LIETUVIŲ KALBOS SINTAKSĖS TYRINĖJIMAI

LIETUVIŲ KALBOTYROS KLAUSIMAI XXV (1986)

KAZIMIERAS GARŠVA

SYNTAKTISCHE BESONDERHEITEN UND TEXTE DER LITAUISCHEN MUNDARTEN IN LETTLAND^*

1. EINLEITUNG

In der Lettischen SSR gibt es mindestens sechs alteingesessene litauische Mundarten: die von Vilnius (Ciskodas, Indrica, Uodegėnai u. a.), die von Utena (Subačius, Gāršvinė, Aknysta), die von Kupiškis (Nēretos), die von Panevėžys (Skyronys), die von Šiauliai (Ūkrai) und die von Telšiai (Vadakstis) (vgl. Garšva 1985). Mit Ausnahme von Indrica, wohin Litauer 1893–1903 aus der Gegend von Ignalina–Rimšė zugezogen sind, und möglicherweise Ciskodas können alle übrigen Mundarten als nördliche Fortsetzung des litauischen Kernsprachgebiets gelten. Zwischen Ciskodas und Nēretos nennen sich die Alteingesessenen meist Lietuvininkai.

Alle diese Mundarten liefern zahlreiche Daten für die vergleichende Dialektologie und die Erforschung der Kontakte zwischen den baltischen Sprachen. Die Texte der litauischen Mundarten Lettlands erweitern auch unsere Kenntnisse über die Syntax der Dialekte.

Von den randständigen litauischen Mundarten waren bisher nur Texte der litauischen Sprache Lettlands nicht veröffentlicht worden; sie fehlen auch in den vollständigsten Sammlungen (Lietuvių kalbos tarmės 1970; Zinkevičius 1978). Die hier vorgelegten Texte sind nicht nur die ersten, sondern stammen aus vielen Orten auch von den letzten Sprechern (beim Bau des Wasserkraftwerks Daugpils werden Indrica, Augustiniškiai und Misiūnai vollständig umgesiedelt und überflutet). Von 1977 bis 1983 nahm der Autor in Lettland 30 Tonbandspulen auf (Aufnahmedauer = 25 Stunden). Viele Texte transkribierte der Autor selbst, einige (um eine größere Genauigkeit zu erreichen) die Universitätsdozenten A. Girdenis (Nr. 28), O. Kosienė (Nr. 8, 22, 23) und B. Stundžia (Nr. 7, 24).

Für die Transkription verwenden wir eine übliche und zugleich möglichst einfache Notation. Da litauische Akzenttöne nur in langen Silben vorkommen, zeigt das Zeichen für den fallenden oder steigenden Akzentton von selbst an, dass der den betonten Silbenkern bildende Vokal lang und die erste oder zweite Komponente eines Diphthongs halblang ist. Lange Vokale werden eigens nur in betonten Silben mit mittlerem Akzentton (*) und in allen unbetonten Silben gekennzeichnet. Bei Diphthongen bezeichnet sowohl das Akut- als auch das Zirkumflexzeichen (ái) einen mittleren Akzentton, der sich über beide Komponenten erstreckt; ein Gravis (ie, ai usw.) kennzeichnet eine besonders kurze Aussprache eines Lautes oder einer Komponente, die an den sogenannten Stoßton erinnert. Gravis und Tiefpunkt (i.) kennzeichnen betonte halblange Vokale ohne Akzentton¹. Wenn ein Wort zwei oder mehr Akzente hat, ist der Hauptakzent häufiger-

^*Zum Gedenken an die beste Informantin der Texte, Genovefa Misiūnienė (1891.X.25–1984.V.7), und an viele andere litauische Lietuvininkai Lettlands.

¹ Der Tradition nach die Halblänge betonter Vokale mit dem Zeichen für den mittleren Akzentton zu markieren, ist auch unlogisch (vgl. Garšva 1977, 77–78; schon früher waren J. Kazlauskas und A. Girdenis zu einer ähnlichen Auffassung gelangt).

218

Dort liegt der Hauptakzent (vgl. gaidžis usw.); der Nebenakzent in den nachtonigen Lauten ie, uo (besonders in gedehnten und gesungenen) wird durch einen Punkt darüber gekennzeichnet.

Wenn der Vokal e vor harten Konsonanten und der Vokal a nach palatalisierten Konsonanten phonetisch und phonologisch zusammenfallen, wird er einheitlich mit dem Zeichen a (æ='a) wiedergegeben; dabei wird die Palatalität des vorausgehenden Konsonanten angezeigt. Unbedeutende, häufig auch selbstverständliche phonetische Merkmale werden nicht im Einzelnen verzeichnet (sie werden in einem späteren Artikel behandelt). Die phonetischen Merkmale der Texte sind nicht vereinheitlicht. Pausen zwischen Sätzen werden mit einem schrägen Strich (/) gekennzeichnet, Pausen zwischen syntagmatischen Einheiten mit einem Komma, Doppelpunkt o. Ä.

Aus den verfügbaren Texten wurden Auszüge ausgewählt, die für die Sprachwissenschaft besonders wichtig sind und interessante Inhalte aufweisen. Der größte Teil (etwa ein Drittel) der Tonbandaufnahmen stammt aus Uodegėnai. Die Sprache der Eltern aus Čiskodė wird nur in wenig zusammenhängenden Texten „zitiert“, sodass Uodegėnai heute die am weitesten entfernte alteingesessene litauische Sprachinsel in Lettland ist, deren sehr eigenständiger Dialekt bis heute noch als Kommunikationsmittel verwendet wurde (vor allem zwischen G. Misiūnienė und ihrer Tochter Elena; herangezogen wurden auch die von Letzterer in Mundart an den Autor geschriebenen Briefe, die nicht akzentuiert sind). Von den etwa 40 verbliebenen Bewohnern von Uodegėnai (um 1900 waren es 47 Familien, mehr als 200 Personen) können noch 10 Litauisch sprechen? Um 1935 erhielten die Bewohner von Uodegėnai litauische Zeitungen und Bücher; es wurden sogar diejenigen erfasst, die eine litauische Schule besuchen wollten.

Anhand der Mundart von Uodegėnai lässt sich erschließen, wie man in etwa zehn weiteren Dörfern der Umgebung von Krāslava sprach (vgl. Garšva 1984, 88)³, denn die von G. Misiūnaitė, der letzten Bewohnerin des Dorfes Misiūnai (7 km südwestlich), erinnerten Wörter⁴ ähneln denen aus Uodegėnai.

Wahrscheinlich unterschied sich die Sprache auch im gesamten litauisch assimilierten Gebiet zwischen Uodegėnai und Skrudėlynė⁵ nicht wesentlich; dieses Gebiet wird durch den Fluss Düna abgegrenzt und umfasst die Gegenden von Naujinis (20 km östlich), Jāunborne (Neiborno, 8 km südwestlich) und weitere⁶.

Zwischen den Litauern am rechten und linken Ufer der Düna besteht eine unbestreitbare Verbindung. Von Jāunborne aus liegen die litauischen Dörfer am rechten Flussufer, eingebettet zwischen Dörfern von Belarussen, Letgallen und russischen Altgläubigen. Kontakte zum linken Ufer der Düna zeigen sich in zahlreichen Entlehnungen aus dem Belarussischen, die in der örtlichen lettgallischen Mundart nicht vorkommen. Auch die alten Gräber von Uodegėnai lagen nicht in Borovkoje, sondern näher an der Düna und dem belarussisch assimilierten Gebiet — in Užinkalne (auch Stygėvičiai genannt, hinter Dzer gališkiai). Die Bewohner von Misiūnai und Augustiniškiai gingen in die Kirche von Jāunborne; die Urgroßmutter von G. Misiūnienė Bičiul’¹, die um 1820 geboren worden war und Litauisch gesprochen hatte, war ebenfalls nach Uodegėnai eingeheiratet

² Von ihnen leben 4 anderswo.

³ J. Endzelīnas (1981, 279) yra nurodęs, kad, be Uodegėnų, lietuviai gyvenę ir Mulkiuose. Vietinių žmonių atminimu, ten daugiau kalbėta latgališkai.

⁴ Ārklis, člertas, kājas, kaliādas „Weihnachten“, mergėita usw.

⁵ Skrudėlynė liegt 20 km südwestlich. Dort wurde der betonte Vokal o ebenfalls noch als a ausgesprochen (Grinaveckienė 1980, 223, Anm. 2).

⁶ „Auch in Ellernoje (gegenüber von Naujinis — K. G.) lebten früher hier und da Litauer. […] Weiter oben gab es mehr von ihnen in der Gegend von Neibori. Leute mittleren Alters sagen, dass sie beim Aufwachsen niemanden anders als litauisch sprechen hörten. Wie als Denkmal sind einige Litauer bis zum heutigen Tag geblieben. Woher sie kamen, weiß niemand, auch die Ältesten erinnern sich nicht. […] 1864 […] die verarmten Menschen erschraken, als sie hörten, dass sie einige Dutzend [für den Landkauf] bezahlen müssten; sie verließen die Orte ihrer Knechtschaft und zogen fort, wohin es jedem gerade passte.“ — Žvalgas. Isz Žemgalos.—Tėvynės sargas, 1898, Nr. 7, S. 17.

219

von der anderen Seite der Daugava (in Jāunborne lebten die Litauer Bičiuliai bis 1920; dort gab es die Familiennamen Krauklis, Mikītis, Tārvida usw.).

Etwas früher könnten die Litauer aus der Umgebung von Krāslava auch mit den Litauern aus der Umgebung von Breslauja in Verbindung gestanden haben. Nach den Familiennamen des nächstgelegenen Dorfes Pliūšai (Pliustai; 7 km nördlich von Augustiniškės) zu urteilen, Grodź, Kārdel’, Luksza, Pitkun, Ragiel’, Szākel’, Szemel’ sowie weiteren Angaben (1984 befragte acht ältere Einwohner von Pliūšai konnten sich nicht mehr daran erinnern, dass jemals Litauisch gesprochen worden wäre), könnte dieses Dorf im Wesentlichen bis Mitte des 19. Jahrhunderts belarussisiert worden sein. A. Vidugiris (Гаучас, Видугирис 1983, 48) meint, dass die Einwohner noch Ende des 19. Jahrhunderts zweisprachig oder gemischtsprachig gewesen seien; B. Makauskas (Makowski 1983, 236) gibt unter Berufung auf die Volkszählungen von 1919 und 1921 sowie die Wahlen von 1939 an, dass es damals noch bis zu 10% „Litauer“ gab, die sich von Pliūšai über eine Strecke von ganzen 80 km nach Südosten erstreckten (in den Gemeinden Perebrōda, Miōri und Nikolājevo – damals wären dies die am weitesten östlich gelegenen litauischen Sprachinseln gewesen).

In der Umgebung von Krāslava könnten sich, wie an vielen anderen Orten Lettlands, alteingesessene Litauer im 13.–17. Jahrhundert niedergelassen haben. Nach den Angaben der archäologischen Ausgrabungen des Instituts für Geschichte der Lettischen SSR in den Jahren 1982–1984 lebten Menschen in Misiūnai bereits im 10. Jahrhundert, bei Augustiniškės (3 km östlich) im 13. Jahrhundert. Auf eine Besiedlung dieser Orte durch Litauer mindestens seit dem 13. Jahrhundert könnte auch das udėgėniškische Lehnwort kiāmulas „Schale“ hindeuten (sofern es sich nicht um eine Hyperkorrektur handelt; die Latgaller dürften dieses Wort im 13. Jahrhundert bereits čaumala ausgesprochen haben; vgl. Būga 1961, 97–98, 275–276, 572). Auch das Wort šykstas „Schindel“ könnte vor 1519–1753 entlehnt worden sein (Būga 1961, 570–574): < šiksts > seiksts. K. Būga (1961, 99–100, 266) war der Ansicht, dass in Īžvalte, das 5 km nördlich von Uodegėnai liegt, Litauer noch zu einer Zeit gelebt haben müssten, als die Latgaller selbst anstelle von Īzvalde weiterhin *Užvalda aussprachen (zahlreiche Ortsnamen in dieser Gegend belegen, dass noch vor nicht allzu langer Zeit Litauer dort lebten). Der Name Uodegėnai selbst ist, ebenso wie die Namen der Dörfer Augustiniškės und Misiūnai, litauisch und vom Wort (v)uodegà „Schwanz“ abgeleitet (die Latgaller nennen ihn (st)aste, während die einheimischen Einwohner vedegōs nicht kennen). Auch viele andere Ortsnamen im Dorfgebiet sind litauisch: Lūkštupelis, pieva Lūkštai (auf Lettisch Līču pļavas) usw. (siehe Text Nr. 11).

Im Folgenden werden diese Abkürzungen verwendet: Akn – Aknystà (amtlich Aknīste, Bezirk Jēkabpils), Cs – Ciskodas (Tiskādi, Bezirk Rēzekne, Gemeinde Sākstagals), Dgp – südliche Umgebung von Daugavpils (Gryvā, Kalkuonē, Mēdinas, Grendzā), Eg – Eglāite (Eglaine, Bezirk Daugavpils), Gršv – Gārsvine (Gārsene, Bezirk Jēkabpils), In – Indrica (Bezirk Krāslava, Gemeinde Kalnieši), Nr – Nēreta (Nereta, Bezirk Stučka), Sbč – Subāčius (Subate, Bezirk Daugavpils), Skrn – Skyrōnys (Šķirāni, Bezirk Bauska, Gemeinde Brūnava), Uk – Ūkrai (Ukri, Bezirk Dobele), Vdks – Vadakstis (Vadakste, Bezirk Saldus). Die meisten Beispiele wurden in Uodegėnai aufgezeichnet (Vodiģēni, Odigjāni, Bezirk Krāslava, Gemeinde Borōvka); dafür wird keine Abkürzung verwendet. Die genaue Lage der Orte wurde ausführlicher im vorhergehenden Artikel behandelt (Garšva 1985).

2. SYNTAXBESONDERHEITEN

Bekannt ist die Feststellung von J. Endzelīns (1979 510, 515), dass die lettische Syntax eher an den Westen Europas (die deutsche Sprache) erinnere, die litauische Syntax dagegen an den Osten (die slawischen Sprachen). Die meisten syntaktischen Unterschiede des Litauischen der litauischen Minderheit in Lettland gegenüber anderen litauischen Mundarten sind keine Archaismen, sondern sind unter dem Einfluss des Lettischen entstanden. Dennoch besteht zwischen dem Litauischen in den beiden Republiken kein besonders großer Abstand.

Wie auch in den benachbarten ostaukštaitischen Mundarten werden im Gebiet zwischen Ciskodas und Skyrōnys Konstruktionen nicht nur mit Lokativ verwendet (vgl. gyviana mīsu baznīcā Cs), sondern auch mit Illativ: aik tvārtan Cs, Aknistōn aštuōni kilometrai Sbč, pēreiti Lātvijan Gršv, dēdi pēčun Akn, vēže Suvainiskin Nr, vāra vidōn Skrn. Der Singularillativ wird verwen-

220

det auch in der panevėžiškischen Mundart, doch ist der auslautende Konsonant n heute meist geschwunden, vgl.: aik lauka | laukàn, šal’n „hinaus“, li.pk žemė | žemèn usw.

Zwischen Uodegėnai und Eglaitė (bei den Vilniškiai und den benachbarten Uteniškiai, vielleicht mit Ausnahme von Ciskodas und Indrica) werden Lokativ und Illativ verwechselt, d. h. anstelle des Lokativs wird sehr häufig (besonders in Uodegėnai) der Illativ verwendet, während gelegentlich auch der Lokativ anstelle des Illativs steht, z. B.: a) bū.va’ trìs tvartėliai: vienan kárvyje, kitàn arklỳs, trečian àvižas; mum gi čemadànas mesàs bū.va’ ažūpkalin; vakaràn, rytàn, unksci giēda; pùpas daržàn pjāvie; tvàrtan nieka nièr, dykas; b) kaimýnbus indìrė akýtie; ateina bažnýčiai Dgp; mūja karčiamòj mūna vyras Eg. Gelegentlich kommen diese Formen auch an der jeweils passenden Stelle vor: linus mina rijàj; impuolau tan upālin; šaublė lāidzes debesin. Ähnlich werden in der südaukštaitischen Mundart beide Lokalkasus mit denselben Formen ausgedrückt (Zinkevičius 1978, 46, 54), während der Gebrauch des Lokativs anstelle des Illativs in den ostaukštaitischen Mundarten Lettlands wahrscheinlich durch den Einfluss des Lettischen erklärt wurde (Grinaveckienė 1983, 113—114).

In bestimmten Äußerungen aus Uodegėnai wird der Illativ auch anstelle des Akkusativs und des Instrumentals verwendet, vgl.: rūdenin bū.va’ daug mūsiu’; mūna mergà pylė kartàn su manim. Unklar ist, ob die einmal aufgezeichnete Form ànas darbànù „bei der Arbeit“ als Variante des Illativs angesehen werden kann.

Nördlich der Linie Raguva—Ukmergė—Molėtai—Salakas werden verkürzte Pluralillativformen verwendet, die lautlich mit dem Lokativ zusammenfallen (Zinkevičius 1978, 54): kuniguos nàja Cs, išvažàva kapuòs Laukesòs Dgp, žagenys sudìeja Eg, važiuosiu svečiùos par juos Sbč, dėda medi.nuos sūduos Grsv, atsigaibàinam Naratōs Nr, sū.riš kūlias Skrn. Vom alten litauischen Bevölkerungskern unterscheidet sich nur die Kolonistengruppe in Indrica, die den vollständigen Pluralillativ häufig bewahrt: dali.na chutariuosna; dūrysna pasprabūja. In Uodegėnai wird jedoch auch der Pluralillativ (vgl. apynius sù.dedu vidùn tamuos buràkuos, latg. t.bmùs burakùs) gelegentlich mit Lokativbedeutung verwendet (niažbnai, kas tamuos namuos gyviàna).

Der Singular des Lokativs wird bisweilen anstelle des Akkusativs sowie der Präposition per mit Akkusativ verwendet, im Plural dagegen anstelle des Instrumentals (besonders bei Zahlwörtern) usw.: àtnesà švÿntiej („am Sonntag“) piena; pinkiazdìašbm kapaìku dienài („pro Tag“) ràikia makiēt Cs; dvidèšim devintuos [mìàtuos] sudàlbė šbtu šalu; kiaturiàzdesimtùos miàtuos išàla Dgp; trijųs, kiaturiùos („zu dritt, zu viert“) kūla; mùša trijųs Akn; àteina pùsbelj pirmàsias adynas; kasdiena:s ašaroju, kad nier mamyties. Entsprechend der latgallischen Redewendung gāja gamurs sagt man in Uodegėnai auch raikia ait ganùos, ganýt; trys diena:s namuos, a ketvirtà ganùos.

In den östlichen Mundarten scheinen auch drei Arten von Superlativformen der Adjektive verwendet zu werden, die aus dem Pronomen pats, pati und den Formen des Positivs oder Komparativs der pronominalen Adjektive beziehungsweise aus dem Genitiv Plural des Positivs und dessen Superlativformen gebildet sind (vgl. Grinaveckienė 1983, 115; die letztgenannte Form wurde vom Autor nicht aufgezeichnet): va.ve.rūšis „Lerche“ pāts pirmasei skrīnda Dgp; pāts šiānasaī aš In; pāts seniešnise im pėnšiz’s.

In Uodegėnai wird anstelle der üblichen Formen des Genitivs, Dativs (seltener) und Akkusativs Singular der Pronomen aš, tų und savęs der Instrumental verwendet: tavim tėvas su màmu peni, vaikai manim nepeniės; anà, gi žēli.ja, tavim gerè; dabar anys manim

221

pãmitie „ließen zurück“; nùvidie mit mir auch zu Hause; à.nys bleiben im Sommer bei mir; ni viéna niẽra für sich allein.

Das neutrale Genus der Adjektive, unpersönliche Verben und der Nominativ Plural der Partizipien (letztere Eigenschaft ist auch in Subačius belegt) werden durch den Nominativ Singular Maskulinum der Adjektive oder Partizipien bzw. durch ein Adverb ersetzt: man sùltas kãjam; tau báisas, ka ãšai tavì nesumãstūm; nigùras bù.va parietkas pa Mikalòju, sunkẽi bù.va; nekadù ne pamisìtas, kad reiks skirties šiemiet nuo meiluosies mamūtės; bùtu paldìdavi ir vis pabaigtas buvìs; mažà palì.kis takių žmã.nių, kas kalbāt pa lietù.viškei; pàrdaviem kadù nupjàvis; varpai yr zvànjis Sbc. In Uodegėnai werden bisweilen auch noch neutrale Adjektive ausgesprochen (Juzupėliui bù.va sunkù); ihre Ersetzung ist demnach jüngeren Datums und auf den Einfluss des Lettischen zurückzuführen (vgl. bùva t ùmsas, lett. t ùmss). In der Umgebung von Daugavpils wird das Femininum durch maskuline Formen nur von Personen ausgedrückt, die ihren Dialekt stärker vergessen haben (vgl. Grinaveckienė 1983, 112).

Nach Verben der Bewegung verwenden manche Ost-Aukštaiten nicht nur den Illativ, sondern auch den Supin: eĩsu nãma gù.ltu (1. d.) Cs; nèja pù.pu pjãutu; brãlis nùvažava padabàtu; neidàva nė vakariùotu Nr. Die Funktionen des Supins sind dieselben wie die des Infinitivs; beide Formen können zu demselben Zweck auch nach einem Infinitiv verwendet werden: kas tau nàr aĩt darýtu | raĩkia aĩt slùžbìt. In Uodegėnai wird neben der reflexiven Supinendung -ūs auch uos verwendet: aĩs mazgãtūs | mazgãtuos, važbniètuos (der Infinitiv hat die Endung -ties, die Adjektive - ūs | uos, vgl. nier kū bijãties; bãltūs | bãltuos). Neben dem Supin kann ein Substantiv im Genitiv stehen.

Im Litauischen kommt der Supin bei den Kupiškėnern, Anykščėnern und einem sehr kleinen Teil der benachbarten Utenaer (um Vyžuonos, Alanta, Utena) und Panevėžiškiai (um Vabalninkas) vor (vgl. Zinkevičius 1966, 390; 1978, 70, 72). In den anderen Dialekten ist der Supin verschwunden. Im Vilnius-Dialekt wird der Supin nur auf den litauischen Sprachinseln Latgales verwendet – in Ciskodas (selten, in einem Volkslied belegt) und in Uodegėnai. Wahrscheinlicher handelt es sich nicht um ein Lehnwort, sondern um einen Archaismus, obwohl die Latgaller ebenfalls den Supin kennen (vgl. es išù ãstu „ich werde essen gehen“, aizbrauce laulòtùs „(sie) fuhren weg, um zu heiraten“, Скринда 1908, 48; Endzelīns 1982, 587). Die Endung -uos der reflexiven Form stimmt nicht mit dem latgalischen -ūs überein; an ihrer Stelle verwenden die Latgaller in der Umgebung von Krāslava die Endung -ys. Den Supin verwenden auch die verbliebenen nördlichen Kupiškėner um Nėretas und Sūseja lebendig.

Kaip ir kitose rytų aukštaičių vietose, apie Kalkuonę (Grinaveckienė 1983, 119), Ciskodą su veiksmažodžiu reikia ir bendratimi eina vardininkas, plg.: raĩkia dárbas darýt, nier kam kalbiàt Cs. Uodegėnuose gal dėl slavų k. įtakos pasitaikė vienaskaitos vardininkas ir po veiksmažodžio rãsti: kad galè.tumet rast žmògus (bet negal rasti žmogaus, rasti gerus žmò.nius). Dar plg. nãmie niẽr kas pàlie k Uk. Matyt, dėl slavų kalbų įtakos vardininkas kartais pradėtas vartoti ir vietoj papildinio galininko, kreipinio šauksmininko: ẽš tau dùosu pirãgelis Cs; nà tau kãulinis, duok man’ gialužbì.ni; kiškìalis niàbagiàlis, alk miežãliu pjãutu (1. d.).

In allen Grenzgebieten ist unter dem Einfluss des Lettischen anstelle der Nominativkonstruktion mit turėti der Dativ mit dem Verb būti verbreitet (letzteres kann auch ausgelassen werden): brãliam žmãna lietùvia bù.va Cs; man trīs brãlei bù.va; jam bù.va bralis žàntas; par mum bù.va viėnui brãliui trīs sūnai; visìem pa viėnai paduskytei yr atsisiėstu; vaikialbėnu kiek man daugìli; mùm ta.kiū krùmu nìdbu.va. Akn; Naratõs jam bù.va centras Nr

222

usw. Wie zu sehen ist, wird das Verb būti häufig ans Satzende gestellt (vgl. das belarussische tãta naš litò.vec bul in der Umgebung von Krāslava). Die Wortstellung wird umgestellt, um ein bestimmtes Wort hervorzuheben, vgl.: a kų anys man padarỹs šiànai; ánas padùoda tièvui àdatu turìet; jaù man senẽi reikẽi numìrt. Aus Aknysta ist die Äußerung až do. ár tiakaũ jòjì.s „ich musste auch noch reiten“ belegt.

Kasuskonstruktionen werden in den Dialekten häufig durch Präpositionalkonstruktionen ersetzt (vgl.: ànas dãlbe àvižas diel’ arklìų „für die Pferde“, àppili su káršu ùndiniu), obwohl auch das Umgekehrte vorkommt (tam kù.migu vi.su žẽmi atõjome Nr). Vollständigere Präpositionen sind erhalten geblieben (nuõg, tẽrpu), doch viele ihrer Bedeutungen (ant, nuõ usw.) und sogar die Präpositionen selbst (až, da, piẽ starp) sind entlehnt. Präpositionen regieren den Genitiv Singular (dèl, na, nuo), den Dativ (da, prie), den Akkusativ (ant, par), Genitiv und Akkusativ (ažù), Dativ und Instrumental (lig), den Genitiv Plural (dėl, nuo), den Akkusativ (ažù), den Instrumental (da), Akkusativ und Instrumental (par) usw.

Im Folgenden führen wir Beispiele für belegte Präpositionalkonstruktionen an. Ihre Verbreitung ist sehr unterschiedlich.

aĩž, vgl. lett. aiz „hinter“: daržìne bu.va aĩž kẽlia-; ištraukìe manìm aĩž pašmakrià- In Uodegėnai und Ciskodas wird aĩž (aiz) als Präposition und Präfix verwendet.

ańt „in, zu“: ãina un Eglãiti, Ìukštu Sbč; unt malūno nuvežė Skrn; vẽde un sãva seserìm. Die Verwendung von ant mit der Bedeutung der Präposition į ist besonders zwischen Subačius und Skyrionys verbreitet; vgl. auch die dort gebrauchte phonetische Variante na in Uodegėnai und Ciskodas.

aplìnk „um“: miãtu aplìnk šãšiazdašimt adgãl Dgp.

ažù (až) „hinter, Instrumental“ usw.: uz ažeriòka, ažu Skirščìnia. Dgp (vgl. auch užu Skardùpja. Akn; hier ist das erste u vielleicht an die Standardsprache angeglichen); išėjau až vỹra Eg; ažu Subãčiaus Letuvà Sbč; jam reikia vaikščiot ažu vĩlku Sbč; tas dẽdia. pà.jemia. ji ažu sūnu Akn; baigia ištautėt, palìeka ažù latvius Akn; išmõkia až(ù) mùrnika Nr.

da „zu, bis, zu, bei“: a) brãlis vienas nãja da tartãkui, da Rỹgai; nesidabãja da tièvui su mãmu; nãina da pìrtei, da namais; b) nitãli da Įžvaltui nuo Vùodigienù; kìatūri kilometrài da bažnỹčiai; c) pàjimie jū da savìm, do sūnui, duktìe ãteina da manìm; aik da vaikais; d) ãteina da lungẽliui. Diese Präposition (und das entsprechende Präfix) ist im Dialekt von Uodegėnai sehr verbreitet. Sie wurde aus den slawischen Sprachen über den örtlichen latgalischen Dialekt entlehnt, vgl.: kačia, navar da gõldam „Katze, man darf nicht an den Tisch“, da mežam „in den Wald“ usw. (vgl. auch Endzelīns 1982, 602—603).

dėl: ànas dãlbe àvižas diel’ arklìų | àtdviem kàrvei; àtvidie viãrtini barãnku diel’ kùčias; dèl siẽkla.s, siẽklai Eg; kù.lis dèl dũnkčių dìngima Akn; pusìktàrs dèl kàrvės Uk. An denselben Orten wird zum Ausdruck des Zwecks neben der Konstruktion dėl + Genitiv auch der Dativ (+ Infinitiv) verwendet.

iñ „in, zu, Lokativ“: neatãja in dárba; atãik in mùm | mùms Cs; in tã šniūra septynỹl kazìãnai; im pẽnsijas. Die Präposition ist in Uodegėnai und Ciskodas als Ersatz für ant belegt (ànt und ẽ werden von den Ostlitauern vielerorts verwechselt, vgl. Zinkevičius 1978, 55). Die Konstruktion in mùms (anstelle von in mùm) ist wahrscheinlich jüngeren Datums und unter dem Einfluss des Lettischen entstanden.

223

lig: lig Daũgavai bū.va Lietuvà Dgp; lik Nėretai Akn.; lig kàr „karų“ Skrn. In Skyrónys wird lig wie auch im Gebiet der Panevėžys-Dialekte in Litauen nicht mit dem Dativ Singular, sondern mit dem Instrumental (und Genitiv) verwendet.

nė „auf, in, über (hinter), Dativ, Lokativ“, vgl. ant, in: a) atsisėdīs nu kiálma; aš kaip sėdėjau na tą zla·stana; būpt nu žàmies; sėdėit nu lùnga; b) tu válgyk, nesidabák nu manų, kad aš láju; dabàr nu (im.) pėnsijas nèja; žūriu nu bliùda; c) a kiek gi nu diena·s reiks makiėt? Cs; d) diediena sàka· nu manų; e) galėjau iškiàpt visadù nu vieta·s; kai mu sala·s givènam; tu nu laũka· niagùlasi; vynu no vaĩnų nùmusie. Phonetisch kann na (nu) mit der Präposition nuo zusammenfallen. Semantisch ist na in Uodegėnai und Ciskode na die Hauptvariante für ant und in, die, wie es scheint, sonst nirgends aufgezeichnet ist. Wahrscheinlich wurde diese Präposition phonetisch aus dem Slawischen na übernommen und entstand nicht durch Vertauschung der Laute (u und n) in un (t). Bei den Latgalen ist eine solche Entlehnung nicht verbreitet, vgl.: pùlbes nu aruoda· nispràksta – pele uz aruoda nespràkst.

nuõ „von, aus“: a) ānas na· izdaũguvas bū.va·; rùnkəs sopa nu dárba Cs; atvażāva atsipūst na dárba; skirties no ma·mutė·s (= su mamute); b) niuo Lietuvàs bū.va atvażāvis Cs; žmānu atvāvede nu Lietuvàs Cs; na medzia· sutaisytas; dunkščýs bū.va na šaudų; na tās mamās atėmie. Die Bedeutung „aus“ wurde aus dem Lettischen übernommen; sie kommt auch im Grenzgebiet Litauens vor (Endzelins 1982, 604—606). Mit dieser Bedeutung (die Latgalen sprechen nu aus) hängen auch folgende Konstruktionen aus Uodegėnai zusammen: linùs iškùlsta nu spalìu „aus dem Flachs drischt man Flachsschäben aus“; šaũdus išblāgża nuo tų varpýtiu „aus dem Stroh schlägt man jene Ährchen heraus“ (im Dialekt werden Genitiv und Akkusativ vertauscht, und nuo „aus“ wird zum Genitiv gestellt).

nuõg: atsitraũki nug manų (l. d.) Cs. In der Sprache älterer Menschen kommt nuõg auch am anderen Ende des Ost-Aukštaitischen vor – zum Beispiel in der Gegend von Linkuva.

par „durch, bei, zu, aus, hinter, Instrumental, Lokativ“: a) par mūsų laũku gialu-žinkelis ėja Eg; aš jai su pliòtku par riėtais; b) yr šakė par mùni Cs; auga par manim; kų aš dirbau par tiėvu, par matti, tų aš ažmiršau Cs; bū.va dvi šàsaris par jaunèsniji brāli In; aš tinai kálau par juos In (ir Gršv); par jům niaštrỳna dèlgies?; takiū balių par mùm nèr (a) Sbč (ir Cs, Dgp); jau Litvà par mùm isibeiks; par „von“ Šy deri niatòli Eg; c) sùklumpam par stãlu, par durim, par pušýtiem; par kapaìs šaũkias Altkirka; d) par vidu saũšus; e) anà gi jamiėšnie par manim; dekavājam par klapataìs; kalbam pãterus par tais bernia·keliais; f) ānas būva par kàtu, par dōktoru; par liùno šaũke Skrn; par kaimynam šaũkia Cs; g) āi, visakā bū.va· par gyvì; par viduri lyknie; āina alnis pirmdsei, mažasei par vi.duri Akn (par vidurį „in der Mitte“ sagt man auch über Žeimelis, vgl. Šlavas 1972, 430).

Die Bedeutung „bei“ ist nicht nur für par, sondern auch für pas bei demselben Informanten aus der Umgebung von Daugpilis belegt (Gryva, Kal(k)uonė, Medinė, Grendza, Subačius, Aknyšta (und Umgebung von Daugėliškis)). Ein solcher Gebrauch dürfte eher authentisch sein und nicht aus der vom Aufzeichner verwendeten Standardsprache stammen. Die Bedeutung „bei“ von „par“ könnte bis Neretai verwendet werden.

Nach der Präposition par (pas) kann bei Pronomen ein anderer Kasus stehen als bei sonstigen Nominalformen. Im Singular steht in Uodegėnai nach par nicht der Akkusativ (wie bei allen anderen), sondern der Instrumental (wie im Lettischen, vgl. Kabelka 1975, 136, 208): par kùom kàltava·s, par tùom pinigai; par jùom pameta manim „bei ihm lässt man mich zurück“; par kuorùom

224

Weitere Belege. Im Plural wird nach par (pas) meist der Instrumental verwendet (Čiskodas, Uodegėnai, Gryva, Subačius, Aknyšta; Skyrónys, Ūkrai), doch in isolierten Ortschaften (Indriča, Grendža, Garšvinė) kommt auch der Akkusativ vor. Konstruktionen des Typs kas par (per) + Nominativ (Akkusativ) (vgl. a kas čia par arkliūku Dgp, pažurbėt, kas par märkyam) sind im Litauischen und Lettischen offenbar aus dem Polnischen (vgl. co za) oder Deutschen (vgl. was für, Endzelīns 1982, 610) entlehnt.

In Uodegėnai bedeutet die Verbindung par kū (in Kal̇kuonė — ažu kū) „warum“: par kū tiek mažà valgė?; ažu kū niàsuka? Das Uodegėnische par tū (in Čiskode — par tuo) bedeutet „deshalb“: mòn to mažà reikie ait ganuos, par tū ka aš mažà buvai.

paskui „nach“: a tėvas nežinau kiek miatu gyviana paskui mamàs.

pō: vadžija pa didzidiju keliu „auf der großen Straße“. In Uodegėnai und Čiskode sagt man auch pa wie im Lettischen (-u) und Ähnliches.

priē „bei, über, zu“: a) āugau prie tėvų; prie pačiai Èglainiai gyviana Eg; krì.ta žemė prie bālai Sbč; nelāide pìrkt žemės prie rubežiu Akn; prie kìalmais āuga Dgp; b) apsivälga šilta miėsà prie rùdiniai „etwa im Herbst, im Herbst“; prie vakarui „etwa am Abend, abends“ kiekies temperatura; c) prie mum(s) jau buva˙ daug kartu lietus. Zwischen Indriča und Aknyšta steht nach der Präposition prie der Dativ Singular, in Vadakstis (im Gebiet der Žemaiten) der Genitiv (prie Žagarės), zumindest in der Gegend von Grendža und Subačius der Instrumental Plural, in Vadakstis der Genitiv (prie pōnu). In Uodegėnai und besonders in der Gegend von Čiskodas wird statt prie auch das lettische pie gesagt:

prō: piērmalā pra girnām „bei den Mühlen“; pria. skūrstini išskranda ōran.

tērpū: terpu mum kalbėt, sūnus labai augštai savim niàša. Wird zwischen Čiskodas und Subačius mit dem Genitiv Singular verwendet (in Uodegėnai auch mit dem Dativ); terpà savẏ Cs (Būga 1911), tià.rpu sà.vi Dgp ist möglicherweise ein Genitiv mit weggefallenem s (vgl. sà.vis — Uodegėnai, sāvis — Medinas). Nach lettischem Vorbild sagt man in Skẏrónys sāva starp’, in Subačius — stōrpa.

In Čiskodas und Uodegėnai fällt das Adverb vergleichender Fügungen kaip phonetisch mit kai zusammen: āina (būsi) kai pardūota Cs; àki·s kai guzikai; kai su bìazdalu smirdieja; tāks kai vilkas bū.va tas šuvd; vàlgi·k smėl.nai, kai namuos; dar plg. aš dirbau kai (= sl. kak) virtuvies mergička Vdks. Gelegentlich wird dieses kai als ka˙ ausgesprochen (vgl. lett. kā „wie“): tākie ka˙ šarmù.kžnė lāpai. Verwendet wird die Konjunktion kōlaik: šāk šāk jāuna mērge, kālaik vāiniukuota Cs; i da grāba darbīsime, kālaik numirsīme; vgl. auch kōlai (= kōlei) triōbas sukēlam Gršv.

Wie im Lettischen wird die unterordnende Konjunktion was auch in der Bedeutung „der, welcher“ verwendet (manchmal erfüllt dieselbe Funktion auch wo); es gibt keine solchen Leute, die auf Litauisch sprechen würden; sie hilft der Mutter, die krank ist; ein Sohn, der den Litauern hilft, die mit der Haussprache aufwachsen; jener Wolf, der die Lämmer schlachtet; diese Kinder sind solche, die (wo) sprechen. Auf Litauisch Cs (vgl. auch wo sie das Heu mähen, dort ist die Sense; die Tische waren dort, wo sie webten). In denselben Uodegėnai ist auch die Konjunktion „der, die“ bekannt: welche [Bohnen], dorthin.

In den Texten gibt es nebenordnende Sätze mit aufeinander bezogenen Konjunktionen, doch häufiger sind unterordnende Sätze dieser Art, vgl.: a) kāks gi tu žmā·gūs, kāks gi tu gi·vinta.jis?; kas āina da bažnyčiai, kas namuos palīnka; man jau tēip i tēip gerēi; b) kad velīka.s pasisupsi, ti žodai niakūys Dgp; vaikai kadū nepenie·s, kų

225

aš tadù darýsu; kadu jum bus gerei, tadu atvažiuosit; aš kai jaunà buvaũ, tai stiprà buvaũ Dgp; kai sù.veria nýtys, tai diãda skėtan; kaip pradeda taip tekėt [pienas], tai kri.žiškai pamėlži Akn; kaip ýr, taip ir gyvìana.m (... giaŕai); kũ tu padarýsi, kaip ýr, taip ýr; kũ tu ti suprãsi, kas ýr, tũ i vàlgai; kũ pavàlgiau, tas giaŕai; kiek galėjau, tiek pririnkau; kiek rōzu apsv.veda, tiek isì.skira Gršv; kur mūsų nėra, ti gerai; a kurą sėklai, tũ sėklai. Verwendet werden die Konjunktionen kãd… tai, kadà… tadà, kaĩ… tai, kaĩp… tai, kaĩp… taĩp, kàs… tã, ką… tas, kiẽk… tiek, kuŕ… teň, kuriã… tã usw. Ein gewisser Ersatz für die Konjunktion kaĩ… taĩ könnte kaĩ… taigi sein (taigi hebt den Satz heraus, verstärkt und betont ihn): kaĩ jaunì būva.m, taigi kaimýndai suveidava. Akn.

In Sätzen verschiedener Art können verstärkende und korrelative Wörter wie nei, tai, ten, tiek u. a. häufiger als in der Standardsprache (vgl. Lietuvių kalbos gramatika 1976, 842) ausgelassen werden, ohne dass der Satzsinn beeinträchtigt wird: pridėt ni atimt nianó-riu Dgp; jau siánas, kam gi tu giúras; viẽkas gyvint, ne maĩšas siūt Sbc; jau senóu gývie, niadiok diẽve bū.va.; kur aũga apiniaĩ, atãžilas eina Dgp; grėbia su abiẽm rùnka.m, kiẽk pasigrėps.

3. TEXTE

Cìskodas

1. Mà.ma m̀ana n’abu.va lietù.v’a / pa vi.sam n’akalb’āja* / tiėvas, i tiėva tiėvas kalb’āja lietù.višku / gaspadaŕ’ai visi kalb’āja lietù.višku sen’âũ / a tas jau žmãnas, kũ.r’as n’amakėja, tas nigalāja kalb’āt’ lietù.višku, tas jau kalb’āja latviški / eš gėrėjì atmen’ũ, m̀ana tėva brãlis, júrgis, tas jau kudà lietù.vis / m̀ana tėvas trílika m’ātu jaunėnis par tũ / tie senieji žmãnas nùmir’a, niėr kam kal’b’āt / kai eš numiršu, tie niviena vãrda negirdėsi, nikà.s ti nikalb’as / ka mãka, ti gerėi kal’b’āt, a ka n’amãku, kũ gi kalb’ási / as par nẽdel’ izamokėj rù.nat’ lietuviški, ka vì.n litavėsi tebūt / pì.nk’asdešėm septyni m’atai, kai bù.vau armijai, šašì.s m’ātus i dù. m’ėan’āsus / su auksì.n’g’am as galėjau kalb’āt, a su ž’amaĩš’am ni trù.puc’ā / m̀ana i tiėvs, i tiėva tėvas jau pa latviški pãter’us kal’b’āja / dù. lietuv’ài bù.va kunigėi par mùm, tumasù.nas i ur’belis / viėns atgiv’ana pink’ālika m’ātu, a ú́ntras septin’ālika / tas nuo viln’as bi.ja prōpesors [P. Būtėnas] atvažãvis pie kun’ga ur’bel’a. / vòt, a vin’am, tam ir dōkumentì, ka teip i teip / tė ir bù.vis’ viėstùrė, sen’au prėrašīta bùva, ka tė ira at’vės’ti devi’ni gaspadaŕ’ai / pãnas bù.va gù.das, a vì.n’am žmãna bùva lietù.v’a. / vòt anà atãved’a. devi’n’us gaspadaŕ’us / vòt anàs atvažãva, ái, žìna’, i va ti kalb’āja, ka dì.vi šìmti pink’asdešimt m’ātu, kai tiė / i vòt, kas gàl’a kal’b’āt pa l’ātù.višku, suprùnta / nu vòt, su kù.nigu i važinėjo / kù.nigas arklì bù.va sukinkis, i važinėjo / à ha / nu kas m’úaka kal’b’āt pa l’ātù.višku? i prisãk’a, tāip, ka vaĩka. žanijas, ka l’ātù.vi- žànit’us / su l’ātuvi, žmãnu l’ātù.vi ìm̀tu, a n’a làtvi(ė)ti / tadù pavi.sam išnì.ks jau l’ātuv’ai / devìni šìnti dvìdesimt š’âšta m’ātu bù.va atvažãvis / pi m̀ani ár bija /

* Anstelle des erwarteten Akuts wird ein Zirkumflex gesetzt, wenn der Vokal schwach ausgesprochen und stark gedehnt wird. Dieses Phänomen sowie der Neoakut des zurückgezogenen Akzents (hier nicht vom Neozirkumflex unterschieden) müssen noch untersucht werden.

226

Der Pfarrer weiß, wer noch Litauisch sprechen kann / überall gab es ein Dorf, ein Bergdorf, ein Dorf unten am Hang / dort / auch in Kukuciai gab es [solche], überall / überall, dort, wo sie wissen, wer Litauisch sprechen kann / in Buodžiai und Kurtynai sprach man nicht / auch in Pilveliai nicht / die sprachen damals schon nicht mehr / es ist jetzt schon fünfzig Jahre her, dass niemand mehr Litauisch sprach / in Girnakaliai, Keidoniai, im Dorf unten am Hang, im Bergdorf, im Dorf / nur diese sprachen / in Kukuciai sprachen wieder drei Personen / Bazulis, Trečiukas und Čepulis / in Girnakaliai waren acht Bauern, alle acht sprachen Litauisch / alle acht / im Dorf waren sechs, vier sprachen / und im Bergdorf gab es dreizehn Bauern, nur acht sprachen, acht: Zvidrins, Bongaris Augustas, Bongaris Antuonas sprachen, das sind schon drei, Trečiukas sprach, Čepulis, Bikšta sprach / in Pilveliai sprachen Škirmantes Ignas und Škirmantas Jazupas / auch Marazas Janis sprach / und in Kurtynai sprachen drei Čepuliai, Ročka, Augustāns / Augustāns sprach gut, der konnte Litauisch / Prancis Juza, Augusts, es waren zwei Brüder, sie sprachen gut, dann Šaukas Jaskūnai, aber jetzt Kukutis / wenn es in Girnakaliai keine mehr gibt, dann gibt es auch bei den Jaskūnai keine mehr, seit zwanzig Jahren / Šviedėliai — jetzt Zvidrini / früher nannte man sie Viengaliai, jetzt Gruzdeli, dort sind Russen /

Nòvikas Jazùpas (Nòviks Jāzeps), geboren 1896 im Dorf Girnakaliai (^34b) (heute Dzērkali). Der Familienname der Großeltern von Novikas und Kovalevskis lautete Bérkus (-as). Alle Gewährspersonen aus der Umgebung von Ciškodas fügen, wenn ihnen litauische Wörter fehlen, lettische hinzu.

2. Geht schneller, die Kuh ist entlaufen, sie wird sich irgendwo verirren / man muss sie holen / und wie viel muss man pro Tag bezahlen? Fünfzig Kopeken pro Tag muss man bezahlen / und was willst du über mich? Ich bin eine Witwe, habe Husten und bin schläfrig / und was habe ich für die Schwiegermutter und die Mutter getan, das habe ich schon vergessen / und ich weiß nicht, was ich dort getan habe, so ist es / was nötig ist, das tut man / was die Mutter sagt, das tun wir / die Mutter lehrte uns, so machen wir es auch, und auch den Sarg werden wir noch erreichen, bis wir sterben / und dann wird nichts mehr nötig sein. / Der Mann sagt, es geht gut. Sie konnte melken / der Mann verstand, aber sprechen konnte er nicht / deshalb, dass hier niemand hören kann / niemand spricht / die Mutter sprach ebenso / ich hörte kein einziges Wort / aber mein Bruder konnte sich verständigen / was für ein Litauer du bist, du willst nicht schwatzen / der Kopf tut weh / die Hände schmerzen von der Arbeit / wir gehen dreschen / mit dieser Hand dreschen wir / wir gehen polka tanzen / Mädchen, wie soll ich dich bitten?

Bòndarė Leukàdija, Jānio (1889 – 1981).

3. Hier liegt das Kindchen, am Ende des Fensters / das Fenster öffnet sich, das Kindchen beugt sich hinaus (Rätsel) Ich spanne mein graues Pferd vor den Pflug, am Morgen, am Abend / ich ritt, ich ritt durch den Wald, durch die grüne Wiese / ich traf ein Mädchen, eine große Schar / alle jung, alle schön, alle mit Kränzchen geschmückt / mein liebes Mädchen, allein wie verkauft / sie hat ein Söhnchen auf dem Arm wie eine Raute / Schaffleisch, Rabenfleisch, gib deinen Wolf? / zwei sterben, zwei werden geboren, zwei gehen zum Pfarrer / fünf halten den Zaun, sechs dreschen in der Scheune /

* Jede Zeile dieses Liedes wurde zweimal wiederholt.

227

Ich habe mich geschüttelt, bin zusammengesackt, bin über zwei Felder gefahren / bin über zwei Felder gefahren, habe zwei Hügel aufgeschlossen / gestern, gestern, gestern Abend war ich nicht ängstlich / ich habe mich umgezogen um Mitternacht, schon geht das Mädchen am Busch vorbei / du junge Schöne, mein Mädchen, tritt von mir zurück. / wie soll ich denn mit so einem Krummen umgehen, weine nicht über mich. /

Vilūma-Riks Regina, geb. 1903 in Žemojōje Slabadoje.

4. Ich trank, trank, trank mich voll, ich gehe nach Hause ins Bett, / eine junge Frau, kleine Kinder, dass ein anderer nicht mit mir ins Bett geht / der Hase läuft über den Garten, der Esel schlägt die Trommel, geht, Mädchen, schaut, der Hase lässt die Blähungen ab / fang an, fang an, junges Mädchen, wie ein kleines Mädchen, ich nehme dir die Kränzchen weg, du wirst wie eine Verkaufte sein / ich gehe, ich gehe nach Litauen, dort isst man nicht umsonst, im litauischen Land gibt es schwarzes Brot, eine große Scheibe Brot /

Kovalēvskis Jazūpas (1903–1983), gyv. Girnakaliuose.

Indrica

5. Ich bin ein alter Mann / im neunzigsten Herbst werde ich sein / bei den Weißrussen lebte ich in Ciskode / ein Gut gab es. Indrica / hier lebten keine Herren. / In Reihen gab man es ab. / Wir selbst, die ersten Litauer, tauchten in Indrica auf / als Indrica gekauft wurde, waren es neun, und die Binder waren zwölf, einundzwanzig Bauern gab es. / Es gab viel Land, ein Binder hatte ein großes, langes Haus, dort konnten drei Familien leben / und danach bauten sie. Jeder hatte seine Bauern, jeder hatte / seine Höfe und Gärten, die in Streifen aufgeteilt waren, dann baute jeder sein eigenes Haus / hinter Krāslava, vielleicht kennst du es, nicht wahr? Auch dort lebte ein Litauer, mein Taufpate / damals gab es das. Litauer kamen an / Litauer gab es dort. / Die Nachbarn, etwa drei Häuser waren es. / Nōvikai, Uod’ag’āni / wie es damals war, weiß ich nicht, aber sie kamen aus Litauen, sie kamen zusammen, als sie Land kauften. In diesem Indrica, dort lebten sie. / Aber sie waren lettisiert, Letten, Latgallen / sie waren Baluli, Organisten in der Kirche, aus Krāslava / meine Mutter, die dort gestorben sind. / Meine Mutter war älter, beide / der Bus fährt nach Daugavpils / auf diesem Weg muss man fahren / Krāslava ist vielleicht zwölf Kilometer / und dort sind es etwa acht oder zehn / nicht so weit /

Valinskas Liūdas (1887–1981), g. Magūnų k. (3 km į š. nuo Rimšės) ir 1889 m. tėvų atsivežtas į Indričą.

Uodegėnai

6. Hier sind viele Kinder aufgewachsen, als die Litauer hierherkamen. / Die Alten, die Alten, sehr alte Großeltern / und Mutter, und Großmütter, und Großväter – alle hier waren Litauer / wie Gott mir ein so langes Leben gegeben hat / ich habe schon zwei Zahnreihen verloren, die erste habe ich verloren, die zweite verliere ich jetzt / so viel habe ich auf dem Rücken getragen / dort, sieh, wohnen wir jetzt, wo eine Insel war / wenn man das Ende der Straße erreicht, geht man ein kleines Stück den Hügel hinunter, dort ist unser Friedhof, und die Häuschen standen dort / als ich jung war, gab es nichts!“

228

Ich sang auf Krasīve, ich sang / aber jetzt kann ich nicht mehr singen / wir gingen damals nach Hause, um zu wählen, auch in die Kirche, mein Großvater ließ mich singen / so viele von uns sind da, etwa fünf oder sechs, und wir singen / mein Großvater sagte zu mir: „Nun, sieh, du hast so eine Stimme wie du, wenn du Tag und Nacht singen würdest“ / als ich jung war, wusste ich noch nichts / sie sagte: „Komm, lass uns singen“ / hinter Muriena ist so ein Wald / sie ließ uns singen, wenn wir auf dem Heimweg waren / und dort ist der Wald, und ein Waldhüter, das ist sie / nun, und wir kamen nach Hause singend hinter Muriena / und aus Muriena kamen Großmütter und Kinder, die schon nicht mehr in die Kirche gingen / sie setzten sich vom Gartenweg aus hin und hörten zu, wie wir sangen / und da war eine solche, sie konnte nicht zu den Abendgottesdiensten gehen / nun, dienstags ging sie hin / was ihr an den Beinen passiert war, denn sie hatte solche Beine wie kleine Lappen. / Dann verabschiedeten sie sich. / Sie schaukelten auf ihren Pferdchen so / sie setzte sich vom Hügel hin und weinte / Lieder, wir sangen für den Kranken im Voraus vor dem Tod / ein Lied, sie setzte sich hin und weinte / sie sagte: „Ach, wie schön ihr singt! Wie ich zugehört und geweint habe, warum bin ich so zurückgeblieben / ein junges Mädchen, so bin ich zurückgeblieben / warum muss ich zum Gottesdienst gehen, ich bin so spät dran“ /

Ich hatte drei Brüder, ich war das vierte Mädchen / als ich einen Mann heiratete, ging es gut / es gab Kinder, ich hatte alles: was ich anzog, was ich streichelte / meine Familie war sehr groß: ihre Kinder waren drei, und ihre Mutter, und ihre zwei Mädchen – und wir waren viele / ich zog sie an und wusch sie / und es gab zwölf Hektar Land / und mit der Sichel musste man Roggen schneiden / jetzt geht man nicht mit der Sichel, sondern mit der Maschine, aber damals mit einer kleinen Sichel, weißt du, so gebogen / Ähren schnitten wir, wir schnitten Wicke für Hafer, Wicke mit Hafer vermischt, dann ließ sich gut mit der Sense mähen / die Gärten verwüsteten sie, das Gras fraßen sie ab, sonntags ließ man sie nicht hinaus / ich nahm sie zum Grasen mit, eine, die zweite, die dritte, alle verstreut / sie fraßen, wurden satt, legten sich hin / dann noch die grünen Gärten / Gerste rissen sie aus und legten sie hin, und sie legten es in die Mitte, damit es nicht herausfiele, sie mähten es in kleinen Bündeln / und was hast du davon gewonnen? / gar nichts gewonnen / früher gab es wenig Brot / die Kinder, die taten einem wegen des Brotes leid / der Vater brachte Brot und gab dem Neffen ein kleines Laibchen, damit er nicht hungrig blieb / der Vater kommt mittags nach Hause: „Wer hat das Brot angeknabbert?“ Diese Kinder wollten nicht essen, sie mähten kein Brot / da kam sie und rief: „Wer hat das Brot angeknabbert?“ Mein Herz hielt es nicht aus, dass ich den Kindern kein Brot geben sollte / Juzup’ālis ging zum Bischof: „Wir müssen Laibe backen, nur mit zwei Fingern abmessen“ / „Mutter, gib ihm nicht so viel Brot, er verteilt es an seine Kinder“ / die Pupe saß im Garten / es war Frühling, im vorigen Jahr hatte man die Puppen aus dem Speicher geholt / man sammelte und sammelte, und schließlich schlief sie ein / schließlich kam Großvaters Mutter, sie redete auf sie ein / sie redete und redete, doch sie sagte nichts / gar nichts / dann nahmen sie sie und legten sie hin; drei Tage lang schrie sie, aß nicht, ließ sich nicht behandeln / am Ende wurde sie nach elf Monaten wiederbelebt / man musste mit dem Schreihelfer beten /

7. Besser wäre es, wenn sie jung wäre, wenn sie so wäre, wenn sie da wäre, sie würde sterben, sich hinlegen, einschlafen, und all das hätten sie dann / aber da muss man schlafen, man muss jammern, man kann sich nicht mehr aufrichten / die Zeitungen kommen zu uns, dort wuchs viel im Garten, vieles davon / ich sammle es zusammen, wasche es (und) trockne es, stopfe es, mache es in solche kleinen Säckchen, und dann brühe ich es, dann gieße ich Zucker in die Milch, für den Winter genug. / ich dresche die Bohnen aus und binde sie mit Strohhalmen zusammen. / solange es Hühner gibt, ist es nicht gut, sie gehen dort umher und picken / und wenn es keine Hühner gibt, wachsen solche guten Pflanzen, dann ziehe ich sie heraus, ziehe sie heraus, hänge sie auf, sie trocknen aus, dann dresche ich sie, siebe sie, dann fülle ich sie hinein, dann zerstoße ich sie / sieh, wie knorrig die Zweige sind, in der Mühle zermahle ich sie, […]

229

Die Brühe hineingeben, mit heißem Wasser übergießen, dieses „Reketis“, die Kartoffeln schälen, schneiden, hineingeben / sie stehen dort, solche … hineinschneiden und einrühren / die Kartoffeln sind schon gar, die Kartoffeln hineingeben, drei Kartoffeln, na, und dann … / hineingießen / schmeckt gut mit saurer Sahne, wenn man es weiß macht, und wenn die Suppe gar ist / dann gibt man Kartoffeln und saure Sahne dazu, schmeckt sehr gut, mir schmeckt es besser, wenn man Kohl kocht /

8. Was blüht da? Das ist doch nicht … Beeren / nur die Blüten der Kartoffeln / und diese weißen hier / die anderen, dort sind irgendwie blaue / und die Schlüsselblumen, Schlüsselblumen, die blühen jetzt / die grauen, die sind … / keine weißen / und hier ist es weiß, ja, das ist weiß / grau ist es nicht, nur weißlich / und die gelben dort, die gelben wachsen / auf der Wiese die Schlüsselblumen, und in den Sträuchern gibt es viele gelbe, wie sie / ich war schon vor langer Zeit in den Sträuchern, ich habe es vergessen / und was sind das für welche, diese / und was ist das für ein Käfer? / und irgendein … vorne gelb / und ein Schwanz, ei, ei, ei / und dieser Igel / der war bei uns im Garten, so einer / er hat sein Mäulchen versteckt, man findet ihn nicht / oh, die scharfen Nadeln / und du isst Fleisch, Igel / na, wie gut er ist, sagen sie /

9. Elster, Rabe, wie viele Kinder hast du? Zwei sind gestorben, zwei sind geboren, das fünfte geht in die Scheune / Kätzchen, armes Kätzchen, geh, setz dich in die Gerste / och, Nigėl’u, och, Nigėl’u / Kätzchen, armes Kätzchen, geh, trink ein wenig Bier / och, ich kann, och, ich kann, och, och, och / der Hase hoppelt über die Felder, der Hahn schlägt die Trommel, die Henne bläst ins Horn, der Knecht mäht das Getreide. /

Ein alter Mann schält einen Haselstock / schält und schält den Haselstock, er schält ihn schon halb ab, da läuft ein Bienchen heraus / läuft heraus, fliegt in irgendeine Höhle / Bienchen, Fliege / fliegt hinein in die Höhle und sitzt dort / der Stock ist halb geschält, halb ungeschält / da fliegt ein Bienchen herbei: Trapp, trapp, trapp, trapp, wer ist in meiner Höhle? Und der Haselstock sagt:

Ich bin der Haselstock, armes Bienchen, halb geschält, halb ungeschält / meine Augen sind wie Glas, meine Hörner wie Ahlen, wenn ich stoße, durchbohre ich /

Die Bienchen fürchten sich sehr und laufen davon / das Bienchen geht, geht, geht, trifft einen Wolf, weiß nicht, wo es ihn getroffen hat […] der Wolf bringt das Bienchen um, und der Hase geht, geht, zu dritt / sie gehen: trapp, trapp, trapp, trapp, wer ist in der Höhle der Bienchen? Da sagt es wieder: Ich bin der Haselstock, armes Bienchen, halb geschält, halb ungeschält, wenn ich stoße, durchbohre ich / sie fürchten sich sehr, wenn er stößt und durchbohrt / wieder gehen sie ihren Weg / sie gehen, gehen, wo sie sich treffen / der ist gekommen, und daraus wird nichts / der Haselstock ist halb geschält, halb ungeschält, und er lebt in der Höhle / wie früher, ich kannte alles von Anfang bis Ende / als wir kleine Kinder waren, was wir erfunden haben, was wir gehört und nicht gehört haben /

230

Mišiūnienė-Ungurytė Genovėfa (1891–1984), Analphabetin, sprach Litauisch, Lettgallisch und Russisch.

10. Als ich jung war [als ich einen Mann hatte], war ich zwölf Jahre alt. / Wie klug man doch war! Wenn man fünfundzwanzig Jahre alt wurde, dann war die Klugheit vollkommen / zwölf Jahre alt – der Wind weht einem durch den Kopf / du Dummkopf, überall … / du weißt noch nicht, wie man arbeitet / früher musste man das Vieh auf die Weide treiben, jetzt hat man die Schule abgeschlossen, alle Arbeiten / und dann musste man zu Hause sitzen, musste arbeiten / schon früher gab es kein Leben, Gott bewahre / die Hände zerschnitten, die Arme zerschnitten / die Fingerchen zerkratzt, zerschnitten / wenn man Roggen mähen ging, wie die Finger waren / kein einziges Fingerchen war unversehrt, alle waren zerschnitten / und was kümmerst du dich jetzt darum / jetzt lebt man doch gut / wäre es doch so gewesen, als die Jungen jung waren / sie wissen ja nichts von der Arbeit / man lebt in Groß-Ruden / als wir in dieses Haus kamen, gab es zwei Pferde, vier Kühe, drei Schafe / wir zogen nicht in dieses Haus aus eigenem Antrieb / ich liebte es, Weizen zu ziehen / als ich jung war, hatte ich die ganze Scheune voll Weizen, es gab keinen Platz zum Hineingehen / schon lange, und ich ziehe ihn noch immer / mit den großen Blättern warf ich ihn hinaus, ich pflanzte schon kleine / wenn ich sterbe, dann wirf alles hinaus / du magst schon nicht mehr mit mir reden / du bist jung, ich bin schon alt / wenn du mit so einer jungen Frau hättest reden können, dann hätte sie dir alles ganz genau erzählt / über uns spricht man hart, nicht so weich wie Litauer / die Litauer sprechen litauisch / bald werden sie uns in Litauen vergessen / es wäre doch interessant, wenn die Litauer uns besuchen würden / du verstehst jede Sprache, hörst, wie sie sprechen! Das wäre eine Freude / wenn ich jung wäre, würde ich mit dir im Wagen fahren / überallhin würde ich fahren /

Savickienė-Baliulytė Regina (1889–1978).

11. In diesem See gibt es dieselben Fische / hinter dem gerodeten Land liegt die Stadt / in den Jahren achtundzwanzig [achtzehn] wurden diese Häuser hier gebaut, sie stehen noch heute / was für eine Wiese, welche Sträucher, was sonst, alles hatte seinen eigenen Namen / wir leben hier, hier sind die Bettlerberge / und dort, wo die Wacholder für den Misūnas wachsen, dort waren solche Friedhöfe / wer da etwas findet, wer hinkommt, wer auch immer, wie man sagt, die Bettler gehen umher / als ich schon als Hirtenjunge ging, da gab es dort Knochen und Schädel, als wir die Hügel umgruben und alles freilegten / was sie abseits des Weges an Toten fanden; das muss schon lange her sein / oh, wie / hier der Misūnas, wo gesponnen wird / am Ufer lebt ein Aal, dort nennt man es den kleinen Berg / der Pilzberg / solche Namen gab es / dort, auf der linken Seite, fließt der Fluss, es gibt solche Wiesen / so viele Orte / die Misūnas-Wiese, aber weiter weg nicht Misūnas – Erlen / die Hirsche, der geht geradeaus und findet schneller / jeder hatte seinen eigenen Namen /

Ungurys Ksaveras (1905–1984).

12. Wo wir im Wald wohnen, da ist eine flache Wiese / weiter dort ist die Bergwiese, Lūkštu-pelis, Bindrābija, Pavārpsnis, U.bagl·nie, Prūdas, Plāuktas / am Fluss gab es einen Damm, wir nannten ihn so / als ich bei meinem Vater aufwuchs, sprach er litauisch / mein Bruder in Salaspils, der konnte es / die Großmutter konnte kein Litauisch, wir unterrichteten die Kinder auf Lettisch / sie versteht es besser als ich auf Litauisch / nun, so sind alle Alten gestorben, und die Jungen schaffen es nicht / Balūl’ā dōn’a, kaž’a, savėras ūngura gal’ kalbīet / wir treffen uns, reden / Frau Mišiūnienė allein würde nicht sprechen, wenn es keine Blumen gäbe / nur wenige Leute sind übrig, die Litauisch sprechen können / die Sprache ist vermischt / neun Jahre alt, ich zwölf / kaž’a lebte am Fluss, als sie zu den Höfen ging, sehr schwer /

Ungurys Vladislovas, geb. 1913.

231

Gryvà

13. Meine Mutter war aus Sastoki, und dein Vater aus Gryvà / der Bruder aber lebte in Gryvà. / Wie es in Niderkūnai war, musste ich täglich Litauisch sprechen [auf Litauisch] / als ich hierherkam, sehr selten / schon vierzig Jahre. / Der Förster ruft laut / früher, als ich acht Jahre alt war, rief er, und auch jetzt ruft er laut / ich arbeitete als Brigadier / ich mochte arbeiten, ordentlich, wie es sein sollte / bei mir waren alle gut / und woher gibt es in Litauen so viel Getreide? Ich schaue, wie viel man säen konnte, und wie viel Gerste säen / und solche Dinge / einige säen mit einer Walze, andere säen mit zwei Walzen / mit zwei geht es schneller, die breitere Egge kann man nehmen / im Frühling half ich beim Dreschen und säte Gerste / ich drosch Getreide mit dem Dreschflegel / die Gerste keimen lassen, trocknen, mahlen / heißes Wasser hineingießen, fünf Stunden stehen lassen, dann muss man es abseihen / und dann Bier / ein Bottich, ein Fass / Malz hineintun / auf einen Eimer. Es werden zwanzig Gramm / und Zucker / damit es Bier wird, braucht man keinen Zucker / nun, wenn es ein Gebräu ist, dann [braucht man] Zucker. / und in den Bottich Hopfen, hundert Gramm Hopfen / bei mir gab es hier viel Hopfen / als der Teich gegraben wurde, ausgegraben, und jetzt gibt es keinen mehr / wo Hopfen wächst, kommen Schösslinge / du gräbst die Schösslinge aus, nimmst sie weg, pflanzt sie ein / dann stellst du Stangen auf, und sie wachsen / nun, gut, man darf nicht schlampig sein / man kann Säcke haben / wo du willst, kannst du sie haben / die Elster schaut, gerade gestern Abend flog sie her / auf einmal flatterte sie auf. / auf Litauisch žvirblis, vārna, karvėlis, g’agužė, vā vagas, višta, gaidis, ūntis, ž(ū)’sis, bac’ōnas, k’āūlis, av’āla, kārve, tel’ōkas, veršis, und auf Russisch …

Jadževičius Jonas, geb. 1899 in Niderkūnai. Der Vater stammt aus Gryvòs, die Mutter aus der Gegend von Kal̇kuonė.

Kal̇kuonė

14. Nun, wenn es sich ergibt, ein wenig zu sprechen, und ich es verstehe, warum sollte ich dann nicht sprechen? Ich bin Litauer, und mein Vater war Litauer, und mein Großvater / ich erinnere mich, und er ist gestorben. Er war hier / hier war er lange. / er hatte weder Land noch irgendetwas / er ging zu Fuß, mit zwei Pferden zog er Balken / der Vater lebte in einer solchen Hütte. / etwa vier Kilometer, dort hinter Maskalūnas lebte er. / wo Großvater geboren wurde, weiß ich nicht, ich habe den Vater nicht gefragt / ich kann es nicht sagen, ich will nicht lügen. / mir scheint, dass weder sie irgendwoher gekommen sind noch jemand sie hergeschickt hat, gar nichts. / hier in den Niederungen, schon seit Hunderten von Jahren, sagen wir, haben sie hier gelebt. / in Daugavpils und in Lettgallen / manchmal kommt man aus der Kirche, Frauen stehen da und sprechen / sprechen Litauisch / mit Honig, Kurkuma, oder auch dort / früher waren die Leute bei uns zugeneigt / früher sangen sie [auf dem Land] Litauisch, Lettgallisch, Polnisch / jetzt singen sie nur noch auf Polnisch / Gryvà: eine nach der anderen ist gestorben, niemand ist mehr da zum Singen — auf Polnisch und Lettgallisch / ich war Litauer, als Litauer werde ich auch sterben / ich schäme mich nicht, dass ich Litauisch verstehe.

Kergalvys (> Kergels) Petras (1898—1982), wohnhaft in Papušinė.

15. Warum haben sie sich nicht abgewandt? Ein kleines Wäldchen für hundert? Hier war ein Drittel anders, aber sonst [waren es] Litauer / jetzt sind es Weißrussen, alle sind gestorben, die Litauer, die hier waren, sind gestorben. / alle sind auf dem Friedhof draußen begraben, in weiteren drei Jahren wird es hier weder Russen noch Polen noch Litauer geben — nur diese Weißrussen werden bleiben / woher kann ein Litauer kommen? Ein Nachbar starb, ein anderer, der dritte starb, ein Litauer, der vierte starb / wer, und alle Weißrussen setzen sich in diese Kirche / woher kann er stammen? Nun, es gibt nichts mehr / nur sie sprechen jung …

232

… die untereinander wirklich Litauisch sprechen / ihr geht nach Janėnai / ruft uns, dass die Zunge gebrochen ist / dein Vater war ganz schwach / krank / wir alle bleiben, wie wir geboren wurden. / ich ging, um ein Stück Brot am Schulort zu verdienen / hütete das Vieh / nun, beim Onkel, beim Vater, beim Bruder / zur Schule konnte man nicht gehen / wenn es nichts zu essen gab / unser kleines Stück Land war hier, dreißig Hektar / und auf diesem Land wurde auch ich geboren / und meine Eltern wurden hier geboren. / ein wenig weiter, wo Janėnas ist / aber hier wurde dieses Land von einer Person gekauft / weiter erstreckte es sich, wie man sagt, bis Pasó lok / dieser Ort war seit alters her, bei Nikalójus war es schon / es gab einen großen Wald, aber jetzt sind die Kiefern wieder gewachsen / und der Förster ruft sie laut, wie ich mich erinnere /

Janėnas Jūzė, geb. 1907 in Papušinė.

Mėdinas

16. Nun ist diese Gegend unsere, Gryva, Svėntas, Grendza gehören den Litauern; später, in den zwanziger Jahren, kam sie dazu. / Nun ziehen wir schon nach Lettland / das kleine Kirchspiel bleibt bei den Litauern; diese Seite des Kirchspiels bleibt hier / nicht weit weg, gleich dort. Smėliņas ist ein solcher Ort, da stand ein Gutshof, das Gouvernement Kaunas; und hier bei Kurland / in Kaftas war ein Kreis, ein Bezirk, und später fing man an, ihn abzugrenzen / damals gab es Kurse, im Wald / bei uns gab es eine Bibliothek in Medumi / in Grendza, Kalnišķi, Daugavpils / die Jungen konnten kein anderes Idiom verstehen / wenn man ihnen sagte: Geh zum Nachbarn und bitte um ein Sieb, ein Sieb — „sieto“ / sie sprach — „ażmiršà“. / Dort hatte ein Russe eine Litauerin geheiratet / sie war nicht hier, wie hieß sie, zu Hause / man fragt sie: Woher bist du gekommen? / „Ich habe vergessen, wie es heißt“ / „Na, sag doch, was du brauchst“ / sie zeigt, wie man siebt / es gab so einen Wächter, der schrieb es auf. „Gaũdze“, wie bei den Letten / ich wollte nur in der Schule, wollte mich einschreiben wie bei einem anderen Volk / „Ah“, sage ich, „das braucht man nicht“ / sie wollten mich als Küster einschreiben / „Geht nur, ihr Idioten, ich will nicht“ / ich bin Liskdirs / lange Zeit stand eine lutherische Kirche / Ulmanis ließ sie herrichten / bei uns sind sechs lettische Dörfer, wo Lutheraner leben / bei uns sind die Fluren von Latgalen besiedelt / Medumi, Grendza, Svėntas, Laukasa, fast alle Litauer / jetzt haben sie sich vermischt, es ist sehr schwer, sie zu verstehen / man gerät zu unseren Nachbarn, sie sind Latgalen / sie würden sagen, dass es hier keine Litauer gibt / viele Letten gibt es auch jetzt, viele ringsum / die Nachbarn kamen im Sommer; die Alten waren zu zweit, nun sind sie gestorben, die Tochter heiratete und zog fort, lebt in Daugavpils, ist verstreut / die Eltern starben, nahmen sie weg, verkauften, dort kaufte ein Lette, ein Russe, ein Weißrusse oder wer auch immer / und mein Sohn lebt in Daugavpils, der andere in Riga / die Tochter ist fort und hat in Elektrėnai geheiratet / dieses Jahr ist der Binder gestorben, die Junge hat am kleinen See geheiratet, dort in Skirščinė. / Die Leute wechseln sehr, wie Wasser / bei uns hier in der Gegend kommen viele Leute zusammen / wenn man sich auf Russisch trifft, können fast alle es sprechen / einer ist Lette, der zweite aus Weißrussland, ein Weißrusse, der dritte wieder wer anders / der eine sagt: „Ich kann kein Lettisch“, der andere kann kein Lettisch / allgemein ist es für alle notwendig, drei Sprachen zu können /

Liskinys Augūstas, geb. 1911, 6 km nordwestlich von Mėdinas (am Ilgys-See), ehemalige Pfarrei Smiltynė.

* Korrekt.

* Mit Zirkumflex und Halbkurzzeichen (i., ũ.) wird manchmal ein gedehnter Vokal einer offenen Silbe bezeichnet, der zwischen halblang und lang liegt.

233

Grendžà

17. Alle sind hier von hier, Einheimische / Mutter lebte früher bei den Kartoffeln. / Hier ist die Pfarrei Grendza, sie ist dort aufgewachsen / Mutter, als sie geboren wurde, war es schon hundert / achtzig fünf Jahre her, meiner Mutter ging es gut. / die Alte am Waldrand, vielleicht hier (geboren) / der gelbe Sumpf, viele leben, ringsum Wald / ich ging nach Lettland, und vergaß zu sprechen / dort gab es vier Brüder, alle Litauer / sie sprachen sehr schön Litauisch, sie waren aus Litauen / im Schulbezirk Mičiūnai, na, fünf Kilometer von uns, die Straße nach Stelmužė führt entlang / zwei Bauern lebten dort / dort ging ich noch in diese Schule / der Bauer hatte diese Schule eingerichtet, solange sie hier bestand. / Wir lernten nur Lettisch, es gab eine litauische Lehrerin / viele [Kinder] gab es zu unserer Zeit, die Prakėlai, Čiblai, die Jungen / jetzt sind alle alt geworden. / Und nirgendwo ließ der Vater mich später hin, sieh, die alten Leute / hüteten Kühe, „Geh hinaus“ / drei Kühe und ein Schwein, alles, Schafe / wie sehr ich lernen wollte, ließ er mich nicht / er brachte mir Nähen bei, das ist alles / der Vater war Schneider / wir hatten früher kein eigenes Land, wir lebten zur Miete / und dann kaufte er ein Stück Wald, diese Büsche, ach, mein Gott / bis wir es gerodet, bis wir das Haus gebaut hatten, und alt geworden waren / das Haus blieb stehen, jetzt wohnt niemand dort / da hast du dein eigenes Land / in Mediniai lebt der Sohn der Schwester / allerlei Tiere, Hasen kommen / wie Hirsche, und Beine wie Kühe / hier gibt es keine Hirsche / voriges Jahr haben vier Wölfe in Svėntmuižė vier Schafe gerissen / sie gingen zu viert mit Gewehren / da lief die Wölfin weg, und der Wolf blieb zurück /

Zàkiene-Jėraite Zofija, geb. 1912

Eglàitė

18. Sie sprach lettisch, litauisch und polnisch, allerlei und auch russisch / wir alle wuchsen zusammen im Gutshof Schideres auf / lettisch sprachen sowohl Mutter als auch Vater, als die Kinder noch klein waren / mit Dreschflegeln drosch man / Vater stotterte, dass (1850) die Menschen an Ostern zur Kirche gingen, damit sie nicht starben / sie gingen an Ostern zur Kirche / die Menschen wurden in einem Grab begraben / die ersten begruben sie nach Westen hin, darunter Särge / der Fuhrmann weiß es / Kuchen backten wir für die Schweden / na ja, was man zubereitete, so viel gab es auch / allerlei Speisen, Seide, Weizen kochte man / es gab keine Maschine für die Würste / und es gab Sauerkraut / es gab keine Kartoffeln, man ging über die Felder / aus Bast und Werg machte man Schuhe, für die Wiesen, und dort nicht / (i) im Wald zehn, zwölf Kilometer / ging man zu Fuß oder fuhr mit dem Pferdewagen / der Roggen war geerntet, die Garben aufgestellt, dann fuhren wir nach Hause / wir luden die Garben auf, legten sie schön hin, dann droschen wir / mit Reisig, danach pflügten und eggten wir, säten Rüben / man füllte das Saatgerät, und säte / jetzt pflanzt man Kartoffeln / und es gab Heu und es gab rote Beeren, die man einlegte / in den Sumpf gingen wir Preiselbeeren sammeln / auf unserem Feld verlief eine Schmalspurbahn, bei mir war sie schon... /

Šeškienė, geb. 1883, 1,5 km östlich von Eglàitė.

In der Sprache dieser und vielleicht auch der weiter entfernt wohnenden Gewährsfrau (Nr. 19) ist ein offenbar stärkerer Einfluss der slawischen Sprachen zu spüren.

234

Subāčius

19. Es lebte eine alte Frau, eine einzige kleine Frau / sie hatte neun Söhne und ein einziges Mädchen, das zehnte / später hatte sie neun Pferde und eine Stute, die Mutter dieser Pferde / das Mädchen wuchs heran, da sagte es zur Mutter: Ich bin ganz allein gewesen, ich habe nichts, weder Brüder noch sonst etwas? Sie sagte: Doch, mein Kind, du hast neun Brüder, neun Männer leben für dich / ich werde fahren, sagte sie, euch besuchen / was soll man ihnen bringen, irgendwelche Geschenke? Sie strickte Schals, Handschuhe / allen Brüdern gab sie je ein Pferd, je ein Fohlen / das Mädchen machte sich auf zu den Brüdern / sie spannte das Fohlen an / über das Meer fuhr sie mit den Männern, sie kleidete sich schön an, richtete sich her, nahm die Geschenke / sie fuhr und fuhr, schaute und kam ans Wasser, es gab keine Brücke, man musste das Wasser überqueren / sie stand da / sie schaute, eine Hexe kam angeritten, blieb stehen und stieg ab / das Mädchen fürchtete sich, musste sich umziehen, musste sich in diesem Fluss waschen / musste sich waschen / und das Hündchen: wau, wau, wau, wau / neun Brüder, wascht euch nicht in diesem Fluss / in diesem Fluss, im Blutfluss, im anderen Fluss, im Milchfluss / die Hexe lief herbei, um das Hündchen zu treten, brach ihm ein Bein / riss es ab und warf es fort / was soll das Mädchen nun tun, es muss sich waschen / sie steigt vom Wagen, zieht ihre Kleider aus / die Hexe nimmt ihre Kleider, zieht ihr die Kleider an, zieht ihr ihr Pferd an, setzt sie in den Wagen und fährt davon / ich spreche nicht so, man muss fein sprechen / mein Schwiegersohn spricht fein, in Büchern / die arme Al’anū.t’a, weinte, sie muss die Lumpen der Hexe anziehen /

Zablockienė V., geb. 1903, sprach in ihrer Kindheit Polnisch.

20. Die ganze Familie meines Vaters ist aus Bāltmuižė / die Mutter meiner Mutter könnte aus Ōnuškis stammen, Mutter kam von dort / ich habe selbst von den Alten gehört, dass es hier ein großes Grab, Sümpfe gab, und dass die Alten auf weißen Pferden durch diesen Sumpf ritten, und so begannen sie, es Bāltmuižė zu nennen / unsere Mutter erzählte noch, dass die Franzosen einst durch diese Gegend zogen, früher über diese Sümpfe, diese Moore / sie trieben ihre Pferde durch die Sümpfe und riefen schon, als sie sich abmühten: „Kommt schon nach Hause, wir fahren schon“, sie ritten von hier fort / sie riefen mit den Namen Kātre, Māre / wo die Kirche der Subāčiuser steht, da sagt man vielleicht auch, dass dort ein Grab sei; manchmal hörte man dort ein Krachen / und dann, auf dem Berg, wie wir sagen, sei ein Kutscher mit einer Droschke gefahren, eine Kutsche mit noch mehr Pferden, und dann musste der Kutscher dort die Pferde antreiben, und sie selbst ist dort gesessen, den Berg hinunter, in den Teich / sie ist dort mit allen Pferden versunken / die Glocken läuteten zwölf Tage lang für die Kirche / sie war katholisch, die Kirche ist eine protestantische, die jetzt dort steht / wegen des Gārš-vinis haben noch einige erzählt, dass ein großes Gārš-Gebiet dort gewesen sei, und dass der Herr einst dort entlanggefahren sei; er mag gesagt haben: „Was reißt du hier aus?“, vielleicht meinte er die Gārš-Pflanzen / nun, und so entstand Gārsene / die Alten aus Gārs-viniškis erzählten noch, dass jene in der Kirche lettisch sprechen, sie halten den Gottesdienst auf Lettisch / sie kommen heraus und sprechen lettisch: „kai gōža, tai gōža, lietus šiñdei“ – „es regnete sehr, stark“ /

Jurkėnienė O., geb. 1897 in Bāltmuižė (3 km nordöstlich von Subāčius). Der Vater ist von hier, die Mutter stammt aus Ōnuškis.

235

Gāršvinė

21. Ich war gerade zweiundzwanzig Jahre alt, als ich hierherkam / ich fing an zu leben / meine Alte starb. / Mein Bruder war da, der erschlug sich. / Ich blieb allein zurück / man musste einen Bauern suchen / alle Häuser waren eingestürzt, verfault, die Fenster mit Hundelehm verstopft, innen / es gab nichts. / Bis wir die Häuser wieder aufgerichtet hatten, halfen wir mit unserer ganzen Kraft / dann kam der Krieg, und ich konnte nicht mehr weiterleben / jetzt kann ich mich nicht mehr beklagen, jetzt haben sie mir alles gegeben / die ganze Zeit habe ich hier gearbeitet, und die Tochter arbeitet / ich habe eine Kuh, und Milch gibt es, und alles / und für mich, wie man sagt, braucht man wegen der Kleidung nicht zu weinen / grammatisch verstehe ich viele Wörter nicht, wie ich sie zu Hause gelernt habe, so ist es auch / denn Schulen gab es keine, keine richtigen / ich habe drei Klassen geschafft, alle drei Klassen habe ich durchlaufen / damals, als der Krieg war, gab es schon solche Schulen / die Lehrerin rief einen Jungen und zeigte: „Das hier, wie man das schon sagt, wo die Kohle in der Schmiede auf den Blasebalg kommt“ / er sagt es nicht auf Lettisch, sondern auf Litauisch: „duntuvė“ / auf Lettisch heißt es, wie du siehst, „plėšės“ / da brachen alle in Lachen aus, und die Lehrerin lachte auch / er weiß Litauisch, aber kein Lettisch, alle zu Hause sprechen Litauisch / sie sind Letten, Lutheraner, aber sie wissen überhaupt nicht, wie man Lettisch spricht /

Ramoniėnė, geb. 1905 im Dorf Brūnkenai (4 km südlich von Gāršvinė).

Aknystà

22. Wir haben auch gelacht / wir sagten: Wir sind in Lettland geboren und aufgewachsen, vielleicht haben wir unsere Muttersprache vergessen. / Ich hatte zwei Brüder / als sie im Alter von etwa vierzehn Jahren in den Krieg zogen / da kehrten wir aus Russland zurück / die Brüder heirateten und lebten ein paar Jahre dort und fuhren nach Kaunas / sie fingen an zu arbeiten und selbst zu lernen / der Älteste war Pilot / Jonas Mikėnas / er unterrichtet jetzt Keramik, ist Professor und hält Vorlesungen / zwischen uns beiden gibt es einen Altersunterschied von zehn Jahren / nun, als er anfing, in meine Schule zu gehen, kam er dann auf dem Heimweg hier vorbei, zeichnete hier etwas und erledigte allerlei Arbeiten / er ging hinaus, half, was eben anfiel, was zu Hause zu tun war / aber er arbeitete auch sonst viel für sich / er war überall, auch hier, und schlief manchmal im Sommer auf dem Dachboden / und zeichnen konnte er auf dem Misthaufen und überall, und er ging auch noch hinaus auf die Felder, wo auch immer / er ging, um Pilze zu sammeln, suchte sie, ich weiß, er suchte sie für mich, wir gingen und gingen, um Pilze zu sammeln / wir gingen Pilze pflücken / damals gab es hier mehr Wald / später teilten sie das unter den Neuansiedlern auf, da blieb weniger übrig / er ging sehr gern angeln / der Vater hatte auch ein Netz, alles / auch sein Vater lebte damals noch, als er da war / aber später fuhr er zum Studieren nach Paris, und als er aus Paris zurückkam, ging es wieder los, und die Arbeit begann / er kam nur gelegentlich, aber nicht mehr so oft / früher verbrachte er den ganzen Sommer zu Hause / er konnte nicht aus Paris zurückkommen, der Vater starb, und dann konnte er nicht kommen / woher sollte ein Student so viel Geld bekommen, ein Stipendium hatte er zwar / na gut, der Bruder als Pilot half eben / aus dem Haus war es nicht so / die ersten Jahre ging ich nach Aknystà zur Schule, weiß nicht, ein paar Jahre oder wie viele / später ging ich in Jēkabpils zur Schule, und dann in Russland, ich lernte in Varoniži, später in A.dėsa.i / in A.dėsa.i gab es im selben Jahr fünfzehn Jungen, die verarmt lebten / zu Hause gab es hier allerlei Mängel, der Boden war schlecht / Vater sagte: „Mit einem Säckchen auf dem Rücken werde ich zurückkommen“ / so lebten wir alle zu Hause und hatten allerlei Sorgen /

236

… sie kam an, es wurde hell, sie sagte: „Wir backen gelbe Kartoffeln mit Schale, ihr habt ja nichts zu essen“ / sofort bittet sie die Mutter um Arbeit: „Mutter, gib mir Arbeit.“ / Mutter gibt ihr eine Sense, mit der man Gestrüpp mäht, und sie mäht dann das grüne Nachwachsen / später lacht die Frau darüber und sagt: „Wir haben keine solchen Sensen, wir haben andere“ / du denkst dir wohl, dass du mit der Sense den Wald mähen wirst /

Mūrelienė-Mikėnaitė Liudvika, geb. 1913 in Skardupyjė (5 km nordwestlich von Aknyštà; Erinnerungen der Schwester an die Maler Jonas und Juozas Mikėnas). Im Text 22 und 23 steht ē = ę, und o = ǫ.

23. Wer so schwach war, der Mensch, der fiel auch um / also wurde das nicht mehr geschrieben, dort, Mikėnas, der schrieb „mīk’ā.ns“ / er schrieb nicht „taup’rs“, sondern „raups“ / die Alten, die übriggeblieben sind, siehst du, die bleiben auch bei ihrer eigenen Art / ich habe schon ein wenig Geschichte gelesen und war ein bisschen in der Schule, also kann ich mich schon verteidigen / die lettische Geschichte ist sehr kurz und dürftig / als wir zur Arbeit gingen, als wir uns schon versammelt hatten, gingen sehr viele Letten / nun, weniger Litauer / ich sagte zu ihnen: „Sagt es mir so“ / nun, wenn ihr echte Letten seid, zählt die Monate auf und sprecht sie auf Lettisch aus / aber wir haben unsere eigenen Wörter, unsere Sprache ist vollständiger und reicher / also konnte ich sie immer wieder an der Nase herumführen; mit ein paar Wörtern beendeten wir es / unter Ulmanis hatten wir hier in Aknystà unseren eigenen Verein, die Jugend hatte sich zusammengefunden / wir veranstalteten lettische Abende, unser Chor war lettisch / der Vater von diesem Raupjū war sehr energisch, die Lehrerin war eine gewisse Paulanītė / sie war, wie man sagt, in jüngster Zeit in Kaunas Lehrerin / wir, mein Bruder, meine Schwester, die Cousins, die Mūreliai aus Skardupys, alle / Šviesa und Rūta, es gab zwei Vereine in Aknystà / es gab einen Chor, wir veranstalteten Theateraufführungen, fuhren zu den Festen, mit dem Zug / wir waren mit dem Zug, das war eben nur ein Wanderverein / so fuhren wir von einem zum anderen / über uns sagt man: Sie sind aus Gāršvinė, sprechen anders; die aus Baltmuižė sprechen wieder anders / „Gāršvinėlein, du wirst nicht mitfahren, du wirst nicht mit uns gehen“ / so riss es eben ab; unser Dialekt ist kürzer / so schnattern sie in Pūrinai auf Baltmuižėer Art / sie lebten irgendwo, vier oder fünf Kilometer vom Weg entfernt /

24. In den Dreschflegelgruben schlägt man niemals zu zweit, sondern zu dritt oder fünft / mit zweien kommt man beim Dreschen nicht aus, zu acht schlägt jeder, aber es gibt keinen, der ausschlägt, niemand, der den Takt angibt / wenn man mit der Dreschmaschine drischt / muss man wissen, wie man ausschlägt und wann man ausschlagen muss / dort ist eine kleine Senke / mir scheint, im Jahr achtunddreißig wurde sie vermessen / von Aknystà aus begann man die Brücke zu bauen, dann wurde sie dort nicht selten abgetragen / nun, man sagte, bis nach Bauska oder irgendwohin, wo es Eisenerz gibt / hier war so ein schmaler, tiefer Fluss mit sehr steilen Ufern / aber jetzt wird er begradigt und verbreitert / nun, er ist ziemlich breit, acht Meter breit / wie man früher erzählte, sagen die Leute, mindestens drei sind in diesem Fluss ertrunken, in den Strudeln dort / siehst du, wenn man in den Strudel gerät, kommt man nicht mehr heraus / die Strudel sind tief wie jetzt / und dort dreht sich das Wasser immer / nun, so sagt man, irgendwie wirbelt es / schade, wenn es kalt ist, wird es dunkel, man zeigt es dir, man badet dort und kühlt sich im Fluss ab /

Urbanāvičius Kazys, geb. 1903 im Dorf Riūkai.

237

Nãretos

25. Jetzt erinnern wir uns nicht mehr daran, wie es hier war, als es noch eine Grenze gab / meine Großmutter sagte, dass sie in diese Kirche ging, da war sie noch Litauerin, doch später wurden alle lettisch. / Die meisten heirateten Letten und Litauerinnen, und alle vermischten sich / die mit den grauen Haaren blieben, und noch etwa drei oder vier Häuser blieben aus alter Zeit litauisch / wir sind ja hier geboren, leben hier und werden hier sterben / wir gehen jetzt nirgendwohin mehr / jetzt, nach diesem Krieg, wird jeder fortgehen, wohin er kann / der eine stirbt, ein anderer wandert wieder aus / jetzt sind viele in die Städte gegangen, andere sind weggezogen / alle Gegenden hier sind voller Litauer / sie dienten bei jedem, bei den Hauswirten / die Litauerin war fast überall Braut, die Gesindehalterin / und von diesem Ende an begannen die Knechte, zum Dienst zu fahren. / fuhren zur Hochzeit / wenn sie die Gräber der Verstorbenen segnen, bleiben sie zurück /

Ich setzte mich auf einen kleinen Stein und seufzte, mein Herz tat mir leid. / Mein alter Vater, mein kleiner Bruder, und ich, jung und kräftig, blühte auf / ich habe, habe drei Schwestern, wie die grünen Röschen im Garten / die eine Schwester sattelte das Pferd, die zweite steckte die Spangen an / und die dritte, die Jüngste, öffnete die Tore und verabschiedete mich / meine Brüder, meine jungen Brüder, wann kehrt ihr aus Warschau zurück / So werde ich aus Warschau zurückkehren, im nächsten Jahr, an diesem Tag / meine Brüder, meine jungen Brüder, was bringt ihr aus Warschau mit / der einen Schwester einen Kranz aus Rauten, der zweiten ein seidenes Tuch / und der dritten, der allerjüngsten, einen goldenen Ring für ihr ganzes Leben / die Hügel standen über den Hügeln, die Weidenzweige blühten / ich kann meinen Bruder nicht erwarten, der aus Warschau zurückkehrt / das Pferd kommt heran, schnaubt, an der Seite glänzt der Säbel / meine Brüder*, meine jungen Brüder, wo habt ihr meinen Bruder gelassen / euer Bruder liegt jenseits von Warschau in Blut und Schmutz /

* Fehler der Sängerin; die Zeilen 6, 8 und 20 wurden ein zweites Mal wiederholt.

238

Die Sonne ging auf, Bruder, decke dich zu, die Sonne sinkt, wie über dem Friedhof / wo der Kopf fiel, blühten Rosen, wo das Blut spritzte, schimmerten Perlen /

Giniōčia Elzbieta, geb. 1907 in Buivydosė (3 km nördlich von Suvainiškis), wohnhaft in Tupinuose.

Skyrónys

26. Jetzt wird Gerste eingeweicht, für irgendeine Aussaat / zwei Tage einweichen, abgießen und auf den warmen Boden legen / bis sie keimt, wie es eben keimt / dann mit der Hand herausnehmen, damit sie nicht zu stark keimt, und trocknen / ob im Ofen oder woanders, wo man sie trocknet / und so trocknen, bis sie ganz trocken ist / dann die Schoten herausnehmen / dann mahlen / aber man muss sie vorsichtig mahlen / nicht zu Mehl mahlen, sondern grob mahlen / und dann macht man Bier / aber man braucht Hopfen / aus Wacholder macht man einen Sud, aus anderen Dingen geht kein Sud / man braucht drei Wacholdersude / einer ist dort, wo man es zum Abkühlen hinstellt / dann stellt man es so ab: unten am Bottich bohrt man ein Loch, und in den Bottich legt man ein solches Holzstück, ein kleines, kreuz und quer Zweige, kreuz und quer alles so hineinlegen / und auf die Zweige legt man Stroh / auf das Stroh gibt man den Hopfen, mit allem, mit dem Sud, die Spindel obenauf, über das Stroh / danach gibt man es darauf, wie es sich erwärmt, dann kocht es ziemlich schnell auf, gießt Wasser darüber und rührt um / nun lässt man es ein paar Stunden stehen, und erst dann / wieder gießt man die Würze ab / das ist die Würze, die man bekommt / und man gibt Hefe in diese Würze und Roggenmalz / Roggenmalz, füllt es in ein Fass, deckt es fest zu, wie es sein soll / ich bin ein alter Mann / dann nimmt man es heraus, mit den Köpfen, und zum Schluss rührt man es um; weiche das trockene Malz in Wasser in einer Grube ein / wahlweise, schichte es der Reihe nach, lege die Dreschflegel hin / der Dreschflegel ist ein langer Stock, an einer Schnur ist ein Schlagholz befestigt /

Fãtaras (Pàtars) J., geb. 1908

Ukrāi

27. Eine Schwester lebte in Aucė, bis sie in die Gegend von Liepāja / in jener Zeit nach Lettland kam / so auch bei uns dazwischen / geh du nur nicht zu diesen Büschen, Kind / geh ins Bett, ich hatte vor nichts Angst / solche Käfer, dort gibt es verstecktes Geld / kleine Büsche, welche vier sind bei uns und / wozu die Autos, und morgens / läuft man los / hier ist es irgendwie nicht nötig, es gibt nichts zu erledigen / und so ist es auch bei uns / bei den Katholiken, die Litauer sind auf dem Land und auch auf dem Land und klein / die alten Eltern sind schon lange tot / der Vater, der Vater war Lette / das Vieh war aus den Ukrai / es ist schmutzig, sie haben es ausgekotzt, niemand war / halb zornig wegen des Krieges / und bist du jetzt schon nach Hause gegangen? Bei uns sind alle braun / morgen weiß man nicht, ob es etwas gibt / Beeren mit Früchten für den Küchenkessel /

Paulina Nõrbutienė, geb. 1912 in Snikerių dv., eingeheiratet in das Dorf Bileikiai (Gemeinde Aucė, 4 km nördlich von Akmenė).

Vadakstis

28. Wir waren drei Litauer / Kinder, Leedžius / und Pučinskas / mehr gab es nicht / hier wusste man es nicht / sie wollten selbst die Grenze des Kleides, und dann zogen sie ihnen schon dort lettische Kleider an, aber hier blieben die Löffel in Lettland / dort nicht weit und diese Grenze,

239

es sind noch zwei Kilometer und / sie / dort in Aucė, ganz Aucė ist litauisch und, äh, Latgalen / und meine Mutter brachte meine Kinder bei, lauter litauische Lieder / meine Tochter war klein, so war sie, nun, sag: sing, sag, wie sie sagte, lehr (1) / die Lieder der Füchse, singe. Häschen / und was es hier gab, es gab viele litauische Arbeiter, bei denselben unseren Litauern / sagt sie, wir gehen auch im Winter zusammen und setzen uns bei Freunden hin, sagt sie, um zu reden / sehr wollen sie, dass man auf Litauisch singen könnte / als wir schon gingen, gingen wir auch nach Aucė / dann ging sie hinüber, um zu zählen, von Bileikiai, Gemeinde Aucė / Žagarė, in Žučiai weidete ich Vieh / Mutter kam von den Flüchtlingen zurück, als sie weggefahren war / die Großmutter sagt / wohin werden eure Kinder gehen, und dann nach Lettland / lebt als Litauer / *

Emilija Sabulienė, geb. 1907 in der Gemeinde Priedulė, Dorf Sakai (6 km östlich von Vadakstis). Lebte in Žagarė, eingeheiratet nach Šaukšteliai (Gemeinde Ukrāi).

LITERATŪRA

Būga K. Ciskodo parapijos lietuvių šnekta. 1911, rankraštis (VVU MB).

Būga K. Rinktiniai raštai. — V., 1961, t. 3.

Endzelīns J. Darbu izlase. — Rīga, 1979, t. 3, d. 1; 1981, t. 4, d. 1; 1982, t. 4, d. 2.

Garšva K. Akcentuacijos ir vokalizmo sąryšis šiaurės vakarų panevėžiškių tarmėje. — Kn.: Lietuvių kalbotyros klausimai, 1977, t. 17, p. 76—88.

Garšva K. Lietuvių kalbos tarmės ir jų kontaktai Latvijoje (1. Lietuvių kalbos tarmių Latvijoje istorija). — Lietuvos TSR Mokslų Akademijos darbai. A serija, 1984, t. 2(87), p. 83—91.

Garšva K. Lietuvių kalbos tarmės ir jų kontaktai Latvijoje (2. Lietuvių gyvenamosios vietos ir kalbų funkcionavimas). — Lietuvos TSR Mokslų Akademijos darbai. A serija, 1985, t. 1(90), p. 118—126.

Grinaveckienė E. Daugpilio apylinkių lietuvių šnektos fonetika. — Kn.: Lietuvių kalbotyros klausimai, 1980, t. 20, p. 223—239.

Grinaveckienė E. Kai kurios Daugpilio lietuvių šnektos gramatikos ypatybės. — Kn.: Lietuvių kalbotyros klausimai, 1983, t. 23, p. 107—123.

Kabelka J. Latvių kalba. — V., 1975.

Lietuvių kalbos gramatika. — V., 1976, t. 3.

Lietuvių kalbos tarmės (Chrestomatija). — V., 1970.

Makowski B. Szkolnictwo litewskie w Polsce w latach 1920—1939. — Acta baltico-slavica, 1983, t. 15, s. 175—241.

Šliavas J. Žeimelis. — 1972, mašinraštis (VVU MB).

Zinkevičius Z. Lietuvių dialektologija. — V., 1966.

Zinkevičius Z. Lietuvių kalbos dialektologija. — V., 1978.

Гаучас П., Видугирис А. Этнолингвистическая ситуация литовско-белорусского пограничья с конца XVIII по начало XX в. — Науч. тр. вузов ЛитССР. География. Вильнюс, 1983, т. 19, с. 26—73.

Скринда А. Д. Латышская грамматика летгальского нарѣчія. — СПб., 1908.

* Pakeltas (e)=(ę).

240

К. ГАРШВА

СИНТАКСИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ И ТЕКСТЫ ЛИТОВСКИХ ДИАЛЕКТОВ ЛАТВИИ

Резюме

В статье впервые обсуждаются синтаксические особенности 14 литовских диалектов, существующих в Латвии, и прилагаются 28 текстов. Описываются локатив, иллятив, супин, конструкции с предлогами aĩt, ažù, dã, dẽl, į̃, lĩg, nã, nuõ, paŕ, priẽ и т.п., а также другие грамматические явления. Установлено, что на местные литовские диалекты большое влияние оказывает латышский язык, а в восточных районах — и славянские языки. В указанных пунктах Латвии (за исключением Индрицы и, может быть, Цискоды) коренные литовцы проживают с XIII - XV вв.

Фонетическая транскрипция в статье несколько упрощена. Кроме автора статьи, некоторые тексты расшифровывали преподаватели Вильнюсского государственного университета А. Гирдянис (№ 28), О. Косене (№ 8, 22, 23), Б. Стунджа (№ 7, 24). Наибольшее внимание уделяется диалекту Уодягёнай (Краславский р-н). Так как в Цискоде литовский язык в качестве средства общения почти не применяется, в настоящее время Уодягёнай является живым островком литовских старожилов, наиболее отдаленным (на 60 км) от основного ареала распространения литовского языка.

K. GARŠVA

SYNTACTICAL FEATURES OF LITHUANIAN DIALECTS IN LATVIA AND TEXTS

Summary

For the first time syntactical features of 14 Lithuanian dialects in Latvia are being discussed with addition of 28 texts. In the paper locative, illative, supine, constructions with prefixes aĩt, ažù, dã, dẽl, į̃, lĩg, nã, nuõ, paŕ, priẽ, etc., the contacts of the Lithuanian language with the Lettish and Slavonic languages are described.

In 14 localities of Latvia (excepting Indrica and perhaps Ciskodas, Lettish Tiskādi) Lithuanian people lived from the 13th–15th cc. Great attention is paid to the dialect of Uodegēnai (Lettish Vodīgēni, Odigēni, Krāslava District, 60 kilometres away from the main territory of the Lithuanian language). Other dialects described exist in localities, which in Lettish are called Akniste, Gārsene, Grīva, Grendze, Kalkūne, Medumi, Nereta, Subate, Šķirāni, Vadakste.