30 (Pools biskup, wiskup), enzovoort. In alle edities van J. Laukaičio catechismus komen vreemde woorden voor, maar in veel gevallen wordt geprobeerd ze te vervangen.

Internationale woorden

Vermeldenswaard is dat internationale termen, bijvoorbeeld: altaar MKV₁ 95, MKV₂ 94, MKV₃ 94 (Lat. altus, vergelijk Pools ołtarz), diaken²⁰ MKV₁ 39, MKV₂ 30, MKV₃ 30 (Gr. diakonos), Epistel MKV₁ 98, MKV₂ 97, MKV₃ 97 (Lat. epistola < Gr. epistolē), Evangelie MKV₁ 32, MKV₂ 22, MKV₃ 22 (Pools ewangelia < Gr. euangelion), katholiek MKV₁ 13, MKV₂ 1, MKV₃ 1 (Lat. catholicus < Gr. kathолikos, vergelijk Pools katolik), Catechismus MKV₁ 24, MKV₂ 14, MKV₃ 14 (Lat. catechismus < Gr. katēchismos), Communie MKV₁ 66, MKV₂ 60, MKV₃ 60 (Lat. communio, vergelijk Pools komunia), Hostie MKV₁ 99, MKV₂ 98, MKV₃ 98 (Lat. hostia), Psalm MKV₁ 100, MKV₂ 100, MKV₃ 100 (Gr. psalmos, vergelijk Pools psalm), Sacramenten MKV₁ 25, MKV₂ 14, MKV₃ 14 (Lat. sacramentum), enzovoort, niet zijn vervangen. Er is één voorbeeld gevonden waarin het vrij zeldzame internationale woord ministrantuur (Lat. ministrans, genitief ministrantis) eenvoudig werd uitgelegd—

²⁰ Tegenwoordig: diaken.

72

KALBOS KULTŪRA | 82

voor de lezers van het catechismus begrijpelijker samengesteld begrip: Misdienaarschap of dienen tijdens de heilige Mis MKV₁ 95 – Misdienaarschap of dienen tijdens de heilige Mis MKV₂ 94, MKV₃ 94. J. Laukaitis was dus geen vertegenwoordiger van het radicale purisme. Misschien hield hij zich aan de door J. Jablonskis naar voren gebrachte normeringsprincipes: normeren, ofwel vervangen, moet men alleen onmiskenbare barbarismen; ingeburgerde, wijdverbreide woorden van vreemde oorsprong die geen inbreuk maken op het taalsysteem, en ook internationale woorden, hoeven niet te worden vervangen (Jablonskis 1935: 307–308; Palionis 1959: 19–25; Piročkinas 1977: 102–105). Internationale woorden zijn nodig in de religieuze woordenschat wanneer er geen eigen equivalenten bestaan en de begrippen worden benoemd op basis van het kerkelijk Latijn.

Hoewel in Mažasis katekizmas vaikeliams vreemde woorden niet consequent werden verwijderd, zijn de algemene principes voor de normering van religieuze termen (met name zuiverheid, levende taal en correctheid) toch vrij duidelijk zichtbaar. Pastoor J. Laukaitis, die geen vaklinguïst was, beoordeelde het gebruik van leenwoorden vrij professioneel.

CONCLUSIES

Juozas Laukaitis was een van de belangrijkste en actiefste vernieuwers en bevorderaars van de kerkelijke Litouwse taal aan het begin van de 20e eeuw, een schepper en normeerder van het Standaardlitouws en van de religieuze terminologie, en de eerste die zich bekommerde om de hervorming en verlitouwsing van de gebeden. Hij stelde drie edities van Mažasis katekizmas vaikeliams samen en liet ze drukken. Daaruit zijn ongeveer 600 verschillende enkelvoudige (bijna een derde) en samengestelde religieuze termen, hun synoniemen en varianten verzameld.

In alle edities van de catechismus worden zuiver Litouwse religieuze termen gebruikt: Dievas, dvasia, velnias enzovoort, maar ook vreemde woorden waarvoor destijds geen equivalenten waren gevonden of waarvan het vreemde karakter wellicht niet was onderkend: almužna, aniolas, arkan(i)olas, čyščius, čystata, dušia, grabas, griešnas, karunka, pakūta, šliūbas enzovoort. Veel termen worden als synoniemen gebruikt: offer – apiera, biecht – spaviednis, zonde begaan of zonde – griekas, straf – kora, genade – mylista, dood – smertis, geheim – tajemnyčia, hel – pekla enzovoort, waarbij doorgaans de voorkeur wordt gegeven aan de Litouwse religieuze term. De zuivering van de religieuze termen door J. Laukaitis kan worden beschouwd als de meest algemene richting waarin de terminologie van deze catechismus werd genormeerd.

De edities van Mažasis katekizmas vaikeliams bevatten talrijke spelling- en syntactische varianten. Hun aanwezigheid, evenals de synonymie, getuigt ervan dat de religieuze terminologie nog steeds werd gestandaardiseerd.

A. RIMKUTĖ. Kunigo Juozo Laukaičio Mažojo Katekizmo vaikeliams religijos terminų norminimas

73

De ontwikkeling van de Litouwse religieuze terminologie, de verfijning van de termen en het zoeken naar het meest geschikte woord voor een begrip vormen een langdurig en zorgvuldig werk, dat pastoor J. Laukaitis vrij succesvol verrichtte. Dit was niet alleen de normering van de religieuze terminologie, maar ook van het zich vormende Standaardlitouws.

ŠALTINIAI

MKV₁ – Mažasis katekizmas vaikeliams, prisiruošiantiems į pirmą išpažintį ir šventą Komuniją. Išdavė kun. J. Laukaitis. Vilnius: Juozapo Zavadzkio spaustuvė, 1905 (antraštiniame lape 1904). – 105 p.

MKV₂ – Mažasis katekizmas vaikeliams, prisiruošiantiems į pirmąją išpažintį ir šventąją Komuniją. Išleido kun. J. Laukaitis. Antrasai išleidimas. Seinai: Laukaičio ir B-vės spaustuvėje, 1907. – 115 p.

MKV₃ – Mažasis katekizmas vaikeliams, prisiruošiantiems į pirmąją išpažintį ir šventąją Komuniją. Išleido kun. J. Laukaitis. Trečiasai išleidimas. Seinai: Laukaičio ir B-vės spaustuvėje, 1914. – 115 p.

LITERATŪRA

Brückner A. 1974: Słownik etymologiczny języka polskiego, Warszawa: Wiedza Powszechna.

Gaivenis K. 2002: Lietuvių terminologija: teorijos ir tvarkybos metmenys, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas.

Gaivenis K., Keinys St. 1990: Kalbotyros terminų žodynas, Kaunas: Šviesa.

Jablonskis J. 1935: Raštai 4, Kaunas.

Kairiūkštytė N., Gudonytė A. 2009: Lietuvybės kovų verpetuose: Vilniaus ir Seinų kraštai XIX a. pabaigoje – XX a. pradžioje, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas.

Keinys St. 1984: Lietuvių kalbos hibridai (sąvoka, rūšys ir normiškumas). – Lietuvos TSR Mokslų Akademijos darbai. A serija, t. 3 (88), Vilnius, 113–125.

Klimavičius J. 1998: Kas ta Vytauto fara? – Gimtoji kalba 8, 8–10.

Klimavičius J. 2002: Katekizmo kalba – kalbos katekizmas. – Kalbos kultūra 75, 105–119.

Klimavičius J. 2005: Leksikologijos ir terminologijos darbai: norma ir istorija, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas.

Laukaitis J. 1905: Mūsų bažnytinė kalba. – Vilniaus žinios 178, 4.

Laukaitis J. 1907: Apie poterių vienodumą. – Draugija 4, 417–420.

Laukaitis J. 1908_a: Kalbos dalykai. – Vadovas 2, 202–205.

Laukaitis J. 1908_b: Kalbos dalykai. – Vadovas 4, 413–414.

Laukaitis J. 1909_a: Kalbos dalykai. – Vadovas 7, 296–301.

Laukaitis J. 1909_b: Kalbos dalykai. – Vadovas 8, 402–406.

74

KALBOS KULTŪRA | 82

Laukaitis J. 1909_c: Kalbos dalykai. – Vadovas 9, 102.

Laukaitis J. 1909_d: Dr. Jonui Totoračiui (Dėl poterių taisymo). – Vadovas 12, 413–415.

Laukaitis J. 1914: Kalbos dalykai. – Vadovas 76, 201.

LKŽ_e 2005: Lietuvių kalbos žodynas 1–20 (1941–2002): elektroninis variantas, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas. – Prieiga per internetą: www.lkz.lt

Palionis J. 1959: J. Jablonskio kalbiniai taisymai. – Jonas. Jablonskis. Rinktiniai raštai 2, Vilnius: Valstybinė politinės ir mokslinės literatūros leidykla, 5–54.

Palionis J. 2004: XVI–XVII a. lietuviškų raštų atrankinis žodynas, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas.

Piročkinas A. 1977: Prie bendrinės kalbos ištakų, Vilnius: Mokslas.

Rimkutė A. 2005: Nelietuviški XIX a. galo–XX a. pradžios katalikų katekizmų religijos terminai. – Terminologija 12, 42–66.

Rimkutė A. 2009: 1883–1916 m. katekizmai ir jų religijos terminų reikšminės grupės. – Terminologija 15, 156–179.

Sabaliauskas A. 1990: Lietuvių kalbos leksika, Vilnius: Mokslas.

Skardžius P. 1997: Prel. J. Laukaitis kalbininkas. – Rinktiniai raštai 2, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas, 420–428.

Smoczyński W. 2007: Słownik etymologiczny języka litewskiego, Wilno: Uniwersytetu Wileńskiego.

Svarinskas A. 1996: Prelatas, mylėjęs žmones ir kalbą. – Dienovidis 16, 13.

Totoraitis J. 1909: Nauji poteriai (Poterių Komisijos klaidos). – Vadovas 11, 294–305.

Urbas D. 1998: Martyno Mažvydo raštų žodynas, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas.

Vaičiūnas A. 1996: Prelato šlovės ir kančių keliai. – Apžvalga 17 (273), 8.

Vailokaitis J. 1910: Kunigas Juozapas Laukaitis. – Šaltinis 27, 422.

Gauta 2009 06 15

A. RIMKUTĖ. Kunigo Juozo Laukaičio Mažojo Katekizmo vaikeliams religijos terminų norminimas

75

STANDARDISING RELIGIOUS TERMS IN PASTOR JUOZAS LAUKAITIS’S CATECHISM MINOR FOR CHILDREN

S u m m a r y

At the beginning of the 20^th century Juozas Laukaitis (1873–1952) was among those outstanding figures who cherished the Lithuanian church language and who was very much concerned about standardising Lithuanian religious terms. He was chair of the so-called Prayer Commission and one of the first to take care of the language of prayers and to promote their Lithuanian version.

The paper aims at discussing the terms and their evolution in the three editions (1904, 1907 and 1914) of J. Laukaitis’s Catechism Minor for Children (Mažasis katekizmas vaikeliams). The paper also aims at identifying principles and criteria of standardising religious terms, evaluating amendments made in catechisms published almost one hundred years ago in reference to standard Lithuanian.

From the three editions of the Catechism there were about 600 different one-stem (almost one third of all terms) and compound religious terms, their synonyms and variants collected. All editions contained some Lithuanian religious terms, e.g. Dievas (‘God’), duona (‘bread’), dvasia (‘spirit’), Kraujas (‘blood’), Kūnas (‘body’), našlė (‘widow’), Sūnus (‘son’), vanduo (‘water’), velnias (‘devil’), žaltys (‘grass-snake’) etc., some borrowed terms which had no equivalents at the time or their foreign origin might have been overlooked, e.g. almužna (‘alms’), aniolas (‘angel’), arkaniolas (‘archangel’), čyščius (‘purgatory’), čystata (‘chastity’), dušia (‘soul’), grabas (‘coffin’), griešnas (‘sinful’), karunka (‘canticle’), pakūta (‘repentance’), šliūbas (‘wedding’), veselija (‘marriage’) etc. Most terms were used synonymously, e.g. auka – apiera (‘offering’), išpažintis – spaviednis (‘confession’), nusidėjimas or nuodėmė – griekas (‘sin’), bausmė – kora (‘punishment’), malonė – mylista (‘mercy’), mirtis – smertis (‘death’), paslaptis – tajemnyčia (‘secret’), pragaras – pekla (‘hell’), pasaulis – svietas (‘world’), teismas – sūdas (‘trial’), viltis – nodieja (‘hope’) etc. (preference was usually given to the Lithuanian term).

The standardisation of religious terms by J. Laukaitis could be treated as the most general approach to standardising the terms of the field. Spelling and syntactic varieties of the terms as well as their synonyms found in the three editions of the Catechism Minor for Children suggest that religious terms were still rather inconsistent.

AUŠRA RIMKUTĖ

Lietuvių kalbos institutas

P. Vileišio g. 5, LT-10308 Vilnius

[email protected]

76

KALBOS KULTŪRA | 82