AUŠRA RIMKUTĖ

Institutul Limbii Lituaniene

STANDARDIZAREA TERMINOLOGIEI RELIGIOASE DIN MICA CATEHISMĂ PENTRU COPII A PREOTULUI JUOZAS LAUKAITIS

În cinstea centenarului Comisiei pentru rugăciuni

Juozas Laukaitis (1873–1952) – vienas svarbiausių XX a. pradžios lietuvių bažnytinės kalbos gaivintojų, puoselėtojų ir religijos terminijos normintojų. Į šį darbą jis įtraukė kunigus Alfonsą Petrulį ir Adomą Jakštą-Dambrauską, su kuriais beveik dvejus metus taisė poterių kalbą, kiek galėdami stengėsi apvalyti svarbiausių maldų tekstus nuo svetimybių ir keisti jas lietuviškais žodžiais. 1909 metais į Seinus susirinkę garsiausi ano meto kalbininkai – Jonas Jablonskis, Kazimieras Būga, Juozas Balčikonis ir Jurgis Šlapelis, kartu su J. Laukaičiu ir kitais kunigais per porą mėnesių apsvarstė daug pagrindinių lietuvių kalbos gramatikos ir rašybos taisyklių, sutvarkė svarbesnių lietuviškų maldų, giesmių, litanijų kalbą, patvirtino kai kuriuos religijos terminus. Vad(in)amosios Poterių komisijos nelengvo ir kruopštaus darbo rezultatai pirmą kartą buvo paskelbti 1909 m. 9-ame Vadovo numeryje.

Președintele Comisiei pentru rugăciuni, preotul J. Laukaitis, a fost un apărător zelos al limbii rugăciunilor revizuite. După apariția unei critici nefavorabile, el a răspuns destul de ferm articolului lui Jonas Totoraitis Noi rugăciuni (Greșelile Comisiei pentru rugăciuni), în care se punea întrebarea dacă „barbarismele nu mai sunt oare înțelese și dacă ele nu mai pot în niciun caz rămâne în rugăciuni? <...> Poate că Comisia crede că, printr-un singur gest al mâinii, va smulge și va dezrădăcina din inima și sufletul lituanienilor forma veche, iar în locul ei o va strecura pe cea nouă, așa cum primăvara, cu furci, hârlețe¹, țepușe și prăjini, se scoate din pământul grădinii un stejar bătrân, iar în locul lui se pune un măr tinerel, despre care nici nu se știe dacă se va prinde?“ (Totoraitis 1909: 296)². În articolul Către dr. Jonas Totoraitis (Despre revizuirea rugăciunilor), J. Laukaitis scria: „Cine a citit discursurile lui Puriškevičius din Duma Rusă, în apărarea vechii orânduiri de stat, îl poate recunoaște în articolul «Noi rugăciuni» din «Vadovas» pe Puriškevičius al Lituaniei, numai

¹x spatas – cazma, lopată (LKŽ_e).

²Limbajul citatelor nu este corectat în articol.

A. RIMKUTĖ. Kunigo Juozo Laukaičio Mažojo Katekizmo vaikeliams religijos terminų norminimas

59

pe un alt teren – în viața de zi cu zi, a unei traduceri învechite și nepotrivite a celor mai sublime rugăciuni“; iar Comisia pentru rugăciuni lucrează așa cum se pricepe și cum știe (Laukaitis 1909^d: 415).

J. Laukaitis și-a început activitatea de revitalizare a identității lituaniene încă din vremea când studia la seminarul teologic din Sejny. Făcea parte dintr-un grup secret de clerici lituanieni (pe care l-a condus o vreme), ce urmărea să revitalizeze limba maternă și să răspândească presa lituaniană. Preotul J. Vailokaitis scria în 1910 în sursă că J. Laukaitis își dobândise cunoștințele de limba lituaniană de la episcopul Antanas Baranauskas, „din acel izvor al cunoașterii comorilor frumoasei noastre limbi”, și o cunoștea atât de bine, încât „astăzi nu are egal în Suvalkija” (Vailokaitis 1910: 422). Probabil de aceea, când în anul școlar 1904–1905 a început predarea limbii lituaniene la seminarul din Sejny, J. Laukaitis a devenit primul profesor de limba lituaniană. Activitatea energică a „profesorului³, preotul J. Laukaitis, nu le-a plăcut profesorilor polonizați ai seminarului. Îl numeau «litvoman», deși Laukaitis era tolerant față de toți, atât din punct de vedere național și politic, cât și religios” (Vaičiūnas 1996: 8).

J. Laukaitis a fost unul dintre fondatorii Societății Sf. Cazimir, înființată la Kaunas în 1905 pentru publicarea scrierilor creștine. Tot în acel an, a prezidat societatea de editare de carte „Laukaitis, Dvaranauskas, Narjauskas ir B-ė”, a redactat ziare și reviste, a scris articole și a tradus în lituaniană imnuri, psalmi și opere literare. A redactat săptămânalul creștin-democrat Šaltinis (primele trei numere au fost semnate în numele lui Kazimieras Prapuolenis⁴, iar numerele de la 4 la 22 în nume propriu; ulterior a predat redacția lui Juozapas Vailokaitis); a fost și inițiatorul publicației Šaltinėlis (1906), destinată copiilor care învățau limba lituaniană. Din toamna anului 1908 a început să apară revista lunară pentru preoții catolici Vadovas⁵, în care erau publicate predici și îndrumări lingvistice într-o limbă corectă. Fondatorul ei a fost tot J. Laukaitis. În afară de toate acestea, a mai scris câteva imnuri și un catehism, Mica catehismă pentru copii. Potrivit lui Pranas Skardžius, J. Laukaitis „este unul dintre puținii noștri clerici care, de-a lungul întregii vieți, s-au preocupat mult de perfecționarea limbii scrise lituaniene, în primul rând a limbii bisericești. El nu era

³ J. Laukaitis a fost profesor la seminarul teologic din Sejny începând din 1902 (după moartea episcopului Antanas Baranauskas).

⁴ O coincidență ciudată: J. Laukaitis a semnat cu numele lui Kazimieras Prapuolenis (1858–1933), canonicul, activistul social și lucrătorul în presa vremii. Canonicul a ajutat la obținerea autorizației de publicare a ziarului Šaltinio și, după cum se scrie în cartea În vârtejul luptelor pentru identitatea lituaniană: regiunile Vilnius și Sejny la sfârșitul secolului al XIX-lea – începutul secolului al XX-lea, „o vreme s-a declarat redactorul acestuia”. De asemenea, a contribuit la publicarea revistei Vadovo. Semna cu diverse pseudonime (Kairiūkštytė, Gudonytė 2009: 223).

⁵ Vadovas a apărut până în 1914. Până la numărul al doisprezecelea, a fost redactată de J. Laukaitis, iar ulterior de Justinas Staugaitis.

60

KALBOS KULTŪRA | 82

nu un lingvist savant specialist, ci doar un practician amator, care a întâmpinat destul de devreme problema folosirii limbii lituaniene în scrierile lituaniene” (Skardžius 1997: 420). Monseniorul Alfonsas Svarinskas îl menționează, de asemenea, pe J. Laukaitis ca fiind deosebit de pasionat de limba lituaniană: „Se pare că, în timpul predicilor altor preoți, stătea lângă altar cu un carnețel în mâini și nota greșelile de limbă. Apoi le corecta...” (Svarinskas 1996: 13).

A fost un activist public implicat. În 1912, J. Laukaitis a fost ales în Duma de Stat a Rusiei, a patra, din gubernia Suwałki, unde a lucrat până în toamna anului 1917. Deși locuia la Sankt Petersburg, nu a uitat Lituania. În timpul Primului Război Mondial a fost președintele filialei din Sankt Petersburg a Societății Lituaniene de Ajutorare a Victimelor Războiului și a înființat Uniunea Catolică a Poporului Lituanian. În 1918 s-a întors în Lituania, iar în 1936 a fost ales în al patrulea Seimas al Lituaniei. În 1946, autoritățile sovietice l-au arestat pe J. Laukaitis și l-au condamnat la șapte ani de închisoare. A murit în închisoarea din Vladimir.

După trecerea în revistă a activității lingvistice și publice susținute a lui J. Laukaitis, rămâne obiectivul principal al acestui articol: terminologia religioasă din cele trei ediții (1904, 1907, 1914) ale Mažojo katekizmo vaikeliams publicate de acesta și evoluția ei; stabilirea principiilor și criteriilor de normare pe care le-a urmat în normarea termenilor religioși și, mai ales, evaluarea corecturilor aduse terminologiei religioase din catehismele publicate cu aproape un secol în urmă din perspectiva limbii lituaniene standard. J. Laukaitis însuși scria că „preoții sunt cei care înțeleg cel mai bine cât de necesară este uniformitatea rugăciunilor catolice: când îi învață pe copii catehismul, când rostesc rugăciunile în fiecare duminică de la amvonul bisericii, când umblă cu binecuvântarea caselor și când primesc cererile celor care intenționează să se căsătorească” (Laukaitis 1907: 417). Așadar, în continuare, articolul va analiza dacă textele catehismelor publicate de el prezintă uniformitatea menționată.

TERMINOLOGIA RELIGIOASĂ A CATEHISMELOR

Catehismul lui J. Laukaitis a apărut în trei ediții: în 1904 – Mažasis katekizmas vaikeliams, prisiruošiantiems į pirmą išpažintį ir šventą Komuniją (pe copertă, 1905, Vilnius), iar în 1907 și 1914 – Mažasis katekizmas vaikeliams, prisiruošiantiems į pirmąją išpažintį ir šventąją Komuniją (Seinai). Toate catehismele au fost aprobate. Autorul, alcătuitorul sau traducătorul catehismului nu este indicat, însă se presupune că a fost scris de J. Laukaitis (Kairiūkštytė, Gudonytė 2009: 167). Catehismele diferă ca întindere. Prima ediție este ceva mai scurtă – 105 pagini, iar

A. RIMKUTĖ. Kunigo Juozo Laukaičio Mažojo Katekizmo vaikeliams religijos terminų norminimas

61

a doua și a treia au câte 115 pagini. Prima nu conține textele rugăciunilor de dimineață și de seară.

Din cele trei ediții ale catehismului au fost colectate peste 1.800 de termeni religioși, sinonime și variante ale acestora. Deoarece textele edițiilor catehismului diferă foarte puțin, în fiecare dintre ele s-au găsit aproximativ 600 de termeni religioși diferiți, simpli (aproape o treime) și compuși, precum și sinonime și variante ale acestora. Analizând cele trei ediții ale Mažojo katekizmo vaikeliams ale lui J. Laukaitis, se poate observa o anumită evoluție a terminologiei religioase, precum și etape și principii distincte de normare. Prin urmare, se pot distinge trei etape ale normării terminologiei religioase: folosirea împrumuturilor străine, înlocuirea lor cu echivalente lituaniene și o etapă de tranziție, în care împrumutul străin și termenul lituanian sunt folosite alternativ.

În articol, prin termeni religioși⁶ se înțeleg cuvintele și îmbinările de cuvinte care denumesc adevărurile fundamentale ale credinței creștine, persoanele implicate în religie, precum și ființele supranaturale, cărțile și textele religioase, acțiunile și fenomenele legate de credință, sacramentele, păcatele, viciile, virtuțile, riturile religioase, obiectele bisericești (veșminte, părți ale acestora, vase liturgice etc.), sărbătorile bisericești și religioase, zilele celebrate și alte noțiuni de timp legate de religie, diverse locuri și edificii religioase, precum și organizarea administrativă etc. Sunt considerate termeni nu numai termenii propriu-ziși, specifici exclusiv religiei, de exemplu: altorius, angelas, apaštalas, Dievo Avinėlis, išpažintis, krikštas, kunigas, nuodėmė, ostija, Paskutinis Teismas, pragaras, rojus, sakramentas, Sūnus (Dievo sūnus), Švenčiausioji Trejybė, Velykos etc., denumirile nomenclaturale, de exemplu: Katalikų bažnyčia, Šventoji Romos bažnyčia etc., ci și cuvintele din limbajul obișnuit (folosite și în alte domenii) care au devenit termeni, de exemplu: avis, avėlė, dangus, duona, lazda, pasaulis, sodas, taurė, žaltys, žemė, žmogus și altele. Sensul cuvintelor devenite termeni diferă de cel al cuvintelor obișnuite; de exemplu, termenul avis este folosit în textele religioase cu sensul de credincios, duona este în religie simbolul hranei spirituale, al Trupului lui Cristos și, prin urmare, al jertfei sale de Răscumpărare, Didysis ketvirtadienis este ziua Cinei celei de Taină, Didysis penktadienis este ziua Patimilor și a morții lui Cristos, iar sekmadienis nu este doar a șaptea zi a săptămânii, ci și o zi sfântă, consacrată venerării lui Dumnezeu și odihnei. Cuvântul sodas, ca termen religios, este simbolul castității și al purității, precum și al paradisului pământesc și ceresc.

⁶ Apie religijos termino sampratą dar žr. Rimkutė 2009: 172–177.

62

KALBOS KULTŪRA | 82

Elemente străine

J. Laukaitis scria în 1907 în revista Draugijos: „Žyvatas, griešnas, griekas“ au aceeași valoare ca și „abliubenyčia, tajemnyčia, apibrozyti, bliuznierstva, loska“. Astfel de gunoaie trebuie neapărat îndepărtate, fiindcă zgârie urât urechea lituanianului” (Laukaitis 1907: 418). În catehisme se găsesc doar griešnas, griekas și tajemnyčia, deoarece predomină echivalentele lituaniene. În edițiile analizate ale Mažojo katekizmo vaikeliams au fost păstrate aceste elemente străine care nu au intrat în limba standard (termeni dintr-un singur cuvânt, folosiți și ca elemente ale termenilor compuși) și pentru care nu există echivalente lituaniene⁷:

x almužna⁸ MKV₁ 44, MKV₂ 36, MKV₃ 36 („milostenie“, pol. jałmużna);

x aniolas MKV₁ 17, MKV₂ 6, MKV₃ 6 („angelas“, lenk. anioł): Angelas Sargas MKV₃ 6, Dievo Angelas MKV₃ 106, gerasis Aniolas MKV₃ 6, šventas Angelas Sargas MKV₃ 102, šventasis Aniolas MKV₃ 45;

x Arkaniolas MKV₁ 54, MKV₂ 47, MKV₃ 47 („arhanghel“, pol. archanioł): Arkaniolo Gabrijeliaus apreiškimas MKV₃ 48;

x čyščius MKV₁ 24, MKV₂ 13, MKV₃ 13 („purgatoriu“, pol. czyściec): čyščiaus kančios MKV₃ 88;

x čystata MKV₁ 10, MKV₂ XI, MKV₃ XI („puritate, curățenie, neprihănire“, pol. czystota, cf. pol. czystość);

x dūšia MKV₁ 7, MKV₂ 7, MKV₃ 62 („suflet“, pol. dusza): dūšia čysčiuje kenčianti MKV₃ 46, dūšia mažo vaikelio MKV₃ 65, žmogaus dūšia MKV₃ IX;

x grabas MKV₁ 35, MKV₂ 26, MKV₃ 25 („sicriu“⁹, biel. гроб, pol. grób);

x griešnas MKV₁ 5, MKV₂ VI, MKV₃ VI („păcătos“, biel. грешный, pol. grzeszny, cf. și rus. грешный);

x karunka MKV₁ 54, MKV₂ 47, MKV₃ 47 („o astfel de rugăciune“, pol. korunka);

x nečystata MKV₁ 79, MKV₂ 76, MKV₃ VIII („impuritate, desfrânare“, pol. neczystota);

x pakūta MKV₁ 30, MKV₂ 20, MKV₃ 20 („căință“, pol. pokuta): didelė pakūta MKV₃ 84, išpildymas pakūtos MKV₃ 82, Pakūtos Sakramentas MKV₃ 70;

⁷ La stabilirea originii (și a sensului) termenilor se are în vedere studiul lui A. Sabaliauskas Lietuvių kalbos leksika (1990), dicționarul scrierilor lui Martynas Mažvydas alcătuit de D. Urbas Martyno Mažvydo raštų žodynu (1998), dicționarul selectiv al scrierilor lituaniene din secolele XVI–XVII de J. Palionis XVI–XVII a. lietuviškų raštų atrankiniu žodynu (2004), Lietuvių kalbos žodynu, precum și dicționarul etimologic al limbii polone al lui A. Brückner Słownik etymologiczny języka polskiego (1974) și dicționarul etimologic al limbii lituaniene al lui W. Smoczyński Słownik etymologiczny języka litewskiego (2007). Termenii sunt prezentați în ordine alfabetică, în grafia originală și la forma de nominativ singular.

⁸ Cuvintele care nu se folosesc în prezent în limba standard sunt marcate cu semnul „x“.

⁹ Karstas – este, de asemenea, un împrumut, cf. biel. корста.

A. RIMKUTĖ. Kunigo Juozo Laukaičio Mažojo Katekizmo vaikeliams religijos terminų norminimas

63

x cunune religioasă MKV₁ 7, MKV₂ 61, MKV₃ VIII („ceremonia bisericească a căsătoriei”, pol. ślub);

x veselija MKV₁ 7, MKV₂ 61, MKV₃ 61 („nuntă”, biel. вяселле, pol. wesele; există și termenul lituanian vestuvės MKV₃ VIII) și altele.

Sinonime și variante

Merită menționate și cuvintele străine care intră ca elemente (principale sau secundare) în termeni compuși și care nu sunt folosite separat în catehism ca termeni religioși monosilabici, de exemplu:

x asaba („persoană”, pol. osoba, rus. особа): Dievo Asaba arba Ypata MKV₁ 15, MKV₂ 4, Dievo Ypata arba Asaba MKV₃ 4 (asaba este folosit sinonimic cu neologismul ypata);

x četvergas („joi”, biel. четве́рг, pol. czwartek): Joia Mare MKV₁ 71, MKV₂ 66, joia mare MKV₃ 23;

x kielikas („potir”, pol. kielich, germ. Kelch): potir cu vin MKV₁ 100, MKV₂ 99, MKV₃ 99, ridicarea potirului MKV₁ 99, MKV₂ 98, MKV₃ 98;

x pėtnyčia („vineri”, biel. пятніца, pol. piątek): Vinerea Mare MKV₁ 34, MKV₂ 24, MKV₃ 24;

x Traicė („Treime”, pol. Trójca, a se compara și lat. Trinitas): Preasfânta Treime MKV₁ 13, Preasfânta Treime MKV₂ 1, MKV₃ 1;

x želabnas („funebru”, a se compara cu pol. żałoba): slujbele de pomenire (želabnos) MKV₁ 100, slujbele pentru morți (želabnos) MKV₂ 100, MKV₃ 100;

x žyvatas („iščios“, lenk. żywot): vaisius žyvato MKV₁ 5, MKV₂ VI, MKV₃ VI ir kt.

În rugăciunile publicate de comisia de rugăciuni nu se regăsesc cuvintele străine enumerate (cu excepția lui aniolą și a lui dušią). Nu este clar de ce J. Laukaitis folosește acești termeni nelituanieni chiar și în ultima ediție a catehismului. Poate că opinia sa nu coincidea cu propunerea lingviștilor.

În revista Vadovo, J. Laukaitis a scris destul de mult despre limbă. În rubrica Kalbos dalykų, el a încercat „să analizeze valoarea celor mai necesari termeni teologici și filosofici folosiți în scrierile noastre și să evidențieze greșelile întâlnite cel mai des” (Laukaitis 1914: 201). J. Laukaitis nu se temea să recunoască faptul că greșise; de pildă, la început scria că aniolo nu poate fi înlocuit cu angelu „în primul rând pentru că toți catolicii lituanieni din întreaga Lituanie se roagă din copilărie către aniolą, iar în al doilea rând, dacă aniolas ar fi înlocuit cu angelus, oamenii s-ar indigna foarte tare, spunând că aceasta ar fi o imitație a lituanienilor luterani și calvini, care var-

64

KALBOS KULTŪRA | 82

… angelas. În cele din urmă, pornind de la forma originară angelos, angelus, în lituaniană ar rezulta angelius, -iaus, precum stilius ori numele folosit de oameni: Teopilius. Prin urmare, «angelas» este, cel mai probabil, un împrumut din limba rusă» (Laukaitis 1908₍b₎: 413). În numărul 7 al revistei Vadovas, J. Laukaitis îndemna să se păstreze aniolas, deoarece acest cuvânt de origine străină ar fi la fel de vechi ca popiežius, vyskupas, klebonas, prabaščius¹⁰, parapija etc. și că, totuși, nu era nevoie să se impună în locul lui angelą (Laukaitis 1909₍a₎: 300). Totuși, în numărul următor scria deja că ar trebui folosit cuvântul angelas (Laukaitis 1909₍c₎: 102). Din păcate, el însuși nu a urmat această recomandare – în Mažajame katekizme vaikeliams termenul angelas nu apare.

Cuvinte de origine străină: apiera («jertfă», cf. pol. ofiara), birmavonė («Taina Mirului», pol. bierzmowanie), griekas («păcat», pol. grzech, cf. rus. грех), kora («pedeapsă», pol. kara), mylista («har», bel. мілацӯ, pol. miłość), nodeja («speranță», bel. надзея, pol. nadzieja), pekla («iad», pol. piekło), smertis («moarte», bel. смерть, pol. śmierć), spaviednis («spovedanie», pol. spowiedź), sūdas («judecată», bel. суд, pol. sąd), sumenija («conștiință», bel. суменне, pol. sumenie), svietas («lume», bel. свет, pol. świat), tajemnyčia («taină», pol. tajemnica) și unele altele sunt folosite în toate edițiile catehismului. Exemplele arată că s-a încercat eliminarea lor, însă fără consecvență, deoarece se găsesc atât folosite de sine stătător, cât și ca sinonime ale termenilor lituanieni (cel mai adesea scrise între paranteze sau după conjuncția sau).

În multe cazuri, J. Laukaitis a preferat termenii lituanieni, de exemplu:

apiera MKV₁ 73, cf. auka arba apiera MKV₂ 69, MKV₃ 69: Mišių apiera MKV₁ 74, Mišių auka arba apiera MKV₂ 69, MKV₃ 69, šventų Mišių apiera MKV₁ 44;

išpažintis (spaviednis) MKV₁ 81, MKV₂ 78, MKV₃ 78, vezi și šventa išpažintis MKV₁ 66, MKV₂ 78, šventa išpažintis (spaviednis) MKV₁ 74, MKV₂ 70 – šventoji išpažintis MKV₃ 61, šventoji išpažintis (spaviednis) MKV₃ 83, velykinė išpažintis (spaviednis) MKV₃ 60;

griešnas MKV₁ 5, MKV₂ VI, MKV₃ VI, cf. nusidėjėlis MKV₁ 84, MKV₂ 81, MKV₃ 81;

har MKV₂ 9, MKV₃ 9 – iubire MKV₁ 5, MKV₂ V, MKV₃ V, harul lui Dumnezeu MKV₁ 67, MKV₂ 9, MKV₃ 62 – iubirea lui Dumnezeu MKV₁ 7, MKV₂ VIII, MKV₃ VIII, harul lui Dumnezeu (iubirea) MKV₂ 61, MKV₃ 61, harul lui Dumnezeu sau iubirea MKV₁ 68

¹⁰ Prabaščius (pol. proboszcz < germ. Probst, ceh. probošt < lat. propositus), praboščius (bel. probašč) – administrator al parohiei catolice, paroh (LKŽₑ). Este o denumire a parohului de origine latină, un împrumut deja învechit și nerecomandat (pentru detalii, vezi Klimavičius 1998: 10).

A. RIMKUTĖ. Kunigo Juozo Laukaičio Mažojo Katekizmo vaikeliams religijos terminų norminimas

65

și harul lui Dumnezeu sau grația MKV₁ 67, harul sfintelor sacramente MKV₁ 23 – harul sfintelor sacramente MKV₂ 12, MKV₃ 12, dezlegare¹¹ har MKV₁ 84, MKV₂ 81, MKV₃ 81;

moarte (smertis) MKV₁ 19, MKV₂ 9, MKV₃ 9, cf. și moarte MKV₁ 19, MKV₂ 8, MKV₃ 8, ceasul morții MKV₁ 5, MKV₂ VI și ceasul morții MKV₃ VI;

nietikystė (zabobonai) MKV₁ 58 – prietarai (zabobonai) MKV₂ 51, MKV₃ 51;

păcat (nuodėmė, griekas) MKV₁ 88, MKV₂ 86, MKV₃ 86; în termenii compuși se folosește păcat (cel mai frecvent) sau păcat trupesc MKV₁ 91, MKV₂ 89, MKV₃ 89, păcat originar MKV₁ 20, MKV₂ 64, MKV₃ 86, păcat originar sau păcat MKV₁ 19, MKV₂ 86, MKV₃ 86, păcatul primilor părinți MKV₁ 20, MKV₂ 9, MKV₃ 9, păcat grav MKV₁ 67, MKV₂ 62, MKV₃ 81, împietrire în păcate MKV₁ 9, MKV₂ X, MKV₃ X, însă – iertarea păcatelor MKV₁ 6, MKV₂ 36, MKV₃ VI și iertarea păcatelor MKV₁ 45, MKV₂ 76, MKV₃ 76;

lume MKV₂ 29, MKV₃ 29 – lume MKV₁ 12, MKV₂ 39, MKV₃ 39, sfârșitul lumii MKV₁ 42, MKV₂ 34, MKV₃ 38 – sfârșitul lumii MKV₁ 46;

taină (tajemnyčia) MKV₁ 55, MKV₂ 48, MKV₃ 48, cf. Taina Răscumpărării MKV₁ 13, MKV₃ 1, Taina Preasfintei Treimi MKV₁ 13, MKV₂ 1, MKV₃ 1;

iad sau infern MKV₁ 24, cf. infern sau iad MKV₁ 9, MKV₂ X, MKV₃ X, cf. și iad MKV₁ 24, MKV₂ 13, MKV₃ 13 – infern MKV₁ 8, MKV₂ 13, MKV₃ 13, porțile iadului MKV₂ 33, MKV₃ 33 – porțile infernului MKV₁ 41, robie în iad MKV₁ 22, MKV₂ 11, MKV₃ 11, dobândirea iadului MKV₁ 81, câștigarea iadului MKV₂ 78, MKV₃ 78;

conștiință (sumenija) MKV₁ 75, MKV₂ 71, MKV₃ 71, cf. conștiință MKV₁ 70, MKV₂ 65, MKV₃ 65, Numărul conștiințelor (Rokunda sumenijos) MKV₁ 77, MKV₂ 73, MKV₃ 73; străinismul rokunda (pol. rachunek) este folosit numai în termeni compuși;

judecată (sūdas) MKV₂ 38, MKV₃ 38; în catehismul din 1904 apare numai sūdas MKV₁ 46, cuvântul teismas încă nu apare; cf. judecata lui Dumnezeu (sūdas) MKV₂ 13, MKV₃ 13 – sūdas al lui Dumnezeu MKV₁ 23, Judecata de Apoi MKV₂ 38, MKV₃ 38 – Sūdas de Apoi MKV₁ 23 – Judecata de Apoi (Sūdas) MKV₂ 13, MKV₃ 13, judecata universală MKV₂ 39, MKV₃ 39, Judecata universală de Apoi (Sūdas) MKV₂ 38, MKV₃ 38 – Sūdas universal de Apoi MKV₁ 46;

speranță (nodieja) MKV₁ 48, MKV₂ 41, MKV₃ 41, speranță MKV₁ 58, MKV₂ 52, MKV₃ 103 etc.

Deși J. Laukaitis a înlocuit cuvântul nou creat nietikystė MKV₁ 58, folosit în catehismul din 1904, cu termenul prietarai MKV₂ 51, MKV₃ 51, l-a păstrat însă între paranteze

¹¹ Dezlegare „iertarea (păcatelor)” – calc din limba polonă; cf. pol. rozgrzeszenie (Palionis 2004: 157), cf. și išrišti – pol. rozwiązać.

66

KALBOS KULTŪRA | 82

polonisme zabobonai. Un termen lituanian are un sinonim considerat hibrid¹², de exemplu, paaukojimas (apieravojimas) MKV₂ 49, MKV₃ 49 („sacrificiu”, pol. ofierować, ofiarowanie). În prima ediție apare doar apieravojimas MKV₁ 56; vezi și Viešpaties Jezaus apieravojimas MKV₁ 55 și Viešpaties Jezaus paaukojimas (apieravojimas) MKV₂ 48, MKV₃ 48. Au fost găsiți și alți termeni hibrizi, care nu sunt folosiți în limba standard, de exemplu, nepakūtojimas MKV₁ 9, MKV₂ X („lipsa căinței”, cf. pol. pokutować) și altele.

În Micul catehism pentru copii există cazuri în care este prezentat mai întâi un cuvânt străin sau un termen hibrid nerecomandat, urmat abia apoi de echivalentul lituanian (uneori un termen compus), de exemplu: Birmavonė arba padrūtinimas¹³ šventam tikėjime MKV₁ 7, MKV₂ VIII, MKV₃ VIII, Birmavonė arba Padrūtinimas tikėjime MKV₁ 67, MKV₂ 62 (Birmavonė arba Patvirtinimas tikėjime MKV₃ 62); în toate edițiile se folosește și termenul dintr-un singur cuvânt Birmavonė MKV₁ 70, MKV₂ 65, MKV₃ 65; nedėldienis arba sekmadienis MKV₂ 53, MKV₃ 53; în prima ediție nu apare cuvântul sekma dienis, ci doar hibridul nedėldienis MKV₁ 59 („duminică”, cf. biel. нядзеля); în toate edițiile se folosește termenul compus Velykų nedėldienis MKV₁ 36, MKV₂ 27, MKV₃ 26.

Comparând termenii religioși din edițiile Micului Catehism pentru copii, se poate observa că J. Laukaitis a încercat să respecte principiul înlocuirii cuvintelor străine cu cuvinte proprii, formulat, probabil, în cadrul tradiției consacrate de purificare a limbii, promovată și dezbătută mai ales în presa vremii. Din exemplele discutate reiese că unele cuvinte străine folosite în Micul catehism pentru copii din 1904 nu mai apar în edițiile din 1907 și 1914 sau sunt folosite ca sinonime ale echivalentelor lituaniene, acordându-se, de regulă, prioritate cuvintelor limbii proprii. Sinonimia din catehismele lui J. Laukaitis arată că terminologia religioasă nu era încă stabilizată și că se căuta termenul cel mai potrivit pentru a denumi conceptul. În multe cazuri, sinonimia termenilor religioși de origini diverse, adică de origine lituaniană și nelituaniană, poate fi considerată justificată, întrucât se urmărea astfel purificarea limbii sau eliminarea termenilor de origine străină și folosirea celor lituanieni.

Deși svietas și pasaulis sunt folosite ca sinonime în catehisme, merită totuși menționat articolul scurt Kalbos dalykai, publicat în numărul 8 din 1909 al revistei Vadovo, în care J. Laukaitis explica faptul că „[k]laidingai yra pavartotas pasaulis

¹² În articol, sunt considerate hibride cuvintele care conțin elemente formative de origine proprie și elemente împrumutate (Keinys 1984: 115; Gaivenis, Keinys 1990).

¹³ Padrūtinimas – „întărire” (cf. pol. potwierdzenie). În ediția din 1914 este folosit termenul patvirtinimas.

A. RIMKUTĖ. Kunigo Juozo Laukaičio Mažojo Katekizmo vaikeliams religijos terminų norminimas

67

în loc de svietas, deoarece pasaulis, conform etimologiei și înțelegerii oamenilor, înseamnă doar un loc sau un lucru aflat sub soare, adică pământul nostru (cf. pakriausis, pakaušis, pakinkis, pastogė, padangė, pakalnė, pažandė, panosė etc.). Oamenii spun: la Sfântul Părinte se adună multă lume din întreaga lume; <...>. În privința caracterului lituanian al cuvântului svietas, după părerea mea, nu poate exista nicio îndoială: are aceeași origine comună ca: sniegas, sėmens, stiklas, sėdėti, sietas, sakalas, sábalas[,] saldus etc.” (Laukaitis 1909_b: 403). După cum se vede, o asemenea explicație nu este reușită. Dintre exemplele enumerate, stiklas, sakalas ir sabalas sunt de origine slavă. Sunt împrumuturi vechi, în timp ce svietas este un barbarism de care limba lituaniană se poate lipsi. Celelalte cuvinte trebuie considerate indo-europene sau comune balticilor și slavilor. Despre termenul pekla, J. Laukaitis scria astfel: „d-l Būga a demonstrat în mod științific că nu a existat niciun Poklius sau Peklius și că cuvântul «pekla» a fost preluat direct din limba polonă” (ibid., 406). În Vadove (1908), J. Laukaitis susținea că dušios nu putea fi înlocuit nici de vėlė, nici de siela, deoarece „vėlė sau velė, din care provin velinas (la Daukša) și velnias, după cum se poate constata încă din limba vie, înseamnă același lucru ca lat. manes, pol. cienie zmarłych”, iar „siela, după cum se vede din scrierile vechi și din limba vie, înseamnă același lucru ca lat. animus, mens, <...> de aceea putem folosi sielą numai în cazurile în care polonezii folosesc «dusza» în sens figurat, de exemplu: dusza narodu, towarzystwa..., precum și atunci când lat. animus, mens înseamnă spiritul omului” (Laukaitis 1908_b: 413–414). Mai târziu însă (1925), „pentru el siela avea deja aceeași semnificație ca lat. anima și părea să aibă aceeași origine ca germ. Seele, la fel ca Sohn – sūnus, Tochter – duktė și altele. Dar, de fapt, aceste cuvinte nu au nimic în comun” (Skardžius 1997: 424). Aceste câteva explicații arată limpede cum J. Laukaitis judeca folosirea și sensul cuvintelor recomandate prin analogie cu exemplele cunoscute și pe baza propriei înțelegeri, sprijinindu-se pe lucrările lingviștilor. Este evident că nu a reușit întotdeauna să ofere explicații lingvistice adecvate (svietas – un slavism), dar eforturile sale merită atenție. P. Skardžius scria că prelatul J. Laukaitis, deși era doar un lingvist amator, „neavând o perspectivă mai largă și mai profundă asupra uzului limbii standard, ducând adesea lipsă și de cunoștințe istorice și etimologice și bazându-se, de obicei, doar pe câte un exemplu cunoscut”, a făcut totuși multe lucruri bune pentru cultivarea limbajului bisericesc: a fost unul dintre primii care s-au preocupat de această limbă și primul care a reușit să stârnească un mare interes și dorința de a o îmbunătăți (Skardžius 1997: 425).

În Micul catehism pentru copii, publicat în 1904, s-a folosit calc-ul mielaširdystė MKV₁ 11 (cf. pol. miłosierdzie, lat. misericordia), înlocuit în edițiile ulterioare ale catehismului cu termenul gailestingumas MKV₂, 13, MKV₃

68

KALBOS KULTŪRA | 82

XIII, vezi și Dievo mielaširdystė MKV₁ 9 – Dievo gailestingumas (mielaširdystė) MKV₂ X, MKV₃ X.

Trebuie menționat și termenul ražančius¹⁴ MKV₁ 54, MKV₂ 47, MKV₃ 47 (pol. róžaniec), a cărui folosire este evitată în limba standard¹⁵ (deși există škaplieriai, cf. pol. szkaplerz), fiind înlocuit cu rožinis. Este interesant că în 1940, în locul lui rožančius, J. Laukaitis a propus folosirea unui neologism, rožynys, iar A. Salys — rožinis¹⁶.

Pe lângă toate cele discutate, în Mažajame katekizme vaikeliams sunt folosiți termeni religioși lituanieni monolexicali care au sinonime lituaniene tot monolexicale, de exemplu: apžadas (ižadas) MKV₁ 59, MKV₂ 53, MKV₃ 53, apžadas (prižadas, ižadas) MKV₁ 59, MKV₂ 52, MKV₃ 52, nusiturėjimas (užsilaikymas) MKV₁ 10, cf. susiturėjimas (užsilaikymas) MKV₂ XI, MKV₃ XI. După cum se poate observa din exemple, nusiturėjimas MKV₁ 10 a fost înlocuit cu cuvântul susiturėjimas MKV₂ XI, iar sinonimul užsilaikymas a fost păstrat. Termenul folosit în prima ediție, dievogarbumas MKV₁ 10, a fost înlocuit cu termenul derivativ mai potrivit dievotumas MKV₂ 93, MKV₃ 93. Se pare că a fost considerat problematic și cuvântul pagundymas MKV₁ 5, folosit în aceeași ediție a catehismului ca sinonim pentru pagunda MKV₁ 14, MKV₂ 2, MKV₃ 2 (în edițiile a doua și a treia, pagundymo nu apare).

Pot fi considerate sinonime derivatele cu sufixele -ystė și -ybė folosite în edițiile catehismului, de exemplu dievystė MKV₁ 35 – dievybė MKV₂ 26, MKV₃ 51, šventvagystė MKV₁ 73 – šventvagybė MKV₂ 68, MKV₃ 68. După cum se vede, J. Laukaitis a înlocuit aproape pretutindeni, în mod consecvent, derivatele cu sufixul -ystė, care denumesc de regulă anumite trăsături sau stări ale persoanelor, cu derivate având sufixul -ybė, care denumesc trăsături ori o anumită stare sau situație. Termenul cu sufixul -ybė folosit în catehismul din 1904 — malonybė MKV₁ 23 — a fost înlocuit în edițiile următoare cu un termen având sufixul -umas: maloningumas MKV₂ 13, MKV₃ 13. În revista Vadovo, J. Laukaitis scria că a început să se „scoată din scrierile noastre terminația -ystė¹⁷, atât de adânc înrădăcinată, și să se împingă în locul ei -ybė. Se procedează astfel chipurile fiindcă s-a observat o asemănare între -ystė din lituaniană și -stwo din limbile slave (brolystė – braterstwo, dievystė – bóstwo etc.), <...>. În limba vorbită, terminația -ybė înseamnă cu totul altceva decât -ystė, iar una nu o poate înlocui în niciun caz pe cealaltă” (Laukaitis 1908_a: 202).

¹⁴ De regulă se folosește rožančius.

¹⁵ Plačiau žr. Rimkutė 2005: 54.

¹⁶ Plačiau žr. Klimavičius 2002: 109.

¹⁷ Evidențierea îi aparține lui J. Laukaitis (ar trebui să fie nu terminație, ci sufix. – A. R.).

A. RIMKUTĖ. Kunigo Juozo Laukaičio Mažojo Katekizmo vaikeliams religijos terminų norminimas

69

În plus, în catehisme variază cel mai adesea componentele secundare ale termenilor compuși, exprimate prin forme adjectivale simple și articulate. Formele articulate nu sunt caracteristice termenilor din catehismul din 1904; au fost găsite doar câteva, de exemplu: Dvasia šventoji MKV₁ 30, šventoji Bažnyčia MKV₁ 64, însă și acestea apar alături de forme simple, de exemplu: Dvasia Šventa MKV₁ 6, šventa Bažnyčia MKV₁ 6. Formele adjectivale simple folosite în prima ediție a catehismului sunt exprimate prin forme articulate în catehismele din 1907 și 1914, de exemplu: amžina prapultis MKV₁ 21 – amžinoji prapultis MKV₂ 11, MKV₃ 105, amžina ugnis MKV₁ 46 – amžinoji ugnis MKV₂ 38, MKV₃ 38, amžinas gyvenimas MKV₁ 21 – amžinasis gyvenimas MKV₂ 11, MKV₃ 102, amžinas išganymas¹⁸ MKV₁ 49 – amžinasis išganymas MKV₂ 41, MKV₃ 41, dvasiška Švento Tėvo valdžia MKV₁ 40–41 – dvasiškoji Šventojo Tėvo valdžia MKV₂ 32, MKV₃ 32, geras Aniolas MKV₁ 17 – gerasis Aniolas MKV₂ 6, MKV₃ 6, krikščioniškas mokslas MKV₁ 94 – krikščioniškasis mokslas MKV₂ 93, MKV₃ 93, paskutinė šventa išpažintis MKV₁ 76 – paskutinė šventoji išpažintis MKV₂ 72, MKV₃ 72, paskutinė Vakarienė MKV₁ 33 – paskutinioji Vakarienė MKV₂ 23, MKV₃ 23, Švenčiausia Ostija MKV₁ 99 – Švenčiausioji Ostija MKV₂ 98, MKV₃ 98, Švenčiausia Traicė MKV₁ 13 – Švenčiausioji Traicė MKV₁ 16, MKV₂ 1, MKV₃ 1, Švenčiausias Sakramentas MKV₁ 7, MKV₂ VIII – Švenčiausiasis Sakramentas MKV₂ 66, MKV₃ 66, šventa Komunija MKV₁ 71 – šventoji Komunija MKV₂ 66, MKV₃ 66, šventas Tėvas MKV₁ 42 – šventasis Tėvas MKV₂ 34, MKV₃ 32, šventos Mišios MKV₁ 73 – šventosios Mišios MKV₂ 69, MKV₃ 69 etc. Formele adjectivale simple sunt rare în a doua și a treia ediție a catehismului și alternează cu cele articulate, de exemplu: Dvasia Šventa MKV₂ VI, MKV₃ VI – Dvasia šventoji MKV₂ 21, MKV₃ 21, pikta dvasia MKV₂ 2, MKV₃ 2 – piktoji dvasia MKV₂ 7, MKV₃ 7, šventa Bažnyčia MKV₂ 32, MKV₃ 32 – šventoji Bažnyčia MKV₂ 12, MKV₃ 12. Deși formele adjectivale simple și articulate nu exprimă același lucru, termenii citați denumeau aceleași concepte religioase, iar diferența era doar de formă gramaticală. Aceste variante pot fi considerate pseudovariante. Încercarea de a folosi formele adjectivale articulate (chiar dacă alternau cu cele simple) acolo unde ele sunt uzuale astăzi, când se vorbește despre o specie sau o trăsătură distinctivă, arată dorința lui J. Laukaitis de a îmbunătăți limba catehismului.

Trebuie menționați separat termenii folosiți în catehisme care, strict formal, nu ar putea fi considerați termeni: adjectivele și participiile care îndeplinesc funcții substantivale. În texte se folosesc cel mai frecvent doi termeni:

¹⁸ Išganymas „mântuire” – calc, cf. pol. zbawienie.

70

KALBOS KULTŪRA | 82

viu MKV₁ 6, MKV₂ VI și numerės MKV₁ 6, MKV₂ VI; de asemenea, trebuie menționat termenul griešnas. Sunt folosite și formele pronominale ale acestor termeni (de regulă, componente ale termenilor compuși), de exemplu: gyvųjų Sakramentai MKV₁ 67, MKV₂ 62, numirusiųjų Sakramentai MKV₁ 67, MKV₂ 62, prikėlimas iš numirusiųjų MKV₂ 23.

În catehisme sunt folosite numeroase variante sintactice ale termenilor compuși (în majoritate din două cuvinte), care diferă prin ordinea componentelor, de exemplu: Bažnyčia šventa MKV₁ 7, MKV₂ VIII, MKV₃ VIII – šventa Bažnyčia MKV₁ 6, MKV₂ 32, MKV₃ 32, Dorybė Dieviškoji MKV₁ 93, MKV₂ 91, MKV₃ 91 – dieviškoji dorybė MKV₁ 48, MKV₂ 41, MKV₃ 41, Mišios šventos MKV₁ 7, MKV₂ VII, MKV₃ VII – šventos Mišios MKV₁ 73, nusidėjimas svetimasis MKV₁ 92, MKV₂ 90, MKV₃ 90 – svetimasis nusidėjimas MKV₁ 92, MKV₂ 90, MKV₃ 90 etc. După cum se poate observa, aproape toate variantele prezentate concurează în cadrul aceluiași catehism. Sunt mult mai puțini termenii religioși compuși ale căror componente au o ordine neobișnuită în limba lituaniană. Așadar, ordinea componentelor majorității termenilor compuși este corectă.

S-au găsit cazuri în care sunt folosite mai multe variante ortografice ale unui termen (sau ale sinonimului său), de exemplu, cu vocale scurte și lungi: artymas MKV₁ 7– artimas MKV₂ VII, MKV₃ VII; cu majuscule și minuscule: Apsirijimas MKV₁ 8, MKV₂ VIII – apsirijimas MKV₁ 10, MKV₂ 76 – apsirijimas MKV₃ XI, Dangus MKV₁ 9, MKV₂ 93, MKV₃ 93 – dangus MKV₁ 5, MKV₂ 36, MKV₃ 36, Godulys MKV₁ 8, MKV₂ VIII, MKV₃ VIII – godulys MKV₂ 88, MKV₃ 88, Meilė MKV₁ 9, MKV₂ X, MKV₃ X – meilė MKV₁ 56, MKV₂ 49, MKV₃ 49, Tikėjimas MKV₁ 9, MKV₂ X, MKV₃ X – tikėjimas MKV₁ 14, MKV₂ 2, MKV₃ 2 etc. Scrierea cu majusculă a multora dintre termenii prezentați ține de stil — se scrie cu majusculă ceea ce este deosebit de sacru, important pentru credincioși și demn de cea mai mare reverență.

Termeni lituanieni și împrumuturi vechi

Toate variantele termenilor religioși din Micul catehism pentru copii, precum și lipsa de stabilitate și sinonimia termenilor, pot fi explicate prin faptul că, în acea perioadă, terminologia religioasă lituaniană era în curs de standardizare. Deși, alături de asemenea termeni religioși lituanieni¹⁹ precum atlaidai MKV₁ 44, MKV₂ 36, MKV₃ 36, atpirkimas MKV₁ 22, MKV₂ 12, MKV₃ 12, avinėlis «Hristos» MKV₁ 33, MKV₂ 23,

¹⁹ Împrumuturile vechi sunt discutate în acest articol alături de lexicul autohton, deoarece, din perspectivă sincronică, caracterul străin al multora dintre ele nu mai este de regulă sesizabil (există și asemenea cuvinte străine al căror caracter străin poate fi imprevizibil). Ele constituie o parte foarte importantă a lexicului și sunt considerate normative.

A. RIMKUTĖ. Kunigo Juozo Laukaičio Mažojo Katekizmo vaikeliams religijos terminų norminimas

71

MKV₃ 23, Dievas MKV₁ 8, MKV₂ IX, MKV₃ IX, dvasia MKV₁ 14, MKV₂ 3, MKV₃ 3, geiduliai MKV₁ 64, MKV₂ 58, MKV₃ 58, nusidėjėlis MKV₁ 84, MKV₂ 81, MKV₃ 81, pakylėjimas MKV₁ 99, MKV₂ 98, MKV₃ 98, palaiminimas MKV₁ 37, MKV₂ 28, MKV₃ 28, persižegnojimas MKV₁ 5, MKV₂ 2, MKV₃ 2, vanduo MKV₁ 32, MKV₂ 22, MKV₃ 22, velnias MKV₁ 12, MKV₂ 6, MKV₃ 6 etc.; de asemenea, alături de împrumuturi vechi, de exemplu: apaštalas MKV₁ 37, MKV₂ 28, MKV₃ 28 (pol. apostol), Bažnyčia MKV₁ 29, MKV₂ 18, MKV₃ 18 (biel. бажніца, pol. bożnica), gavėnia MKV₁ 79, MKV₂ 75, MKV₃ 75 (biel. гавенне), krikščionis MKV₁ 39, MKV₂ 30, MKV₃ 30 (pol. chrześcijanin), Krikštas MKV₁ 7, MKV₂ 37, MKV₃ VIII (rus. vechi кръсть, a se compara și cu pol. chrzest), kryžius MKV₁ 13, MKV₂ 1, MKV₃ 1 (biel. крыж, pol. krzyż), kunigas MKV₁ 33, MKV₂ 24, MKV₃ 24 (germ. de sus. kunig), Mišios MKV₁ 64, MKV₂ 59, MKV₃ 59 (pol. msza), parapija MKV₁ 7, MKV₂ VIII, MKV₃ VIII (biel. напафія, pol. parafia), Popiežius MKV₁ 39, MKV₂ 31, MKV₃ 35 (pol. papież), poteriai MKV₁ 53, MKV₂ 46, MKV₃ 46 (pol. pacierz), Rojus MKV₁ 19, MKV₂ 8, MKV₃ 8 (biel. рай, pol. raj), šėtonas MKV₂ 6, MKV₃ 6 (pol. szatan), Velykos MKV₁ 73, MKV₂ 68, MKV₃ 68 (biel. вялік (азень)), vynas MKV₁ 32, MKV₂ 22, MKV₃ 22 (biel. віно, pol. wino), vyskupas MKV₁ 33, MKV₂ 24, MKV₃ 30 (pol. biskup, wiskup) etc., toate edițiile catehismului lui J. Laukaitis folosesc cuvinte străine, însă în multe cazuri se încearcă înlocuirea lor.

Cuvinte internaționale

Trebuie menționat că termenii internaționali, de exemplu: altorius MKV₁ 95, MKV₂ 94, MKV₃ 94 (lat. altus, a se compara cu pol. ołtarz), diakonas²⁰ MKV₁ 39, MKV₂ 30, MKV₃ 30 (gr. diakonos), Epistola MKV₁ 98, MKV₂ 97, MKV₃ 97 (lat. epistola < gr. epistolē), Evangelija MKV₁ 32, MKV₂ 22, MKV₃ 22 (pol. ewangelia < gr. euangelion), katalikas MKV₁ 13, MKV₂ 1, MKV₃ 1 (lat. catholicus < gr. kathолikos, a se compara cu pol. katolik), Katekizmas MKV₁ 24, MKV₂ 14, MKV₃ 14 (lat. catechismus < gr. katēchismos), Komunija MKV₁ 66, MKV₂ 60, MKV₃ 60 (lat. communio, a se compara cu pol. komunia), Ostija MKV₁ 99, MKV₂ 98, MKV₃ 98 (lat. hostia), Psalmė MKV₁ 100, MKV₂ 100, MKV₃ 100 (gr. psalmos, a se compara cu pol. psalm), Sakramentai MKV₁ 25, MKV₂ 14, MKV₃ 14 (lat. sacramentum) etc., nu au fost înlocuiți. S-a găsit un singur exemplu în care un cuvânt internațional destul de rar, ministrantūra (lat. ministrans, gen. ministrantis), era explicat într-un mod mai simplu—

²⁰ Astăzi — diakonas.

72

KALBOS KULTŪRA | 82

pentru cititorii catehismului, printr-un termen compus mai ușor de înțeles: Ministrantură sau slujirea la Sfânta Liturghie MKV₁ 95 – Ministrantură sau slujirea la Sfintele Liturghii MKV₂ 94, MKV₃ 94. Așadar, J. Laukaitis nu era un reprezentant al purismului extrem. Poate că a urmat principiile de normare promovate de J. Jablonskis: trebuie normate, sau înlocuite, numai cuvintele străine indiscutabile, în timp ce nu este necesară înlocuirea cuvintelor de origine străină bine înrădăcinate și răspândite, care nu afectează sistemul limbii, și nici a cuvintelor internaționale (Jablonskis 1935: 307–308; Palionis 1959: 19–25; Piročkinas 1977: 102–105). Cuvintele internaționale sunt necesare lexicului religios atunci când nu există echivalente autohtone, iar conceptele respective sunt denumite pe baza latinei bisericești.

Deși în Micul Catehism pentru copii cuvintele străine au fost eliminate în mod inconsecvent, principiile generale de normare a termenilor religioși (în special puritatea, limba vie și corectitudinea) sunt totuși destul de clar vizibile. Pr. J. Laukaitis, deși nu era lingvist de profesie, a evaluat utilizarea împrumuturilor cu destul profesionalism.

CONCLUZII

Juozas Laukaitis este unul dintre cei mai importanți și mai activi revitalizatori și cultivatori ai limbii lituaniene bisericești de la începutul secolului al XX-lea, creator și normator al limbii lituaniene literare, precum și al terminologiei religioase, fiind primul care s-a preocupat de reforma rugăciunilor și de lituanizarea lor. A pregătit și a publicat trei ediții ale Micului Catehism pentru copii. Din acestea au fost extrase aproximativ 600 de termeni religioși simpli (aproape o treime) și compuși, precum și sinonimele și variantele lor.

În toate edițiile catehismului sunt folosiți termeni religioși pur lituanieni: Dumnezeu, spirit, diavol etc., precum și cuvinte străine pentru care la acea vreme nu fuseseră găsite echivalente sau a căror origine străină poate nu fusese sesizată: almužna, aniolas, arkan(i)olas, čyščius, čystata, dušia, grabas, griešnas, karunka, pakūta, šliūbas etc. Mulți termeni sunt utilizați ca sinonime: jertfă – apiera, spovedanie – spaviednis, păcat sau greșeală – griekas, pedeapsă – kora, har – mylista, moarte – smertis, taină – tajemnyčia, iad – pekla etc., de regulă acordându-se prioritate termenului religios lituanian. Purificarea terminologiei religioase de către J. Laukaitis poate fi considerată direcția generală principală a normării terminologiei acestui catehism.

Edițiile Micului Catehism pentru copii abundă în variante ortografice și sintactice. Existența acestora, ca și sinonimia, arată că terminologia religioasă era încă în curs de sistematizare.

A. RIMKUTĖ. Kunigo Juozo Laukaičio Mažojo Katekizmo vaikeliams religijos terminų norminimas

73

Crearea terminologiei religioase lituaniene, perfecționarea termenilor și căutarea celui mai potrivit cuvânt pentru un concept constituie o muncă îndelungată și minuțioasă, pe care pr. J. Laukaitis a îndeplinit-o cu destul succes. Aceasta a fost nu doar normarea terminologiei religioase, ci și a limbii lituaniene literare aflate în formare.

ŠALTINIAI

MKV₁ – Mažasis katekizmas vaikeliams, prisiruošiantiems į pirmą išpažintį ir šventą Komuniją. Išdavė kun. J. Laukaitis. Vilnius: Juozapo Zavadzkio spaustuvė, 1905 (antraštiniame lape 1904). – 105 p.

MKV₂ – Mažasis katekizmas vaikeliams, prisiruošiantiems į pirmąją išpažintį ir šventąją Komuniją. Išleido kun. J. Laukaitis. Antrasai išleidimas. Seinai: Laukaičio ir B-vės spaustuvėje, 1907. – 115 p.

MKV₃ – Mažasis katekizmas vaikeliams, prisiruošiantiems į pirmąją išpažintį ir šventąją Komuniją. Išleido kun. J. Laukaitis. Trečiasai išleidimas. Seinai: Laukaičio ir B-vės spaustuvėje, 1914. – 115 p.

LITERATŪRA

Brückner A. 1974: Słownik etymologiczny języka polskiego, Warszawa: Wiedza Powszechna.

Gaivenis K. 2002: Lietuvių terminologija: teorijos ir tvarkybos metmenys, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas.

Gaivenis K., Keinys St. 1990: Kalbotyros terminų žodynas, Kaunas: Šviesa.

Jablonskis J. 1935: Raštai 4, Kaunas.

Kairiūkštytė N., Gudonytė A. 2009: Lietuvybės kovų verpetuose: Vilniaus ir Seinų kraštai XIX a. pabaigoje – XX a. pradžioje, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas.

Keinys St. 1984: Lietuvių kalbos hibridai (sąvoka, rūšys ir normiškumas). – Lietuvos TSR Mokslų Akademijos darbai. A serija, t. 3 (88), Vilnius, 113–125.

Klimavičius J. 1998: Kas ta Vytauto fara? – Gimtoji kalba 8, 8–10.

Klimavičius J. 2002: Katekizmo kalba – kalbos katekizmas. – Kalbos kultūra 75, 105–119.

Klimavičius J. 2005: Leksikologijos ir terminologijos darbai: norma ir istorija, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas.

Laukaitis J. 1905: Mūsų bažnytinė kalba. – Vilniaus žinios 178, 4.

Laukaitis J. 1907: Apie poterių vienodumą. – Draugija 4, 417–420.

Laukaitis J. 1908_a: Kalbos dalykai. – Vadovas 2, 202–205.

Laukaitis J. 1908_b: Kalbos dalykai. – Vadovas 4, 413–414.

Laukaitis J. 1909_a: Kalbos dalykai. – Vadovas 7, 296–301.

Laukaitis J. 1909_b: Kalbos dalykai. – Vadovas 8, 402–406.

74

KALBOS KULTŪRA | 82

Laukaitis J. 1909_c: Kalbos dalykai. – Vadovas 9, 102.

Laukaitis J. 1909_d: Dr. Jonui Totoračiui (Dėl poterių taisymo). – Vadovas 12, 413–415.

Laukaitis J. 1914: Kalbos dalykai. – Vadovas 76, 201.

LKŽ_e 2005: Lietuvių kalbos žodynas 1–20 (1941–2002): elektroninis variantas, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas. – Prieiga per internetą: www.lkz.lt

Palionis J. 1959: J. Jablonskio kalbiniai taisymai. – Jonas. Jablonskis. Rinktiniai raštai 2, Vilnius: Valstybinė politinės ir mokslinės literatūros leidykla, 5–54.

Palionis J. 2004: XVI–XVII a. lietuviškų raštų atrankinis žodynas, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas.

Piročkinas A. 1977: Prie bendrinės kalbos ištakų, Vilnius: Mokslas.

Rimkutė A. 2005: Nelietuviški XIX a. galo–XX a. pradžios katalikų katekizmų religijos terminai. – Terminologija 12, 42–66.

Rimkutė A. 2009: 1883–1916 m. katekizmai ir jų religijos terminų reikšminės grupės. – Terminologija 15, 156–179.

Sabaliauskas A. 1990: Lietuvių kalbos leksika, Vilnius: Mokslas.

Skardžius P. 1997: Prel. J. Laukaitis kalbininkas. – Rinktiniai raštai 2, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas, 420–428.

Smoczyński W. 2007: Słownik etymologiczny języka litewskiego, Wilno: Uniwersytetu Wileńskiego.

Svarinskas A. 1996: Prelatas, mylėjęs žmones ir kalbą. – Dienovidis 16, 13.

Totoraitis J. 1909: Nauji poteriai (Poterių Komisijos klaidos). – Vadovas 11, 294–305.

Urbas D. 1998: Martyno Mažvydo raštų žodynas, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas.

Vaičiūnas A. 1996: Prelato šlovės ir kančių keliai. – Apžvalga 17 (273), 8.

Vailokaitis J. 1910: Kunigas Juozapas Laukaitis. – Šaltinis 27, 422.

Gauta 2009 06 15

A. RIMKUTĖ. Kunigo Juozo Laukaičio Mažojo Katekizmo vaikeliams religijos terminų norminimas

75

STANDARDISING RELIGIOUS TERMS IN PASTOR JUOZAS LAUKAITIS’S CATECHISM MINOR FOR CHILDREN

S u m m a r y

At the beginning of the 20^th century Juozas Laukaitis (1873–1952) was among those outstanding figures who cherished the Lithuanian church language and who was very much concerned about standardising Lithuanian religious terms. He was chair of the so-called Prayer Commission and one of the first to take care of the language of prayers and to promote their Lithuanian version.

The paper aims at discussing the terms and their evolution in the three editions (1904, 1907 and 1914) of J. Laukaitis’s Catechism Minor for Children (Mažasis katekizmas vaikeliams). The paper also aims at identifying principles and criteria of standardising religious terms, evaluating amendments made in catechisms published almost one hundred years ago in reference to standard Lithuanian.

From the three editions of the Catechism there were about 600 different one-stem (almost one third of all terms) and compound religious terms, their synonyms and variants collected. All editions contained some Lithuanian religious terms, e.g. Dievas (‘God’), duona (‘bread’), dvasia (‘spirit’), Kraujas (‘blood’), Kūnas (‘body’), našlė (‘widow’), Sūnus (‘son’), vanduo (‘water’), velnias (‘devil’), žaltys (‘grass-snake’) etc., some borrowed terms which had no equivalents at the time or their foreign origin might have been overlooked, e.g. almužna (‘alms’), aniolas (‘angel’), arkaniolas (‘archangel’), čyščius (‘purgatory’), čystata (‘chastity’), dušia (‘soul’), grabas (‘coffin’), griešnas (‘sinful’), karunka (‘canticle’), pakūta (‘repentance’), šliūbas (‘wedding’), veselija (‘marriage’) etc. Most terms were used synonymously, e.g. auka – apiera (‘offering’), išpažintis – spaviednis (‘confession’), nusidėjimas or nuodėmė – griekas (‘sin’), bausmė – kora (‘punishment’), malonė – mylista (‘mercy’), mirtis – smertis (‘death’), paslaptis – tajemnyčia (‘secret’), pragaras – pekla (‘hell’), pasaulis – svietas (‘world’), teismas – sūdas (‘trial’), viltis – nodieja (‘hope’) etc. (preference was usually given to the Lithuanian term).

The standardisation of religious terms by J. Laukaitis could be treated as the most general approach to standardising the terms of the field. Spelling and syntactic varieties of the terms as well as their synonyms found in the three editions of the Catechism Minor for Children suggest that religious terms were still rather inconsistent.

AUŠRA RIMKUTĖ

Lietuvių kalbos institutas

P. Vileišio g. 5, LT-10308 Vilnius

[email protected]

76

KALBOS KULTŪRA | 82