LIETUVIŲ KALBOS SINTAKSĖS TYRINĖJIMAI

LIETUVIŲ KALBOTYROS KLAUSIMAI XXV (1986)

KAZIMIERAS GARŠVA

PARTICULARITÉS SYNTAXIQUES DES DIALECTES LITUANIENS DE LETTONIE ET TEXTES^*

1. INTRODUCTION

En RSS de Lettonie, on compte au moins six dialectes de vieux habitants lituaniens: les Vilnois (Ciskodas, Indrica, Uodegėnai, etc.), les Uténiens (Subačius, Gāršvinė, Aknysta), les Kupiškėnais (Nēretos), les Panevėžys (Skyronys), les Šiauliai (Ūkrai) et les Telšiai (Vadakstis) (cf. Garšva 1985). À l’exception d’Indrica, où des Lituaniens se sont installés entre 1893 et 1903, en provenance des environs d’Ignalina–Rimšė, et peut-être de Ciskodas, toutes les autres parlers pourraient constituer le prolongement septentrional de l’aire principale de la langue lituanienne. Entre Ciskodas et Nēretos, les anciens habitants se désignent le plus souvent comme des Lietuvininkai.

Tous ces parlers fournissent de nombreuses données pour l’étude de la dialectologie comparative et des contacts entre langues baltes. Les textes des parlers lituaniens de Lettonie complètent également nos connaissances sur la syntaxe des dialectes.

Parmi les dialectes lituaniens périphériques, seuls les textes en lituanien de Lettonie n’avaient pas encore été publiés; ils font également défaut dans les recueils les plus complets (Lietuvių kalbos tarmės 1970; Zinkevičius 1978). Les textes présentés ici sont non seulement les premiers, mais, pour de nombreux endroits, aussi les derniers (avec la construction de la centrale hydroélectrique de Daugpils, Indrica, Augustiniškiai et Misiūnai seront entièrement évacués et submergés). Entre 1977 et 1983, l’auteur a enregistré en Lettonie 30 bandes magnétiques (durée des enregistrements: = 25 heures). L’auteur a transcrit de nombreux textes; certains l’ont été, afin d’en accroître l’exactitude, par des enseignants de l’université: A. Girdenis (n° 28), O. Kosienė (n° 8, 22, 23), B. Stundžia (n° 7, 24).

Pour la transcription, nous utilisons une notation courante et, en même temps, aussi simple que possible. Puisque les intonations lituaniennes ne se trouvent que dans les syllabes longues, le signe de l’intonation descendante ou montante indique de lui-même que la voyelle constituant le noyau de la syllabe accentuée est longue, tandis que le premier ou le deuxième élément d’une diphtongue est mi-long. Les voyelles longues ne sont marquées spécialement que dans les syllabes accentuées prononcées avec l’intonation médiane (*) et dans toutes les syllabes non accentuées. Dans une diphtongue, le signe de l’aigu comme celui du circonflexe (ái) indiquent l’intonation médiane, prolongée sur les deux éléments; le grave (ie, ai, etc.) indique une prononciation extrêmement brève du son ou de l’un des éléments, rappelant ce qu’on appelle l’intonation coupée. Le grave et le point souscrit (i.) indiquent les voyelles accentuées mi-longues dépourvues d’intonation¹. Lorsque le mot comporte deux accents ou davantage, l’accent principal est le plus souvent-

^* À la mémoire de Genovefa Misiūnienė (1891.X.25–1984.V.7), qui a fourni les textes avec le plus grand soin, et de nombreux autres Lietuvininkai de Lettonie.

¹ Selon la tradition, marquer la mi-longueur des voyelles accentuées au moyen du signe de l’intonation médiane est également illogique (cf. Garšva 1977, 77–78; J. Kazlauskas et A. Girdenis étaient déjà parvenus auparavant à une opinion similaire).

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La dernière syllabe est accentuée (cf. gaidžis, etc.); l’accent secondaire dans les sons postaccentuels ie, uo (surtout lorsqu’ils sont allongés et chantés) est indiqué par un point suscrit.

Lorsque la voyelle e devant les consonnes dures et la voyelle a après les consonnes palatalisées coïncident phonétiquement et phonologiquement, elles sont notées de la même manière — par le signe a (æ='a), la palatalisation de la consonne précédente étant indiquée. Les particularités phonétiques mineures, souvent évidentes d’elles-mêmes, ne sont pas détaillées (elles seront abordées dans un article ultérieur). Les caractéristiques phonétiques des textes ne sont pas uniformisées. Les pauses entre les phrases sont indiquées par une barre oblique (/), et celles entre les syntagmes par une virgule, un deux-points ou un signe similaire.

Parmi les textes disponibles, on a sélectionné des extraits particulièrement importants pour la linguistique et au contenu intéressant. La plupart (environ un tiers) des enregistrements au magnétophone proviennent d’Uodegėnai. La langue des parents de Čiskodė n’est que « citée » dans des textes peu cohérents; Uodegėnai constitue donc aujourd’hui l’enclave la plus éloignée des Lituaniens autochtones de Lettonie, dont le dialecte très particulier a jusqu’à récemment encore servi de moyen de communication (principalement entre G. Misiūnienė et sa fille Elena; on s’est également appuyé sur les lettres que cette dernière écrivait à l’auteur en dialecte, sans indication de l’accent tonique). Parmi les quelque 40 habitants d’Uodegėnai encore présents (vers 1900, il y avait 47 familles, soit plus de 200 personnes), 10 peuvent-ils encore parler lituanien? Vers 1935, les habitants d’Uodegėnai recevaient des journaux et des livres lituaniens; on avait même recensé les personnes souhaitant fréquenter une école lituanienne.

Le parler d’Uodegėnai permet de se faire une idée de la façon dont on parlait dans une dizaine d’autres villages des environs de Krāslava (cf. Garšva 1984, 88)³, car les mots dont se souvenait G. Misiūnaitė, la dernière habitante du village de Misiūnai (à 7 km au sud-ouest), devenu biélorusse⁴, ressemblent à ceux d’Uodegėnai.

La langue ne devait probablement pas différer beaucoup dans toute la zone assimilée située entre Uodegėnai et Skrudėlynė⁵, séparée par le fleuve Daugava: dans les environs de Naujinys (à 20 km à l’est), de Jāunbornė (Neiborno, à 8 km au sud-ouest) et ailleurs⁶.

Il existe un lien indéniable entre les Lituaniens des rives droite et gauche de la Daugava. À partir de Jāunbornė, les villages lituaniens de la rive droite du fleuve sont enclavés parmi des villages biélorusses, latgaliens et russes vieux-croyants. Les contacts avec la rive gauche de la Daugava sont attestés par le nombre assez important d’emprunts au biélorusse, qui sont absents du parler latgalien local. Les anciens cimetières d’Uodegėnai ne se trouvaient pas non plus à Borovkoje, mais plus près de la Daugava et de la zone devenue biélorusse — à Užinkalne (autrement dit à Stygėvičiai, au-delà des Dzer gališkiai). Les habitants de Misiūnai et d’Augustiniškės se rendaient à l’église de Jāunbornė; l’arrière-grand-mère de G. Misiūnienė Bičiul’¹, née vers 1820 et parlant lituanien, était également venue s’établir à Uodegėnai par mariage

² Parmi eux, 4 vivent ailleurs.

³ J. Endzelīnas (1981, 279) yra nurodęs, kad, be Uodegėnų, lietuviai gyvenę ir Mulkiuose. Vietinių žmonių atminimu, ten daugiau kalbėta latgališkai.

⁴ Ārklis, člertas, kājas, kaliādas « Noël », mergėita, etc.

⁵ Skrudėlynė se trouve à 20 km au sud-ouest. Là aussi, la voyelle accentuée o se prononçait encore comme a (Grinaveckienė 1980, 223, note 2).

⁶ « Et à Ellernojė (en face de Naujinys — K. G.), autrefois, des Lituaniens vivaient ici et là. […] Plus loin, il y en avait encore davantage autour de Neibori. Les gens d’âge mûr disent que, lorsqu’ils grandissaient, ils n’entendaient ces gens parler autrement que lituanien. Quelques Lituaniens se sont conservés jusqu’à nos jours, comme un monument. Personne ne sait d’où ils sont venus, pas même les plus anciens ne s’en souviennent. […] En 1864, […] les gens épuisés, ayant appris qu’ils devraient payer quelques dizaines [pour racheter la terre], prirent peur, quittèrent les lieux de leur servitude et partirent s’installer où le hasard les conduisait ». — Žvalgas. Isz Žemgalos.—Tėvynės sargas, 1898, Nr. 7, p. 17.

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de l’autre côté de la Daugava (à Jāunbornėje, des Lituaniens Bičiuliai auraient vécu jusqu’en 1920; on y trouvait les noms de famille Krauklis, Mikītis, Tārvida, etc.).

Un peu plus tôt, les Lituaniens des environs de Krāslava ont peut-être aussi eu des liens avec ceux des environs de Breslauja. À en juger par les noms de famille Grodź, Kārdel’, Luksza, Pitkun, Ragiel’, Szākel’, Szemel’ et d’autres données concernant le village voisin de Pliūšai (Pliustai), situé à 7 km au sud d’Augustiniškės (en 1984, les huit habitants les plus âgés de Pliūšai interrogés ne se souvenaient pas que l’on y ait jamais parlé lituanien), ce village a pu, dans l’ensemble, se biélorussianiser avant le milieu du XIXe siècle. A. Vidugiris (Гаучас, Видугирис 1983, 48) estime qu’à la fin du XIXe siècle encore, ses habitants étaient bilingues ou métissés, tandis que B. Makauskas (Makowski 1983, 236), s’appuyant sur les recensements de 1919 et 1921 et les élections de 1939, indique qu’à cette époque encore, jusqu’à 10% de « Lituaniens » vivaient jusqu’à 80 km au sud-est de Pliūšai (dans les communes de Perebrōdai, Miōri et Nikolājevo — ces îlots lituaniens auraient alors été les plus orientaux).

Dans les environs de Krāslava, comme dans de nombreux autres endroits de Lettonie, les Lituaniens établis de longue date ont pu s’installer entre le XIIIe et le XVIIe siècle. Selon les données des fouilles menées en 1982–1984 par les archéologues de l’Institut d’histoire de la RSS de Lettonie, des habitants vivaient déjà à Misiūnai au Xe siècle, et près d’Augustiniškės (à 3 km à l’est) au XIIIe siècle. La présence de Lituaniens dans ces lieux dès le XIIIe siècle pourrait aussi être indiquée par l’emprunt de la variété d’Uodegėnai kiāmulas « coque » (s’il ne s’agit pas d’une hypercorrection; au XIIIe siècle, les Latgaliens ont dû commencer à prononcer ce mot čaumala, cf. Būga 1961, 97–98, 275–276, 572). Le mot šykstas « bardeau » a peut-être aussi été emprunté avant 1519–1753 (Būga 1961, 570–574) < šiksts > seiksts. K. Būga (1961, 99–100, 266) pensait que des Lituaniens avaient vécu à Īžvalte, situé à 5 km au nord d’Uodegėnai, à l’époque où les Latgaliens eux-mêmes prononçaient encore *Užvalda au lieu d’Īzvaldo (de nombreux toponymes de cette région indiquent que des Lituaniens y vivaient encore récemment). Le nom même d’Uodegėnai, comme ceux des villages d’Augustiniškės et de Misiūnai, est lituanien et dérive du mot (v)uodegà (en latgalien, on dit (st)aste, et les habitants du lieu n’ont jamais entendu vedegōs). De nombreux autres toponymes villageois sont également lituaniens: Lūkštupelis, prairie Lūkštai (en letton, Līču pļavas), etc. (voir le texte no 11).

Les abréviations suivantes sont utilisées ci-après: Akn – Aknystà (nom officiel Aknīste, district de Jēkabpils), Cs – Ciskodas (Tiskādi, district de Rēzekne, secteur de Sākstagals), Dgp – environs méridionaux de Daugavpils (Gryvā, Kalkuonē, Mēdinas, Grendzā), Eg – Eglāite (Eglaine, district de Daugavpils), Gršv – Gārsvine (Gārsene, district de Jēkabpils), In – Indrica (district de Krāslava, secteur de Kalnieši), Nr – Nēreta (Nereta, district de Stučka), Sbč – Subāčius (Subate, district de Daugavpils), Skrn – Skyrōnys (Šķirāni, district de Bauska, secteur de Brūnava), Uk – Ūkrai (Ukri, district de杜bēles), Vdks – Vadakstis (Vadakste, district de Sald taus). La plupart des exemples ont été recueillis à Uodegėnai (Vodiģēni, Odigjāni, district de Krāslava, secteur de Borōv ka); aucune abréviation n’est employée pour ces exemples. La localisation des lieux est examinée plus en détail dans un article antérieur (Garšva 1985).

2. PARTICULARITÉS SYNTAXIQUES

La thèse bien connue de J. Endzelīns (1979 510, 515) veut que la syntaxe du letton rappelle davantage l’Europe occidentale (la langue allemande), tandis que celle du lituanien évoque l’Europe orientale (les langues slaves). La plupart des différences entre la syntaxe du lituanien de Lettonie et celle des autres dialectes lituaniens ne sont pas des archaïsmes, mais résultent de l’influence du letton. Malgré tout, il n’existe pas de divergence importante entre le lituanien parlé dans les deux républiques.

Comme dans les parlers voisins du haut-allemand oriental, dans la zone située entre Ciskodas et Skyrōnys, on emploie des constructions non seulement avec le locatif (cf. gyviana mīsu baznīcā Cs), mais aussi avec l’illatif: aik tvārtan Cs, Aknistōn aštuōni kilometrai Sbč, pēreiti Lātvijan Gršv, dēdi pēčun Akn, vēže Suvainiskin Nr, vāra vidōn Skrn. L’illatif singulier est employé-

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également dans le dialecte de Panevėžys, mais la consonne finale n a maintenant le plus souvent disparu, cf.: aik lauka | laukàn, šal’n « vers le côté », li.pk žemė | žemèn, etc.

Entre Uodegėnai et Eglaitė (dans les parlers de Vilnius et les parlers voisins d’Utena, à l’exception peut-être de Čiskodas et d’Indrica), le locatif est confondu avec l’illatif: autrement dit, à la place du locatif, l’illatif est très souvent employé (surtout à Uodegėnai), tandis qu’à la place de l’illatif, le locatif apparaît aussi de temps à autre, par exemple: a) bū.va’ trìs tvartėliai: vienan kárvyje, kitàn arklỳs, trečian àvižas; mum gi čemadànas mesàs bū.va’ ažūpkalin; vakaràn, rytàn, unksci giēda; pùpas daržàn pjāvie; tvàrtan nieka nièr, dykas; b) kaimýnbus indìrė akýtie; ateina bažnýčiai Dgp; mūja karčiamòj mūna vyras Eg. Ces formes sont parfois employées à bon escient: linus mina rijàj; impuolau tan upālin; šaublė lāidzes debesin. De même, les deux cas locatifs sont exprimés par les mêmes formes dans le dialecte du haut-allemand méridional (Zinkevičius 1978, 46, 54), tandis que l’emploi du locatif à la place de l’illatif dans le dialecte du haut-allemand oriental de Lettonie a été expliqué, vraisemblablement, par l’influence du letton (Grinaveckienė 1983, 113—114).

Dans certaines expressions d’Uodegėnai, l’illatif s’emploie aussi à la place de l’accusatif et de l’instrumental, cf.: rūdenin bū.va’ daug mūsiu’; mūna mergà pylė kartàn su manim. On ne sait pas si la forme relevée une seule fois ànas darbànù « le travail » peut être considérée comme une variante de l’illatif.

Au nord de la ligne Raguva—Ukmergė—Molėtai—Salakas, on emploie des formes abrégées de l’illatif pluriel, phonétiquement identiques au locatif (Zinkevičius 1978, 54): kuniguos nàja Cs, išvažàva kapuòs Laukesòs Dgp, žagenys sudìeja Eg, važiuosiu svečiùos par juos Sbč, dėda medi.nuos sūduos Grsv, atsigaibàinam Naratōs Nr, sū.riš kūlias Skrn. Seuls les colonisateurs d’Indrica se distinguent des Lituaniens établis de longue date en Lettonie, car ils conservent souvent la forme pleine de l’illatif pluriel: dali.na chutariuosna; dūrysna pasprabūja. Cependant, à Uodegėnai, l’illatif pluriel aussi (cf. apynius sù.dedu vidùn tamuos buràkuos, latg. t.bmùs burakùs) est parfois employé au sens du locatif (niažbnai, kas tamuos namuos gyviàna).

Le locatif singulier s’emploie parfois à la place de l’accusatif, de la préposition per suivie de l’accusatif, et, au pluriel, à la place de l’instrumental (en particulier avec les numéraux), etc.: àtnesà švÿntiej (« dimanche ») piena; pinkiazdìašbm kapaìku dienài (« par jour ») ràikia makiēt Cs; dvidèšim devintuos [mìàtuos] sudàlbė šbtu šalu; kiaturiàzdesimtùos miàtuos išàla Dgp; trijųs, kiaturiùos (« à trois, à quatre ») kūla; mùša trijųs Akn; àteina pùsbelj pirmàsias adynas; kasdiena:s ašaroju, kad nier mamyties. Sur le modèle de l’expression latgalienne gāja gamurs, on dit aussi à Uodegėnai raikia ait ganùos, ganýt; trys diena:s namuos, a ketvirtà ganùos.

Dans les parlers orientaux, il semble que l’on emploie aussi trois types de formes du superlatif des adjectifs, formées à partir du pronom pats, pati et des formes non comparatives et comparatives des adjectifs pronominaux, ou du génitif pluriel du degré positif et de sa forme superlative (cf. Grinaveckienė 1983, 115; cette dernière forme n’a pas été relevée par l’auteur): va.ve.rūšis « alouette » pāts pirmasei skrīnda Dgp; pāts šiānasaī aš In; pāts seniešnise im pėnšiz’s.

À Uodegėnai, l’instrumental est employé à la place des formes usuelles du génitif singulier, du datif (plus rarement) et de l’accusatif des pronoms aš, tu et savęs: tavim tėvas su màmu peni, vaikai manim nepeniės; anà, gi žēli.ja, tavim gerè; dabar anys manim

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ils « ont laissé »; il a fui de chez moi; ils sont chez moi durant l’été; personne n’est chez soi.

Le genre neutre des adjectifs, les verbes impersonnels et le nominatif pluriel des participes (cette dernière particularité a également été relevée à Subačius) sont remplacés par le nominatif singulier masculin des adjectifs ou des participes, ou par un adverbe: j’ai froid aux pieds; tu as peur que je ne te comprenne pas; les vêtements de Mikalojus étaient noirs; il n’est jamais venu à l’idée que cette année il faudrait se séparer de notre chère maman; il l’aurait accompagné et aurait tout terminé; il reste peu de gens qui parlent lituanien; nous vendions après avoir tout coupé; les cloches ont sonné Sbc. À Uodegėnai, on prononce encore parfois des adjectifs au neutre (Juzupėliui bù.va sunkù), leur remplacement est donc récent et dû à l’influence du letton (cf. bùva t ùmsas, let. t ùmss). Dans les environs de Daugavpils, le féminin n’est exprimé au moyen de formes masculines que par les locuteurs qui ont davantage oublié leur parler (cf. Grinaveckienė 1983, 112).

Après les verbes de déplacement, certains habitants de l’est de la Haute-Lituanie emploient non seulement l’illatif, mais aussi le supin: je vais à la maison dormir (1. d.) Cs; elle est allée cueillir des champignons; le frère est parti voir; il n’allait même pas souper Nr. Les fonctions du supin sont les mêmes que celles de l’infinitif; les deux formes peuvent être employées dans le même but après un infinitif: qui n’irait pas le faire pour toi | il faut aller servir. À Uodegėnai, à côté de la terminaison réfléchie du supin -ūs, on emploie uos: il ira se laver | se laver, se promener (l’infinitif a la terminaison -ties, les adjectifs - ūs | uos, cf. je n’ai pas peur; blanc | blanc). Un génitif nominal peut accompagner le supin.

En lituanien, le supin est utilisé par les habitants de Kupiškis et d’Anykščiai, ainsi que par une très petite partie des habitants des environs d’Utena (autour de Vyžuonos, Alanta et Utena) et de Panevėžys (autour de Vabalninkas) (cf. Zinkevičius 1966, 390; 1978, 70, 72). Dans les autres parlers, le supin a disparu. Dans le dialecte de Vilnius, il n’est employé que dans les îlots lituaniens de Latgale — à Ciskodas (rarement, relevé dans une chanson populaire) et à Uodegėnai. Il s’agit probablement non d’un emprunt, mais d’un archaïsme, bien que les Latgaliens aient eux aussi le supin (cf. es išù ãstu « je partirai manger », aizbrauce laulòtùs « (ils) sont partis se marier », Скринда 1908, 48; Endzelīns 1982, 587). La terminaison réfléchie -uos ne correspond pas au -ūs latgalien; à la place, les Latgaliens des environs de Krāslava emploient la terminaison -ys. Le supin est également employé couramment par les Kupiškéniens du nord qui subsistent autour de Nėretas et de Sūseja.

Kaip ir kitose rytų aukštaičių vietose, apie Kalkuonę (Grinaveckienė 1983, 119), Ciskodą su veiksmažodžiu reikia ir bendratimi eina vardininkas, plg.: raĩkia dárbas darýt, nier kam kalbiàt Cs. Uodegėnuose gal dėl slavų k. įtakos pasitaikė vienaskaitos vardininkas ir po veiksmažodžio rãsti: kad galè.tumet rast žmògus (bet negal rasti žmogaus, rasti gerus žmò.nius). Dar plg. nãmie niẽr kas pàlie k Uk. Matyt, dėl slavų kalbų įtakos vardininkas kartais pradėtas vartoti ir vietoj papildinio galininko, kreipinio šauksmininko: ẽš tau dùosu pirãgelis Cs; nà tau kãulinis, duok man’ gialužbì.ni; kiškìalis niàbagiàlis, alk miežãliu pjãutu (1. d.).

Dans toutes les zones frontalières, sous l’influence du letton, le datif accompagné du verbe être (qui peut aussi être omis) s’est répandu à la place de la construction au nominatif avec avoir: le frère avait une épouse lituanienne Cs; j’avais trois frères; il avait un gendre pour frère; chez nous, un frère avait trois fils; chacun avait reçu un petit pain; j’avais beaucoup d’enfants; nous n’avions pas de tels buissons. Akn; à Naratõs, il avait un centre Nr

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etc. Comme on le voit, le verbe être est souvent placé à la fin de la phrase (cf. le biélorusse des environs de Krāslava tãta naš litò.vec bul). L’ordre des mots est modifié pour mettre un mot en relief, cf.: et qu’est-ce qu’ils me feront aujourd’hui; il donne des aiguilles à tenir à son père; il me faut mourir maintenant, je suis déjà vieux. Depuis Aknysta, on a relevé l’expression až do. ár tiakaũ jòjì.s « moi aussi, j’ai dû monter à cheval ».

Dans les parlers, les constructions casuelles sont souvent remplacées par des constructions prépositionnelles (cf.: ànas dãlbe àvižas diel’ arklìų « pour les chevaux », àppili su káršu ùndiniu), même si l’inverse se rencontre aussi (tam kù.migu vi.su žẽmi atõjome Nr). Certaines prépositions ont conservé une forme plus complète (nuõg, tẽrpu), mais de nombreuses prépositions (až, da, piẽ starp), ainsi que plusieurs de leurs sens (ant, nuõ, etc.) ont été empruntés. Les prépositions régissent le génitif singulier (dèl, na, nuo), le datif (da, prie), l’accusatif (ant, par), le génitif et l’accusatif (ažù), le datif et l’instrumental (lig), le génitif pluriel (dėl, nuo), l’accusatif (ažù), l’instrumental (da), et l’accusatif et l’instrumental (par), etc.

Nous présentons ci-dessous des exemples de constructions prépositionnelles relevées. Leur répartition est très inégale.

aĩž, cf. let. aiz « derrière »: il y avait un jardin derrière la route; tire-moi par derrière À Uodegėnai et Ciskodas, aĩž (aiz) s’emploie comme préposition et comme préfixe.

ańt « vers, chez »: elle va à Eglaitė, Ìukštu Sbč; on a transporté au moulin, Skrn; il a conduit chez sa sœur. La préposition ant au sens de « vers » est surtout répandue entre Subačius et Skyrionys; cf. aussi sa variante phonétique na, employée à Uodegėnai et Ciskodas.

aplìnk « autour de »: vers six heures, en arrière Dgp.

ažù (až) « derrière, instrumental », etc.: au-delà du petit lac, au-delà de Skirščiniai. Dgp (cf. aussi au-delà de Skardupja. Akn; le premier u a peut-être été aligné sur la langue standard); je suis sortie après le mari Eg; derrière Subačius, en Lituanie Sbč; il doit aller derrière les loups Sbč; celui-là l’emmène derrière son fils Akn; il finit par s’assimiler, il reste derrière les Lettons Akn; il apprend à maçonner Nr.

da « vers, jusqu’à, chez, auprès de »: a) le frère est allé seul chez le tailleur, à Riga; il ne se montre pas chez son père et sa mère; il va au bain, à la maison; b) jusqu’à Įžvaltas depuis Vùodigienù; quatre kilomètres jusqu’à l’église; c) ils les ont pris pour eux, pour le fils, la fille vient chez moi; va avec les enfants; d) il vient à la petite fenêtre. Cette préposition (et le préfixe correspondant) est très répandue dans le parler d’Uodegėnai. Elle a été empruntée aux langues slaves par l’intermédiaire du parler latgalien local, cf.: kačia, navar da gõldam « le chat, il ne faut pas près de la table », da mežam « vers la forêt », etc. (cf. aussi Endzelīns 1982, 602—603).

dėl: il a distribué de l’avoine pour les chevaux | à deux vaches; ils ont apporté la paille pour les bergeries; pour les semences, les semences Eg; une meule pour moudre les grains Akn; une demi-mesure pour la vache Uk. Dans les mêmes lieux, pour exprimer le but, à côté de la construction dėl + génitif, on emploie aussi le datif (+ infinitif).

iñ « vers, chez, locatif »: elle n’est pas venue au travail; il est venu chez nous | chez nous Cs; dans cette corde, sept agneaux; à la pension. La préposition a été relevée à Uodegėnai et Ciskodas comme substitut de ant (ànt et ẽ sont souvent confondus par les locuteurs de l’est, cf. Zinkevičius 1978, 55). La construction in mùms (au lieu de in mùm) est probablement plus récente et due à l’influence du letton.

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lig: lig Daũgavai bū.va Lietuvà Dgp; lik Nėretai Akn.; lig kàr « guerres » Skrn. Dans les parlers de Skyrónys, comme dans la région de Panevėžys en Lituanie, lig s’emploie avec l’instrumental (et le génitif), et non avec le datif singulier.

nė « sur, dans, à travers (derrière), datif, locatif », voir ant, in: a) il s’est assis dans la cour; j’étais assis comme cela sur ce banc; tomber par terre; s’asseoir près de la fenêtre; b) mange, ne fais pas attention à moi, car je fais des bêtises; maintenant, il ne touche plus sa pension; je regarde le plat; c) combien faudra-t-il payer par jour? Cs; d) le grand-père me dit; e) j’ai pu tout copier aux endroits voulus; quand nous vivions dans nos îles; ne t’allonge pas dans le champ; vynu no vaĩnų nùmusie. Phonétiquement, na (nu) peut coïncider avec la préposition nuo. Sémantiquement, à Uodegėnai et à Ciskode, na est la variante principale de ant et de in; il semble qu’elle ne soit attestée nulle part ailleurs. Cette préposition a probablement été empruntée phonétiquement au slave na, plutôt que d’être apparue par inversion des sons un (t) (u et n). Cet emprunt n’est pas répandu en latgalien, cf.: pùlbes nu aruoda· nispràksta – une souris ne passe pas à travers le tamis à grain.

nuõ « de, depuis »: a) il était de Daugavpils; les mains me font mal à cause du travail, Cs; il est venu se reposer après le travail; se séparer de sa mère (= avec sa mère); b) il est arrivé de Lituanie, Cs; les gens l’ont ramené de Lituanie, Cs; réparé à partir de bois; il était tout noir de suie; ils l’ont prise à sa mère. Le sens « de, depuis » est emprunté au letton; on le rencontre aussi à la frontière lituanienne (Endzelins 1982, 604—606). Ce sens (les Latgaliens prononcent nu) est également associé à des constructions d’Uodegėnai telles que: on bat les chènevottes hors du lin; on extrait des gerbes les petits épis (dans le parler, le génitif et l’accusatif permutent et nuo « de » est placé devant le génitif).

nuõg: éloigne-toi de moi (l. d.) Cs. Dans le parler des personnes âgées, nuõg apparaît encore à l’autre extrémité des parlers de lituanien oriental, par exemple autour de Linkuva.

par « par, chez, auprès de, de, derrière, instrumental, locatif »: a) une voie ferrée passe à travers nos champs, Eg; je la fouettais le matin avec un fouet; b) il a une fourche chez moi, Cs; il pousse près de moi; ce que j’ai fait pour mon père, pour ma mère, je l’ai oublié, Cs; il y avait deux sœurs auprès du petit frère, In; j’ai frappé sur eux, In (et Gršv); pourquoi ne les broie-t-il pas?; nous n’avons pas de fête comme ça, Sbč (et Cs, Dgp); Litvà est déjà chez nous; au sens de « depuis », par se dit à Šy et non loin d’Eg; c) nous trébuchons contre la table, la porte, les pins; ils appellent depuis les tombes, Altkirka; d) par le milieu, en étant sec; e) elle, elle se moque de moi; nous remercions pour les tracas; nous récitons des prières pour ces garçons; f) il était comme un pied, comme un docteur; ils appellent depuis le marais, Skrn; il appelle le voisin, Cs; g) ah, tout était vivant; par le milieu, en biais; l’élan marche devant, tout petit, au milieu, Akn (par vidurį « au milieu » se dit aussi autour de Žeimelis, cf. Šlavas 1972, 430).

Le sens « chez » est attesté non seulement avec par, mais aussi avec pas chez le même informateur, dans les environs de Daugavpils (à Gryva, Kal(k)uonė, Medinė, Grendzoja, Subačius, Aknyšta, ainsi que dans les environs de Daugėliškis). Cet emploi pourrait bien être authentique plutôt qu’emprunté à la langue standard utilisée par le collecteur. L’emploi de « par » au sens de « chez » peut s’étendre jusqu’à Neretai.

Après la préposition par (chez), les pronoms peuvent avoir un cas différent de celui des autres noms. Au singulier, après par, à Uodegėnai, on trouve non pas l’accusatif (comme pour tous les autres), mais l’instrumental (comme en letton, cf. Kabelka 1975, 136, 208): par kùom kàltava·s, par tùom pinigai; par jùom pameta manim « chez lui, il me laisse »; par kuorùom

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autres. Au pluriel, après par (chez), l’instrumental est le plus souvent employé (Čiskodas, Uodegėnai, Gryva, Subačius, Aknyšta; Skyrónys, Ūkrai), mais dans les localités isolées (Indričá, Grendžà, Garšvinė), on rencontre aussi l’accusatif. Les constructions du type kas par (à travers) + nominatif (accusatif) (cf. a kas čia par arkliūku Dgp, pažurbėt, kas par märkyam) sont empruntées en lituanien et en letton, semble-t-il au polonais (cf. co za) ou à l’allemand (cf. was für, Endzelīns 1982, 610).

À Uodegėnai, le syntagme par kū (à Kal̇kuonė — ažu kū) signifie « pourquoi »: par kū tiek mažà valgė?; ažu kū niàsuka? Le par tū (à Čiskode — par tuo) d’Uodegėnai signifie « c’est pourquoi »: il me faut aller faire paître cette petite-là, parce que moi aussi j’étais petite.

paskui « après »: et le père, je ne sais combien de mois, vit après la mère.

pō: ils allaient par la grande route, « par la grande route ». À Uodegėnai et Čiskode, on dit aussi pa, comme en letton (-u), etc.

priē « près de, à propos de, chez »: a) j’ai grandi auprès de mes parents; elle habite près d’Eglainė; la terre s’effondre près du marais, Sbč; il ne m’a pas laissé acheter de terre près de la frontière, Akn; cela pousse près des fermes, Dgp; b) il fait encore chaud vers l’automne « vers l’automne, en automne »; vers le soir « vers le soir, le soir », la température baisse; c) chez nous, il a déjà beaucoup plu. Entre Indriča et Aknyšta, après la préposition prie, on emploie le datif singulier; à Vadakstis (dans la région samogitienne), le génitif (près de Žagarė); au moins autour de Grenžda et Subačius, l’instrumental pluriel; à Vadakstis, le génitif (près des dames). À Uodegėnai, et surtout autour de Čiskodas, à la place de prie, on emploie aussi le letton pie:

prō: sur la rive, près des moulins « personnes »; près de la cheminée, on sort à l’extérieur.

tērpū: entre nous, le fils se vante beaucoup. Il est employé entre Čiskodas et Subačius avec le génitif singulier (à Uodegėnai, aussi avec le datif); terpà savẏ Cs (Būga 1911), tià.rpu sà.vi Dgp est peut-être un génitif ayant perdu son s (cf. sà.vis — Uodegėnai, sāvis — Medinas). Selon le modèle letton, on dit à Skyrónys sāva starp’, et à Subačius — stōrpa.

À Čiskodas et Uodegėnai, l’adverbe des propositions comparatives kaip coïncide phonétiquement avec kai: il marche (sera) comme une femme mariée, Cs; des yeux comme des boutons; ça sent comme avec un balai; il était aussi un loup, ce chien; mange plus lentement, comme à la maison; cf. aussi: je travaillais comme (= sl. kak) une fille de cuisine, Vdks. Parfois, ce kai se prononce ka˙ (cf. le letton kā « comme »): de telles feuilles, comme des feuilles sèches. La conjonction kōlaik est employée: la jeune fille se presse tant qu’elle est encore célibataire, Cs; nous travaillerons tant que nous serons encore en vie; cf. aussi kōlai (= kōlei) triōbas sukēlam Gršv.

Comme en letton, la conjonction de subordination qui est aussi employée au sens de « lequel » (parfois, la même fonction est remplie par où); il n’y a pas de telles personnes qui parleraient un peu le lituanien; elle aide sa mère qui est malade; un fils qui aide les Lituaniens qui grandissent avec la langue maternelle; ce loup qui tue les agneaux; ceux-ci étaient de ceux qui parlaient. en lituanien Cs (et cf. où la faux fauche l’herbe, la faux coupeuse; les tables étaient là où l’on tissait).Dans ces mêmes Uodegėnai, on connaît également la conjonction « lequel, laquelle »: qui vivait [du pain], hier.

Dans les textes, on trouve des phrases coordonnées avec des conjonctions corrélatives, mais les phrases subordonnées de ce type sont plus nombreuses, cf.: a) kāks gi tu žmā·gūs, kāks gi tu gi·vinta.jis?; kas āina da bažnyčiai, kas namuos palīnka; man jau tēip i tēip gerēi; b) kad velīka.s pasisupsi, ti žodai niakūys Dgp; vaikai kadū nepenie·s, kų

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aš tadù darýsu; kadu jum bus gerei, tadu atvažiuosit; aš kai jaunà buvaũ, tai stiprà buvaũ Dgp; kai sù.veria nýtys, tai diãda skėtan; kaip pradeda taip tekėt [pienas], tai kri.žiškai pamėlži Akn; kaip ýr, taip ir gyvìana.m (... giaŕai); kũ tu padarýsi, kaip ýr, taip ýr; kũ tu ti suprãsi, kas ýr, tũ i vàlgai; kũ pavàlgiau, tas giaŕai; kiek galėjau, tiek pririnkau; kiek rōzu apsv.veda, tiek isì.skira Gršv; kur mūsų nėra, ti gerai; a kurą sėklai, tũ sėklai. On emploie les conjonctions kãd… tai, kadà… tadà, kaĩ… tai, kaĩp… tai, kaĩp… taĩp, kàs… tã, ką… tas, kiẽk… tiek, kuŕ… teň, kuriã… tã, etc. Une sorte d’équivalent des conjonctions kaĩ… taĩ pourrait être kaĩ… taigi (taigi détache la phrase, la renforce et la met en relief): kaĩ jaunì būva.m, taigi kaimýndai suveidava. Akn.

Dans les phrases de divers types, les mots de renforcement et de reprise nei, tai, ten, tiek, etc., peuvent être omis plus souvent qu’en langue standard (cf. Lietuvių kalbos gramatika 1976, 842), sans que le sens de la phrase en soit altéré: pridėt ni atimt nianó-riu Dgp; jau siánas, kam gi tu giúras; viẽkas gyvint, ne maĩšas siūt Sbc; jau senóu gývie, niadiok diẽve bū.va.; kur aũga apiniaĩ, atãžilas eina Dgp; grėbia su abiẽm rùnka.m, kiẽk pasigrėps.

3. TEXTES

Cìskodas

1. Mà.ma m̀ana n’abu.va lietù.v’a / pa vi.sam n’akalb’āja* / tiėvas, i tiėva tiėvas kalb’āja lietù.višku / gaspadaŕ’ai visi kalb’āja lietù.višku sen’âũ / a tas jau žmãnas, kũ.r’as n’amakėja, tas nigalāja kalb’āt’ lietù.višku, tas jau kalb’āja latviški / eš gėrėjì atmen’ũ, m̀ana tėva brãlis, júrgis, tas jau kudà lietù.vis / m̀ana tėvas trílika m’ātu jaunėnis par tũ / tie senieji žmãnas nùmir’a, niėr kam kal’b’āt / kai eš numiršu, tie niviena vãrda negirdėsi, nikà.s ti nikalb’as / ka mãka, ti gerėi kal’b’āt, a ka n’amãku, kũ gi kalb’ási / as par nẽdel’ izamokėj rù.nat’ lietuviški, ka vì.n litavėsi tebūt / pì.nk’asdešėm septyni m’atai, kai bù.vau armijai, šašì.s m’ātus i dù. m’ėan’āsus / su auksì.n’g’am as galėjau kalb’āt, a su ž’amaĩš’am ni trù.puc’ā / m̀ana i tiėvs, i tiėva tėvas jau pa latviški pãter’us kal’b’āja / dù. lietuv’ài bù.va kunigėi par mùm, tumasù.nas i ur’belis / viėns atgiv’ana pink’ālika m’ātu, a ú́ntras septin’ālika / tas nuo viln’as bi.ja prōpesors [P. Būtėnas] atvažãvis pie kun’ga ur’bel’a. / vòt, a vin’am, tam ir dōkumentì, ka teip i teip / tė ir bù.vis’ viėstùrė, sen’au prėrašīta bùva, ka tė ira at’vės’ti devi’ni gaspadaŕ’ai / pãnas bù.va gù.das, a vì.n’am žmãna bùva lietù.v’a. / vòt anà atãved’a. devi’n’us gaspadaŕ’us / vòt anàs atvažãva, ái, žìna’, i va ti kalb’āja, ka dì.vi šìmti pink’asdešimt m’ātu, kai tiė / i vòt, kas gàl’a kal’b’āt pa l’ātù.višku, suprùnta / nu vòt, su kù.nigu i važinėjo / kù.nigas arklì bù.va sukinkis, i važinėjo / à ha / nu kas m’úaka kal’b’āt pa l’ātù.višku? i prisãk’a, tāip, ka vaĩka. žanijas, ka l’ātù.vi- žànit’us / su l’ātuvi, žmãnu l’ātù.vi ìm̀tu, a n’a làtvi(ė)ti / tadù pavi.sam išnì.ks jau l’ātuv’ai / devìni šìnti dvìdesimt š’âšta m’ātu bù.va atvažãvis / pi m̀ani ár bija /

* À la place de l’aigu attendu, le circonflexe est noté lorsque la voyelle est prononcée faiblement et longuement étirée. Ce phénomène, ainsi que le néo-aigu dû au recul de l’accent (ici non distingué du néo-circonflexe), doit encore être étudié.

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Le prêtre sait qui peut déjà parler lituanien / il y avait partout des villages, Slaboda, Kolna Sloboda, Lėjas Slabada, il y avait, tu vois / et à Kukuciai aussi, il y en avait, partout / partout, là où l’on sait qui peut parler lituanien / à Buodžiai et à Kurtynai, on ne parlait pas / et à Pilveliai non plus / ceux-là ne parlaient déjà plus à l’époque / cela fait déjà cinquante ans qu’on ne parlait plus lituanien / à Girnakaliai, Kėjdānė, Lėjas Slabada, Kolna Sloboda, Slabada / seuls ceux-ci parlaient / à Kukuciai, trois personnes parlaient encore / Bazulis, Trečiukas et Čepulis / à Girnakaliai, il y avait huit maîtres de maison, tous parlaient lituanien / les huit / il y en avait six à Slabada, quatre parlaient / et à Kolna Sloboda, il y avait treize propriétaires, seuls huit parlaient, huit: Zvidrins, Bongaris Augusts, Bongaris Antuonas parlaient, voilà déjà trois, Trečiukas parlait, Čepulis, Bikšta parlaient / à Pilveliai, Škirmantes Ignas et Škirmantas Jazupas parlaient / ah, Marazas Janis parlait / et à Kurtynai, les trois Čepuliai parlaient, Ročka, Augustāns / Augustāns parlait bien, oh, il était lituanien / Prancis Jūza, Augusts, ils étaient deux frères, ils parlaient bien, Unškau Šoukas Jaskūnai, et maintenant Kukuci / quand les Girnakaliai disparaîtront, les Jaskūnai disparaîtront aussi, depuis vingt ans / Šviedėli — maintenant Zvidrini / autrefois on les appelait Viẽngali, maintenant Gruzdeli, ceux-là sont des Russes /

Nòvikas Jazùpas (Nòviks Jāzeps), né en 1896 à Girnakaliai (^34b)k. (auj. Dzērkali). Le nom de famille des grands-parents de Novikas et de Kovalevskis était Bérkus (-as). Tous les informateurs des environs de Ciškodas, faute de mots lituaniens, ajoutent des mots lettons.

2. Allez plus vite, la vache s’est échappée, elle va s’enfuir quelque part / il faut la rattraper / et combien faudra-t-il payer par jour? Il faut payer cinq kopecks par jour / et pourquoi me grondes-tu? La vache, les cochons et les cygnes / et ce que j’ai fait pour eux, pour maman, je l’ai déjà oublié / et je ne sais pas ce que j’ai fait là, voilà / ce qu’il faut, c’est ce qu’on fait / ce que maman dit, c’est ce que nous faisons / maman nous a appris, c’est ainsi que nous faisons, et nous finirons par atteindre la tombe, nous mourrons un jour / et nous n’aurons besoin de rien. / Les paroles du mari sont bonnes. Elle a appris à traire / le mari comprenait, mais ne pouvait pas parler / parce qu’il ne pouvait pas entendre ici / personne ne parle / maman parlait aussi / elle n’entendait pas un seul mot / mais mon frère pouvait communiquer / quelle Lituanienne, ne viens pas bavarder / la tête me fait mal / les mains me font mal à force de travailler / allons battre / on bat avec cette main / allons danser une polka / jeune fille, comment t’appelles-tu?

Bòndarė Leukàdija, Jānio (1889 – 1981).

3. Le petit bleu s’amuse, près de la fenêtre / la fenêtre s’ouvre, la bombe se balance (devinette) je mène mon cheval bai, le matin, le soir / j’ai chevauché, chevauché à travers le petit bois, le long de la verte prairie / j’ai rencontré une jeune fille, une grande foule / toutes jeunes, toutes belles, toutes parées de couronnes / ma chère jeune fille, tu es comme vendue / tu portes un petit fils dans tes bras, comme une petite fleur de rue / du porc et du corbeau, donne ton loup? / deux meurent, deux naissent, deux vont chez le prêtre / cinq bœufs labourent, six battent le grain dans la grange /

* Chaque vers de ces chansons a été répété deux fois.

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J’ai culbuté, je me suis affaissé, j’ai traversé deux champs / j’ai traversé deux champs, j’ai fermé deux cadenas / hier soir, hier soir, je n’avais pas peur / je me suis assoupi à minuit, déjà la jeune fille derrière le buisson / jeune belle, ma petite jeune fille, éloigne-toi de moi. / Comment peux-tu me faire une telle injustice, ne te retourne pas vers moi. /

Vilūma-Riks Regina, née en 1903 à Žemojōje Slabadoje.

4. J’ai bien bu, j’ai bien bu, j’ai tellement bu que je rentrerai chez moi me coucher, ma jeune épouse, encore toute petite, pour que personne d’autre ne se couche avec elle / le lièvre courait à travers les champs, le tonnerre battait du tambour, allez, les jeunes filles, regardez, libérez le lièvre / commence, commence, jeune fille, quand viendra le temps de danser la polka, je t’enlèverai ton collier, tu seras comme vendue / j’irai, j’irai en Lituanie, je ne vendrai rien, en Lituanie le pain est noir, mais on donne de grosses miches /

Kovalēvskis Jazūpas (1903–1983), gyv. Girnakaliuose.

Indriča

5. Je suis né moi-même / j’aurai quatre-vingt-dix ans cet automne / les Baltes vivaient ici, tout autour / il y avait un manoir. À Indriča / il n’y avait pas de paysans. / Ils les donnaient en rangée. / Nous, les Lituaniens, avons été les premiers à apparaître à Indriča / quand on l’a achetée, à Indriča il y avait neuf, et à Bindari douze, vingt et un propriétaires. / Il y avait beaucoup de terres, à Bindari une grande et longue maison, ils pouvaient y vivre à trois familles / et ensuite on a construit. Chacun avait le sien / chaque propriétaire, chacun son tour / ils se répartissaient les cours et les potagers, les terrains, puis chacun construisait pour soi / jusqu’au bourg de Krāslava, peut-être que tu sais, non? Là vivait encore un Lituanien, mon cousin, il vivait ici / il y avait alors. Ils sont arrivés / des Lituaniens vivaient ici. / Les voisins étaient peut-être trois maisons / des Novikai, des Uodegėnai / qui étaient-ils, je ne sais pas, ils venaient de Lituanie, ils s’étaient installés là / ils ont acheté la terre, celle d’Indriča, ils vivaient ici. / Mais ils se sont lettonisés. Les Lettons, les Latgaliens / les Balulis étaient chantres à l’église. À Krāslava / ma mère et ceux qui sont morts / ma mère était la plus âgée, les deux / le bus va à Daugavpils / il faut prendre cette route / Krāslava doit être à douze kilomètres / et là-bas il y en a peut-être huit ou dix / ce n’est pas si loin /

Valinskas Liūdas (1887–1981), g. Magūnų k. (3 km į š. nuo Rimšės) ir 1889 m. tėvų atsivežtas į Indričą.

Uodegėnai

6. Ici, beaucoup de gens ont grandi, quand les Lituaniens sont arrivés ici. / Il y a très, très longtemps, il y avait de très vieux grands-parents / et maman, et les grand-mères, et les grands-pères — tous étaient Lituaniens ici / comment Dieu m’a-t-il donné de vivre si longtemps / j’ai déjà usé deux paires de dents, j’en ai perdu une, la seconde, je ne tarderai pas à la perdre / j’ai tant de choses à raconter / Voilà, nous vivons là-bas sur la colline, où il y avait une ferme / quand on sort au bout de la rue, on monte un petit peu la colline, là se trouve notre cimetière, et la petite maison se tenait là / quand j’étais jeune, il n’y avait rien!

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Je chantais à Krasīve, je chantais / mais maintenant, je ne peux plus chanter / quand nous allions chez nous, on m’invitait aussi à l’église, mon grand-père m’invitait à chanter / nous sommes combien ici, cinq ou six, et nous chantons / mon grand-père disait: « Moi, regarde, j’ai une voix comme ça, toi, si tu chantais jour et nuit » / quand j’étais jeune, je ne savais rien / elle disait: « Allons chanter » / derrière la forêt, il y a une telle forêt / elle m’invitait à chanter quand nous arrivions au bout du chemin / et là, voilà la forêt, et c’est elle qui chantait / puis nous allions chanter dans les cimetières / et les grands-mères et les enfants qui n’allaient déjà plus à l’église / s’asseyaient dans le champ et écoutaient quand nous chantions / et il y en avait une qui ne pouvait pas aller à l’église / elle y allait en service / qu’avaient-elles aux jambes, elles avaient les jambes comme des étoffes / et ensuite elles se sont fait leurs adieux. / Elles jouaient ainsi avec un cheval / elle s’asseyait au pied de l’arbre et pleurait / nous chantions les chansons, nous chantions au printemps / des chansons, elle s’asseyait et pleurait / elle disait: « Oh, comme vous chantez joliment! Quand j’écoutais, je pleurais; pourquoi suis-je restée ainsi, un peu boiteuse / jeune homme, je suis restée un peu boiteuse / pourquoi faut-il aller en service, je suis restée boiteuse /

J’avais trois frères, j’étais la quatrième, une fille / quand je me suis mariée, j’étais mieux lotie / il y avait des enfants, et tout. On les prenait sur les genoux, on les caressait / ma famille était très grande: ses enfants à elle, trois, et sa mère, et ses deux sœurs — nous étions nombreux / je les portais et je les lavais / il y avait douze hectares de terre / et il fallait couper le seigle à la faucille / maintenant on ne le fait plus à la faux, avec la machine, mais alors avec une petite faucille, tu sais, courbée / nous coupions les mauvaises herbes, nous coupions les vesces pour l’avoine, les vesces mélangées à l’avoine, alors on pouvait bien couper à la faucille / les jardins étaient envahis de mauvaises herbes, l’herbe les recouvrait, on ne pouvait pas sortir le mercredi / je prenais, je coupais pour une, pour une autre, pour une troisième, je les distribuais à toutes / elles mangeaient, elles étaient rassasiées, s’endormaient, dormaient / puis il y avait encore les jardins herbeux / on battait le seigle, on l’étalait, on mettait les gerbes au milieu pour qu’elles ne s’éparpillent pas, elles diminuaient / et qu’est-ce qu’on battait? Rien, on ne battait presque rien / autrefois, le pain était petit / on avait pitié des enfants, de leur pain / le père ramenait le pain et donnait une petite miche à son fils, pour qu’il ne meure pas de faim / le père arrivait à midi: « Qui a mangé le pain? » Les enfants n’avaient pas faim et ils n’avaient pas mangé le pain / alors elle est venue et a demandé: « Qui a mangé le pain? » J’aurais le cœur brisé si je ne donnais pas de pain à mon enfant / Juozapėlis est parti en courant: à l’école, nous portions des miches, on les tenait entre deux doigts / « Maman, ne lui donne pas tant de pain, il le partage avec les autres enfants » / les poupées étaient assises dans le jardin / c’était le printemps, elle avait rapporté les poupées de la grange, l’année précédente / elle les prenait, les prenait, puis elle s’est endormie / ensuite, le grand-père et les autres sont venus, ils lui parlaient et l’interrogeaient / ils parlaient, parlaient, elle ne répondait rien / c’est tout / alors ils l’ont prise, l’ont couchée; pendant trois jours elle a eu des crampes, elle ne mangeait pas, ne demandait rien / enfin, elle est revenue à elle au bout de onze mois / il fallait la nourrir à la cuillère /

7. Il vaudrait mieux qu’elles soient ainsi, jeunes, qu’elles soient, qu’elles soient, qu’elles puissent mourir et se coucher, s’endormir, et qu’elles aient tout / mais il faut dormir, il faut revenir à soi, elle ne peut plus se relever / le journal venait chez nous là-bas, poussé depuis le jardin, il y en avait beaucoup / je les ramassais, puis je les lavais, je les ébouillantais, dans de tels sacs ou petits sacs, et ensuite je les faisais sécher, puis je versais le sucre dans un petit pot, pour l’hiver, beaucoup. / je battais les graines de pavot et les mettais dans la paille. / Les poules, quand il y en a, alors ce n’est pas bon, elles se promènent et les picorent / mais quand il n’y a pas de poules, elles poussent de si belles, alors je les cueille, je les cueille, je les suspends, elles sèchent, ensuite je les bats, les trie, puis les verse, puis je les nettoie / voilà comment ça pousse, les têtes de pavot, on bat les graines, […]

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J’émiette la viande, j’ajoute de l’eau chaude, je coupe les pommes de terre, puis je les verse. Je mets trois œufs dans le pain, puis je les ajoute et je mélange. Je fais bouillir les pommes de terre; j’ajoute de la crème, c’est très bon avec de la crème aigre. Quand je blanchis, et quand la viande cuit dans la marmite, alors j’ajoute les pommes de terre et la crème; c’est très bon, meilleur pour moi quand c’est préparé avec du chou /

8. Qu’est-ce qui fleurit ici? Ici, rien. Les baies / les fleurs de baies / et celles-ci, les petites blanches / celles-là sont différentes, celles-là sont plutôt bleutées / les lucioles, les lucioles, elles fleurissent maintenant / les petites blanches / pas celles qui sont blanches / et ici, c’est blanc, voilà / il n’y a pas de bleues, seulement les blanches / et celles qui sont jaunes, celles-là poussent / dans le pré, les primevères, et dans les buissons, beaucoup de jaunes, comme elles / j’étais déjà dans les buissons il y a longtemps, j’ai oublié / et ici, les gaillets et ça / et ici, qu’est-ce que c’est? / et quelque chose de lisse, devant, jaune / et une queue, aïe aïe aïe / oh, ce hérisson / il était chez nous, dans ce jardin / il a caché son museau, tu ne le trouveras pas / oh, des aiguilles pointues / et tu manges de la viande, hérisson / eh bien, il n’y en a pas tant que ça, elle est bonne, dit-elle /

9. Pie, corbeau, combien as-tu d’enfants? Deux sont morts, deux sont nés, le cinquième va à la grange / Petit chat, pauvre petit, va tamiser l’orge / oh, pauvre petit, oh, pauvre petit / Petit chat, pauvre petit, va chercher un peu de bière / oh, je peux, oh, je peux, oh, oh, oh / le lièvre court dans les sillons, le coq bat du tambour, la poule joue de la flûte, et le rossignol joue de la clarinette /

Un petit vieillard écorce un petit arbre / il l’écorce, il l’écorce, ce petit arbre; il en a déjà écorcé la moitié, et le petit arbre s’enfuit / il s’enfuit, il court quelque part dans un terrier / les abeilles, les mouches / elles entrent dans ce terrier et y restent / la moitié est écorcée, l’autre moitié ne l’est pas / les abeilles arrivent: « Toc, toc, toc, toc, qui est dans mon terrier? » Alors le petit arbre répond:

« Moi, le petit arbre, le pauvre petit, la moitié est écorcée, l’autre moitié ne l’est pas / j’ai des yeux comme des petits verres, des cornes comme des lames, quand je bondirai, je te transpercerai / »

Les abeilles ont très peur et s’enfuient / l’abeille marche, marche, marche, rencontre le loup, je ne sais plus où elle l’a rencontré […] le loup menace alors l’abeille, et le lièvre marche, marche, à trois ils vont / ils avancent, toc, toc, toc, toc, qui est dans le terrier des abeilles? Elle répond de nouveau: « Moi, le petit arbre, la pauvre petite, la moitié écorcée, l’autre moitié non écorcée; quand je bondirai, je transpercerai / Ils ont très peur: s’il bondit, il les transpercera / ils repartent sur le chemin / ils marchent, marchent, où vont-ils se rencontrer? / Celui-là arrive et il ne peut rien y faire / alors le petit arbre, à moitié écorcé, à moitié non écorcé, vit dans ce terrier / Autrefois, je savais tout jusqu’au bout / nous étions petits, les enfants, ce que nous avions appris, ce que nous avions entendu et ce que nous n’avions pas entendu /

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Genovėfa Mišiūnienė-Ungurytė (1891–1984), analphabète, parlait lituanien, latgalien et russe.

10. J’étais jeune [auprès de mon mari], j’avais douze ans. / Quel âge avais-tu donc! Quand on atteint vingt-cinq ans, c’est seulement alors qu’on est mûr / À douze ans, on a la tête en l’air / on est maladroit et on ne sait rien faire / autrefois, il fallait garder le bétail, mais maintenant, l’école a tout fini, tous les travaux / et alors il fallait rester à la maison, il fallait faire les travaux / autrefois, on ne vivait pas aussi bien, Dieu sait / les jambes cassées, les bras cassés / les doigts des enfants étaient gelés, blessés / quand on allait couper le seigle, les doigts des enfants étaient ainsi / il n’y avait pas un seul gant qui fût intact, tous étaient abîmés / et qu’est-ce que tu peux faire maintenant? / maintenant, on vit bien / comme cela, que les jeunes puissent vivre / ils ne connaissent rien au travail / ils vivent dans la misère / quand nous sommes arrivés dans cette maison, il y avait deux chevaux, quatre charrettes, trois moutons / nous ne sommes pas entrés dans cette maison par le chemin que nous prenons aujourd’hui / j’aimais beaucoup faire pousser des fleurs / quand j’étais jeune, toute la véranda était pleine de fleurs, il n’y avait plus de place pour entrer / elles ont vieilli, mais je les fais encore pousser / j’en ai jeté les grandes feuilles et j’ai replanté les petites / quand je mourrai, alors on les jettera toutes / tu n’aimes déjà plus parler avec moi / tu es jeune, moi je suis déjà âgée / si tu étais un jeune homme comme toi, tu me raconterais tout / notre parler est rude, pas aussi doux que le lituanien / les Lituaniens parlent en lituanien et leur langue est correcte / bientôt, notre parler disparaîtra en Lituanie / oh, ce serait intéressant d’apprendre le lituanien / tu comprends toutes les langues, tu entends comment on parle! ce serait une vraie joie / si j’étais jeune, je partirais avec toi en voiture / j’irais partout /

Regina Savickienė-Baliulytė (1889–1978).

11. Dans ce lac, les poissons arrivent aussi / au-delà, il y a la ville / en 1928 [à dix-huit ans], ils ont amené ces bûches jusque-là / quelle prairie, quels buissons, tout avait son propre nom / nous vivons ici, ici il y a des collines pauvres / et là-bas, où se trouvent ces tourbières de mousses, il y avait des cimetières / comment elles trouvent, celles qui sont arrivées, comme on dit, les pauvres femmes marchaient / quand j’allais garder les troupeaux, il y avait là des ossements et des crânes; nous, nous n’habitions pas la colline et nous les avons laissés / ceux qui trouvent des morts près du chemin; c’est depuis longtemps / oh, oui / ici, la tourbière de mousses / il y a une colline appelée « la colline de la cabane du serpent » / la colline des cèpes / ces noms existaient / là, vers la colline, la rivière coule, quelles prairies / il y a beaucoup d’endroits / la prairie des mousses, et plus loin, pas celle des mousses — les aulnes / les sorbiers; elle va tout droit et on la trouve plus vite / chacun avait ses propres noms arrangés /

Ksaveras Ungurys (1905–1984).

12. Là où nous vivons dans les bois, il y a une prairie marécageuse / plus loin, il y a aussi une prairie de colline, avec des vesces, des carex, de la renouée, des aulnes, des mares et des endroits inondés / près de la rivière, il y avait un petit pont, nous l’appelions ainsi / quand j’ai grandi auprès de mon père, il parlait lituanien / mon frère, à Salaspils, savait [le parler] / la grand-mère ne savait pas parler lituanien, nous élevions les enfants en letton / elle comprenait mieux que moi le lituanien / ainsi, tout le monde est mort de vieillesse, mais les jeunes ne s’en sortent pas / du pain blanc, des vêtements, on peut parler la langue de la grand-mère d’Ungurys / nous nous rencontrons, nous parlons / Mme Mišiūnienė est toute seule; elle ne parlerait pas si elle n’avait pas de problèmes / il y a peu de gens qui parlent encore lituanien / la langue s’est mélangée / neuf ans, le pain; moi, j’en ai treize / la grand-mère habite près de la rivière; quand elle va chez Barōukai, le chemin est très mauvais /

Vladislovas Ungurys, né en 1913.

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Gryvà

13. Ma mère était de Šastokčiai, et ton oncle venait de Gryvà / mon frère est-il né à Gryvà. / Comme je ne connaissais pas le polonais, il fallait parler chaque jour / quand je suis arrivé ici, très rarement / déjà quarante ans. / La forêt crie tout autour / depuis longtemps, quand j’avais huit ans, elle criait, et maintenant encore tout autour / j’ai travaillé comme brigadier / j’aimais travailler, faire en sorte que tout soit / j’avais tout ce qu’il fallait / et d’où vient qu’il y ait tant de céréales chez les Lituaniens? Je regardais combien on pouvait semer, et combien d’orge semer / et ces choses-là / certains sèment avec un seul cheval, d’autres sèment avec deux chevaux / avec deux, c’est plus rapide, on peut prendre une herse plus large / au printemps, j’ai aidé à battre le seigle, et j’ai semé de l’orge / on battait le seigle à la maison / on faisait germer l’orge, on la séchait, on la moulait / on verse de l’eau chaude, on laisse reposer cinq heures, puis il faut filtrer / et voilà la bière / un tonneau, une barrique / ajouter du levain / dans un seau, ça donne vingt grammes / et du sucre / si la bière doit être de la bière, alors pas besoin de sucre / mais si c’est de la bragė, alors de la bragė. / dans un pot en terre, cent grammes de houblon / chez moi, il y avait beaucoup de houblon ici / quand on creusait l’étang, on l’a déterré, et maintenant il n’y en a plus / là où pousse le houblon, les rejets apparaissent / tu as déterré les rejets, tu les as emportés, tu les as plantés / alors tu as planté des piquets, et ils poussent / eh bien, c’est bon, il ne faut pas le laisser trop liquide / on peut garder les sacs / on peut les garder où l’on veut / le moineau regarde, il vient juste de s’envoler avant-hier / les pigeons ont picoré. / en letton: moineau, corbeau, vache, coucou, corneille, poule, coq, canard, oie, cochon, porc, brebis, vache, veau, taurillon, et en russe, ce serait...

Jadževičius Jonas, né en 1899 à Niderkūnai. Son père venait de Gryvòs, sa mère des environs de Kal̇kuonė.

Kal̇kuonė

14. Quand il faut discuter, quand je comprends, pourquoi ne pas parler? Je suis lituanien, et mon père était lituanien, et mon grand-père / je me souviens, et il est mort. Il était d’ici / il était de Lóya. / Il n’avait ni terre ni rien / il allait à pied, deux planches de pin lui servaient de chaussures / mon grand-père a vécu dans une petite cabane de bains, près du chemin. / à environ quatre kilomètres, là-bas derrière Maskalūnas, c’est là qu’il vivait. / Je ne sais pas où mon grand-père est né, je n’ai pas interrogé mon père / je ne peux pas le dire, je ne veux pas mentir. / Il me semble que ni eux ne sont arrivés quelque part, ni n’ont été envoyés, rien. / cela fait déjà plusieurs générations, disons, qu’ils vivent ici. / à Daugavpils, les Lituaniens / parfois, en sortant de l’église, des femmes se tiennent là et parlent / elles parlent lituanien / avec du miel, du curcuma, ou bien là-bas aussi / autrefois, tout cela était comme ça / autrefois, on parlait lituanien, letton, polonais [dans les champs] / et maintenant, on chante seulement en polonais / à Gryva, l’une après l’autre, elles sont mortes, il n’y a personne à qui parler — en polonais et en letton / j’étais lituanien, je suis lituanien et je mourrai lituanien / je n’ai pas honte de comprendre le lituanien /

Kergalvys (> Kergels) Petras (1898—1982), habitant de Papušinė.

15. Pourquoi est-ce qu’ils ne partent pas? Les petites forêts pour cela? Ici, un tiers était d’une autre sorte, mais les Lituaniens étaient ainsi / maintenant, les Biélorusses; tous sont morts, ceux qui étaient lituaniens sont morts. / Tous sont partis dans les cimetières des campagnes; dans trois ans, ici, il n’y aura ni Russes, ni Polonais, ni Lituaniens — il ne restera que ces Biélorusses / d’où pourrait venir un Lituanien? Un voisin est mort, un autre, un troisième Lituanien est mort, un quatrième est mort. / qui donc? Tous les Biélorusses se sont-ils installés dans cette église? / d’où pourrait-il venir? Eh bien, il n’y a plus rien / seuls quelques-uns parlent encore...

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...nais / ceux qui sont entre eux parlent vraiment* lituanien / vous allez à Janėnai / vous nous appelez, parce que la langue est brisée / ton oncle était très faible / malade / nous sommes tous restés comme nous étions à la naissance. / Je suis allé chercher un petit morceau de pain pour travailler près de l’école / je gardais le bétail / chez mon oncle, chez ton père, chez mon frère / ils ne pouvaient pas m’envoyer à l’école / parce qu’il n’y avait rien à manger / j’avais mon petit lopin de terre, ici, quelque trente hectares / et je suis né sur cette terre / et mes parents sont nés ici. / un peu plus loin, là où est Janėnai / mais ici, on a acheté cette terre d’une seule pièce. / elle s’étendait loin, comme on dit, à Pasėolok / cet endroit, jadis, près de Nikolajus, s’y trouvait déjà. / il y avait une grande forêt, mais maintenant elle est de nouveau en train de pousser / et on l’appelle tout autour, comme je m’en souviens /

Janėnas Jūzė, né en 1907 à Papušinė.

Médinas

16. Mais cette région est nôtre: Gryva, Svėntas, Grendza, Škaita appartenaient aux Lituaniens; puis, dans les années vingt, elles sont passées... / et ensuite nous sommes partis en Lettonie / les petites paroisses sont restées lituaniennes, mais cette partie des paroisses est restée ici / non loin, derrière. Smėlinas, Žėžara, il y avait une sorte de poteau, le gouvernement était à Kaunas, et ici, du côté de Kurland, le district de Kafeta faisait partie de la province, puis ils ont commencé à les réunir / alors il y avait des Allemands, des Allemands / chez nous, il y avait une bibliothèque en allemand, à Grendza, à Kalniškiai, à Daugavpils / les petits enfants ne comprenaient pas les autres langues / on leur disait: va chez le voisin demander un tamis, pour tamiser; le tamis — sietas / elle parlait ainsi — elle a oublié. / Derrière, en Russie, une Lituanienne était mariée à un homme / elle n’en avait pas, voyez-vous, de maison / on lui demande: pourquoi es-tu venue? / j’ai oublié comment ça s’appelle / alors elle dit: montre-moi ce dont tu as besoin / elle montre comment tamiser / il y avait un certain Gaudžiejus, alors il a recopié. Gaudze, comme en letton / moi, seulement à Sūlija, je veux recopier comme dans une autre nation / ah, je dis, ce n’est pas nécessaire / ils m’avaient recopié « elksnis » / allez-vous-en, fous, je ne veux pas / je suis Liskdir / longtemps, l’église luthérienne était là; Ulmanis l’a restaurée / chez nous, six clochers lettons, où les luthériens lisaient / chez nous, les parcelles, les Latgaliens les ont reçues / Mėdumas, Grendza, Svėntas, Laukasa, la plupart sont Lituaniens / maintenant, tout s’est mélangé, c’est très difficile à comprendre / tu arrives chez nos voisins, ils sont Latgaliens / ils diraient qu’il n’y a pas de Lituaniens ici / il y a encore beaucoup de Lettons, beaucoup autour / un voisin l’été, des vieillards, il y en avait deux, ils sont morts, sa fille est partie épouser un homme, elle habite à Daugavpils, éparpillée / ses parents sont morts, ils ont tout pris, vendu; là, un Letton, un Russe, un Biélorusse ou quelqu’un d’autre a acheté / et mon fils habite à Daugavpils, l’autre à Riga / ma fille s’est mariée à Elektrėnai / cette année, le beau-frère est mort; sa femme est originaire de Janėnai, derrière le petit lac de Skiršcina. / Les gens changent beaucoup, comme l’eau / ici, autour de chez nous, beaucoup de gens se réunissent / presque tous savent parler russe / un Letton, un autre de Biélorussie, un Biélorusse, un troisième quelqu’un d’autre / celui-ci dit: je ne parle pas letton; celui-là ne parle pas letton / en général, il est indispensable que chacun parle trois langues /

Liskinys Augustas, né en 1911, à 6 km au nord-ouest de Mėdinas (près du lac Ilgis), ancienne paroisse de Smiltynė.

* Forme correcte.

* Le circonflexe et le signe de demi-longueur (i., ũ.) indiquent parfois une voyelle allongée de syllabe ouverte, intermédiaire entre une voyelle demi-longue et une voyelle longue.

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Grendžà

17. Tous sont ici, des habitants du lieu / maman vivait autrefois près des pommes de terre / et ici, dans la paroisse de Grendza, elle a grandi / quand maman est née, cela faisait déjà cent / quatre-vingt-cinq ans qu’ils vivaient ici, les gens de maman / la vieille maison était près de la forêt, voilà là-bas (elle est née) / le marais jaunâtre, beaucoup de sources, une forêt tout autour / je suis partie en Lettonie et j’ai oublié de parler / là, il y avait quatre frères, tous lituaniens / ils parlaient très bien le lituanien, ils étaient de Lituanie / le village de Mičūniškis est près de l’école, à environ cinq kilomètres, la route de Stėlmuižė y passe / deux fermiers vivaient là / j’étudiais alors dans cette école / une école avait été aménagée par le fermier, jusqu’à ce qu’on l’installe ici / nous avons seulement commencé à apprendre le letton, il y avait une institutrice lituanienne / il y avait beaucoup d’enfants à notre époque, Prakėlai, Čiblai, Janėnai / maintenant, ils sont tous devenus vieux / et mon père ne me laissait jamais aller nulle part, ces vieux gens, tu sais / fais paître les vaches, va aux champs / trois vaches, un cochon, tout, des moutons / j’aurais tant voulu étudier, mais il ne me laissait pas / il m’a appris à coudre, voilà, c’est tout / mon père était tailleur / autrefois, nous n’avions pas notre propre terre, nous vivions en location / ensuite, on a acheté un bout de forêt, des buissons sur le chemin; mon Dieu / jusqu’à ce que nous sortions de là, jusqu’à ce que nous réparions la maison, et que nous vieillissions / la maison est restée, maintenant personne n’y vit / voilà donc ta propre terre / à Mėdinas, le fils de ma sœur habite / toutes sortes de bêtes sauvages viennent / les élans, et des jambes comme des vaches / il n’y a pas de chevreuils ici / l’année dernière, quatre loups ont égorgé les moutons de Svėntmuižė / ils sont partis avec des fusils / alors la louve s’enfuit, et le loup reste /

Zàkiene-Jėraite Zofija, née en 1912

Eglàitė

18. Elle parlait letton, lituanien et polonais, de toutes les façons, et aussi russe / nous avons tous grandi ensemble, dans la cour de Šiderė / maman et papa parlaient letton jusqu’à ce que les enfants soient petits / on battait le grain au fléau / papa disait qu’en 1850, les gens mouraient en masse, pour qu’ils ne les déterrent pas / ils enterraient les gens / ils étaient enterrés dans une seule fosse / on enterrait les premiers près du fossé, les cercueils en bas / Vinčelis sait / nous faisions des petits pâtés pour les fêtes / eh bien, quoi, autant que tu en as préparé, autant il y en a / toute la nourriture des veillées de Noël, et le jambon, on faisait cuire le blé / on n’avait pas de machine à faire les saucisses, on faisait les saucisses avec une seule viande, mais aussi des saucisses de sang avec des gruaux / on préparait aussi du chou fermenté / les abeilles ne vivaient pas, elles étaient parties au loin / avec des sabots, on préparait des sabots de bois, pour les champs, mais là-bas non / (il y avait) dix ou douze kilomètres jusqu’à l’église / que l’on aille à pied ou en charrette / le seigle était battu, les gerbes étaient entassées, alors on rentrait à la maison / nous formions un tas, nous le disposions joliment, puis nous battions le grain / avec des branches, puis nous labourions avec les charrues, nous hersions, nous semions les navets / on remplissait le semoir, et on semait / et maintenant on plante des pommes de terre / il y avait des chiens, des fraises rouges, en abondance / on allait dans le marais cueillir des airelles / dans ce coin poussaient des cèpes véreux / le chemin de fer traversait notre champ, il passait près de chez moi /

Šeškienė, née en 1883, à 1,5 km à l’est d’Eglàitė.

Dans le parler de cette informatrice, et peut-être aussi dans celui de la suivante (no 19), on perçoit une influence un peu plus marquée des langues slaves.

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Subāčius

19. Il y avait une vieille femme, une petite dame / elle avait neuf fils et une fille cadette / ensuite elle avait neuf chevaux et une jument, la mère de ces petits chevaux / la fille grandit et dit à sa mère: « J’étais seule, moi, je n’avais personne, pas de frère, rien? » Elle répondit: « Mon enfant, tu as neuf frères, tu es née de neuf hommes / Je vais partir, dit-elle, vous rendre visite / Que leur apporteras-tu, des cadeaux, des petits objets? » Elle leur tricota des châles et des gants / elle donna à tous ses frères un petit cheval chacun, un poulain chacun / la fille partit rejoindre ses frères / elle attela le poulain / elle partit au-delà de la mer des hommes, bien habillée, bien vêtue. Elle emporta ces cadeaux / elle voyageait, voyageait, regardait, arriva à l’eau; il n’y avait pas de pont, il fallait traverser l’eau / elle s’arrêta / elle regarda: une sorcière arrivait, penchée vers l’avant / la jeune fille eut peur, il lui fallait se déshabiller, il lui fallait se laver dans cette rivière / il lui fallait se baigner / et le petit chien: « Ouaf, ouaf, ouaf, ouaf / neuf frères, ne vous baignez pas dans cette rivière / dans cette rivière, dans la rivière de sang, dans l’autre rivière, dans la rivière de lait » / la sorcière accourut pour saisir le petit chien et lui arracha une patte. Elle la coupa d’un coup / et la jeta / que faire maintenant de cette jeune fille? Il lui fallait se baigner / elle descendit du char, ôta ses vêtements / puis la sorcière prit ses habits, l’habilla de ses propres vêtements, lui mit son harnais, la plaça dans son char et partit / je ne parle pas comme ça, il faut parler finement / mon gendre parle finement, comme dans les livres / la malheureuse petite fille se mit à pleurer, il lui fallait mettre les vêtements de la sorcière /

Zablockienė V., née en 1903, parlait polonais dans son enfance.

20. Du côté de mon père, toute la famille est de Bāltmuiže / la mère de ma mère vient peut-être d’Ōnuškis, ma mère est originaire de là / je n’ai pas entendu cela de mes propres oreilles, qu’il y avait ici de grandes tombes, des marais, et que, jadis, les chevaux blancs allaient par ces marais, puis on a commencé à appeler cela Bāltmuiže / ma mère nous racontait encore que lorsque les Français sont passés par cette région, ils ont jadis campé dans ces marais, ces marais / ils faisaient passer leurs voitures dans ces marais, les Français et leurs chevaux y avançaient, en criant: « Rentrez à la maison, allons-y déjà », ils venaient d’ici / ils criaient des noms, kātre, māre / là où se trouve l’église luthérienne de Subāčius, là, peut-être, on raconte aussi que Grapienė est passée parfois / puis, depuis la colline, comme nous l’appelons, elle aurait traversé avec une charrette, et Grapienė avait beaucoup de chevaux, puis elle a dû laisser là son cocher, et elle-même est descendue de la colline vers l’étang / elle y a coulé avec tous ses chevaux / les cloches ont sonné, toute la journée à l’église / elle était catholique, mais l’église est maintenant luthérienne / voilà, à Gāršvini on disait encore que la vieille femme avait creusé des fossés dans les marais, et que le seigneur, lorsqu’il passait par là, aurait dit: « Qu’est-ce que tu arraches ici? », et elle aurait commencé à creuser un fossé / eh bien, c’est Gārsene / les anciens de Gārsvini disaient encore qu’ils parlaient letton à l’église, qu’ils disaient les prières, en letton / puis ils sortaient et parlaient letton: « Kai gōža, tai gōža, lietus šiñdei » — « il a beaucoup plu, très fort » /

Jurkėnienė O., née en 1897 à Bāltmuižė (3 km au nord-est de Subāčius). Son père était du lieu, sa mère venait d’Ōnuškis.

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Gāršvinė

21. J’avais déjà vingt-deux ans quand je suis venue ici / j’ai commencé à vivre / ma vieille mère est morte. / J’avais un frère, il s’est noyé. / Je suis restée seule / il a fallu chercher un maître de maison / toutes les constructions se sont écroulées, pourries, les fenêtres sont restées ouvertes, la neige s’y est accumulée, à l’intérieur / il n’y avait rien. / Quand nous avons relevé les bâtiments, nous avons tout fait en bonne santé / la guerre est arrivée, et je n’ai même pas eu le temps de vivre / maintenant je ne peux pas me reposer, maintenant on me donne tout / j’ai travaillé tout le temps, et ma fille travaille / j’ai une vache, et du lait, et tout / et moi, comme on dit, il ne faut jamais pleurer pour les haricots / je ne comprends pas beaucoup de mots lettons, comme je les ai appris à la maison, c’est ainsi / il n’y avait pas d’école ici, aucune école convenable / nous avions trois classes, j’ai fait les trois classes / quand cette école était encore là, à l’époque de la guerre / le professeur a appelé un garçon et a montré celui-ci, comme cette dent, là où le charbon brûle dans la forge / il ne parle pas letton, mais dit en letton: « duntuvė » / en letton, vois-tu, cela veut dire « plèše.s » / alors tout le monde a éclaté de rire, les enseignantes aussi / il connaît le lituanien, mais pas le letton, tout le monde parle lituanien chez nous / ils sont lettons, luthériens, mais aucun ne sait parler letton /

Ramoniėnė, g. 1905 m. Brūnkenų k. (4 km į p. nuo Gāršvinės).

Aknystà

22. Nous aussi, nous en riions / nous disions: nous sommes nés et avons grandi en Lettonie, nous avons pu oublier notre langue maternelle / j’avais deux frères / quand ils avaient environ quatorze ans, la guerre éclata dans le monde / alors nous sommes revenus de Russie / mes frères ont vécu quelques années, puis sont partis à Kaunas / ils ont commencé à travailler et à étudier par eux-mêmes / l’aîné était pilote / Jonas Mikėnas / il enseigne maintenant la céramique, il est professeur / la différence entre nous est de dix ans / dès qu’il a commencé à aller dans mon école, alors, en venant ici, il passait, et il dessinait ici, et faisait des copies / il sortait, aidait, à la maison aussi, à faire tout ce qui se faisait / mais il travaillait déjà beaucoup plus à son propre travail / il était partout, ici aussi, et parfois il couchait sur le grenier en été / et il dessinait dans la boue, partout, et allait aussi dans les champs, où que ce soit / il allait cueillir des champignons, je sais, il m’en cueillait, nous allions cueillir des champignons / nous allions ramasser des champignons / il y avait davantage de forêts ici / ensuite, elles furent réparties entre les nouveaux fermiers, il en resta moins / il aimait beaucoup pêcher / son père avait aussi des filets, tout / et son père était alors encore vivant, quand il l’était / mais ensuite il est parti étudier à Paris, et quand il est revenu de Paris, alors ça a recommencé, et le travail / il venait de temps en temps, mais pas autant / tandis qu’avant, il passait tout l’été à la maison / il ne pouvait pas revenir de Paris, son père est mort, et alors il ne pouvait pas venir / où un étudiant aurait-il pu trouver autant d’argent, même avec une bourse / eh bien, heureusement que ce frère pilote a aidé / il n’y avait pas de maison / les premières années, je suis allée à l’école d’Aknysta, je ne sais pas, deux ans ou quelque chose comme ça / puis je suis allée à l’école de Jēkabpils, et ensuite en Russie, à Varoniži, puis à Odessa / à Odessa, au cours de ces mêmes années, dix-huit garçons se sont rassemblés, c’était un véritable nid d’étudiants / et à la maison, il y avait toutes sortes de manques, la terre était mauvaise / mon père disait: « Je reviendrai avec un sac rempli de lupins » / eh bien, tout cela poussait donc à la maison, et il y avait toutes sortes de choses /

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il arrivait en revenant, c’était le printemps, il disait: « Nous ferons cuire les pommes de terre vertes avec leur peau, elles nous suffiront, dit-il, pour manger » / une fois, il demande du travail à maman, maman, donne-moi du travail / maman lui tend une faux, celle avec laquelle on coupe les broussailles, et il commence à faucher les jeunes pousses / puis cette femme rit et dit: « Nous ne coupons pas les tilleuls avec une faux / réfléchis donc, dit-elle, comment peux-tu couper une forêt avec une faux » /

Mūrelienė-Mikėnaitė Liudvika, née en 1913 à Skardupys (5 km au nord-ouest d’Aknystà; souvenirs de sa sœur au sujet des artistes Jonas et Juozas Mikėnas). Dans les textes 22 et 23, ē = ę, et = ǫ.

23. Si quelqu’un était de constitution faible, il s’effondrait / alors ils ne l’inscrivaient plus, là-bas, Mikėnas, lui écrivait « mīk’ā.ns » / il n’écrivait pas « taup’rs », mais « raups » / les anciens qui sont restés ici, tu vois, continuent à parler ainsi / moi, j’ai un peu étudié l’histoire et je suis allée quelque peu à l’école, alors je sais me défendre / l’histoire des Lettons est très brève et peu réjouissante / quand nous allions travailler, quand les associations furent fondées, beaucoup de Lettons y allaient / eh bien, les Lituaniens, moins / je leur disais: dites-moi donc / eh bien, si vous êtes de vrais Lettons, énumérez les mois, récitez-les en letton / mais nous avons nos propres mots, notre langue est plus complète, plus riche / eh bien, je leur coupais toujours l’herbe sous le pied, nous terminions avec quelques mots / à l’époque d’Ulmanis, nous avions notre association ici, à Aknysta, les jeunes s’étaient organisés / nous organisions des soirées en letton, notre chorale était lituanienne / le père de celui-ci, Rūpjū, était très énergique, il n’y avait qu’une institutrice, Paulanītė / elle enseignait à Kaunas, puis, ces derniers temps, elle enseignait / nous voilà, mon frère, ma sœur, mes cousins, les Mūreliai de Skardupys, tous / Šviesa et Rūta, il y avait deux associations à Aknysta / il y avait une chorale, nous montions des pièces, nous partions jouer des comédies, avec des chaussures à semelle de bois / il n’y avait que des chaussures à semelle de bois / nous allions les uns chez les autres / à propos de nous, on dit: ils sont allés à Garšvinė, là-bas on parle autrement; ils sont allés à Baltmuižė, là-bas on parle encore autrement / « petite sœur de Garšvinė, tu ne viendras pas, tu ne viendras pas avec nous » / eh bien, c’est ainsi que nous l’avons interrompu, notre dialecte est plus bref / ils parlent ainsi à Pūrinai, en dialecte de Baltmuižė / elle a vécu quelque part à quatre ou cinq kilomètres de chez nous, près de la route, sans chaussures /

24. On ne battait jamais dans les granges, on battait dans les trois ou les cinq / à deux, on n’arrivait pas à battre; huit, un seul frappait, et il n’y avait personne pour battre, personne pour le faire / en battant avec une batteuse / il faut savoir comment battre et quand il faut battre / il y a ici une petite prairie / il me semble qu’en trente-huit, il y a eu une inondation / la route partait d’Aknysta vers le pont, et elle fut emportée presque entièrement / et on disait que c’était jusqu’à Bauska, ou par là / alors il y avait une rivière si étroite, avec des berges très abruptes / mais maintenant on l’a redressée, élargie / eh bien, elle est assez large, huit mètres de largeur / on racontait qu’on avait vu au moins trois personnes se noyer dans cette rivière, dans ces tourbillons / tu vois, si tu tombes dans ce courant, tu ne peux plus remonter / les tourbillons sont profonds, comme maintenant / et l’eau y tourbillonne toujours / ça s’appelle ainsi, quelque chose comme ça tourbillonne / dommage qu’il fasse froid, on irait se déshabiller, on sauterait, on se baignerait et on se réchaufferait dans cette rivière /

Urbanāvičius Kazys, g. 1903 m. Riūkų k.

237

Nãretos

25. Déjà, maintenant, on ne se souvient plus, quand ici les frontières étaient… / Ma mère-grand disait que j’allais à cette église, j’étais encore lituanienne, et puis ensuite tout le monde se lettonise. / Les gens aux cheveux gris sont restés, et encore trois ou quatre maisons sont restées depuis les temps anciens lituaniens. / Nous, que veux-tu, nous sommes nés, nous vivons, et nous mourrons ici. / Nous n’irons nulle part maintenant. / Maintenant, après cette guerre, chacun ira là où il pourra. / L’un meurt, un autre s’en va. / Maintenant, beaucoup sont partis en ville, beaucoup sont partis au loin. / Tous les coins ici sont pleins de Lettons. / On servait chez chaque juif, chaque maîtresse de maison. / Presque tous les Lituaniens étaient bigarrés, travailleurs. / Et ceux qui restaient de ce côté ont commencé à partir travailler comme domestiques. / À cheval, ils se sont mariés. / Quand on bénit les tombes des petits enfants, on les laisse.

Je me suis assise sur une petite pierre et j’ai soupiré, ô Dieu, mon… / Mon père est vieux, mon petit frère est jeune, et moi, jeune fille, j’ai grandi. / J’ai, j’ai trois petites sœurs, comme des petites boules vertes dans le jardin. / Une sœur sellait son cheval, la deuxième attachait ses rubans. / Et la troisième, la plus petite, ouvrit la porte et me raccompagna. / Nos petits frères, nos jeunes frères, quand reviendrez-vous de Varsovie? / Je reviendrai de Varsovie, l’année prochaine, ces jours-ci. / Nos petits frères, nos jeunes frères, qu’apporterez-vous de Varsovie? / À l’une des sœurs, une couronne de rue, à la deuxième, un fichu de soie. / Et à la troisième, à la plus petite, une petite bague d’or pour toute sa vie. / Les collines et les coteaux se sont dressés, les fleurs des saules ont fleuri. / Nous n’avons pas attendu notre petit frère, revenant de Varsovie. / Le cheval accourt, souffle, son harnais brille à ses côtés. / Nos petits frères*, nos jeunes frères, où avez-vous laissé notre petit frère? / Votre petit frère, au-delà de Varsovie, gît ensanglanté et tout souillé.

* Erreur de la chanteuse; les vers 6, 8 et 20 ont été répétés une deuxième fois.

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Le soleil se leva, frère, tu t’es caché; le petit soleil se coucha, comme on l’ensevelissait. / Là où la tête tomba, des roses fleurirent; là où le sang gicla, des taches rouges scintillèrent.

Giniōčia Elzbieta, née en 1907 à Buivydosė (3 km au nord de Suvainiškis), habitante de Tupinai.

Skyrónys

26. Maintenant, on a de l’orge; on la fait tremper pour les semailles. / On la laisse deux jours, on l’égoutte, puis on l’étend sur un sol chaud. / Jusqu’à ce qu’elle germe, comme du malt. / Ensuite, on la fait sécher à la main, pour qu’elle ne germe pas davantage, et on la sèche. / Soit dans le four, soit là où l’on fait sécher. / On la fait sécher ainsi, jusqu’à ce qu’elle soit tout à fait sèche. / Puis on la broie, ces grains-là. / Alors, on les moud. / Mais il faut les moudre soigneusement. / Les moudre sans meule, mais les concasser. / Et alors, on fait la bière. / Mais il faut du houblon. / Le bois d’aulne donne une bonne décoction, les autres bois ne conviennent pas. / Il faut trois sortes de bois. / Il y en a une qu’on pose de côté. / Alors, on les dispose ainsi: tout en bas, on perce le fond de cette cuve, et on y pose une petite planche, une petite, avec de fines brindilles, on les dispose en croix, tout autour. / Puis, sur ces brindilles, on met de la paille. / On enveloppe le houblon dans cette paille, avec toute la lie, et on le met au-dessus de la paille. / Ensuite, on dispose le bois comme il faut, et on le fait bouillir assez rapidement; on verse de l’eau dessus et on mélange. / Cela infuse pendant quelques heures, et alors seulement on le verse. / Puis on ajoute encore de l’eau. / On prend ce moût-là, ce qui a coulé. / On ajoute du levain dans ce moût et on le fait fermenter. / On verse le moût dans un tonneau et on le ferme hermétiquement; ainsi, il est bon. / Je suis une petite femme. / On hache les têtes, puis on les attache ensemble; on fait tremper ces écorces dans l’eau, dans une fosse. / On tapisse le sol, en rangées, avec de l’osier; ce sont des sortes de longues perches, liées à une corde avec un lien.

Fãtaras (Pàtars) J., né en 1908.

Ūkrai

27. Une sœur vivait à Auce, lorsqu’elle s’est mariée à Jelgava / nous leur avons dit le soir, en letton / alors il en va de même chez nous, entre nous / toi, ne va pas dans ces buissons, mon enfant / va te coucher, je n’ai pas peur de quoi que ce soit / ces lucioles, elles sont là, on a caché de l’argent / une petite étable, nous en avons quatre / et pour les voitures, et dès le matin, on part / ici, on ne peut en tirer aucun profit, personne ne peut le faire / eh bien, chez nous aussi / les catholiques, les Lituaniens sont à part et petits / il y a longtemps, ces vieux sont morts / le père, le père était letton / il était d’origine ukrainienne / une oreille sourde, il est devenu muet, personne ne l’était / à moitié ivre à cause de la guerre / alors tu rentres déjà chez toi? tout est brun chez nous / demain, qui sait si ça ne fondra pas / des airelles avec des baies pour la soupe

Paulina Nõrbutienė, née en 1912 dans le domaine de Snikeriai, mariée dans le village de Bileikiai (district d’Auce, à 4 km au nord d’Akmenė).

Vadakstis

28. Nous étions trois Lituaniens / enfants, des Lēdžus / et des Pučinskas / il n’y en avait pas davantage / ici, je ne sais pas / ceux-là voulaient eux-mêmes tracer la frontière, et alors on leur a imposé là-bas la frontière lettone, eh bien, ici les petites cuillères sont restées en Lettonie / là-bas, pas loin, et cette frontière,

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et encore deux kilomètres, et / elle / là, à Auce, toute l’Auce est lituanienne, et la Latgale aussi / ma petite maman apprend à mes enfants, toutes les petites chansons lituaniennes / ma fille, toute petite, elle était comme ça, « allez, chante », disait-elle, comme elle disait à l’enfant / elle chantait « Le renard », elle chantait « Le lapin » / et qui était ici, il y avait beaucoup d’ouvriers lituaniens, près de chez nous / ils disaient, en hiver, assis ensemble, chez des amis, ils parlaient / ils veulent vraiment pouvoir chanter en lituanien / quand nous y allions, ainsi nous allions aussi à Auce / puis nous passions à pied par Bileikė, la paroisse d’Auce / Žagarė, à Žučiai, j’ai gardé des troupeaux / maman est revenue de chez les réfugiés, quand elle fut expulsée / la grand-mère disait / où iront tes enfants, et alors, en Lettonie / vivez en Lituanie / *

Emilija Sabulienė, née en 1907 dans le district de Priedulė, domaine de Sakai (à 6 km à l’est de Vadakstis). Elle a vécu à Žagarė, puis s’est mariée à Šaukšteliai (district d’Ūkrai).

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Скринда А. Д. Латышская грамматика летгальского нарѣчія. — СПб., 1908.

* Pakeltas (e)=(ę).

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К. ГАРШВА

СИНТАКСИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ И ТЕКСТЫ ЛИТОВСКИХ ДИАЛЕКТОВ ЛАТВИИ

Резюме

В статье впервые обсуждаются синтаксические особенности 14 литовских диалектов, существующих в Латвии, и прилагаются 28 текстов. Описываются локатив, иллятив, супин, конструкции с предлогами aĩt, ažù, dã, dẽl, į̃, lĩg, nã, nuõ, paŕ, priẽ и т.п., а также другие грамматические явления. Установлено, что на местные литовские диалекты большое влияние оказывает латышский язык, а в восточных районах — и славянские языки. В указанных пунктах Латвии (за исключением Индрицы и, может быть, Цискоды) коренные литовцы проживают с XIII - XV вв.

Фонетическая транскрипция в статье несколько упрощена. Кроме автора статьи, некоторые тексты расшифровывали преподаватели Вильнюсского государственного университета А. Гирдянис (№ 28), О. Косене (№ 8, 22, 23), Б. Стунджа (№ 7, 24). Наибольшее внимание уделяется диалекту Уодягёнай (Краславский р-н). Так как в Цискоде литовский язык в качестве средства общения почти не применяется, в настоящее время Уодягёнай является живым островком литовских старожилов, наиболее отдаленным (на 60 км) от основного ареала распространения литовского языка.

K. GARŠVA

SYNTACTICAL FEATURES OF LITHUANIAN DIALECTS IN LATVIA AND TEXTS

Summary

For the first time syntactical features of 14 Lithuanian dialects in Latvia are being discussed with addition of 28 texts. In the paper locative, illative, supine, constructions with prefixes aĩt, ažù, dã, dẽl, į̃, lĩg, nã, nuõ, paŕ, priẽ, etc., the contacts of the Lithuanian language with the Lettish and Slavonic languages are described.

In 14 localities of Latvia (excepting Indrica and perhaps Ciskodas, Lettish Tiskādi) Lithuanian people lived from the 13th–15th cc. Great attention is paid to the dialect of Uodegēnai (Lettish Vodīgēni, Odigēni, Krāslava District, 60 kilometres away from the main territory of the Lithuanian language). Other dialects described exist in localities, which in Lettish are called Akniste, Gārsene, Grīva, Grendze, Kalkūne, Medumi, Nereta, Subate, Šķirāni, Vadakste.