LIETUVIŲ KALBOS SINTAKSĖS TYRINĖJIMAI

LIETUVIŲ KALBOTYROS KLAUSIMAI XXV (1986)

KAZIMIERAS GARŠVA

SYNTACTISCHE KENMERKEN EN TEKSTEN VAN DE LITOUWSE DIALECTEN IN LETLAND^*

1. INLEIDING

In de Letse SSR zijn er ten minste 6 dialecten van gevestigde Litouwers: de Vilnius-dialecten (Ciskodas, Indrica, Uodegėnai enz.), de Utena-dialecten (Subačius, Gāršvinė, Aknysta), de Kupiškis-dialecten (Nēretos), de Panevėžys-dialecten (Skyronys), de Šiauliai-dialecten (Ūkrai) en de Telšiai-dialecten (Vadakstis) (vgl. Garšva 1985). Met uitzondering van Indrica, waar Litouwers zich in 1893–1903 vanuit de omgeving van Ignalina—Rimšė vestigden, en mogelijk Ciskodas, kunnen alle andere dialecten worden beschouwd als een noordelijke voortzetting van het Litouwse taalgebied. Tussen Ciskodas en Nēretos noemen de gevestigde bewoners zichzelf meestal lietuvininkai.

Al deze dialecten leveren veel gegevens op voor onderzoek naar de vergelijkende dialectologie en de contacten tussen de Baltische talen. De teksten van de Litouwse dialecten in Letland vullen ook onze kennis van de syntaxis van dialecten aan.

Van de perifere Litouwse dialecten waren tot dusver alleen teksten uit het Litouws in Letland niet gepubliceerd; ook in de meest volledige verzamelingen ontbreken ze (Lietuvių kalbos tarmės 1970; Zinkevičius 1978). De hier gepresenteerde teksten zijn niet alleen de eerste, maar uit veel plaatsen ook de laatste (bij de bouw van de waterkrachtcentrale van Daugavpils zullen Indrica, Augustiniškiai en Misiūnai volledig worden ontruimd en onder water gezet). In 1977–1983 nam de auteur in Letland 30 magneetbanden op (opnameduur = 25 uur). Veel teksten werden door de auteur getranscribeerd, sommige (om een grotere nauwkeurigheid te bereiken) door universitaire docenten A. Girdenis (nr. 28), O. Kosienė (nrs. 8, 22, 23) en B. Stundžia (nrs. 7, 24).

Voor de transcriptie gebruiken we een gebruikelijke en tegelijk zo eenvoudig mogelijke notatie. Aangezien de Litouwse toonaccenten alleen in lange lettergrepen voorkomen, geeft het teken voor stijgend of dalend toonaccent op zichzelf aan dat de klinker die de kern vormt van de beklemtoonde lettergreep lang is, en dat de eerste of tweede component van de tweeklank half-lang is. Lange klinkers worden speciaal gemarkeerd alleen in beklemtoonde lettergrepen die met een middentoonaccent (*) worden uitgesproken, en in alle onbeklemtoonde lettergrepen. In een tweeklank duiden zowel het acute als het circumflexteken (ái) een middentoonaccent aan dat over beide componenten wordt aangehouden, terwijl het gravisteken (ie, ai enz.) een bijzonder korte uitspraak van een klank of een van de componenten aangeeft, die doet denken aan het zogenoemde afgekapt toonaccent. Een gravisteken en een punt eronder (i.) markeren beklemtoonde halfkorte klinkers zonder toonaccent¹. Wanneer een woord twee of meer klemtonen heeft, is de hoofdklemtoon vaker-

^* Ter nagedachtenis aan Genovefa Misiūnienė (1891.X.25–1984.V.7), de informante die de teksten het best heeft aangeleverd, en aan vele andere Litouwers in Letland.

¹ Volgens de traditie is het markeren van de halfkorte duur van beklemtoonde klinkers met het teken voor middentoonaccent ook onlogisch (vgl. Garšva 1977, 77–78; al eerder waren J. Kazlauskas en A. Girdenis tot een vergelijkbare opvatting gekomen).

218

is de laatste klemtoon (vgl. gaidžis enz.); de secundaire klemtoon in de posttonische klanken ie, uo (vooral wanneer ze gerekt en gezongen worden) wordt aangegeven met een punt erboven.

Wanneer de klinker e vóór harde medeklinkers en de klinker a na zachte medeklinkers fonetisch en fonologisch samenvallen, wordt hij op dezelfde manier weergegeven — met het teken a (æ='a), waarbij de zachtheid van de voorafgaande medeklinker wordt aangegeven. Onbeduidende, vaak ook vanzelfsprekend afleidbare fonetische kenmerken worden niet nader gespecificeerd (zij zullen in een volgend artikel worden besproken). De fonetische kenmerken van de teksten zijn niet genormaliseerd. Pauzes tussen zinnen worden aangegeven met één schuine streep (/), en tussen syntagma’s met een komma, dubbele punt of iets dergelijks.

Uit de beschikbare teksten zijn fragmenten geselecteerd die voor de taalkunde van belang zijn en een interessantere inhoud hebben. Het grootste deel (ongeveer een derde) van de bandopnamen komt uit Uodegėnai. De taal van de ouders uit Čiskodė wordt slechts „geciteerd” in niet erg samenhangende teksten; Uodegėnai is dan ook tegenwoordig het verst gelegen eiland van autochtone Litouwers in Letland, waarvan het zeer eigen dialect tot op heden nog als communicatiemiddel werd gebruikt (vooral tussen G. Misiūnienė en haar dochter Elena; ook is gebruikgemaakt van de dialectisch geschreven brieven die laatstgenoemde aan de auteur schreef; die zijn niet van klemtekens voorzien). Van de ongeveer 40 overgebleven Uodegėnai-bewoners (omstreeks 1900 waren er 47 gezinnen, meer dan 200 mensen) kunnen er nog 10 Litouws spreken? Omstreeks 1935 ontvingen de inwoners van Uodegėnai Litouwse kranten en boeken; er werd zelfs een lijst opgesteld van degenen die een Litouwse school wilden bezoeken.

Op grond van het dialect van Uodegėnai kan men afleiden hoe er gesproken werd in ongeveer tien andere dorpen in de omgeving van Krāslava (vgl. Garšva 1984, 88)³, aangezien de door Belarusisering getroffen laatste bewoonster van het dorp Misiūnai (7 km naar het zuidwesten), G. Misiūnaitė, zich woorden herinnerde⁴ die op die van Uodegėnai lijken.

Waarschijnlijk verschilde de taal ook in het gehele, inmiddels geassimileerde gebied tussen Uodegėnai en Skrudėlynė⁵ niet veel; dit gebied wordt begrensd door de rivier de Daugava: de omgeving van Naujinys (20 km naar het oosten), Jāunborne (Neiborno, 8 km naar het zuidwesten) en andere plaatsen⁶.

Er bestaat onmiskenbaar een verband tussen de Litouwers aan de rechter- en de linkeroever van de Daugava. Vanaf Jāunborne liggen Litouwse dorpen op de rechteroever van de rivier, ingeklemd tussen dorpen van Belarussen, Latgalen en Russische oudgelovigen. Contacten met de linkeroever van de Daugava blijken uit de talrijke ontleningen aan het Belarusisch, die ontbreken in het plaatselijke Latgallische dialect. Ook lagen de oude begraafplaatsen van Uodegėnai niet in Borovkoje, maar dichter bij de Daugava en het door Belarusisering getroffen gebied — in Užinkalne (ook wel Stygėvičiai, voorbij Dzer gališkiai). De inwoners van Misiūnai en Augustiniškiai gingen naar de kerk van Jāunborne; de overgrootmoeder van G. Misiūnienė Bičiul’¹, geboren omstreeks 1820 en Litouwstalig, was eveneens naar Uodegėnai getrouwd.

² Van hen wonen er 4 elders.

³ J. Endzelīnas (1981, 279) yra nurodęs, kad, be Uodegėnų, lietuviai gyvenę ir Mulkiuose. Vietinių žmonių atminimu, ten daugiau kalbėta latgališkai.

⁴ Ārklis, člertas, kājas, kaliādas „kerstmis”, mergėita enz.

⁵ Skrudėlynė ligt 20 km naar het zuidwesten. Ook daar werd de beklemtoonde klinker o nog als a uitgesproken (Grinaveckienė 1980, 223, noot 2).

⁶ „Ook in Ellernojė (tegenover Naujinys — K. G.) woonden vroeger hier en daar Litouwers. […] Verderop, rond Neibori, waren er nog meer. Mensen van middelbare leeftijd zeggen dat zij, toen zij opgroeiden, deze mensen niets anders dan Litouws hoorden spreken. Als een monument zijn enkele Litouwers tot op deze dag gebleven. Niemand weet waar zij vandaan kwamen; zelfs de oudsten herinneren het zich niet. […] In 1864 […] werden de uitgeputte mensen bang toen zij hoorden dat zij enkele tientallen [moesten betalen om het land vrij te kopen], verlieten zij de plaatsen van hun slavernij en trokken weg, ieder waar het hem uitkwam.” — Žvalgas. Isz Žemgalos.—Tėvynės sargas, 1898, Nr. 7, p. 17.

219

aan de andere kant van de Daugava (in Jāunborne woonden de Litouwers Bičiuliai tot 1920; daar kwamen de achternamen Krauklis, Mikītis, Tārvida enz. voor).

Enige tijd eerder konden de Litouwers uit de omgeving van Krāslava ook verwant zijn aan de Litouwers uit de omgeving van Breslauja. Afgaande op de achternamen Grodź, Kārdel’, Luksza, Pitkun, Ragiel’, Szākel’, Szemel’ uit het nabijgelegen dorp Pliūšai (Pliustai; 7 km ten zuiden van Augustiniškiai) en andere gegevens (in 1984 herinnerden 8 oudere inwoners van Pliūšai zich niet meer ooit Litouws gesproken te hebben), kan dat dorp in wezen al tegen het midden van de 19e eeuw zijn geruteniseerd. A. Vidugiris (Гаучас, Видугирис 1983, 48) meent dat de inwoners nog aan het einde van de 19e eeuw tweetalig of gemengd waren, terwijl B. Makauskas (Makowski 1983, 236), op basis van de volkstellingen van 1919 en 1921 en de verkiezingen van 1939, vermeldt dat er toen nog tot 10% ‘Litouwers’ waren, tot wel 80 km ten zuidoosten van Pliūšai (in de districten Perebrōdai, Miōrai en Nikolājevo — in die tijd zouden dat de meest oostelijk gelegen Litouwse taal-eilanden zijn geweest).

In de omgeving van Krāslava kunnen, net als op veel andere plaatsen in Letland, Litouwse oud-inwoners zich in de 13e–17e eeuw hebben gevestigd. Volgens de opgravingsgegevens van archeologen van het Instituut voor Geschiedenis van de Letse SSR uit 1982–1984 woonden er in Misiūnai al in de 10e eeuw mensen en bij Augustiniškiai (3 km naar het oosten) in de 13e eeuw. Dat er daar ten minste vanaf de 13e eeuw Litouwers woonden, zou ook kunnen blijken uit de Uodegėnai-Letse ontlening kiāmulas ‘schil’ (als het geen hypercorrectie is; de Latgallen zullen dat woord in de 13e eeuw als čaumala zijn gaan uitspreken; vgl. Būga 1961, 97–98, 275–276, 572). Mogelijk is ook het woord šykstas ‘klomp’ vóór 1519–1753 ontleend (Būga 1961, 570–574) < šiksts > seiksts. K. Būga (1961, 99–100, 266) meende dat er in Īžvalte, 5 km ten noorden van Uodegėnai, nog Litouwers moeten hebben gewoond toen de Latgallen zelf in plaats van Īzvalda nog steeds *Užvalda uitspraken (veel plaatsnamen in die omgeving wijzen erop dat er nog niet zo lang geleden Litouwers woonden). De naam Uodegėnai zelf is, net als de namen van de dorpen Augustiniškiai en Misiūnai, Litouws en afgeleid van het woord (v)uodegà ‘staart’ (de Latgallen noemen die (st)aste, en vedegōs hebben de plaatselijke bewoners nooit gehoord). Ook veel andere dorpsnamen zijn Litouws: Lūkštupelis, de weide Lūkštai (in het Lets Līču pļavas) enz. (zie tekst nr. 11).

Hierna worden de volgende afkortingen gebruikt: Akn – Aknystà (officieel Aknīste, district Jēkabpils), Cs – Ciskodas (Tiskādi, district Rēzekne, omgeving Sākstagals), Dgp – de zuidelijke omgeving van Daugavpils (Gryvā, Kalkuonē, Mēdinas, Grendzā), Eg – Eglāite (Eglaine, district Daugavpils), Gršv – Gārsvine (Gārsene, district Jēkabpils), In – Indrica (district Krāslava, omgeving Kalnieši), Nr – Nēretos (Nereta, district Stučka), Sbč – Subāčius (Subate, district Daugavpils), Skrn – Skyrōnys (Šķirāni, district Bauska, omgeving Brūnava), Uk – Ūkrai (Ukri, district Добеле), Vdks – Vadakstis (Vadakste, district Saldus). De meeste voorbeelden zijn opgetekend in Uodegėnai (Vodiģēni, Odigjāni, district Krāslava, omgeving Borōvkos); daarbij wordt geen afkorting gebruikt. De lokalisering van de plaatsen is uitvoeriger besproken in een eerder artikel (Garšva 1985).

2. SYNTAXISKENMERKEN

De stelling van J. Endzelīns (1979 510, 515) is bekend: de Letse syntaxis doet meer denken aan West-Europa (het Duits), terwijl de Litouwse syntaxis meer op het Oosten lijkt (de Slavische talen). De meeste syntactische verschillen tussen het Litouws in Letland en andere Litouwse dialecten zijn geen archaïsmen, maar zijn ontstaan onder invloed van het Lets. Toch bestaat er geen grote kloof tussen het Litouws in beide republieken.

Net als in de naburige Oost-Aukštaitische dialecten komen in het gebied tussen Ciskodas en Skyrōnys constructies met niet alleen de locatief (vgl. gyviana mīsu baznīcā Cs), maar ook de illatief voor: aik tvārtan Cs, Aknistōn aštuōni kilometrai Sbč, pēreiti Lātvijan Gršv, dēdi pēčun Akn, vēže Suvainiskin Nr, vāra vidōn Skrn. De enkelvoudige illatief wordt ook in het Panevėžys-dialect gebruikt, maar de eindmedeklinker n is nu meestal weggevallen, vgl.:

220

aik lauka | laukàn, šal’n ‘naar buiten’, li.pk žemė | žemèn enz.

Tussen Uodegėnai en Eglaitė (het Vilnius-dialect en de naburige Utena-dialecten, misschien met uitzondering van alleen Ciskodas en Indrica) wordt de locatief verward met de illatief: in plaats van de locatief wordt zeer vaak (vooral in Uodegėnai) de illatief gebruikt, en af en toe ook de locatief in plaats van de illatief, bijvoorbeeld: a) er waren drie kleine stallen: in de ene een koe, in de andere een paard, in de derde schapen; wij hadden onze koffers gisteravond achter de oven gezet; ’s avonds en ’s ochtends, vroeg, eten we; we plukten bonen in de tuin; in de stal is niets, die is leeg; b) de buren keken door het raam; men gaat naar de kerk Dgp; mijn man is in de kroeg Eg. Toevallig worden die vormen ook op de juiste plaats gebruikt: men maalt vlas in de dorsvloer; ik viel in dat beekje; een zwaluw vliegt de wolken in. Op vergelijkbare wijze worden beide locatieve naamvallen met dezelfde vormen uitgedrukt in het Zuid-Aukštaitische dialect (Zinkevičius 1978, 46, 54), terwijl het gebruik van de locatief in plaats van de illatief in het Oost-Aukštaitische dialect in Letland vermoedelijk is verklaard als gevolg van invloed van het Lets (Grinaveckienė 1983, 113—114).

In bepaalde uitdrukkingen in Uodegėnai wordt de illatief ook gebruikt in plaats van de accusatief en de instrumentalis, vgl.: in de herfst waren er veel van ons; mijn dochter schonk bier in een mok met mij. Het is onduidelijk of de één keer opgetekende vorm ànas darbànù ‘aan het werk’ als een variant van de illatief kan worden beschouwd.

Ten noorden van de lijn Raguva—Ukmergė—Molėtai—Salakas worden verkorte vormen van de meervoudige illatief gebruikt die fonetisch samenvallen met de locatief (Zinkevičius 1978, 54): de priester gaat naar de kerk Cs, ze vertrokken naar de begraafplaats in Laukesos Dgp, de ganzen kwamen bijeen Eg, ik zal bij hen op bezoek gaan Sbč, opa stopte hout in de schuur Grsv, we zullen uitrusten in Naratōs Nr, ze binden de wegen samen Skrn. Alleen de kolonisten van Indrica wijken af van het Litouws van de oude inwoners van Letland; zij behouden vaak de volledige meervoudige illatief: ze verdelen in de hutten; ze houden de deuren open. Maar in Uodegėnai wordt ook de meervoudige illatief (vgl. ik doe de aardappelen in die kuipen, Latg. t.bmùs burakùs) af en toe in de betekenis van de locatief gebruikt (bijna iedereen woont in die huizen).

De enkelvoudige locatief wordt soms gebruikt in plaats van de accusatief, in plaats van de voorzetselconstructie per met de accusatief, en in het meervoud in plaats van de instrumentalis (vooral bij telwoorden), enz.: breng het heilige brood op zondag; op een doordeweekse dag moet men vijfentwintig kopeken per dag verdienen Cs; op negenentwintig jaar oud werd hij ziek; op vierenzestigjarige leeftijd verliet hij Dgp; met drie, met vier; we slaan met drie Akn; ze komt om half acht; elke dag huil ik omdat moeder er niet is. Naar het voorbeeld van de Latgallische uitdrukking gāja gamurs zegt men in Uodegėnai ook men moet naar de weide gaan om te hoeden; drie dagen thuis, en de vierde dag op de weide.

In de oostelijke dialecten worden blijkbaar ook drie soorten overtreffende trap van bijvoeglijke naamwoorden gebruikt, gevormd uit het voornaamwoord pats, pati en de positief- of comparatiefvorm van bijvoeglijke naamwoorden met voornaamwoordelijke verbuiging, of uit de genitief meervoud van de positiefvorm en de overtreffende trap daarvan (vgl. Grinaveckienė 1983, 115; die laatste vorm is door de auteur niet opgetekend): va.ve.rūšis ‘leeuwerik’ pāts pirmasei skrīnda Dgp; pāts šiānasaī aš In; pāts seniešnise im pėnšiz’s.

In Uodegėnai wordt in plaats van de gebruikelijke vormen van de genitief, datief (minder vaak) en accusatief enkelvoud van de voornaamwoorden aš, tų en savęs de instrumentalis gebruikt: jouw vader voedt jou en moeder, de kinderen zullen niet door mij gevoed worden; zij, ach, ze heeft medelijden, ze is goed voor jou; nu zij door mij

221

pãmitie ‘ze lieten (het) achter’; nùvidie met mij nog thuis; à.nys zijn in de zomer bij mij; ni viéna is niet bij zichzelf.

De onzijdige vorm van bijvoeglijke naamwoorden, onpersoonlijke werkwoorden en de nominatief meervoud van deelwoorden (de laatste eigenschap is ook in Subačius opgetekend) worden vervangen door de nominatief enkelvoud mannelijk van bijvoeglijke naamwoorden of deelwoorden, of door een bijwoord: man sùltas kãjam; tau báisas, ka ãšai tavì nesumãstūm; nigùras bù.va parietkas pa Mikalòju, sunkẽi bù.va; nekadù ne pamisìtas, kad reiks skirties šiemiet nuo meiluosies mamūtės; bùtu paldìdavi ir vis pabaigtas buvìs; mažà palì.kis takių žmã.nių, kas kalbāt pa lietù.viškei; pàrdaviem kadù nupjàvis; varpai yr zvànjis Sbc. In Uodegėnai worden soms ook nog onzijdige bijvoeglijke naamwoorden uitgesproken (Juzupėliui bù.va sunkù); hun vervanging is dus recent en ontstaan onder invloed van het Lets (vgl. bùva t ùmsas, Lets t ùmss). In de omgeving van Daugavpils wordt het vrouwelijk geslacht met mannelijke vormen alleen uitgedrukt door mensen die het dialect grotendeels zijn vergeten (vgl. Grinaveckienė 1983, 112).

Na werkwoorden van beweging gebruiken sommige Oost-Aukštaitische dialectsprekers niet alleen de illatief, maar ook de supinumvorm: eĩsu nãma gù.ltu (1. d.) Cs; nèja pù.pu pjãutu; brãlis nùvažava padabàtu; neidàva nė vakariùotu Nr. De functies van de supinumvorm zijn dezelfde als die van de infinitief; beide vormen kunnen met hetzelfde doel ook na een infinitief worden gebruikt: kas tau nàr aĩt darýtu | raĩkia aĩt slùžbìt. In Uodegėnai wordt naast de reflexieve supinumuitgang -ūs ook uos gebruikt: aĩs mazgãtūs | mazgãtuos, važbniètuos (de infinitief heeft de uitgang -ties, bijvoeglijke naamwoorden - ūs | uos, vgl. nier kū bijãties; bãltūs | bãltuos). Naast de supinumvorm kan een genitief van een zelfstandig naamwoord voorkomen.

In het Litouws komt de supinumvorm voor bij de Kupiškėnai, Anykščiai en een zeer klein deel van de aangrenzende Utena-dialectsprekers (in de omgeving van Vyžuonos, Alanta en Utena) en Panevėžys-dialectsprekers (in de omgeving van Vabalninkas) (vgl. Zinkevičius 1966, 390; 1978, 70, 72). In andere dialecten is de supinumvorm verdwenen. In het Vilnius-dialect wordt de supinumvorm alleen gebruikt in de Litouwse enclaves van Latgale: in Ciskodas (zelden, opgetekend in een volkslied) en in Uodegėnai. Het is waarschijnlijk eerder een archaïsme dan een leenconstructie, hoewel de Latgalen de supinumvorm eveneens kennen (vgl. es išù ãstu ‘ik ga eten’, aizbrauce laulòtùs ‘(zij) vertrokken om te trouwen’, Скринда 1908, 48; Endzelīns 1982, 587). De reflexieve uitgang -uos komt niet overeen met het Latgalees -ūs; in plaats daarvan gebruiken de Latgalen in de omgeving van Krāslava de uitgang -ys. De supinumvorm wordt ook nog levendig gebruikt door de overgebleven noordelijke Kupiškėnai rond Nėretas en Sūseja.

Kaip ir kitose rytų aukštaičių vietose, apie Kalkuonę (Grinaveckienė 1983, 119), Ciskodą su veiksmažodžiu reikia ir bendratimi eina vardininkas, plg.: raĩkia dárbas darýt, nier kam kalbiàt Cs. Uodegėnuose gal dėl slavų k. įtakos pasitaikė vienaskaitos vardininkas ir po veiksmažodžio rãsti: kad galè.tumet rast žmògus (bet negal rasti žmogaus, rasti gerus žmò.nius). Dar plg. nãmie niẽr kas pàlie k Uk. Matyt, dėl slavų kalbų įtakos vardininkas kartais pradėtas vartoti ir vietoj papildinio galininko, kreipinio šauksmininko: ẽš tau dùosu pirãgelis Cs; nà tau kãulinis, duok man’ gialužbì.ni; kiškìalis niàbagiàlis, alk miežãliu pjãutu (1. d.).

In alle grensgebieden is onder invloed van het Lets, in plaats van de nominatiefconstructie met turėti ‘hebben’, de datief met het werkwoord būti ‘zijn’ verbreid (dat laatste kan ook worden weggelaten): brãliam žmãna lietùvia bù.va Cs; man trīs brãlei bù.va; jam bù.va bralis žàntas; par mum bù.va viėnui brãliui trīs sūnai; visìem pa viėnai paduskytei yr atsisiėstu; vaikialbėnu kiek man daugìli; mùm ta.kiū krùmu nìdbu.va. Akn; Naratõs jam bù.va centras Nr

222

enz. Zoals te zien is, wordt het werkwoord būti vaak naar het einde van de zin verplaatst (vgl. het Wit-Russische tãta naš litò.vec bul in de omgeving van Krāslava). De woordvolgorde wordt omgekeerd om een bepaald woord te benadrukken, vgl.: a kų anys man padarỹs šiànai; ánas padùoda tièvui àdatu turìet; jaù man senẽi reikẽi numìrt. Uit Aknyšta is de uitspraak až do. ár tiakaũ jòjì.s opgetekend, ‘ik moest ook nog paardrijden’.

Naamvalconstructies worden in de dialecten vaak vervangen door voorzetselconstructies (vgl.: ànas dãlbe àvižas diel’ arklìų ‘voor de paarden’, àppili su káršu ùndiniu), hoewel ook het omgekeerde voorkomt (tam kù.migu vi.su žẽmi atõjome Nr). Sommige voorzetsels zijn in hun vollere vorm bewaard gebleven (nuõg, tẽrpu), maar veel betekenissen van voorzetsels (ant, nuõ enz.) en zelfs de voorzetsels zelf (až, da, piẽ starp) zijn ontleend. Voorzetsels regeren de genitief enkelvoud (dèl, na, nuo), de datief (da, prie), de accusatief (ant, par), de genitief en de accusatief (ažù), de datief en de instrumentalis (lig), de genitief meervoud (dėl, nuo), de accusatief (ažù), de instrumentalis (da), en de accusatief en de instrumentalis (par), enz.

Hieronder geven we voorbeelden van opgetekende voorzetselconstructies. Ze zijn zeer ongelijkmatig verspreid.

aĩž, vgl. Lets aiz ‘achter’: daržìne bu.va aĩž kẽlia-; ištraukìe manìm aĩž pašmakrià- In Uodegėnai en Ciskodas wordt aĩž (aiz) gebruikt als voorzetsel en als voorvoegsel.

ańt ‘naar, bij’: ãina un Eglãiti, Ìukštu Sbč; unt malūno nuvežė Skrn; vẽde un sãva seserìm. De betekenis ‘naar’ van het voorzetsel ant is het meest verbreid tussen Subačius en Skyrionys; vgl. ook de daar gebruikte fonetische variant na in Uodegėnai en Ciskodas.

aplìnk ‘ongeveer’: miãtu aplìnk šãšiazdašimt adgãl Dgp.

ažù (až) ‘achter, instrumentalis’, enz.: uz ažeriòka, ažu Skirščìnia. Dgp (vgl. ook užu Skardùpja. Akn; de eerste u is hier misschien aangepast aan de standaardtaal); išėjau až vỹra Eg; ažu Subãčiaus Letuvà Sbč; jam reikia vaikščiot ažu vĩlku Sbč; tas dẽdia. pà.jemia. ji ažu sūnu Akn; baigia ištautėt, palìeka ažù latvius Akn; išmõkia až(ù) mùrnika Nr.

da ‘naar, tot, bij, bij/tegen’: a) brãlis vienas nãja da tartãkui, da Rỹgai; nesidabãja da tièvui su mãmu; nãina da pìrtei, da namais; b) nitãli da Įžvaltui nuo Vùodigienù; kìatūri kilometrài da bažnỹčiai; c) pàjimie jū da savìm, do sūnui, duktìe ãteina da manìm; aik da vaikais; d) ãteina da lungẽliui. Dit voorzetsel (en het overeenkomstige voorvoegsel) is zeer verbreid in het dialect van Uodegėnai. Het is uit de Slavische talen geleend via het plaatselijke Latgalees, vgl.: kačia, navar da gõldam ‘kat, niet toegestaan bij de tafel’, da mežam ‘naar het bos’, enz. (vgl. ook Endzelīns 1982, 602—603).

dėl: ànas dãlbe àvižas diel’ arklìų | àtdviem kàrvei; àtvidie viãrtini barãnku diel’ kùčias; dèl siẽkla.s, siẽklai Eg; kù.lis dèl dũnkčių dìngima Akn; pusìktàrs dèl kàrvės Uk. Op diezelfde plaatsen wordt voor het uitdrukken van een doel naast de constructie dėl + genitief ook de datief (+ infinitief) gebruikt.

iñ ‘in, naar, locatief’: neatãja in dárba; atãik in mùm | mùms Cs; in tã šniūra septynỹl kazìãnai; im pẽnsijas. Het voorzetsel is in Uodegėnai en Ciskodas opgetekend als vervanging van ant (ànt en ẽ worden door Oost-Litouwse dialectsprekers op veel plaatsen verward, vgl. Zinkevičius 1978, 55). De constructie in mùms (in plaats van in mùm) is waarschijnlijk later ontstaan, onder invloed van het Lets.

223

lig: lig Daũgavai bū.va Lietuvà Dgp; lik Nėretai Akn.; lig kàr „karų“ Skrn. In Skyrónys wordt, net als in het Panevėžys-gebied in Litouwen, lig gebruikt met de instrumentalis (en genitief), niet met de enkelvoudige datief.

nė „op, naar, door (achter), datief, locatief“, zie ant, in: a) atsisėdīs nu kiálma; aš kaip sėdėjau na tą zla·stana; būpt nu žàmies; sėdėit nu lùnga; b) tu válgyk, nesidabák nu manų, kad aš láju; dabàr nu (im.) pėnsijas nèja; žūriu nu bliùda; c) a kiek gi nu diena·s reiks makiėt? Cs; d) diediena sàka· nu manų; e) galėjau iškiàpt visadù nu vieta·s; kai mu sala·s givènam; tu nu laũka· niagùlasi; vynu no vaĩnų nùmusie. Fonetisch kan na (nu) samenvallen met het voorzetsel nuo. Semantisch is na in Uodegėnai en Ciskode na de belangrijkste variant van ant en in, die naar het lijkt nergens anders is opgetekend. Waarschijnlijk is dit voorzetsel fonetisch ontleend aan het Slavische na, en niet ontstaan doordat de klanken van un (t) (u en n) van plaats wisselden. Een dergelijke ontlening is niet verbreid bij de Latgalen, vgl.: pùlbes nu aruoda· nispràksta – pele uz aruoda nespràkst.

nuõ „van, uit“: a) ānas na· izdaũguvas bū.va·; rùnkəs sopa nu dárba Cs; atvażāva atsipūst na dárba; skirties no ma·mutė·s (= su mamute); b) niuo Lietuvàs bū.va atvażāvis Cs; žmānu atvāvede nu Lietuvàs Cs; na medzia· sutaisytas; dunkščýs bū.va na šaudų; na tās mamās atėmie. De betekenis ‘uit’ is overgenomen uit het Lets; zij komt ook voor aan de Litouwse grens (Endzelins 1982, 604—606). Met die betekenis (de Latgalen spreken nu uit) hangen ook de volgende constructies in Uodegėnai samen: linùs iškùlsta nu spalìu „uit vlas dorsen ze de scheven“; šaũdus išblāgża nuo tų varpýtiu „uit het stro slaan ze die aartjes“ (in het dialect worden genitief en accusatief verwisseld en wordt nuo ‘uit’ bij de genitief geplaatst).

nuõg: atsitraũki nug manų (l. d.) Cs. In de taal van oudere mensen komt nuõg ook nog voor aan het andere uiteinde van het Oost-Aukštaitische gebied — bijvoorbeeld rond Linkuva.

par ‘door, bij, naar, uit, achter, instrumentalis, locatief’: a) par mūsų laũku gialu-žinkelis ėja Eg; aš jai su pliòtku par riėtais; b) yr šakė par mùni Cs; auga par manim; kų aš dirbau par tiėvu, par matti, tų aš ažmiršau Cs; bū.va dvi šàsaris par jaunèsniji brāli In; aš tinai kálau par juos In (ir Gršv); par jům niaštrỳna dèlgies?; takiū balių par mùm nèr (a) Sbč (ir Cs, Dgp); jau Litvà par mùm isibeiks; par ‘van’ Šy deri niatòli Eg; c) sùklumpam par stãlu, par durim, par pušýtiem; par kapaìs šaũkias Altkirka; d) par vidu saũšus; e) anà gi jamiėšnie par manim; dekavājam par klapataìs; kalbam pãterus par tais bernia·keliais; f) ānas būva par kàtu, par dōktoru; par liùno šaũke Skrn; par kaimynam šaũkia Cs; g) āi, visakā bū.va· par gyvì; par viduri lyknie; āina alnis pirmdsei, mažasei par vi.duri Akn (par vidurį ‘in het midden’ wordt ook rond Žeimelis gezegd, vgl. Šlavas 1972, 430).

De betekenis ‘bij’ is niet alleen opgetekend voor par, maar ook voor pas bij dezelfde informant uit de omgeving van Daugavpils (Gryva, Kal(k)uonė, Medinė, Grendzoja, Subačius, Aknyšta (en de omgeving van Daugėliškis)). Dit gebruik kan eerder authentiek zijn dan afkomstig uit de standaardtaal die de optekenaar gebruikte. De betekenis ‘bij’ van ‘par’ kan tot Neretai worden aangetroffen.

Na het voorzetsel par (pas) kan bij voornaamwoorden een andere naamval voorkomen dan bij andere naamwoorden. In het enkelvoud staat na par in Uodegėnai niet de accusatief (zoals bij alle andere naamwoorden), maar de instrumentalis (zoals in het Lets, vgl. Kabelka 1975, 136, 208): par kùom kàltava·s, par tùom pinigai; par jùom pameta manim ‘bij hem laat hij mij achter’; par kuorùom

224

enz. In het meervoud wordt na par (pas) meestal de instrumentalis gebruikt (Čiskodas, Uodegėnai, Gryva, Subačius, Aknyšta; Skyrónys, Ūkrai), maar in geïsoleerde plaatsen (Indričá, Grendžà, Garšvinė) komt ook de accusatief voor. Constructies van het type kas par (per) + nominatief (accusatief) (vgl. a kas čia par arkliūku Dgp, pažurbėt, kas par märkyam) zijn in het Litouws en Lets ontleend, naar het lijkt, aan het Pools (vgl. co za) of het Duits (vgl. was für, Endzelīns 1982, 610).

In Uodegėnai betekent de verbinding par kū (in Kal̇kuonė — ažu kū) ‘waarom’: par kū tiek mažà valgė?; ažu kū niàsuka? Het Uodegėnse par tū (in Čiskode — par tuo) betekent ‘daarom’: mòn to mažà reikie ait ganuos, par tū ka aš mažà buvai.

paskui ‘na’: a tėvas nežinau kiek miatu gyviana paskui mamàs.

pō: vadžija pa didzidiju keliu ‘over de grote weg’. In Uodegėnai en Čiskode wordt ook de Letse vorm pa (-u) en dergelijke gebruikt.

priē ‘bij, rond, naar’: a) āugau prie tėvų; prie pačiai Èglainiai gyviana Eg; krì.ta žemė prie bālai Sbč; nelāide pìrkt žemės prie rubežiu Akn; prie kìalmais āuga Dgp; b) apsivälga šilta miėsà prie rùdiniai ‘rond de herfst, in de herfst’; prie vakarui ‘rond de avond, ’s avonds’ kiekies temperatura; c) prie mum(s) jau buva˙ daug kartu lietus. Tussen Indriča en Aknyšta wordt na het voorzetsel prie de enkelvoudige datief gebruikt; in Vadakstis (het Samogitische gebied) de genitief (prie Žagarės); althans rond Grenždà en Subačius de meervoudige instrumentalis; in Vadakstis de genitief (prie pōnu). In Uodegėnai en vooral rond Čiskodas wordt in plaats van prie ook het Letse pie gezegd:

prō: piērmalā pra girnām ‘bij de molenstenen’; pria. skūrstini išskranda ōran.

tērpū: terpu mum kalbėt, sūnus labai augštai savim niàša. Wordt gebruikt tussen Čiskodas en Subačius met de enkelvoudige genitief (in Uodegėnai ook met de datief); terpà savẏ Cs (Būga 1911), tià.rpu sà.vi Dgp is mogelijk de genitief met weggevallen s (vgl. sà.vis — Uodegėnai, sāvis — Medinas). Naar Lets voorbeeld zegt men in Skẏrónys sāva starp’, en in Subačius stōrpa.

In Čiskode en Uodegėnai valt het vergelijkingsbijwoord kaip fonetisch samen met kai: āina (būsi) kai pardūota Cs; àki·s kai guzikai; kai su bìazdalu smirdieja; tāks kai vilkas bū.va tas šuvd; vàlgi·k smėl.nai, kai namuos; dar plg. aš dirbau kai (= sl. kak) virtuvies mergička Vdks. Af en toe wordt kai uitgesproken als ka˙ (vgl. Lets kā ‘hoe’): tākie ka˙ šarmù.kžnė lāpai. Ook wordt het voegwoord kōlaik gebruikt: šāk šāk jāuna mērge, kālaik vāiniukuota Cs; i da grāba darbīsime, kālaik numirsīme; vgl. ook kōlai (= kōlei) triōbas sukēlam Gršv.

Net als in het Lets wordt het onderschikkende voegwoord kàs ook gebruikt in de betekenis ‘die/dat’ (soms vervult ook kur⟧ dezelfde functie): nier takių žmānių, kas pa lietuviškai pakalbėtu; padeda ma·mytei, kas sirgsta; sūnus, kas padeda lietuviam, kas išaugam su namini kalbu; tas vilkas, kas e·riukūs pjāuna; tie kidturi būva takie, kas (kur) kalbiā·ja. pa lietu.višku Cs (ir plg. kur žālbi pjāuna, tas pjautbvas; stalāi bū.va, kur āude). In dezelfde Uodegėnai is ook het voegwoord ‘die/dat’ bekend: kurā·s supvivielb [būl'ba·s], aran.

In de teksten komen nevengeschikte zinnen met onderling samenhangende voegwoorden voor, maar vaker komen onderschikkende zinnen van dit type voor, vgl.: a) kāks gi tu žmā·gūs, kāks gi tu gi·vinta.jis?; kas āina da bažnyčiai, kas namuos palīnka; man jau tēip i tēip gerēi; b) kad velīka.s pasisupsi, ti žodai niakūys Dgp; vaikai kadū nepenie·s, kų

225

aš tadù darýsu; kadu jum bus gerei, tadu atvažiuosit; aš kai jaunà buvaũ, tai stiprà buvaũ Dgp; kai sù.veria nýtys, tai diãda skėtan; kaip pradeda taip tekėt [pienas], tai kri.žiškai pamėlži Akn; kaip ýr, taip ir gyvìana.m (... giaŕai); kũ tu padarýsi, kaip ýr, taip ýr; kũ tu ti suprãsi, kas ýr, tũ i vàlgai; kũ pavàlgiau, tas giaŕai; kiek galėjau, tiek pririnkau; kiek rōzu apsv.veda, tiek isì.skira Gršv; kur mūsų nėra, ti gerai; a kurą sėklai, tũ sėklai. Er worden voegwoorden gebruikt als kãd… tai, kadà… tadà, kaĩ… tai, kaĩp… tai, kaĩp… taĩp, kàs… tã, ką… tas, kiẽk… tiek, kuŕ… teň, kuriã… tã, enz. Een mogelijk alternatief voor het voegwoordpaar kaĩ… taĩ zou kaĩ… taigi kunnen zijn (taigi markeert de zin, versterkt en benadrukt die): kaĩ jaunì būva.m, taigi kaimýndai suveidava. Akn.

In zinnen van uiteenlopend type kunnen versterkende en correlatieve woorden als nei, tai, ten, tiek enz. vaker dan in de standaardtaal (vgl. Lietuvių kalbos gramatika 1976, 842) worden weggelaten zonder dat de betekenis van de zin wordt aangetast: pridėt ni atimt nianó-riu Dgp; jau siánas, kam gi tu giúras; viẽkas gyvint, ne maĩšas siūt Sbc; jau senóu gývie, niadiok diẽve bū.va.; kur aũga apiniaĩ, atãžilas eina Dgp; grėbia su abiẽm rùnka.m, kiẽk pasigrėps.

3. TEKSTEN

Cìskodas

1. Mijn moeder en vader spraken geen Litouws / helemaal niet / vader en grootvader van vaderskant spraken Litouws / alle boeren spraken vroeger Litouws / maar wie het niet had geleerd, kon geen Litouws spreken, die sprak Lets / ik herinner me goed, de broer van mijn vader, Jurgis, die wist alleen Litouws / mijn vader was dertien jaar jonger dan hij / die oude mensen zijn gestorven, er is niemand meer om te spreken / wanneer ik sterf, zul je geen enkel woord meer horen, niemand zal het spreken / wie het kan, die spreekt goed, maar wie het niet kan, wat zal die dan spreken / ik heb een jaar lang geprobeerd Litouws te leren praten, toen waren we maar met één Litouwer / zevenenvijftig jaar, toen ik in het leger was, zes jaar en twee maanden / met een rijke man kon ik praten, maar met een arme geen woord / mijn vader en ook de vader van mijn vader spraken het Onzevader al in het Lets / er waren twee Litouwse priesters bij ons, Tumasūnas en Urbelis / de een was vijftien jaar geleden gekomen, de ander zeventien / hij was professor uit Vilnius [P. Būtėnas], aangekomen bij priester Urbelis. / kijk, en hij heeft documenten, dat het zo en zo is / hier was vroeger een landgoed, er stond geschreven dat er negen boeren waren gekomen / de heer was een Wit-Rus, maar zijn vrouw was Litouws. / kijk, zij bracht negen boeren mee / kijk, die kwamen aan, ach, weet je, en zo spraken ze, dat tweehonderdvijftig jaar geleden, toen die / en kijk, wie Litouws kan spreken, begrijpt het / nou ja, hij reisde met de priester mee / de priester had zijn paard ingespannen en reed rond / aha / nou, wie kan Litouws spreken? En men sprak af: zo, wanneer de kinderen trouwen, dat ze Litouwse bruiloften houden / met een Litouwse, een Litouwse vrouw nemen, en geen Letse / dan zullen de Letten helemaal uitsterven / in 1926 was hij aangekomen / bij mij was hij ook /

* In plaats van de verwachte acute wordt een circumflex aangegeven wanneer de klinker zwak en sterk gerekt wordt uitgesproken. Dit verschijnsel, evenals de neo-acute van teruggetrokken klemtoon (hier niet onderscheiden van de neocircumflex), moet nog worden onderzocht.

226

De priester weet wie Litouws kan spreken / hij was overal, in Slaboda, Kolna Sloboda, Lejas Sloboda, daar / ook in Kukuci was hij, overal / overal, waar hij weet wie Litouws kan spreken / in Buodžiai en Kurtiniai spraken ze het niet / en in Pilveliai ook niet / die spraken het toen al niet / het was al rond 1950, toen sprak niemand Litouws meer / Girnakaliai, Keidoniai, Lejas Sloboda, Kolna Sloboda, Sloboda / alleen daar spraken ze het / in Kukuci spraken het nog drie mensen / Bazulis, Trečiukas en Čepulis / in Girnakaliai waren er acht boeren, allemaal spraken ze Litouws / alle acht / in Sloboda waren er zes, vier spraken het / en in Kolna Sloboda waren er dertien boeren, slechts acht spraken het; acht: Zvidrins, Bongaris Augusts, Bongaris Antuonas sprak het, dat zijn er al drie, Trečiukas sprak het, Čepulis, Bikšta sprak het / in Pilveliai spraken Škirmantes Ignas en Škirmantas Jazupas het / ach, Marazas Janis sprak het / en in Kurtiniai spraken drie Čepuliai het, Ročka, Augustāns / Augustāns sprak het goed, o, die was Litouws / Prancis Jūz’a, Augsts, het waren twee broers, ze spraken goed; Unškau Šoukas Jaskūnai, maar nu Kukuci / als er nu iemand uit Girnakaliai is, dan ook uit Jaskūnai, sinds de jaren twintig / Šviedėliai — nu Zvidrini / vroeger heette het Viengali, nu Gruzdeli, daar zijn Russen /

Nòvikas Jazùpas (Nòviks Jāzeps), geb. 1896 in het dorp Girnakaliai (^34b) (tegenwoordig Dzērkali). De achternaam van de grootouders van Novikas en Kovalevskis was Bérkus (-as). Alle informanten uit de omgeving van Ciskodas voegen, wanneer ze geen Litouwse woorden meer weten, Letse woorden toe.

2. Schiet op, het kalf is weggelopen, het zal ergens verdwijnen / we moeten het gaan halen / en hoeveel moet je per dag betalen? Je moet vijftig kopeken per dag betalen / en wat heb jij dan boven je? Een jongen, en een zeis, en een gans / en wat ik voor die, voor moeders deed, dat ben ik al vergeten / en ik weet niet wat ik daar deed, kijk maar / wat nodig is, dat doen we / wat moeder zegt, dat doen we / moeder leerde het ons, zo doen wij het ook, en we zullen het tot het graf blijven doen, totdat we sterven / en dan is er niets meer nodig. / De man heeft een goede stem. Hij kon maaien. De man begreep het, maar kon niet spreken / omdat hij hier niet kon horen / niemand spreekt / moeder sprak net zo / ze hoorde geen enkel woord / maar mijn broer kon wel praten / wat voor Litouws is dat, je kunt er niet mee praten / mijn hoofd doet pijn / mijn handen doen pijn van het werk / laten we gaan dorsen / met deze handen zullen we dorsen / laten we gaan polka dansen / meisje, hoe zit het met jou? Wat zeg je?

Bòndarė Leukàdija, Jānio (1889 – 1981).

3. liep, liep, de pompoen, door het einde van het raam / het raam gaat open, de pompoen valt naar beneden (raadsel) ik span het grijze paard in. ik span de bruine hengst in, 's morgens en 's avonds /* ik reed, ik reed door het bosje, langs de groene heuvel / ik ontmoette de kleine herder, de grote kudde / allemaal jong, allemaal mooi, allemaal versierd met kransen / mijn lieve herderinnetje, één als verkocht / hij heeft een zoon in de rogge, als een ronde bloemetje / varkensvlees, kraaienvlees, geef je wolf? / twee stierven, twee trouwden, twee gingen naar de koning / vijf meten de maat, zes dorsen het graan op de dorsvloer /

* Elk vers van dit lied werd twee keer herhaald.

227

Ik zakte in elkaar, werd slap, reed over twee velden / over twee velden reed ik, twee kub.lus heb ik op slot gedaan / gisteren, gisteren, gisteravond was ik niet bang / ik werd midden in de nacht wakker, het meisje was al over de bult heen / jonge mooie jij, meisje, ga bij me vandaan. / hoe kun je zo’n kromme wilg zijn, keer je niet naar mij om. /

Vilūma-Riks Regina, geb. 1903 in Žemojōje Slabadoje.

4. ik dronk, dronk, dronk me dronken, ik ga naar huis naar bed, jonge vrouw, kleine kinderen, zodat een ander niet naast me kan liggen / het konijntje rent door de rogge, de schuur slaat op haar trommel, meisjes, kom kijken, laat het konijntje zijn veren verliezen / begin, begin, jong meisje, wanneer je een man zult krijgen, zal ik je een krans nemen, dan zul je als verkocht zijn / ik zal naar Litouwen gaan, ik zal niet met een man samenleven, in Litouwen is zwart brood, er wordt veel brood gegeven /

Kovalēvskis Jazūpas (1903–1983), gyv. Girnakaliuose.

Indriča

5. zelf ben ik geboren / ik zal negentig herfsten hebben / in Baltgūdze was ik geboren, dichtbij / er was een landgoed. Indriča / de boeren zijn daar geboren. / in rijen werden we uitgedeeld. / wij waren de eerste Litouwers die in Indriča verschenen / toen men het kocht, waren er negen in Indriča, en twaalf boerderijen, eenentwintig boeren waren er. / er was daar veel land, één boerderij had een groot, lang huis, zo’n huis, daar konden drie gezinnen wonen / en later bouwden ze huizen. ieder voor zichzelf / hoeveel boeren er waren, ieder voor zichzelf / verdeelde erven en moestuinen, en hield vee, toen bouwde ieder voor zichzelf / achter de vesting van Krāslava, misschien weet je het, hè? er woonde daar nog een Litouwer, mijn neef / hij leefde toen. Hij kwam hierheen / er waren toen Litouwers. / de dorpen waren ongeveer drie kilometer hiervandaan / de Noviki, Uodagėnai / hoe ze heten weet ik niet, maar ze kwamen uit Litouwen, brachten zich hierheen, toen ze het land kochten. In deze Indriča woonden ze. / maar zij werden ver-Letse, Latgalen / mijn ooms waren muzikanten. Bij de kerk, in Krāslava / zij zijn mijn moeders familie, degenen die zijn gestorven. / mijn moeder was ouder, de twee / de bus rijdt naar Daugavpils / daarom moet je langs deze weg gaan / Krāslava is misschien twaalf kilometer / en daar zal zo’n acht kilometer zijn / niet zo ver /

Valinskas Liūdas (1887–1981), g. Magūnų k. (3 km į š. nuo Rimšės) ir 1889 m. tėvų atsivežtas į Indričą.

Uodegėnai

6. hier zijn veel mensen opgegroeid, toen hier Litouwers kwamen. / heel lang geleden, heel lang geleden, lieve grootmoeder / en moeder, en grootmoeders, en grootvaders — iedereen hier was Litouws / hoe heeft God me zo’n lang leven gegeven / mijn tanden zijn al twee keer uitgevallen, de ene keer heb ik ze verloren, de tweede keer ben ik al klaar om ze te verliezen / zo veel heb ik alles bij elkaar verzameld / daar, kijk, nu wonen we op de berg, waar een eiland was / als je het straatje uitloopt, daal je een klein beetje de heuvel af, daar is ons kerkhof, en de huisjes stonden er / toen ik jong was, was er niets!

228

Ik zong in Kraslava, ik zong / maar nu kan ik niet meer zingen / toen wij naar huis gingen, werden we bij de kerk gevraagd om te zingen; mijn grootvader vroeg me te zingen / hoeveel er van ons zijn, vijf of zes, en we zingen / mijn grootvader zei tegen me: kijk, mijn stemmetje is zo, als de jouwe, als je de hele dag en nacht zou zingen / toen ik jong was, wist ik het nog niet / zij zei: kom, laten we zingen / achter Murieni ligt zo’n bos / ze vroegen ons te zingen wanneer we langs het kerkhof liepen / en daar is het bos, dat is waar zij is / dan komen we langs de weg zingend naar de begrafenis / toen de begrafenis uitliep, kwamen grootmoeders en kinderen die al niet meer naar de kerk gingen / ze gingen op de roggeakker zitten en luisterden hoe wij zongen / er was er een die niet naar de uitvaartdienst kon gaan / toen werd ze naar de dienst gedragen / wat ze aan haar voeten hadden gedaan, waren van die kousen aan haar benen / en daarna nam zij afscheid. / zij riep de paarden en huilde zo / die zat bij het graf en huilde / we zongen liederen, we zongen bij de egelantier, voor de ziel / een lied, zij zat bij het graf en huilde / zij zei: o, wat zingen jullie mooi! Toen ik luisterde, huilde ik; waarom ben ik zo alleen gebleven / een jonge mens, zo alleen ben ik gebleven / waarom moet ik naar de uitvaartdienst gaan, zo alleen ben ik geworden /

Ik had drie broers, ik was het vierde meisje / toen ik trouwde, ging het goed / er waren kinderen, er was van alles: wat we zaaiden, wat we verzorgden / mijn gezin was heel groot: eigen kinderen drie, en hun moeder, en hun twee ooms — oh, wat waren er veel van ons / ik kleedde ze aan en waste ze / er waren twaalf hectare land / met de sikkel moest men rogge maaien / nu gaat men niet meer met de zeis, met de machine, maar toen met de kleine zeis, weet je, zo’n krom ding / we maaiden gerst, haver maaiden we, gemengd met haver maaiden we, dan ging het goed met de zeis / de kooltuinen waren er; het gras overwoekerde ze, we konden er niet op maandag naartoe / we namen de geoogste kool en deelden die in stukken voor de een, de tweede, de derde, we verdeelden het voor iedereen / zij aten, kregen honger, gingen liggen / toen waren er nog kooltuinen / we haalden het gerststro binnen, legden het neer, legden er stro tussen zodat het niet uit zou vallen, ze maakten het kleiner / en wat heb je daarvan geoogst? niets heb je geoogst / vroeger was er weinig brood / de kinderen hadden medelijden met het brood / vader maakte het brood en gaf hun de broden, zodat ze niets zouden verspillen / vader kwam ’s middags thuis: wie heeft het brood aangevreten? Die kinderen wilden het niet eten, zij aten het brood niet op / toen kwam zij binnen en riep: wie heeft het brood aangevreten? Mijn hart zou breken als ik mijn kind geen brood zou geven / Juzupālis ging naar de school; we klommen op de broden, met twee vingers pakten we een stuk / moeder, geef hem niet zoveel brood, hij deelt het onder de kinderen uit / de pap werd in de tuin gekookt / het was lente, ze had de bonen het jaar tevoren uit de voorraadschuur gehaald / ze verzamelde, verzamelde, en toen viel ze in slaap / daarna kwamen die twee vrouwen, ze praatten tegen haar, ze praatten, maar zij zei niets / dat was alles / toen namen ze haar mee en legden haar neer; drie dagen lag ze, at niet, vroeg niets / later kwam ze weer bij, na elf maanden / ze moest met het stokje worden gevoerd /

7. beter als zij jong zouden zijn, dan zou het zo zijn, dan zouden ze wel sterven, gaan liggen, in slaap vallen, en alles zou hun toebehoren / maar dan moet je slapen, moet je bijkomen, je kunt niet meer opstaan / zie je, bij ons daar in de buurt groeien er in de moestuin veel / ik verzamel ze, was ze (i), laat ze uitlekken, doe ze in zakken of zakjes, en dan maak ik jam, dan giet ik er suiker bij, voor de winter genoeg. / ik dors de bonen uit en bind ze in stroken vast. / zoals de kippen zijn, is dat niet goed, zij lopen daar rond en pikken het weg / maar als er geen kippen zijn, groeien er van die mooie, dan trek ik ze eruit, trek ze eruit, hang ze op, laat ze drogen, dan dors ik ze, zeef ze, giet ze erbij, dan stamp ik ze fijn / kijk, zoals ze verrot ruiken, de bonen uit de molen, […]

229

Snijd de aardappelen klein en doe ze in het kokende water; de bieten ook. De katten hebben drie poten; giet het [water] af. Zij staat daar stil, zo’n [onduidelijk]. Doe er twee lepels in en roer het door. De aardappeltjes zijn al gaar; doe er drie aardappelen in en dan die [onduidelijk]. Giet het in een schaaltje. Het is lekker met zure room; als je het wit maakt, wordt het lekker als het in de pan gaar is. Doe er dan aardappelen en zure room bij; heel lekker, lekkerder voor mij dan kool.

8. Wat bloeit daar? Daar is toch niets. Bessen / alleen de bloesem van de bessen / en die witte daar / en die andere, daar zijn van die blauwe / en de vuurvliegjes, de vuurvliegjes, die bloeien nu / de grijze daar / er zijn geen witte / en daar is het wit, daar groeit het / grijze zijn er niet, alleen de witte / en die gele, die groeien daar / in de weide de sleutelbloemen, en in de struiken veel gele, zoals ze / ik was al lang geleden in de struiken, ik ben het vergeten / en daar zijn ook kieviten en die / en daar, wat is dat? / en er zit zoiets aan de voorkant, geel / en de egel, ai ai ai / en ja, die egel / hij was bij ons, in de tuin was zo’n beest / hij krabde zijn snuit, je vindt hem niet / o, met scherpe naaldjes / en jij eet vlees, egel / nou, hoeveel is die er niet, die is lekker, zeggen ze /

9. Ekster, kraai, hoeveel kinderen heb jij? Twee zijn gestorven, twee zijn geboren, de vijfde gaat naar de schuur / katje, arm ding, ga haver zaaien / o, nijgeltje, o, nijgeltje / katje, arm ding, ga bier halen / o, ik kan, o, ik kan, o, o, o / het konijntje huppelt door de akker, de haan slaat op de trommel, het kipje blaast op de doedelzak, [onduidelijk] speelt op de fluit.

Een oud mannetje schilt een berkentakje / hij schilt en schilt dat berkentakje, en hij schilt het al half kaal, het takje springt weg / springt weg, rent ergens een hol in / bijtjes, vliegen / ze vliegen dat hol in en zitten daar / de helft is geschild, de helft niet geschild / de bijtjes vliegen aan, trp trp trp trp, wie zit er in mijn hol? En dat takje zegt:

Ik ben een berkentakje, een arm dingetje, half geschild, half niet geschild / ik heb oogjes als glaasjes, hoorntjes als priemen, als ik steek, prik ik je lek.

De bijtjes zijn bang en rennen weg / het bijtje loopt, loopt, loopt en ontmoet een wolf, ik weet niet waar het die ontmoette […] de wolf wees het bijtje de weg, en het konijntje loopt en loopt met z’n drieën / loopt, trop trop trop trop, wie zit er in het hol van de bijtjes? Dan zegt het weer: ik ben een berkentakje, een arm dingetje, half geschild, half niet geschild; als ik steek, prik ik je lek / ze zijn bang dat het zal steken en prikken / dan lopen ze weer verder / ze lopen, lopen, en komen daar aan / die komt daar aan, en dat levert niets op / dat takje is voor de helft geschild, voor de helft niet geschild, en het leeft in dat hol / vroeger, toen ik nog alles kon, van begin tot eind / ik was klein, kinderen waren er, hoe ze het mij vertelden, of ik het gehoord heb of niet.

230

Genovėfa Mišiūnienė-Ungurytė (1891–1984), ongeletterd, sprak Litouws, Latgalees en Russisch.

10. Ik was jong toen ik trouwde [toen ik een man kreeg], ik was twaalf jaar. / Wat een verstand had je toen! Als je vijfentwintig werd, was je pas echt verstandig / twaalf jaar — de wind door je hoofd / een deurwaarder en overal lawaai / je weet nog niet hoe je moet werken / vroeger moest je bij de boerderij vee hoeden, en nu heb ik de school afgemaakt, alle werkzaamheden / en dan moest je thuis zitten, je moest werken / vroeger leefde men niet zo, God heeft het gegeven / als je benen gebroken zijn, je handen gebroken zijn / je vingers gebogen, afgehakt / als je rogge gaat maaien, wat voor vingers had je dan? / er was geen enkele vinger die heel was, alles was gehakt / en wat voor leven heb jij nu / nu leef je goed / als de jongeren eens zo zouden leven / zij weten helemaal niets van werk / ze leven goed / toen we naar dit huis kwamen, waren er twee paarden, vier karren, drie schapen / wij kwamen niet zomaar naar dit huis / ik hield ervan bloemen heel graag te kweken / toen ik jong was, had ik een volle kamer met bloemen, er was geen plek om binnen te komen / ik ben oud, en toch kweek ik ze / met grote bladeren zette ik ze weg, de kleintjes plantte ik al / als ik sterf, dan worden ze allemaal weggegooid / je hebt er geen zin in met mij te praten / jij bent jong, ik ben al oud / als je zo’n jonge gesprekspartner had, zou je echt alles vertellen / over ons praat men scherp, niet zo zacht als over Litouwers / de Litouwers spreken Litouws / straks houdt het Litouws voor ons op / o, wat zou het interessant zijn als je Litouws sprak / je begrijpt van alles, je hoort hoe ze spreken! Dat zou een genot zijn / als ik jong was, zou ik met jou in een rijtuig rijden / ik zou overal rondtrekken.

Regina Savickienė-Baliulytė (1889–1978).

11. In dat meer komen dezelfde vissen voor / achter Valta liggen die stadjes / in de jaren achtentwintig [achttien] zijn die huizen tot op heden blijven staan / wat voor weiden, wat voor struiken, wat dan ook, alles had zijn eigen naam / wij wonen hier, hier zijn de heuvels van de armen / en daar, waar die bomen voor de miškūnai staan, daar waren zulke begraafplaatsen / wat ze vinden, wie er ook bij aankomt, zeggen ze, er liepen bedelaars rond / toen ik al vee hoedde, lagen daar ook botten en schedels, zoals wij hen van de heuvel af lieten / wat ze langs de weg vonden, dood; zo ging dat vroeger / o, ja / hier is de spinplaats van de miškūnai / daar woont een ringslang, daar heet het Statiešių kalnelis / de boletusheuvels / zulke namen waren er / daar richting Šaukiai loopt een rivier, wat voor weiden / er zijn daar heel veel plekken / de weide van de miškūnai, en verderop niet die van de miškūnai — elzen / de raginiai, die gaan daar rechtdoor en zijn sneller te vinden / iedereen had zijn eigen naam bedacht.

Ksaveras Ungurys (1905–1984).

12. Waar wij in het bos wonen, is een vlakke weide / verderop is er een bergweide, lūkštu-pelis, bindrābija, pav’ārpsnis, u.bagl·nie, een vijver, een plas / aan de rivier was een ā.mu-tēlis, wij noemden die zo / toen ik bij mijn vader opgroeide, sprak hij Litouws / mijn broer in Salaspils, die kon het [spreken] / oma kon geen Litouws spreken, wij leerden de kinderen Lets / zij verstaat beter dan ik Litouws / nu zijn alle oude mensen gestorven, en de jongeren kunnen het niet meer / bal’ū.l’ā dōn’a, kaž’a, savėras ūngura gal’ kalbīet / wij komen bij elkaar en praten / mevrouw Mišiūnienė praat niet alleen, als haar kleinkinderen er niet waren / er zijn nog maar weinig mensen die Litouws kunnen spreken / het is een mengelmoes van talen / zij is negen jaar, ik ben dertien / kaž’a woont aan de rivier, als je naar de barōukai gaat, is het heel moeilijk.

Vladislovas Ungurys, geb. 1913.

231

Gryvà

13. Mijn moeder was zo’n beetje ziek, en je vader komt uit Gryvà / mijn broer is in Gryvà geboren. / Hoe onbeschaafd ik ook was, dagelijks moest ik Litouws spreken / toen ik hier kwam, heel zelden / toen was ik al veertig jaar. / Het bos roept op om te worden gekapt / vroeger, toen ik acht jaar was, riep men me, en nu roept men nog steeds / ik werkte als brigadier / ik hield ervan te werken, de orde te bewaren / ik had alles wat goed was / en waar kwam er in Litouwen zoveel graan vandaan? Ik keek hoeveel er gezaaid zou worden, en hoeveel gerst / en zulke dingen / sommigen zaaien met één hand, anderen met twee handen / met twee gaat het sneller, je kunt een bredere ploeg nemen / in het voorjaar hielp ik met dorsen, en zaaide ik gerst / ik dorsde thuis de gerst / je laat de gerst kiemen, droogt haar, maalt haar / giet er heet water op, laat het vijf uur staan, en dan moet je het zeven / en dan is er bier / een kuip, een vat / mout erin doen / in een emmer. Dat levert twintig gram op / en suiker / als het bier bier moet zijn, dan is suiker niet nodig / nou, als het bitter is, dan is het bitter / en een poeder van dennenhars, honderd gram hop / bij mij was hier veel hop / als men een vijver uitgraaft, uitsteekt, en nu is er niets / waar hop groeit, komen scheuten / je graaft de scheuten uit, neemt ze mee, plant ze / dan zet je paaltjes neer, en ze groeien / nou, goed, het zou niet slap moeten zijn / je kunt zakken hebben / je kunt het houden waar je maar wilt / een ekster kijkt, pas, pas tegen de avond vloog hij op / met een klap viel hij neer. / in het Lets: mus, kraai, koe, koekoek, raaf, kip, haan, eend, gans, varken, varken, schaap, koe, kalf, stier, en in het Russisch misschien?

Jadževičius Jonas, geboren in 1899 in Niderkūnai. Zijn vader komt uit Gryvòs, zijn moeder uit de omgeving van Kal̇kuonė.

Kal̇kuonė

14. Als het erop aankomt te praten en ik het begrijp, waarom zou ik dan niet kunnen praten? Ik ben Litouws, mijn vader was Litouws, en mijn grootvader ook / ik herinner het me, hij is gestorven. Hij woonde hier / hier was een lage plek. / ze hadden geen land, helemaal niets / hij liep met twee paarden en ploegde balken / mijn vader leefde als knecht bij een boer. / zo’n vier kilometer, daar achter Maskalūnas, daar woonde hij. / waar mijn grootvader geboren is, weet ik niet, ik heb mijn vader er niet naar gevraagd / ik kan het niet zeggen, ik wil niet liegen. / volgens mij is het zo: geen van hen kwam ergens vandaan, stuurde iemand, of iets dergelijks. / hier beneden, al honderden jaren, laten we zeggen, wonen ze hier. / in Daugavpils en in Letland / soms ga je de kerk uit, vrouwen staan daar en praten / ze spreken Litouws / met honing, met kurkuma, en daar ook / vroeger waren er hier mensen uit de omgeving / vroeger sprak men [op het platteland] Litouws, Lets, Pools / en nu zingen ze alleen in het Pools / Gryva: de een na de ander is gestorven, er is niemand meer om te spreken — Pools en Lets / ik was Litouws, ik ben Litouws en ik zal sterven / ik schaam me er niet voor dat ik Litouws begrijp.

Kergalvys (> Kergels) Petras (1898—1982), woonachtig in Papušinė.

15. Waarom zouden ze hierheen komen? De kleine bossen zijn van deze mensen? Hier was een derde deel anders, maar verder waren het Litouwers / tegenwoordig zijn ze allemaal Wit-Russen, ze zijn allemaal gestorven, degenen die Litouwers waren, zijn overleden. / iedereen is naar de begraafplaatsen vertrokken, over drie jaar zullen hier geen Russen, Polen of Litouwers meer zijn — alleen deze Wit-Russen zullen er zijn / hoe kan er een Litouwer zijn? De ene buurman is gestorven, een andere, een derde Litouwer is gestorven, een vierde is gestorven / wie, als alle Wit-Russen in deze kerk gaan zitten, waar zouden zij dan vandaan komen? Er is niets meer / alleen spreken ze...

232

... nu / onder elkaar spreken ze echt Litouws* / jullie gaan naar Janėnas / roep ons dan, want mijn tong is gebroken / je vader was heel zwak / ziek / wij zijn allemaal gebleven zoals we geboren zijn / ik ging een stukje brood verdienen op de plek waar de school stond / ik hoedde vee / nou, bij mijn oom, bij je vader, broer / ze konden me niet naar school laten gaan / er was niets te eten / ons eigen stukje land was hier, wel dertig hectare / en op dit land ben ik geboren / en mijn ouders zijn hier geboren. / een beetje verder, waar Janėnas woont / en hier heeft iemand dit land gekocht / het strekte zich verder uit, zoals men zegt, als een dorp / deze plek was oud, bij Nikolaj was het er al / er was een groot bos, en nu is er weer een bosaanplant / en men roept hen nog steeds om te kappen, zoals ik me herinner /

Janėnas Jūzė, geboren in 1907 in Papušinė.

Mėdinas

16. Hier op het platteland, deze streek, Griva, Svėntas, Grendza spreekt Litouws; daarna kwamen er in de jaren twintig ook mensen uit Litouwen, / hier gaan we nu naar Letland / de dorpen zijn Litouws gebleven, maar deze kant van de parochies is hier gebleven / niet ver weg, achter Smalinas is Žežara zo’n plek, er stond een paal, het Kaunas-gouvernement, en hier was ergens Kurland / vanaf Kafta, in het district Kal, was er een woud, en daarna begonnen ze te verdelen / toen was er een kerk, Medumas / bij ons was er een bibliotheek in Medumi, in Grendza, Kalnišķi, Daugavpils / de vrouwen begrepen de andere taal niet / toen zei men tegen haar: ga naar de buurvrouw en vraag een zeef, een zeef is om te zeven / zij antwoordde: ik ben het vergeten / achter de Russen was er eens een Litouwse die voor haar man was weggegaan / die had er geen, zogezegd, thuis / ze vroeg haar: waar ben je naartoe gegaan / ik ben vergeten hoe het heet / toen zei ze: laat maar zien wat je nodig hebt / zij liet zien hoe je zeeft / er was zo’n gaaswever, dus die schreef het over. Gaas, zoals bij de Letten / alleen bij mij was het bij Sūlija, als je het bij een ander volk wilt overschrijven / ah, zei ik, dat hoeft niet / ze schreven voor mij ‘elksnis’ over / ga weg, jullie dwazen, ik wil niet / ik ben Liskdirs / ik ging lange tijd naar de Lutherse kerk, Ulmanis heeft haar opgeknapt / bij ons zijn er zes Letten die lezen, Lutheranen / in onze gehuchten wonen Latgaliërs / Medumas, Grendza, Švėntas, Laukasa, de meesten zijn Litouwers / nu zijn ze al door elkaar gaan wonen, heel moeilijk te begrijpen / als je bij onze buren terechtkomt, zijn het Latgaliërs / ze zeggen dat er hier geen Litouwers zijn / er zijn ook nu veel Letten, veel in de omgeving / de buurvrouw was ’s zomers oud, er waren er twee, ze zijn gestorven, de dochter is met een man getrouwd en weggegaan, woont in Daugavpils, verspreid / haar ouders zijn gestorven, ze hebben het huis genomen, verkocht; daar kocht een Let, een Rus, een Wit-Rus of wie dan ook het / en mijn zoon woont in Daugavpils, een ander in Riga / de dochter is met een man getrouwd en naar Elektrėnai gegaan / dit jaar is Bindaris gestorven, de jonge vrouw is naar Ažerokas gegaan, achter Skiršcinė / de mensen veranderen veel, als water / hier om ons heen komen allerlei mensen bijeen / samen spreekt vrijwel iedereen Russisch en de meesten kunnen het ook / de een is een Let, de tweede uit Wit-Rusland, een Wit-Rus, de derde weer iemand anders / die zegt: ik kan geen Lets, die kan geen Lets / in het algemeen is het noodzakelijk dat ieder drie talen spreekt /

Liskinys Augūstas, geb. 1911, 6 km ten noordwesten van Mėdinas (bij het Ilgio-meer), voormalige parochie Smiltynė.

* Correct.

* Met een circumflex en een teken voor halve lengte (i., ũ.) wordt soms een verlengde klinker in een open lettergreep aangeduid, tussen een half lange en een lange klinker in.

233

Grendžà

17. Iedereen is hier geboren, plaatselijk / moeder woonde vroeger in de buurt van de aardappelvelden. / Hier is de parochie van Grendza, zij is daar opgegroeid / toen moeder geboren werd, was ze al honderd / mijn moeder was ongeveer vijfentachtig / de oude plek bij het bos, daar (geboren) / bij het gele moeras, er zijn veel wilde zwijnen, rondom bos / ik ging naar Letland en vergat te spreken / daar waren vier broers, Rakitas, allemaal Litouwers / zij spraken heel mooi Litouws, zij kwamen uit Litouwen / van Micūniškė, achter de school, nou, vijf kilometer, de weg naar Stelmuižė loopt erlangs / daar woonden twee boeren / ik heb daar toen nog op school gezeten / de school was door de boer ingericht, zolang als die hier heeft ingericht / wij leerden alleen Litouws, er was een Litouwse onderwijzeres / er waren veel [kinderen] in onze tijd, Prakėlia, Čiblė, Jane.nai / nu zijn ze allemaal oud geworden / en later liet vader me nergens heen gaan, omdat, weet je, oude mensen / de koeien hoeden, ga naar buiten / drie koeien en een varken, alles, schapen / ik wilde zo graag leren, maar hij liet me niet gaan / hij leerde me naaien, dat was alles / vader was kleermaker / vroeger hadden we geen eigen land, we woonden op gehuurde grond / en daarna kocht hij het, zo’n bos, struiken, jee, mijn hemel / voordat we alles hadden opgeruimd, voordat we het huis hadden opgeknapt en oud waren geworden / het huis bleef staan, nu woont er niemand meer / zie je, dat is je eigen land / in Mėdinas woont de zoon van mijn zus / allerlei beesten komen, herten / ze komen aan, zoals reeën, met poten als koeien / hier zijn geen reeën / vorig jaar hebben vier wolven vier schapen van Svėntmuiža verscheurd / ze gingen er met geweren achteraan / de wolvin vluchtte, maar de wolf bleef /

Zàkiene-Jėraite Zofija, geb. 1912

Eglàitė

18. Ik sprak Lets, Litouws en Pools, allerlei talen, en ook Russisch / we groeiden allemaal samen op, op de boerderij Šiderės / moeder en vader spraken Lets, zolang de kinderen klein waren / we dorsden met dorsvlegels / vader zei dat mensen in 1850 naar een feestmaal gingen, naar een bruiloft, om niet te hoeven werken / ze gingen naar het feestmaal van de bruiloft / mensen werden in één kuil begraven / de eersten werden begraven door de varkenshoeder, onderaan waren er doodskisten / Vincelis weet het / we bakten taarten voor de heiligen / nou ja, wat je ook klaarmaakte, zoveel was er / van alles, kutia en zijde, we kookten tarwe / we hadden geen machine om worst te maken / en we hadden koolsoep / het vee werd niet gehouden, het was weggegaan / met een schoenlapper repareerden we een sikkel, op het veld, maar daar niet / (i) in Lukšta was het twaalf kilometer / liep je te voet of reed je met een ploeg / de rogge was geoogst, de schoven stonden opgestapeld, toen gingen we naar huis / we stapelden het op, legden het netjes neer, toen dorsten we / met takken, daarna ploegden we, egden we en zaaiden we bieten / we vulden de zaaimachine en zaaiden / nu planten we aardappelen / er waren veel honden en bessen waren rood, zuur / we gingen naar het moeras om spulganen te plukken / op ons veld liep de spoorlijn, die was er al sinds mijn tijd /

Šeškienė, geboren in 1883, 1,5 km ten oosten van Eglàitė.

In de taal van deze informante, mogelijk ook die van de volgende (nr. 19), is een wat grotere invloed van de Slavische talen merkbaar.

234

Subāčius

19. Er leefde eens een oude vrouw, een klein vrouwtje / zij had negen zonen en één dochter, de tiende / daarna had zij negen paarden en één merrie, moeder van die paardjes / het meisje groeide op en zei tegen haar moeder: ik ben helemaal alleen, ik heb niemand meer, geen broer, niemand? Ze zei: jawel, meisje, je hebt negen broers, ze wonen bij de negen zeeën / ik ga op reis, zei ze, om jullie te bezoeken / wat moet je hun brengen, cadeaus of iets dergelijks? Zij breide sjaals en handschoenen / aan alle broers gaf ze een paardje, ze gaf hun een veulen / het meisje ging naar die broers / ze spande het veulen in / over de negen zeeën reisde zij, mooi aangekleed / ze nam de cadeaus mee / ze reisde en reisde, keek rond; ze kwam bij water, er was nergens een brug, er moest water overheen gedragen worden / daar bleef ze staan / ze keek, een heks kwam aanrijden, ze zat schrijlings op een paard / het meisje wilde zich wassen, ze moest zich uitkleden, moest zich in dat water baden / moest zich gaan wassen / maar het hondje: keu keu, keu keu / negen broers, was je niet in dat water / dat water is bloedwater, ander water, melkwater / de heks kwam aangerend om het hondje te grijpen, ze brak één poot af / ze brak hem af en gooide hem weg / wat moet dat arme meisje nu doen, ze moet zich wassen / ze stapte van het paard af en trok haar kleren uit / toen pakte de heks haar kleren, kleedde haar aan in haar kleren en zette haar op het paard / ze ging in de wagen zitten en reed weg / ik spreek niet zo, ik moet zorgvuldig spreken / mijn schoonzoon spreekt zorgvuldig, in het boekje / het arme meisje huilde, ze moest de naakte kleren van de heks aantrekken /

Zablockienė V., geboren in 1903, sprak in haar jeugd Pools.

20. Alle familie van mijn vader is in Bāltmuiže / mijn moeders moeder kan van Ōnuškis zijn, mijn moeder komt daar vandaan / ik heb zelf niet gehoord van een grote grafheuvel hier, moerassen; vroeger liepen er witte paarden door dat moeras, en toen begonnen ze Bāltmuiže te noemen, wit, wit / mijn moeder vertelde vroeger nog dat toen de Fransen hier door dit gebied kwamen, ze vroeger door die moerassen reden, door die moerassen / ze baanden zich een weg door die moerassen. De Fransen reden met hun paarden door die moerassen en riepen: kom naar huis, we gaan al verder, ze vertrokken van hier / ze riepen namen, Katre, Mare / waar ze de kerk van Subāčius bouwden, vertellen ze misschien dat er soms een grafheuvel werd omgeploegd / en toen reed er een voerman van de heuvel, zoals wij zeggen, met een wagen met twee paarden; de grafheuvel had al meer paarden, en toen moest men de paarden van de voerman daar laten, en zijzelf zaten er ook, lieten ze niet de heuvel af naar het meer rijden / daar verdronken ze met alle paarden / de klokken luidden, alle twaalf dagen voor de kerk / ze waren katholiek, er is bewijs van die kerk, die nu luthers is / kijk, over Gāršvini spreken sommigen nog, dat er een soort heks was, die een kuil groef, en de heer reed daar langs; hij moet gezegd hebben: wat ben je daar aan het graven? Zij moet hebben gezegd: kruid, nou, en zo ontstond Gāršvini / de oude bewoners van Gāršvini zeiden ook dat zij Lets spraken in de kerk, de gebeden in het Lets / ze kwamen naar buiten en spraken Lets: ‘kai gōža, tai gōža, lietus šiñdei’ — ‘wat een stortbui, het regent hard’ /

Jurkėnienė O., geboren in 1897 in Bāltmuižė (3 km ten noordoosten van Subāčius). Haar vader was van hier, haar moeder kwam uit Ōnuškis.

235

Gāršvinė

21. Toen ik tweeëntwintig jaar oud was, kwam ik hierheen en begon ik te leven. Ik was al oud; mijn broer was overleden. Hij was omgekomen in een gevecht. Ik bleef alleen achter en moest een boer zoeken. Alle huizen waren ingestort, vergaan en overwoekerd; de ramen zaten vol nesten. Er was binnen niets. We hebben de huizen weer opgebouwd, met al onze krachten. Toen brak de oorlog uit en kon je niet meer leven. Nu kan ik niet meer werken; nu heb ik van alles tekort. Ik heb altijd gewerkt, en mijn dochter werkt ook. Ik heb een koe, er is melk, en verder alles. En ik, zoals men zegt, hoef niet te huilen om brood. Ik begrijp veel woorden niet wanneer men grammaticaal spreekt; ik heb het thuis zo geleerd, en zo is het. Er was hier helemaal geen school. Ik heb drie klassen gehad; ik heb alle drie de klassen doorlopen. Er was toen al zo’n school in oorlogstijd. De onderwijzeres riep een jongetje bij zich en wees hem dit: ‘Dit is, zoals je het al noemt, een duntevė, waar de kolen in de smidse worden geblazen.’ Hij zei het niet in het Lets, maar in het Litouws: ‘duntuvė’; in het Lets heet dat, zie je, plēše. Toen barstten ze allemaal in lachen uit, en de onderwijzeressen lachten ook. Hij kende Litouws, maar geen Lets; iedereen spreekt thuis Litouws. Zij zijn Letten, lutheranen, en weten niet hoe je alles in het Lets zegt.

Ramoniėnė, geb. 1905 in het dorp Brūnkenai (4 km ten zuiden van Gāršvinė).

Aknystà

22. Wij lachten erom en zeiden: ‘Wij zijn in Letland geboren en opgegroeid; we konden onze moedertaal gemakkelijk vergeten.’ Ik had twee broers. Toen de oorlog op ons afkwam, trokken we uit Rusland terug. Mijn broers waren al getrouwd en gingen naar Kaunas. Ze begonnen zelf te werken en te studeren. De oudste was piloot, Jonas Mikėnas. Hij geeft nu les in keramiek en is professor. Onder ons tiental was er een leeftijdsverschil. Toen hij naar mijn school begon te gaan, kwam hij op weg hierheen langs en tekende hier dingen, maakte ook patronen. Hij ging eropuit en hielp wanneer er iets thuis moest gebeuren. Maar hij deed vooral zijn eigen werk. Hij was overal; hij lag soms in de zomer op zolder. Hij tekende overal, ook in de stal, en ging nog naar de velden. Hij ging paddenstoelen plukken, ik weet nog dat hij dat voor mij deed: ‘Kom, we gaan paddenstoelen plukken.’ We gingen paddenstoelen plukken. Er waren hier meer bossen. Later werden die verdeeld onder nieuwe boeren en bleef er minder over. Hij hield erg van vissen. Hij had ook een net, alles. Zijn vader leefde toen nog, toen hij daar was. Maar later vertrok hij om in Parijs te studeren; toen hij uit Parijs terugkwam, begon het opnieuw, en het werk ook. Hij kwam af en toe terug, maar niet meer zo vaak als vroeger, toen hij de hele zomer thuis doorbracht. Hij kon niet uit Parijs komen: vader was gestorven, en toen kon hij niet komen. Waar zou een student zoveel geld vandaan halen? Hij kreeg een beurs. Nou, goed, die broer, de piloot, hielp. Maar hij was niet thuis toen ik mijn eerste jaren in Aknystà naar school ging; ik weet niet, een paar jaar of zo. Later ging ik in Jēkabpils naar school, en toen in Rusland, in Moskou, daarna in Odessa. In Odessa, toen we daar waren, waren er vijftien jongens van onze leeftijd; daar leefden we in armoede. Thuis was er van alles tekort; het land was arm. Vader zei altijd: ‘Ik kom terug met een zakje vol lipata’s.’ Zo leefden we thuis met allerlei ongemakken en waren er allerlei moeilijkheden.

236

…gekomen, kwam, en het werd licht; ze zei: ‘We hebben nog geen groene aardappelen met schil gebakken, er is niets te eten.’ De ene vraagt de moeder om werk: ‘Moeder, geef me werk.’ Moeder geeft haar een zeis, waarmee men struiken maait, en ze gaat de jonge scheuten maaien. Toen lachten die vrouwen en zeiden: ‘Wij hebben die jonge scheuten niet gemaaid.’ ‘Denk daar maar eens over na,’ zei ik, ‘als je jong was, maaide je het bos met een zeis.’

Mūrelienė-Mikėnaitė Liudvika, geb. 1913 in Skardupyjė (5 km ten noordwesten van Aknyštōs; herinneringen van de zus over de kunstenaars Jonas en Juozas Mikėnas). In tekst 22 en 23 staat ē = ę, en = ǫ.

23. Als iemand zo’n zwak gestel had, viel die meteen om. Dus die Mikėnas schreef zich niet in; hij schreef zijn naam als Mikėnas, niet als Mikėnas maar als Mīkėnas. Niet ‘taup’rs’, maar ‘raups’. De ouderen die nog over zijn, zie je, herinneren zich dat nog en vertellen het verder. Ik lees zelf een beetje geschiedenis en ben een beetje naar school geweest, dus ik kan me wel redden. De Letse geschiedenis is erg kort en onbeduidend. Toen we gingen werken, nadat de kolchoz was opgericht, gingen er veel Letten heen. Nou, minder Litouwers. Ik zei tegen hen: ‘Zeg het eens zo tegen mij. Als jullie echte Letten zijn, noem dan één maand op en zeg die in het Lets.’ Wij hebben onze eigen woorden; onze taal is vollediger en rijker. Zo wist ik hun altijd een hak te zetten: met een paar woorden sloten we het af. Onder Ulmanis hadden we hier in Aknystà onze eigen vereniging; de jeugd had zich georganiseerd. We organiseerden Letstalige avonden, ons koor was Lets. Deze Raupjū tēvas was erg energiek, een onderwijzeres, ene Paulanītė. Zij ging naar Kaunas, zoals men dat in de laatste tijd deed. Wij waren er, mijn broer, mijn zus, de neef van Mūralāni, uit Skardupis, allemaal. Er was Šviesa en er waren twee verenigingen in Aknystà. Er was een koor, we organiseerden toneelstukken, gingen naar feestjes en speelden kaarten. We gingen bij elkaar op bezoek. Over ons zeggen ze: ‘Ze zijn naar Garšvienė geweest, daar spreken ze alweer anders; ze zijn naar Baltmuižiškė geweest, daar spreken ze weer anders.’ ‘Garšvienė, broertje, je gaat daar niet heen; je gaat niet met ons mee.’ Zo hielden ze ons voor, dat ons dialect korter was dan het hunne. Zo spraken de boeren van Baltmuižiškė. Hij was als jonge man ergens met een vijftigtal kilometer van de schoenen vandaan.

24. In de vier of vijf schoven wordt nooit gedorst; in drie of vijf schoven wordt gedorst. Met twee lukt het dorsen niet; bij acht slaat één persoon, maar er is niemand die uitslaat, niemand die het klaarmaakt. Als je met de dorsmachine dorst, moet je weten hoe je moet uitslaan en wanneer je moet uitslaan. Daar is een kleine rivier. Volgens mij was dat in 1938. Vanaf Aknystà begonnen ze een brug te bouwen, die stroomafwaarts niet ver lag. Men zei dat het tot Bauska ging, of waar het water ook heen stroomt. Daar was zo’n smal riviertje, met heel steile oevers. Nu maken ze het recht en verbreden het. Het is vrij breed, acht meter breed. Vroeger vertelde men dat er minstens drie mensen in die rivier waren verdronken, in die draaikolken. Zie je, als je daarin terechtkomt, kom je er niet meer uit. De draaikolken zijn diep, weet je. En daar draait het water altijd rond; het kolkt, zoiets, het wervelt. Jammer dat het koud is; anders zou je erheen kunnen gaan, het je laten zien en erin baden, en daarna weer opwarmen aan die rivier.

Urbanāvičius Kazys, geb. 1903 in het dorp Riūkai.

237

Nãretos

25. Nu is het bij ons niet meer zoals vroeger, toen hier grenzen waren / moeder en grootmoeder zeiden dat ze naar die kerk gingen, toen waren ze nog Litouws, maar later werden ze allemaal Lets. / De mensen met grijs haar hielden het nog vol, en nog zo’n drie, vier huizen hielden het oude Litouws vast / wij, ach, we zijn hier geboren, leven hier en zullen hier sterven / we gaan nu nergens meer heen / nu, na die oorlog, wie ook maar zal vertrekken / de een zal sterven, een ander zal weer wegtrekken / tegenwoordig zijn er velen naar de steden gegaan, anderen zijn verhuisd / alle streken hier zitten vol Letten. / ze dienden bij iedere jood, bij de huisvrouw / de Litouwers waren bijna allemaal bontgekleurde bundinikas / en van die kant begonnen de jongens in dienst te gaan. / ze reden te paard, versierden zich / wanneer men de graven van de meisjes zegent, blijven ze liggen. /

Ik ging op een steentje zitten en zuchtte zachtjes om mijn lot. / Mijn vader is oud, mijn broertje is klein, en ik, jong meisje, ben in bloei / Ik heb, ik heb drie zusjes, als groene bolletjes in de tuin / de ene zus zadelde het paard, de tweede deed de riemen om / en de derde, de jongste zelf, opende de poort en begeleidde mij / Mijn broertjes, mijn jonge broertjes, wanneer keren jullie terug uit Warschau? / Zo zal ik terugkeren uit Warschau, volgend jaar, op deze dag / Mijn broertjes, mijn jonge broertjes, wat brengen jullie mee uit Warschau? / Voor de ene zus een krans van wijnruit, voor de tweede een zijden hoofddoek / en voor de derde, de allerjongste, een gouden ring voor haar hele leven / De heuvels en de berghellingen hielden stand, de wilgentakken kwamen in bloei / ik wachtte vergeefs op mijn broertje, dat uit Warschau terugkeerde / het paard komt aanrennen, snuivend, aan zijn zijde glanst het zwaard / Mijn broertjes, mijn jonge broertjes, waar hebben jullie mijn broertje gelaten? / Jullie broertje ligt achter Warschau in bloed en modder /

* Vergissing van de zangeres; de 6e, 8e en 20e regel zijn een tweede keer herhaald.

238

De zon kwam op, broertje, en nam afscheid; het zonnetje daalde neer toen men hem begroef / waar het hoofd viel, bloeiden rozen; waar het bloed spatte, glinsterden parels /

Elzbieta Giniōčia, geboren in 1907 in Buivydosė (3 km ten noorden van Suvainiškis), woont in Tupinai.

Skyrónys

26. Nu mout, laat het weken voor het zaaien / twee dagen laten staan, dan afgieten en op een warme vloer uitspreiden / totdat het ontkiemt, zodat het goed uitloopt / dan met de hand uitspreiden, zodat het niet te veel uitloopt, en drogen / in de oven of waar het ook maar gedroogd kan worden / en zo drogen dat het helemaal droog is / en daarna het kaf eraf stampen / dan malen / maar je moet voorzichtig malen / niet te fijn malen, maar grof malen / en dan brouwt men bier / maar er is hop nodig / er zijn verschillende hopsoorten, andere soorten deugen niet / er zijn drie hopsoorten nodig / een soort is waar men de hop langs de kant heeft gelegd / dan maakt men het zo klaar: onderaan boort men een gat in die kuip, en in die kuip legt men zo’n stukje hout, zo’n klein stukje, kruislings een dun takje, kruislings alles zo neerleggen / en op dat takje legt men stro / op dat stro giet men die hop, met al het sap erbij, bovenop het stro / daarna legt men het weer in lagen, als het kookt, kookt het heel snel, giet er water overheen en roer het om / en laat het een paar uur staan, en pas daarna / giet het weer door een zeef / dan schept men dat beslag eruit, wat eruit komt / en doet gist bij dat beslag, en roggemeel / giet het in een vat, sluit het goed af, dan is het klaar / ik ben de langste plank / men hakt de koppen eraf en bindt ze daarna vast; week die droge aren in water in een kuil / dek ze af met stro, leg ze in rijen, dichte schoven / de dorsstok is een lange stok, met een touwtje zit de klepel eraan vast /

Fãtaras (Pàtars) J., geboren in 1908.

Oekraïne

27. Eén zus leefde in Aucė, en de andere in Liežlaucė / zij trouwden daar in de avond in Letland / zo ook tussen ons, in onze kring / ga jij maar niet door die struiken, meisje / ga naar bed, ik ben nergens bang voor / zulke spookjes zijn er om geld mee te verdienen / hoeveel klompjes hebben wij er vier / en waarvoor hebben we autootjes, en vanaf de ochtend rijd ik weg / op geen enkele manier kun je hier wegkomen, er is niets om weg te komen / zo is het ook bij ons / katholiek, Litouws, maar op het land en klein / vroeger zijn die vadertjes gestorven / vaders, Letse vaders / boven waren ze uit de Oekraïne / uit Suodna kwamen ze voort, niemand was er / half-Let, wegens oorlog / ga jij al naar huis? alles is bruin bij ons / morgen weet ik niet of er iets zal zijn / havermout met bessen voor de pap /

Paulina Nõrbutienė, geb. 1912, op de boerderij Snikeriai; trouwde in het dorp Bileikiai (gemeente Aucė, 4 km ten noorden van Akmenė).

Vadakstis

28. Wij waren met ons drieën Litouwers / kinderen, zigeuners / en Pučinskas / er waren er niet meer / hier, ik weet het niet / die wilden de grens verleggen, en toen trokken ze daar de Letse grens op, maar hier bleven de lepeltjes in Letland / daar niet ver weg, en die grens,

239

en nog twee kilometer / haar / daar in Aucė, heel Aucė is Litouws, en van Latgale / en mijn moedertje leert mijn kinderen, allemaal Litouwse liedjes / mijn dochtertje was zo klein, zeg maar: zing eens, zeg eens, zoals ze het leerde / ze zingt van vossen, zingt van konijntjes / en wie was daar, er waren veel Litouwse arbeiders, bij ons, Litouwers / ze zeggen: en als we in de winter bij elkaar zitten, bij vriendinnen, praten we / ze willen heel graag in het Litouws kunnen zingen / toen we eenmaal gingen, gingen we zo ook naar Aucė / toen ging men lezen, van Bileikiai, de parochie van Aucė / in Žagarė hield ik paarden en hoedde ik vee / moedertje kwam terug van de vluchtelingen, toen ze was weggegaan / grootmoeder zegt / waar gaan jullie kinderen heen, en dan naar Letland / leef als Litouwer / *

Emilija Sabulienė, geb. 1907, district Priedulė, boerderij Sakai (6 km ten oosten van Vadakstis). Woont in Žagarė, trouwde in Šaukšteliai (gemeente Ukriai).

LITERATŪRA

Būga K. Ciskodo parapijos lietuvių šnekta. 1911, rankraštis (VVU MB).

Būga K. Rinktiniai raštai. — V., 1961, t. 3.

Endzelīns J. Darbu izlase. — Rīga, 1979, t. 3, d. 1; 1981, t. 4, d. 1; 1982, t. 4, d. 2.

Garšva K. Akcentuacijos ir vokalizmo sąryšis šiaurės vakarų panevėžiškių tarmėje. — Kn.: Lietuvių kalbotyros klausimai, 1977, t. 17, p. 76—88.

Garšva K. Lietuvių kalbos tarmės ir jų kontaktai Latvijoje (1. Lietuvių kalbos tarmių Latvijoje istorija). — Lietuvos TSR Mokslų Akademijos darbai. A serija, 1984, t. 2(87), p. 83—91.

Garšva K. Lietuvių kalbos tarmės ir jų kontaktai Latvijoje (2. Lietuvių gyvenamosios vietos ir kalbų funkcionavimas). — Lietuvos TSR Mokslų Akademijos darbai. A serija, 1985, t. 1(90), p. 118—126.

Grinaveckienė E. Daugpilio apylinkių lietuvių šnektos fonetika. — Kn.: Lietuvių kalbotyros klausimai, 1980, t. 20, p. 223—239.

Grinaveckienė E. Kai kurios Daugpilio lietuvių šnektos gramatikos ypatybės. — Kn.: Lietuvių kalbotyros klausimai, 1983, t. 23, p. 107—123.

Kabelka J. Latvių kalba. — V., 1975.

Lietuvių kalbos gramatika. — V., 1976, t. 3.

Lietuvių kalbos tarmės (Chrestomatija). — V., 1970.

Makowski B. Szkolnictwo litewskie w Polsce w latach 1920—1939. — Acta baltico-slavica, 1983, t. 15, s. 175—241.

Šliavas J. Žeimelis. — 1972, mašinraštis (VVU MB).

Zinkevičius Z. Lietuvių dialektologija. — V., 1966.

Zinkevičius Z. Lietuvių kalbos dialektologija. — V., 1978.

Гаучас П., Видугирис А. Этнолингвистическая ситуация литовско-белорусского пограничья с конца XVIII по начало XX в. — Науч. тр. вузов ЛитССР. География. Вильнюс, 1983, т. 19, с. 26—73.

Скринда А. Д. Латышская грамматика летгальского нарѣчія. — СПб., 1908.

* Pakeltas (e)=(ę).

240

К. ГАРШВА

СИНТАКСИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ И ТЕКСТЫ ЛИТОВСКИХ ДИАЛЕКТОВ ЛАТВИИ

Резюме

В статье впервые обсуждаются синтаксические особенности 14 литовских диалектов, существующих в Латвии, и прилагаются 28 текстов. Описываются локатив, иллятив, супин, конструкции с предлогами aĩt, ažù, dã, dẽl, į̃, lĩg, nã, nuõ, paŕ, priẽ и т.п., а также другие грамматические явления. Установлено, что на местные литовские диалекты большое влияние оказывает латышский язык, а в восточных районах — и славянские языки. В указанных пунктах Латвии (за исключением Индрицы и, может быть, Цискоды) коренные литовцы проживают с XIII - XV вв.

Фонетическая транскрипция в статье несколько упрощена. Кроме автора статьи, некоторые тексты расшифровывали преподаватели Вильнюсского государственного университета А. Гирдянис (№ 28), О. Косене (№ 8, 22, 23), Б. Стунджа (№ 7, 24). Наибольшее внимание уделяется диалекту Уодягёнай (Краславский р-н). Так как в Цискоде литовский язык в качестве средства общения почти не применяется, в настоящее время Уодягёнай является живым островком литовских старожилов, наиболее отдаленным (на 60 км) от основного ареала распространения литовского языка.

K. GARŠVA

SYNTACTICAL FEATURES OF LITHUANIAN DIALECTS IN LATVIA AND TEXTS

Summary

For the first time syntactical features of 14 Lithuanian dialects in Latvia are being discussed with addition of 28 texts. In the paper locative, illative, supine, constructions with prefixes aĩt, ažù, dã, dẽl, į̃, lĩg, nã, nuõ, paŕ, priẽ, etc., the contacts of the Lithuanian language with the Lettish and Slavonic languages are described.

In 14 localities of Latvia (excepting Indrica and perhaps Ciskodas, Lettish Tiskādi) Lithuanian people lived from the 13th–15th cc. Great attention is paid to the dialect of Uodegēnai (Lettish Vodīgēni, Odigēni, Krāslava District, 60 kilometres away from the main territory of the Lithuanian language). Other dialects described exist in localities, which in Lettish are called Akniste, Gārsene, Grīva, Grendze, Kalkūne, Medumi, Nereta, Subate, Šķirāni, Vadakste.