AUŠRA RIMKUTĖ

Istituto di lingua lituana

LA NORMALIZZAZIONE DELLA TERMINOLOGIA RELIGIOSA DEL PICCOLO CATECHISMO PER I BAMBINI DEL SACERDOTE JUOZAS LAUKAITIS

Per il centenario della Commissione per le preghiere

Juozas Laukaitis (1873–1952) – vienas svarbiausių XX a. pradžios lietuvių bažnytinės kalbos gaivintojų, puoselėtojų ir religijos terminijos normintojų. Į šį darbą jis įtraukė kunigus Alfonsą Petrulį ir Adomą Jakštą-Dambrauską, su kuriais beveik dvejus metus taisė poterių kalbą, kiek galėdami stengėsi apvalyti svarbiausių maldų tekstus nuo svetimybių ir keisti jas lietuviškais žodžiais. 1909 metais į Seinus susirinkę garsiausi ano meto kalbininkai – Jonas Jablonskis, Kazimieras Būga, Juozas Balčikonis ir Jurgis Šlapelis, kartu su J. Laukaičiu ir kitais kunigais per porą mėnesių apsvarstė daug pagrindinių lietuvių kalbos gramatikos ir rašybos taisyklių, sutvarkė svarbesnių lietuviškų maldų, giesmių, litanijų kalbą, patvirtino kai kuriuos religijos terminus. Vad(in)amosios Poterių komisijos nelengvo ir kruopštaus darbo rezultatai pirmą kartą buvo paskelbti 1909 m. 9-ame Vadovo numeryje.

Il presidente della Commissione per le preghiere, il sacerdote J. Laukaitis, fu un fervente difensore della lingua delle preghiere rivedute. Dopo la pubblicazione di una critica sfavorevole, rispose piuttosto duramente all’articolo di Jonas Totoraitis Nuovi testi di preghiera (Gli errori della Commissione per le preghiere), nel quale si poneva la questione se «i barbarismi non siano ormai incomprensibili e se non possano più in alcun modo rimanere nelle preghiere? <...> Forse la Commissione pensa che con un solo gesto della mano strapperà e sradicherà dai cuori e dall’anima dei lituani la vecchia forma, e al suo posto ne introdurrà una nuova, così come in primavera, con forche, vanghe¹, punteruoli e pali, si sradica dal terreno del giardino una vecchia quercia per piantarvi al suo posto un giovane melo, del quale non si sa nemmeno se attecchirà?» (Totoraitis 1909: 296)². Nell’articolo Al dott. Jonas Totoraitis (Sulla revisione delle preghiere) J. Laukaitis scriveva: «Chi ha letto i discorsi di Puriškevičius alla Duma russa in difesa del vecchio ordinamento statale, può riconoscere nell’articolo del “Vadovas” “Nuovi testi di preghiera” un Puriškevičius lituano, soltanto

¹x spatas – vanga, badile (LKŽ_e).

²La lingua delle citazioni non viene corretta nell’articolo.

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in un altro terreno: nella vita, l’antiquata e inadeguata traduzione delle preghiere più nobili»; mentre la Commissione per le preghiere opera come sa e può (Laukaitis 1909^d: 415).

J. Laukaitis iniziò la sua attività per la rinascita dell’identità lituana quando era ancora studente al seminario sacerdotale di Sejny. Apparteneva a un gruppo clandestino di seminaristi lituani (per un certo periodo ne fu il dirigente), che mirava a ravvivare la lingua materna e a diffondere la stampa lituana. Nel 1910 il sacerdote J. Vailokaitis Fonte scriveva che J. Laukaitis aveva attinto le sue conoscenze della lingua lituana dal vescovo Antanas Baranauskas, «da quella fonte di conoscenza dei tesori della nostra bella lingua», e la conosceva così bene che «oggi in Suvalkija non abbiamo nessuno alla sua altezza» (Vailokaitis 1910: 422). Evidentemente per questo, quando nell’anno scolastico 1904–1905 si cominciò a insegnare il lituano nel seminario di Sejny, J. Laukaitis divenne il primo docente di lingua lituana. L’attività dinamica del «professore³ sacerdote J. Laukaitis non piaceva ai docenti polonizzati del seminario. Lo chiamavano «litvomane», sebbene Laukaitis fosse tollerante con tutti dal punto di vista nazionale, politico e religioso» (Vaičiūnas 1996: 8).

J. Laukaitis fu uno dei fondatori della Società di San Casimiro, fondata a Kaunas nel 1905 per pubblicare scritti cristiani. Presiedette inoltre la società editoriale libraria «Laukaitis, Dvaranauskas, Narjauskas ir B-ė», fondata nello stesso anno; curò giornali e riviste, scrisse articoli e tradusse in lituano inni, salmi e opere letterarie. Fu direttore del settimanale cristiano-democratico Fonte (i primi tre numeri furono firmati con il nome di Kazimieras Prapuolenis⁴, dal quarto al ventiduesimo con il proprio; in seguito affidò la direzione a Juozapas Vailokaitis), e fu anche l’ideatore della pubblicazione Fonte (1906), destinata ai bambini per imparare la lingua lituana. Dall’autunno del 1908 cominciò a uscire la rivista mensile per sacerdoti cattolici Guida⁵, che pubblicava sermoni e consigli linguistici in lingua corretta. Anche il suo fondatore era J. Laukaitis. Oltre a tutto ciò, scrisse anche alcuni inni e un catechismo, Piccolo catechismo per i bambini. Secondo Pranas Skardžius, J. Laukaitis «è uno dei pochi ecclesiastici nostri che, nel corso di tutta la vita, si è molto dedicato al perfezionamento della lingua scritta lituana, soprattutto di quella ecclesiastica. Non era

³ J. Laukaitis fu professore al seminario sacerdotale di Sejny dal 1902 (dopo la morte del vescovo Antanas Baranauskas).

⁴ Una coincidenza curiosa: J. Laukaitis firmò con il nome del canonico Kazimieras Prapuolenis (1858–1933), allora vivente, attivo nella vita pubblica e nel mondo della stampa. Il canonico contribuì a ottenere il permesso di pubblicare il giornale Fonte e, come si legge nel libro Nel vortice delle lotte per l’identità lituana: le regioni di Vilnius e Sejny tra la fine del XIX e l’inizio del XX secolo, «per un certo periodo si presentò come suo direttore». Contribuì anche alla pubblicazione di Guida. Firmava con vari pseudonimi (Kairiūkštytė, Gudonytė 2009: 223).

⁵ Guida uscì fino al 1914. Fino al dodicesimo numero fu diretta da J. Laukaitis, poi da Justinas Staugaitis.

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un linguista specialista, per quanto istruito, ma soltanto un pratico dilettante, entrato abbastanza presto in contatto con le esigenze dell’uso della lingua degli scritti lituani» (Skardžius 1997: 420). Anche monsignor Alfonsas Svarinskas menziona J. Laukaitis come particolarmente appassionato della lingua lituana: «A quanto pare, durante i sermoni degli altri sacerdoti sedeva presso l’altare con un bloc-notes in mano e annotava gli errori linguistici. Poi li correggeva...» (Svarinskas 1996: 13).

Fu un attivo esponente della vita pubblica. Nel 1912 J. Laukaitis fu eletto dalla provincia di Suwałki alla Quarta Duma di Stato russa, nella quale lavorò fino all’autunno del 1917. Pur vivendo a San Pietroburgo, non dimenticò la Lituania. Durante la Prima guerra mondiale fu presidente della sezione di San Pietroburgo della Società lituana per l’assistenza alle vittime della guerra e fondò l’Unione cattolica del popolo lituano. Nel 1918 tornò in Lituania; nel 1936 fu eletto alla Quarta Seimas lituana. Nel 1946 le autorità sovietiche arrestarono J. Laukaitis e lo condannarono a sette anni di carcere. Morì nella prigione di Vladimir.

Dopo aver esaminato l’intensa attività linguistica e pubblica di J. Laukaitis, resta da affrontare l’obiettivo principale di questo articolo: la terminologia religiosa delle tre edizioni (1904, 1907, 1914) del suo Mažojo katekizmo vaikeliams e la sua evoluzione; determinare i principi e i criteri di normalizzazione da lui seguiti nella normazione dei termini religiosi e, soprattutto, valutare le revisioni della terminologia religiosa dei catechismi pubblicati quasi un secolo fa in rapporto alla lingua lituana standard. J. Laukaitis stesso scriveva che «i sacerdoti comprendono meglio di chiunque altro quanto sia necessaria l’uniformità delle preghiere cattoliche: quando insegnano il catechismo ai bambini, recitano le preghiere dal pulpito in chiesa ogni domenica, visitano le case per la benedizione pasquale e ricevono le dichiarazioni di coloro che intendono sposarsi» (Laukaitis 1907: 417). Pertanto, nelle pagine successive l’articolo esaminerà se i testi dei catechismi da lui pubblicati presentino tale uniformità.

TERMINOLOGIA RELIGIOSA DEI CATECHISMI

Del catechismo di J. Laukaitis uscirono tre edizioni: nel 1904, Mažasis katekizmas vaikeliams, prisiruošiantiems į pirmą išpažintį ir šventą Komuniją (sulla copertina è indicato il 1905, Vilnius); nel 1907 e nel 1914, Mažasis katekizmas vaikeliams, prisiruošiantiems į pirmąją išpažintį ir šventąją Komuniją (Seinai). Tutti i catechismi sono stati approvati. Non è indicato l’autore, curatore o traduttore del catechismo, ma si ritiene che sia stato scritto da J. Laukaitis (Kairiūkštytė, Gudonytė 2009: 167). Le dimensioni dei catechismi variano. La prima edizione è leggermente più breve — 105 pagine, mentre

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la seconda e la terza ne hanno 115 ciascuna. Nella prima non sono presenti i testi delle preghiere del mattino e della sera.

Dalle tre edizioni del catechismo sono stati raccolti più di 1800 termini religiosi, con i rispettivi sinonimi e varianti. Poiché i testi delle diverse edizioni del catechismo differiscono poco, in ciascuna sono stati individuati circa 600 termini religiosi, semplici (quasi un terzo) e composti, con i rispettivi sinonimi e varianti. Esaminando le tre edizioni del Mažojo katekizmo vaikeliams di J. Laukaitis, si possono osservare una certa evoluzione della terminologia religiosa e specifiche fasi e principi di normazione. Si può quindi parlare di tre fasi nella normazione dei termini religiosi: l’uso di forestierismi, la loro sostituzione con equivalenti lituani e una fase di transizione, in cui il termine straniero e quello lituano vengono usati alternativamente.

Nell’articolo⁶ si considerano termini religiosi le parole e le locuzioni che designano le principali verità della fede cristiana, i personaggi religiosi e gli esseri soprannaturali, i libri e i testi religiosi, le azioni e i fenomeni legati alla fede, i sacramenti, i peccati, i vizi, le virtù, i riti religiosi, gli arredi ecclesiastici (abiti, loro parti, vasi liturgici ecc.), le feste della Chiesa e quelle religiose, i giorni celebrati e altre nozioni temporali connesse alla religione, i diversi luoghi e edifici di culto, nonché la suddivisione amministrativa e altri elementi. Sono da considerarsi termini non solo quelli propriamente religiosi, caratteristici esclusivamente della religione, per esempio: altorius, angelas, apaštalas, Dievo Avinėlis, išpažintis, krikštas, kunigas, nuodėmė, ostija, Paskutinis Teismas, pragaras, rojus, sakramentas, Sūnus (Dievo sūnus), Švenčiausioji Trejybė, Velykos ecc.; le denominazioni nomenclaturali, per esempio: Katalikų bažnyčia, Šventoji Romos bažnyčia ecc.; ma anche parole del linguaggio comune (usate anche in altri ambiti) diventate termini, per esempio: avis, avėlė, dangus, duona, lazda, pasaulis, sodas, taurė, žaltys, žemė, žmogus e così via. Il contenuto delle parole divenute termini differisce da quello delle parole comuni: per esempio, nei testi religiosi il termine avis è usato nel senso di credente; nella religione, duona è simbolo del nutrimento spirituale e del Corpo di Cristo, e quindi del suo sacrificio di Redenzione; Didysis ketvirtadienis è il giorno dell’Ultima Cena; Didysis penktadienis è il giorno della Passione e della morte di Cristo; sekmadienis non è soltanto il settimo giorno della settimana, ma anche un giorno sacro, dedicato al culto di Dio e al riposo. La parola sodas, come termine religioso, simboleggia la castità e la purezza, oltre al paradiso terrestre e celeste.

⁶ Apie religijos termino sampratą dar žr. Rimkutė 2009: 172–177.

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Forestierismi

J. Laukaitis scriveva nel 1907 sulla rivista Draugijos: «Žyvatas, griešnas, griekas» hanno lo stesso valore di «abliubenyčia, tajemnyčia, apibrozyti, bliuznierstva, loska». Occorre assolutamente eliminare simili scarti, perché offendono in modo sgradevole l’orecchio del lituano» (Laukaitis 1907: 418). Nei catechismi si trovano solo griešnas, griekas e tajemnyčia, poiché prevalgono gli equivalenti lituani. Nelle edizioni esaminate del Mažojo katekizmo vaikeliams sono rimasti in uso i seguenti forestierismi, esclusi dalla lingua standard (termini monolessematici che fungono anche da elementi di termini composti) e privi di equivalenti lituani⁷:

x almužna⁸ MKV₁ 44, MKV₂ 36, MKV₃ 36 («elemosina», pol. jałmużna);

x aniolas MKV₁ 17, MKV₂ 6, MKV₃ 6 («angelo», pol. anioł): Angelas Sargas MKV₃ 6, Dievo Angelas MKV₃ 106, gerasis Aniolas MKV₃ 6, šventas Angelas Sargas MKV₃ 102, šventasis Aniolas MKV₃ 45;

x Arkaniolas MKV₁ 54, MKV₂ 47, MKV₃ 47 («arcangelo», pol. archanioł): Arkaniolo Gabrijeliaus apreiškimas MKV₃ 48;

x čyščius MKV₁ 24, MKV₂ 13, MKV₃ 13 («purgatorio», pol. czyściec): čyščiaus kančios MKV₃ 88;

x čystata MKV₁ 10, MKV₂ XI, MKV₃ XI («purezza, pulizia», pol. czystota, cfr. pol. czystość);

x dūšia MKV₁ 7, MKV₂ 7, MKV₃ 62 («anima», pol. dusza): dūšia čysčiuje kenčianti MKV₃ 46, dūšia mažo vaikelio MKV₃ 65, žmogaus dūšia MKV₃ IX;

x grabas MKV₁ 35, MKV₂ 26, MKV₃ 25 («bara»⁹, bielor. гроб, pol. grób);

x griešnas MKV₁ 5, MKV₂ VI, MKV₃ VI («peccaminoso», bielor. грешный, pol. grzeszny, cfr. anche rus. грешный);

x karunka MKV₁ 54, MKV₂ 47, MKV₃ 47 («preghiera di questo tipo», pol. korunka);

x nečystata MKV₁ 79, MKV₂ 76, MKV₃ VIII («impudicizia, dissolutezza», pol. neczystota);

x pakūta MKV₁ 30, MKV₂ 20, MKV₃ 20 («penitenza», pol. pokuta): didelė pakūta MKV₃ 84, išpildymas pakūtos MKV₃ 82, Pakūtos Sakramentas MKV₃ 70;

⁷ Per determinare l’origine (e il significato) dei termini ci si basa sullo studio di A. Sabaliauskas Lietuvių kalbos leksika (1990), sul Martyno Mažvydo raštų žodynas di D. Urbas (1998), sul XVI–XVII a. lietuviškų raštų atrankinis žodynas di J. Palionis (2004), sul Lietuvių kalbos žodynas e inoltre su A. Brückner, Słownik etymologiczny języka polskiego (1974), e W. Smoczyński, Słownik etymologiczny języka litewskiego (2007). I termini sono presentati in ordine alfabetico, nella grafia originale e nella forma del nominativo singolare.

⁸ I vocaboli non usati nell’attuale lingua standard sono contrassegnati con il simbolo «x».

⁹ Karstas è anch’esso un prestito; cfr. bielor. корста.

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x šliubas MKV₁ 7, MKV₂ 61, MKV₃ VIII («rito ecclesiastico del matrimonio», pol. ślub);

x veselija MKV₁ 7, MKV₂ 61, MKV₃ 61 («nozze», bielor. вяселле, pol. wesele; esiste anche il termine lituano vestuvės MKV₃ VIII) ecc.

Sinonimi e varianti

Vanno menzionati anche i forestierismi che fungono da elementi (principali o secondari) di termini composti e che non sono usati separatamente nel catechismo come termini religiosi monolessematici, per esempio:

x asaba («persona», pol. osoba, rus. особа): Dievo Asaba arba Ypata MKV₁ 15, MKV₂ 4, Dievo Ypata arba Asaba MKV₃ 4 (asaba è usato come sinonimo del neologismo ypata);

x četvergas («giovedì», bielor. четве́рг, pol. czwartek): didysis Četvergas MKV₁ 71, MKV₂ 66, didysis ketvergas MKV₃ 23;

x kielikas («calice», pol. kielich, ted. Kelch): calice di vino MKV₁ 100, MKV₂ 99, MKV₃ 99, elevazione del calice MKV₁ 99, MKV₂ 98, MKV₃ 98;

x pėtnyčia («venerdì», bielor. пятніца, pol. piątek): grande Pėtnyčia MKV₁ 34, MKV₂ 24, MKV₃ 24;

x Traicė («Trinità», pol. Trójca, cfr. anche lat. Trinitas): Santissima Traicė MKV₁ 13, Santissima Traicė MKV₂ 1, MKV₃ 1;

x želabnas («luttuoso», cfr. pol. żałoba): messe funebri (želabnos) MKV₁ 100, messe commemorative (želabnos) MKV₂ 100, MKV₃ 100;

x žyvatas («ventre», pol. żywot): frutto del ventre MKV₁ 5, MKV₂ VI, MKV₃ VI ecc.

Le preghiere pubblicate dalla commissione dei Paternostri non contengono i forestierismi elencati (a eccezione di aniolą e dušią). Non è chiaro perché J. Laukaitis continui a usare questi termini non lituani persino nell’ultima edizione del catechismo. Forse la sua opinione non coincideva con la proposta dei linguisti.

Nella rivista Vadovo J. Laukaitis scrisse parecchio sulla lingua. Nella rubrica Kalbos dalykų si sforzava di «valutare i termini teologici e filosofici più necessari tra quelli usati nei nostri scritti e indicare gli errori più frequenti» (Laukaitis 1914: 201). J. Laukaitis non temeva di ammettere i propri errori; per esempio, inizialmente scriveva che non si poteva sostituire aniolo con angelu «per una ragione: tutti i cattolici lituani, da un capo all’altro della Lituania, fin da piccoli pregano aniolą; inoltre, se si sostituisse aniolą con angelu, la gente se ne scandalizzerebbe terribilmente, dicendo che sarebbe un’imitazione dei luterani e dei calvinisti lituani, i quali var-

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… angelo. Infine, derivando dalla forma originaria angelos, angelus, in lituano si avrebbe angelius, -iaus, come stilius oppure il nome usato dalle persone: Teopilius. Perciò angelas è probabilmente ripreso dal russo» (Laukaitis 1908₍b₎: 413). Nel numero 7 del Vadovas, J. Laukaitis esortò a conservare aniolą, poiché questa parola di origine straniera sarebbe antica quanto popiežius, vyskupas, klebonas, prabaščius¹⁰, parapija, ecc., e che non vi era comunque ragione di imporre al suo posto angelą (Laukaitis 1909₍a₎: 300). Nel numero successivo, tuttavia, scrisse che si sarebbe dovuta usare la parola angelas (Laukaitis 1909₍c₎: 102). Purtroppo egli stesso non seguì questa proposta: nel Mažasis katekizmas vaikeliams il termine angelas non compare.

Forestierismi: apiera («sacrificio», cfr. polacco ofiara), birmavonė («sacramento della Confermazione», polacco bierzmowanie), griekas («peccato», polacco grzech, cfr. russo грех), kora («punizione», polacco kara), mylista («grazia», bielorusso мілацӯ, polacco miłość), nodeja («speranza», bielorusso надзея, polacco nadzieja), pekla («inferno», polacco piekło), smertis («morte», bielorusso смерть, polacco śmierć), spaviednis («confessione», polacco spowiedź), sūdas («giudizio», bielorusso суд, polacco sąd), sumenija («coscienza», bielorusso суменне, polacco sumenie), svietas («mondo», bielorusso свет, polacco świat), tajemnyčia («segreto», polacco tajemnica) e alcuni altri termini sono usati in tutte le edizioni del catechismo. Dagli esempi si vede che si tentò di eliminarli, ma in modo incoerente, poiché si trovano sia usati autonomamente sia come sinonimi dei termini lituani (più spesso tra parentesi o dopo la congiunzione arba).

Nella maggior parte dei casi J. Laukaitis privilegiava i termini lituani, per esempio:

apiera MKV₁ 73, cfr. auka arba apiera MKV₂ 69, MKV₃ 69: Mišių apiera MKV₁ 74, Mišių auka arba apiera MKV₂ 69, MKV₃ 69, šventų Mišių apiera MKV₁ 44;

išpažintis (spaviednis) MKV₁ 81, MKV₂ 78, MKV₃ 78, cfr. inoltre šventa išpažintis MKV₁ 66, MKV₂ 78, šventa išpažintis (spaviednis) MKV₁ 74, MKV₂ 70 – šventoji išpažintis MKV₃ 61, šventoji išpažintis (spaviednis) MKV₃ 83, velykinė išpažintis (spaviednis) MKV₃ 60;

griešnas MKV₁ 5, MKV₂ VI, MKV₃ VI, cfr. nusidėjėlis MKV₁ 84, MKV₂ 81, MKV₃ 81;

grazia MKV₂ 9, MKV₃ 9 – amore MKV₁ 5, MKV₂ V, MKV₃ V, grazia di Dio MKV₁ 67, MKV₂ 9, MKV₃ 62 – amore di Dio MKV₁ 7, MKV₂ VIII, MKV₃ VIII, grazia di Dio (amore) MKV₂ 61, MKV₃ 61, grazia di Dio o amore MKV₁ 68

¹⁰ Prabaščius (polacco proboszcz <tedesco Probst, ceco probošt <lat. propositus), praboščius (bielorusso probašč) – responsabile di una parrocchia cattolica, parroco (LKŽₑ). È una denominazione del parroco di origine latina, un forestierismo ormai antiquato e non più accettabile (per maggiori dettagli, cfr. Klimavičius 1998: 10).

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e la grazia di Dio MKV₁ 67, la grazia dei santi sacramenti MKV₁ 23 – la grazia dei santi sacramenti MKV₂ 12, MKV₃ 12, dell’assoluzione¹¹ grazia MKV₁ 84, MKV₂ 81, MKV₃ 81;

morte (smertis) MKV₁ 19, MKV₂ 9, MKV₃ 9, cfr. inoltre morte MKV₁ 19, MKV₂ 8, MKV₃ 8, ora della morte MKV₁ 5, MKV₂ VI e ora della morte MKV₃ VI;

superstizione (zabobonai) MKV₁ 58 – superstizioni (zabobonai) MKV₂ 51, MKV₃ 51;

peccato (nuodėmė, griekas) MKV₁ 88, MKV₂ 86, MKV₃ 86; nei termini composti si usa peccato (più spesso) oppure peccato: peccato carnale MKV₁ 91, MKV₂ 89, MKV₃ 89, peccato originale MKV₁ 20, MKV₂ 64, MKV₃ 86, peccato o peccato originale MKV₁ 19, MKV₂ 86, MKV₃ 86, peccato dei progenitori MKV₁ 20, MKV₂ 9, MKV₃ 9, peccato grave MKV₁ 67, MKV₂ 62, MKV₃ 81, ostinazione nei peccati MKV₁ 9, MKV₂ X, MKV₃ X, tuttavia – remissione dei peccati MKV₁ 6, MKV₂ 36, MKV₃ VI e remissione dei peccati MKV₁ 45, MKV₂ 76, MKV₃ 76;

mondo MKV₂ 29, MKV₃ 29 – mondo MKV₁ 12, MKV₂ 39, MKV₃ 39, fine del mondo MKV₁ 42, MKV₂ 34, MKV₃ 38 – fine del mondo MKV₁ 46;

mistero (tajemnyčia) MKV₁ 55, MKV₂ 48, MKV₃ 48, cfr. mistero della Redenzione MKV₁ 13, MKV₃ 1, mistero della Santissima Trinità MKV₁ 13, MKV₂ 1, MKV₃ 1;

inferno oppure geenna MKV₁ 24, cfr. geenna oppure inferno MKV₁ 9, MKV₂ X, MKV₃ X, cfr. inoltre inferno MKV₁ 24, MKV₂ 13, MKV₃ 13 – geenna MKV₁ 8, MKV₂ 13, MKV₃ 13, porte dell’inferno MKV₂ 33, MKV₃ 33 – porte della geenna MKV₁ 41, prigionia infernale MKV₁ 22, MKV₂ 11, MKV₃ 11, meritarsi l’inferno MKV₁ 81, meritarsi l’inferno MKV₂ 78, MKV₃ 78;

coscienza (sumenija) MKV₁ 75, MKV₂ 71, MKV₃ 71, cfr. coscienza MKV₁ 70, MKV₂ 65, MKV₃ 65, Conteggio della coscienza (Rokunda sumenijos) MKV₁ 77, MKV₂ 73, MKV₃ 73; il forestierismo rokunda (pol. rachunek) si usa solo nei termini composti;

giudizio (sūdas) MKV₂ 38, MKV₃ 38; nel catechismo del 1904 compare solo sūdas MKV₁ 46, la parola teismas non è ancora presente; cfr. giudizio di Dio (sūdas) MKV₂ 13, MKV₃ 13 – sūdas di Dio MKV₁ 23, Giudizio finale MKV₂ 38, MKV₃ 38 – Sūdas finale MKV₁ 23 – Giudizio finale (Sūdas) MKV₂ 13, MKV₃ 13, giudizio universale MKV₂ 39, MKV₃ 39, Giudizio finale universale (Sūdas) MKV₂ 38, MKV₃ 38 – Sūdas finale universale MKV₁ 46;

speranza (nodieja) MKV₁ 48, MKV₂ 41, MKV₃ 41, speranza MKV₁ 58, MKV₂ 52, MKV₃ 103 e così via.

Sebbene J. Laukaitis abbia sostituito con la parola superstizioni MKV₂ 51, MKV₃ 51 il neologismo nietikystė MKV₁ 58 usato nel catechismo del 1904, tra parentesi ha lasciato

¹¹ L’assoluzione «perdono (dei peccati)» è un calco dal polacco; cfr. il pol. rozgrzeszenie (Palionis 2004: 157), cfr. inoltre išrišti – pol. rozwiązać.

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polonismi zabobonai. Un termine lituano ha un sinonimo che va considerato un ibrido¹², ad es. paaukojimas (apieravojimas) MKV₂ 49, MKV₃ 49 («offerta», pol. ofierować, ofiarowanie). Nella prima edizione compare solo apieravojimas MKV₁ 56; si veda inoltre Viešpaties Jezaus apieravojimas MKV₁ 55 e Viešpaties Jezaus paaukojimas (apieravojimas) MKV₂ 48, MKV₃ 48. Sono stati rilevati anche altri termini ibridi che non si usano nella lingua comune, ad es. nepakūtojimas MKV₁ 9, MKV₂ X («mancanza di pentimento», cfr. il pol. pokutować) e altri.

Nel Piccolo catechismo per i bambini si trovano casi in cui viene presentato prima un forestierismo o un termine ibrido non accettato e solo dopo il corrispondente lituano (talvolta un termine composto), ad es.: Birmavonė arba padrūtinimas¹³ nella santa fede MKV₁ 7, MKV₂ VIII, MKV₃ VIII, Birmavonė arba Padrūtinimas tikėjime MKV₁ 67, MKV₂ 62 (Birmavonė arba Patvirtinimas tikėjime MKV₃ 62); in tutte le edizioni si usa anche il termine monolessematico Birmavonė MKV₁ 70, MKV₂ 65, MKV₃ 65; nedėldienis arba sekmadienis MKV₂ 53, MKV₃ 53; nella prima edizione manca la parola sekma dienis, compare solo l’ibrido nedėldienis MKV₁ 59 («domenica», cfr. biel. нядзеля); in tutte le edizioni si usa il termine composto Velykų nedėldienis MKV₁ 36, MKV₂ 27, MKV₃ 26.

Dal confronto tra i termini religiosi delle edizioni del Piccolo Catechismo per i bambini si può osservare che J. Laukaitis cercò di attenersi al principio di sostituire i forestierismi con parole proprie, formulato, a quanto pare, dalla consolidata tradizione di purificazione linguistica, particolarmente promossa e dibattuta sulla stampa dell’epoca. Dagli esempi esaminati si vede che alcuni forestierismi usati nel Piccolo catechismo per i bambini del 1904 non compaiono più nelle edizioni del 1907 e del 1914, oppure sono usati come sinonimi delle corrispondenti forme lituane, di norma privilegiando le parole autoctone. La sinonimia nei catechismi di J. Laukaitis mostra che la terminologia religiosa non era ancora stabilizzata e che si cercava il termine più adatto a denominare il concetto. Nella maggior parte dei casi, la sinonimia tra termini religiosi di diversa origine, cioè lituana e non lituana, può essere considerata motivata, poiché si mirava così a purificare o eliminare i termini di origine straniera e a usare quelli lituani.

Benché nei catechismi svietas e pasaulis siano usati come sinonimi, vale la pena menzionare l’articolo breve Questioni di lingua pubblicato nel 1909 nell’ottavo numero del Vadovas, in cui J. Laukaitis spiegava che «[è] usato erroneamente il termine pasaulis

¹² Nell’articolo sono considerati ibridi le parole composte da elementi di origine autoctona e da elementi di parole prese in prestito (Keinys 1984: 115; Gaivenis, Keinys 1990).

¹³ Padrūtinimas – «rafforzamento» (cfr. il pol. potwierdzenie). Nell’edizione del 1914 si usa il termine patvirtinimas.

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invece di svietas, perché pasaulis, secondo l’etimologia e la comprensione della gente, significa solo un luogo o una cosa sotto il sole, cioè la nostra terra (cfr. pakriausis, pakaušis, pakinkis, pastogė, padangė, pakalnė, pažandė, panosė ecc.). La gente dice: presso il Santo Padre si raduna gente da tutto il mondo; <...>. A mio parere, non può esserci alcun dubbio sul carattere lituano della parola svietas: essa ha la stessa origine comune di parole quali sniegas, sėmens, stiklas, sėdėti, sietas, sakalas, sábalas[,] saldus ecc.» (Laukaitis 1909_b: 403). Come si vede, questa spiegazione non è convincente. Tra gli esempi elencati, stiklas, sakalas ir sabalas sono di origine slava. Si tratta di antichi prestiti, mentre svietas è un barbarismo di cui la lingua lituana può fare a meno. Le altre parole vanno considerate indoeuropee o comuni alle lingue baltiche e slave. A proposito del termine pekla, J. Laukaitis scriveva: «il sig. Būga ha dimostrato scientificamente che non sono mai esistiti né Poklius né Peklius e che la parola “pekla” è stata presa direttamente dal polacco» (ivi, 406). Nel Vadove (1908), J. Laukaitis sosteneva che dušios non potesse essere sostituita né da vėlė né da siela, poiché «vėlė o velė, da cui derivano velinas (in Daukša) e velnias, come si può constatare anche oggi dalla lingua parlata, significa la stessa cosa del latino manes, del polacco cienie zmarłych», mentre «siela, come risulta dagli scritti antichi e dalla lingua parlata, significa la stessa cosa del latino animus, mens, <...> perciò possiamo usare sielą solo nei casi in cui i polacchi usano “dusza” in senso metaforico, come per esempio in dusza narodu, towarzystwa..., e anche quando i termini latini animus, mens significano lo spirito umano» (Laukaitis 1908_b: 413–414). In seguito, tuttavia (1925), «per lui siela aveva già lo stesso significato del latino anima e sembrava di origine comune con il ted. Seele, analogamente a Sohn – sūnus, Tochter – duktė e così via. Ma in realtà queste parole non hanno nulla in comune» (Skardžius 1997: 424). Da queste poche spiegazioni si vede chiaramente come J. Laukaitis valutasse l’uso e il significato delle parole proposte sulla base di analogie con esempi noti e della propria comprensione, avvalendosi dei lavori dei linguisti. È evidente che non sempre riuscì a fornire spiegazioni linguisticamente corrette (svietas è uno slavismo), ma i suoi sforzi meritano attenzione. P. Skardžius scriveva che il prelato J. Laukaitis, pur essendo soltanto un linguista dilettante, «non avendo una visione più ampia e approfondita dell’uso della lingua comune, e spesso mancando anche di conoscenze storiche ed etimologiche e basandosi di norma su uno o pochi esempi noti», aveva comunque fatto molto per la cultura della lingua ecclesiastica: fu tra i primi a preoccuparsi di tale lingua e il primo a suscitare un vivo interesse e il desiderio di migliorarla (Skardžius 1997: 425).

Nel Piccolo catechismo per i bambini pubblicato nel 1904, il calco mielaširdystė MKV₁ 11 (cfr. il pol. miłosierdzie, lat. misericordia) viene sostituito nelle edizioni successive del catechismo con il termine gailestingumas MKV₂, 13, MKV₃

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XIII, cfr. anche la misericordia di Dio MKV₁ 9 – la misericordia di Dio (mielaširdystė) MKV₂ X, MKV₃ X.

Va menzionato anche il termine ražančius¹⁴ MKV₁ 54, MKV₂ 47, MKV₃ 47 (pol. róžaniec), il cui uso è evitato nella lingua standard¹⁵ (sebbene esista škaplieriai, cfr. pol. szkaplerz) e che viene sostituito da rožinis. È interessante notare che nel 1940 J. Laukaitis proponeva di usare il neologismo rožynys al posto di rožančius, mentre A. Salys proponeva rožinis¹⁶.

Oltre a tutto ciò che è stato discusso, nel Mažajame katekizme vaikeliams si usano termini religiosi lituani monolessematici che hanno sinonimi lituani anch’essi monolessematici, per esempio: apžadas (ižadas) MKV₁ 59, MKV₂ 53, MKV₃ 53, apžadas (prižadas, ižadas) MKV₁ 59, MKV₂ 52, MKV₃ 52, nusiturėjimas (užsilaikymas) MKV₁ 10, cfr. susiturėjimas (užsilaikymas) MKV₂ XI, MKV₃ XI. Come mostrano gli esempi, nusiturėjimas MKV₁ 10 è stato sostituito con la parola susiturėjimas MKV₂ XI, mentre è stata mantenuta la parola sinonimica užsilaikymas. Il termine usato nella prima edizione, dievogarbumas MKV₁ 10, è stato sostituito da quello morfologicamente migliore dievotumas MKV₂ 93, MKV₃ 93. A quanto pare, anche la parola pagundymas MKV₁ 5, usata nella stessa edizione del catechismo come sinonimo di pagunda MKV₁ 14, MKV₂ 2, MKV₃ 2, non fu gradita (nelle seconda e terza edizione pagundymo non compare).

Si possono considerare sinonimi i derivati con i suffissi -ystė e -ybė usati nelle edizioni del catechismo, per esempio dievystė MKV₁ 35 – dievybė MKV₂ 26, MKV₃ 51, šventvagystė MKV₁ 73 – šventvagybė MKV₂ 68, MKV₃ 68. Come si vede, J. Laukaitis sostituì quasi sistematicamente i derivati con il suffisso -ystė, che di norma denominano determinate qualità o condizioni delle persone, con derivati aventi il suffisso -ybė, che designano qualità oppure una certa condizione o situazione. Nel catechismo del 1904 il termine con il suffisso -ybė – malonybė MKV₁ 23 – è stato sostituito nelle altre edizioni da un termine con il suffisso -umas, maloningumas MKV₂ 13, MKV₃ 13. Nella rivista Vadovo J. Laukaitis scriveva che si era cominciato «a scacciare dalla nostra scrittura la desinenza -ystė, così cara alla nostra tradizione,¹⁷ e a imporre a viva forza al suo posto -ybė. Lo si fa, a quanto pare, perché si è notata una somiglianza tra il lituano -ystė e lo slavo -stwo (brolystė – braterstwo, dievystė – bóstwo, ecc.), <...>. Nella lingua viva la desinenza -ybė ha un significato del tutto diverso da -ystė, e in nessun modo l’una può sostituire l’altra» (Laukaitis 1908_a: 202).

¹⁴ Di norma si usa rožančius.

¹⁵ Plačiau žr. Rimkutė 2005: 54.

¹⁶ Plačiau žr. Klimavičius 2002: 109.

¹⁷ In grassetto nel testo di J. Laukaitis (dovrebbe essere un suffisso, non una desinenza. – A. R.).

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Inoltre, nei catechismi variano più spesso i componenti secondari dei termini composti, espressi mediante forme aggettivali semplici e definite. Le forme definite sono insolite nei termini del catechismo del 1904: ne sono state trovate solo poche, per esempio: Dvasia šventoji MKV₁ 30, šventoji Bažnyčia MKV₁ 64; tuttavia, si trovano accanto alle forme semplici, per esempio: Dvasia Šventa MKV₁ 6, šventa Bažnyčia MKV₁ 6. Le forme aggettivali semplici usate nella prima edizione del catechismo sono espresse invece con forme definite nei catechismi del 1907 e del 1914, per esempio: amžina prapultis MKV₁ 21 – amžinoji prapultis MKV₂ 11, MKV₃ 105, amžina ugnis MKV₁ 46 – amžinoji ugnis MKV₂ 38, MKV₃ 38, amžinas gyvenimas MKV₁ 21 – amžinasis gyvenimas MKV₂ 11, MKV₃ 102, amžinas išganymas¹⁸ MKV₁ 49 – amžinasis išganymas MKV₂ 41, MKV₃ 41, dvasiška Švento Tėvo valdžia MKV₁ 40–41 – dvasiškoji Šventojo Tėvo valdžia MKV₂ 32, MKV₃ 32, geras Aniolas MKV₁ 17 – gerasis Aniolas MKV₂ 6, MKV₃ 6, krikščioniškas mokslas MKV₁ 94 – krikščioniškasis mokslas MKV₂ 93, MKV₃ 93, paskutinė šventa išpažintis MKV₁ 76 – paskutinė šventoji išpažintis MKV₂ 72, MKV₃ 72, paskutinė Vakarienė MKV₁ 33 – paskutinioji Vakarienė MKV₂ 23, MKV₃ 23, Švenčiausia Ostija MKV₁ 99 – Švenčiausioji Ostija MKV₂ 98, MKV₃ 98, Švenčiausia Traicė MKV₁ 13 – Švenčiausioji Traicė MKV₁ 16, MKV₂ 1, MKV₃ 1, Švenčiausias Sakramentas MKV₁ 7, MKV₂ VIII – Švenčiausiasis Sakramentas MKV₂ 66, MKV₃ 66, šventa Komunija MKV₁ 71 – šventoji Komunija MKV₂ 66, MKV₃ 66, šventas Tėvas MKV₁ 42 – šventasis Tėvas MKV₂ 34, MKV₃ 32, šventos Mišios MKV₁ 73 – šventosios Mišios MKV₂ 69, MKV₃ 69, e così via. Le forme aggettivali semplici sono rare nelle seconda e terza edizione del catechismo e si alternano a quelle definite, per esempio: Dvasia Šventa MKV₂ VI, MKV₃ VI – Dvasia šventoji MKV₂ 21, MKV₃ 21, pikta dvasia MKV₂ 2, MKV₃ 2 – piktoji dvasia MKV₂ 7, MKV₃ 7, šventa Bažnyčia MKV₂ 32, MKV₃ 32 – šventoji Bažnyčia MKV₂ 12, MKV₃ 12. Sebbene le forme aggettivali semplici e definite non significhino la stessa cosa, nei termini riportati esse denominavano i medesimi concetti religiosi e differivano soltanto per la forma grammaticale. Queste varianti possono essere considerate pseudovarianti. Il tentativo di usare forme aggettivali definite (seppure alternate a quelle semplici) nei casi in cui oggi sono consuete, quando si parla di una specie o di una caratteristica distintiva, mostra il desiderio di J. Laukaitis di perfezionare la lingua del catechismo.

Vanno menzionati separatamente i termini usati nei catechismi che, a rigore formale, non potrebbero essere considerati tali: si tratta di aggettivi e participi che svolgono la funzione di sostantivi. Nei testi ricorrono più spesso due termini:

¹⁸ Išganymas «salvezza» è un calco, cfr. il polacco zbawienie.

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vivo MKV₁ 6, MKV₂ VI e numerės MKV₁ 6, MKV₂ VI; va menzionato anche il termine griešnas. Si usano anche le forme pronominali di questi termini (di norma elementi di termini composti), per esempio: gyvųjų Sakramentai MKV₁ 67, MKV₂ 62, numirusiųjų Sakramentai MKV₁ 67, MKV₂ 62, prikėlimas iš numirusiųjų MKV₂ 23.

Nei catechismi si trovano numerose varianti sintattiche di termini composti (per lo più binomi), che differiscono per l’ordine dei componenti, per esempio: Bažnyčia šventa MKV₁ 7, MKV₂ VIII, MKV₃ VIII – šventa Bažnyčia MKV₁ 6, MKV₂ 32, MKV₃ 32, Dorybė Dieviškoji MKV₁ 93, MKV₂ 91, MKV₃ 91 – dieviškoji dorybė MKV₁ 48, MKV₂ 41, MKV₃ 41, Mišios šventos MKV₁ 7, MKV₂ VII, MKV₃ VII – šventos Mišios MKV₁ 73, nusidėjimas svetimasis MKV₁ 92, MKV₂ 90, MKV₃ 90 – svetimasis nusidėjimas MKV₁ 92, MKV₂ 90, MKV₃ 90, e così via. Come si può vedere, quasi tutte le varianti citate sono in concorrenza nello stesso catechismo. I termini religiosi composti con un ordine dei componenti insolito in lituano sono molto meno numerosi. Pertanto, l’ordine dei componenti è corretto nella maggior parte dei termini composti.

Sono stati riscontrati casi in cui si usano diverse varianti ortografiche di un termine (o di un suo sinonimo), per esempio con vocali brevi e lunghe: artymas MKV₁ 7– artimas MKV₂ VII, MKV₃ VII; con lettere maiuscole e minuscole: Apsirijimas MKV₁ 8, MKV₂ VIII – apsirijimas MKV₁ 10, MKV₂ 76 – apsirijimas MKV₃ XI, Dangus MKV₁ 9, MKV₂ 93, MKV₃ 93 – dangus MKV₁ 5, MKV₂ 36, MKV₃ 36, Godulys MKV₁ 8, MKV₂ VIII, MKV₃ VIII – godulys MKV₂ 88, MKV₃ 88, Meilė MKV₁ 9, MKV₂ X, MKV₃ X – meilė MKV₁ 56, MKV₂ 49, MKV₃ 49, Tikėjimas MKV₁ 9, MKV₂ X, MKV₃ X – tikėjimas MKV₁ 14, MKV₂ 2, MKV₃ 2, e così via. La grafia con iniziale maiuscola di molti dei termini citati è una questione stilistica: si scrivono con la maiuscola ciò che è particolarmente sacro, importante per i credenti e degno della massima venerazione.

Termini lituani e prestiti antichi

Le varianti dei termini religiosi in tutti i Mažojo katekizmo vaikeliams qui esaminati, nonché la loro instabilità e sinonimia, si spiegano con il fatto che all’epoca la terminologia religiosa lituana era in fase di sistematizzazione. Sebbene accanto a termini religiosi lituani¹⁹ come atlaidai MKV₁ 44, MKV₂ 36, MKV₃ 36, atpirkimas MKV₁ 22, MKV₂ 12, MKV₃ 12, avinėlis «Cristo» MKV₁ 33, MKV₂ 23,

¹⁹ In questo articolo i prestiti antichi sono trattati insieme al lessico autoctono, poiché, in prospettiva sincronica, l’estraneità di molti di essi non è più generalmente percepibile (esistono anche forestierismi la cui origine straniera può risultare imprevedibile). Costituiscono una parte molto importante del lessico e sono considerati normativi.

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MKV₃ 23, Dievas MKV₁ 8, MKV₂ IX, MKV₃ IX, dvasia MKV₁ 14, MKV₂ 3, MKV₃ 3, geiduliai MKV₁ 64, MKV₂ 58, MKV₃ 58, nusidėjėlis MKV₁ 84, MKV₂ 81, MKV₃ 81, pakylėjimas MKV₁ 99, MKV₂ 98, MKV₃ 98, palaiminimas MKV₁ 37, MKV₂ 28, MKV₃ 28, persižegnojimas MKV₁ 5, MKV₂ 2, MKV₃ 2, vanduo MKV₁ 32, MKV₂ 22, MKV₃ 22, velnias MKV₁ 12, MKV₂ 6, MKV₃ 6, e così via; accanto a questi figurano anche prestiti antichi, per esempio: apaštalas MKV₁ 37, MKV₂ 28, MKV₃ 28 (pol. apostol), Bažnyčia MKV₁ 29, MKV₂ 18, MKV₃ 18 (biel. бажніца, pol. bożnica), gavėnia MKV₁ 79, MKV₂ 75, MKV₃ 75 (biel. гавенне), krikščionis MKV₁ 39, MKV₂ 30, MKV₃ 30 (pol. chrześcijanin), Krikštas MKV₁ 7, MKV₂ 37, MKV₃ VIII (ant. rus. кръсть, cfr. anche pol. chrzest), kryžius MKV₁ 13, MKV₂ 1, MKV₃ 1 (biel. крыж, pol. krzyż), kunigas MKV₁ 33, MKV₂ 24, MKV₃ 24 (tedesco alto antico kunig), Mišios MKV₁ 64, MKV₂ 59, MKV₃ 59 (pol. msza), parapija MKV₁ 7, MKV₂ VIII, MKV₃ VIII (biel. напафія, pol. parafia), Popiežius MKV₁ 39, MKV₂ 31, MKV₃ 35 (pol. papież), poteriai MKV₁ 53, MKV₂ 46, MKV₃ 46 (pol. pacierz), Rojus MKV₁ 19, MKV₂ 8, MKV₃ 8 (biel. рай, pol. raj), šėtonas MKV₂ 6, MKV₃ 6 (pol. szatan), Velykos MKV₁ 73, MKV₂ 68, MKV₃ 68 (biel. вялік (азень)), vynas MKV₁ 32, MKV₂ 22, MKV₃ 22 (biel. віно, pol. wino), vyskupas MKV₁ 33, MKV₂ 24, MKV₃ 30 (pol. biskup, wiskup), ecc., in tutte le edizioni del catechismo di J. Laukaitis si usano forestierismi, sebbene nella maggior parte dei casi si tenti di sostituirli.

Parole internazionali

Occorre menzionare che i termini internazionali, per esempio: altorius MKV₁ 95, MKV₂ 94, MKV₃ 94 (lat. altus, cfr. pol. ołtarz), diakonas²⁰ MKV₁ 39, MKV₂ 30, MKV₃ 30 (gr. diakonos), Epistola MKV₁ 98, MKV₂ 97, MKV₃ 97 (lat. epistola < gr. epistolē), Evangelija MKV₁ 32, MKV₂ 22, MKV₃ 22 (pol. ewangelia < gr. euangelion), katalikas MKV₁ 13, MKV₂ 1, MKV₃ 1 (lat. catholicus < gr. kathолikos, cfr. pol. katolik), Katekizmas MKV₁ 24, MKV₂ 14, MKV₃ 14 (lat. catechismus < gr. katēchismos), Komunija MKV₁ 66, MKV₂ 60, MKV₃ 60 (lat. communio, cfr. pol. komunia), Ostija MKV₁ 99, MKV₂ 98, MKV₃ 98 (lat. hostia), Psalmė MKV₁ 100, MKV₂ 100, MKV₃ 100 (gr. psalmos, cfr. pol. psalm), Sakramentai MKV₁ 25, MKV₂ 14, MKV₃ 14 (lat. sacramentum), e così via, restano invariati. È stato trovato un esempio in cui la parola internazionale, piuttosto rara, ministrantūra (lat. ministrans, gen. ministrantis) è spiegata semplicemente—

²⁰ Oggi – diakonas.

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per renderlo un termine composto più comprensibile ai lettori del catechismo: Servizio liturgico oppure servizio durante la santa Messa MKV₁ 95 – Servizio liturgico oppure servizio durante le sante Messe MKV₂ 94, MKV₃ 94. J. Laukaitis, dunque, non era un rappresentante del purismo estremo. Forse seguiva i principi di normazione promossi da J. Jablonskis: occorre normare, o sostituire, soltanto i forestierismi indiscutibili; non è necessario invece sostituire le parole di origine straniera ormai consolidate e diffuse, che non violano il sistema linguistico, né le parole internazionali (Jablonskis 1935: 307–308; Palionis 1959: 19–25; Piročkinas 1977: 102–105). Le parole internazionali sono necessarie al lessico religioso quando mancano equivalenti autoctoni e i concetti in questione sono denominati sulla base del latino ecclesiastico.

Sebbene nel Piccolo catechismo per i bambini i forestierismi siano stati eliminati in modo incoerente, si distinguono con sufficiente chiarezza i principi generali di normazione della terminologia religiosa (soprattutto quelli della purezza, della lingua viva e della correttezza). Don J. Laukaitis, pur non essendo un linguista specializzato, valutava l’uso dei prestiti con notevole competenza.

CONCLUSIONI

Juozas Laukaitis è stato uno dei più importanti e attivi promotori e custodi della lingua ecclesiastica lituana all’inizio del XX secolo, creatore e normatore della lingua lituana standard e della terminologia religiosa, nonché il primo a interessarsi alla riforma delle preghiere e alla loro lituanizzazione. Preparò e pubblicò tre edizioni del Piccolo catechismo per i bambini. Da queste sono stati raccolti circa 600 termini religiosi, semplici (quasi un terzo) e composti, insieme ai loro sinonimi e varianti.

In tutte le edizioni del catechismo si usano termini religiosi autenticamente lituani: Dio, spirito, diavolo ecc., ma anche forestierismi per i quali all’epoca non si erano trovati equivalenti o la cui origine straniera forse non era stata riconosciuta: elemosina, angelo, arcangelo, purgatorio, purezza, anima, tomba, peccatore, rosario, penitenza, matrimonio ecc. Molti termini sono usati come sinonimi: sacrificio – offerta, confessione – confessione, peccato – peccato, punizione – pena, grazia – grazia, morte – morte, mistero – mistero, inferno – inferno ecc.; in genere viene preferito il termine religioso lituano. La purificazione della terminologia religiosa operata da J. Laukaitis può essere considerata l’indirizzo più generale della normazione terminologica di questo catechismo.

Nelle edizioni del Piccolo catechismo per i bambini abbondano le varianti ortografiche e sintattiche. La loro presenza, come anche la sinonimia, testimonia che la terminologia religiosa era ancora in fase di sistemazione.

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La creazione della terminologia religiosa lituana, il perfezionamento dei termini e la ricerca della parola più adatta al concetto sono un lavoro lungo e meticoloso, che don J. Laukaitis svolse con notevole successo. Si trattò di normare non solo la terminologia religiosa, ma anche la lingua lituana standard, allora in via di formazione.

ŠALTINIAI

MKV₁ – Mažasis katekizmas vaikeliams, prisiruošiantiems į pirmą išpažintį ir šventą Komuniją. Išdavė kun. J. Laukaitis. Vilnius: Juozapo Zavadzkio spaustuvė, 1905 (antraštiniame lape 1904). – 105 p.

MKV₂ – Mažasis katekizmas vaikeliams, prisiruošiantiems į pirmąją išpažintį ir šventąją Komuniją. Išleido kun. J. Laukaitis. Antrasai išleidimas. Seinai: Laukaičio ir B-vės spaustuvėje, 1907. – 115 p.

MKV₃ – Mažasis katekizmas vaikeliams, prisiruošiantiems į pirmąją išpažintį ir šventąją Komuniją. Išleido kun. J. Laukaitis. Trečiasai išleidimas. Seinai: Laukaičio ir B-vės spaustuvėje, 1914. – 115 p.

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Gauta 2009 06 15

A. RIMKUTĖ. Kunigo Juozo Laukaičio Mažojo Katekizmo vaikeliams religijos terminų norminimas

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STANDARDISING RELIGIOUS TERMS IN PASTOR JUOZAS LAUKAITIS’S CATECHISM MINOR FOR CHILDREN

S u m m a r y

At the beginning of the 20^th century Juozas Laukaitis (1873–1952) was among those outstanding figures who cherished the Lithuanian church language and who was very much concerned about standardising Lithuanian religious terms. He was chair of the so-called Prayer Commission and one of the first to take care of the language of prayers and to promote their Lithuanian version.

The paper aims at discussing the terms and their evolution in the three editions (1904, 1907 and 1914) of J. Laukaitis’s Catechism Minor for Children (Mažasis katekizmas vaikeliams). The paper also aims at identifying principles and criteria of standardising religious terms, evaluating amendments made in catechisms published almost one hundred years ago in reference to standard Lithuanian.

From the three editions of the Catechism there were about 600 different one-stem (almost one third of all terms) and compound religious terms, their synonyms and variants collected. All editions contained some Lithuanian religious terms, e.g. Dievas (‘God’), duona (‘bread’), dvasia (‘spirit’), Kraujas (‘blood’), Kūnas (‘body’), našlė (‘widow’), Sūnus (‘son’), vanduo (‘water’), velnias (‘devil’), žaltys (‘grass-snake’) etc., some borrowed terms which had no equivalents at the time or their foreign origin might have been overlooked, e.g. almužna (‘alms’), aniolas (‘angel’), arkaniolas (‘archangel’), čyščius (‘purgatory’), čystata (‘chastity’), dušia (‘soul’), grabas (‘coffin’), griešnas (‘sinful’), karunka (‘canticle’), pakūta (‘repentance’), šliūbas (‘wedding’), veselija (‘marriage’) etc. Most terms were used synonymously, e.g. auka – apiera (‘offering’), išpažintis – spaviednis (‘confession’), nusidėjimas or nuodėmė – griekas (‘sin’), bausmė – kora (‘punishment’), malonė – mylista (‘mercy’), mirtis – smertis (‘death’), paslaptis – tajemnyčia (‘secret’), pragaras – pekla (‘hell’), pasaulis – svietas (‘world’), teismas – sūdas (‘trial’), viltis – nodieja (‘hope’) etc. (preference was usually given to the Lithuanian term).

The standardisation of religious terms by J. Laukaitis could be treated as the most general approach to standardising the terms of the field. Spelling and syntactic varieties of the terms as well as their synonyms found in the three editions of the Catechism Minor for Children suggest that religious terms were still rather inconsistent.

AUŠRA RIMKUTĖ

Lietuvių kalbos institutas

P. Vileišio g. 5, LT-10308 Vilnius

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