LIETUVIŲ KALBOTYROS KLAUSIMAI, XXVIII (1989)

KALBŲ RYŠIAI IR SĄVEIKOS

KAZIMIERAS GARŠVA

EVOLUCIÓN DE LA SITUACIÓN LINGÜÍSTICA EN LOS DIALECTOS PERIFÉRICOS

La antigua extensión de la lengua lituana (114 000 km²) disminuyó en 23 000 km² entre 1572 y 1861, y durante el siglo siguiente, en otros aproximadamente 26 000 km² (Pakštas 1968, 449). La asimilación lingüística avanzó desde la periferia hacia el centro, y las islas de lengua lituana que perduraron más tiempo se encuentran ahora, en su mayoría, fuera de los límites de la república. De oeste a este y hacia el sur, en Letonia se pueden señalar 10 pequeñas áreas aisladas de población autóctona lituana (sus centros son Vadaktis, Ūkrai, Skyrōnys, Nėretos, Aknysta, Garšvinė, Subāčius, los alrededores meridionales de Daugavpils, Ciskodas y Uodegėnai); en Bielorrusia, 8 (Apsas, Kamojys, Gervėčiai, Lazūnai, Zietela, Varenavas, los alrededores de Pelesos—Rōdūnios, Pėrvalkas); en Polonia, 2 (los alrededores de Seinai—Punskas y Vižainys). La mayoría de los habitantes de Lituania Menor (Prusia Oriental, 9000 km²) se marchó en 1944 o fue trasladada a la actual RFA y también a la RDA; sin embargo, mientras haya hablantes de dialectos lituanianos al menos cerca de Smalininkai (distrito de Jurbarkas), en Kaunas, no se puede decir que estos también hayan desaparecido.

Hace ya un siglo que lingüistas de diversas nacionalidades se interesan por los dialectos periféricos de la lengua lituana. Debido a su ubicación geográfica y a sus contactos más intensos con otras lenguas, presentan tanto rasgos arcaicos como innovaciones. Además, los dialectos periféricos deberían estudiarse porque «desaparecen rápidamente; en muchos lugares solo los abuelos saben lituano, por lo que los dialectólogos lituanos se enfrentan a una importante tarea: alcanzar a registrar para la ciencia los datos de estos dialectos, tan necesarios» (Zinkevičius 1978, 82). F. Kuršaitis ya describía los dialectos de Lituania Menor en 1843 y A. Becenberger, entre 1882 y 1885 (los primeros textos son los escritos de J. Bretkūnas publicados en 1579, etc.). E. Volteris estudió a los lituanos de Bielorrusia en 1886, 1888 y 1893—1896. Los lituanos de Letonia, tras los textos que K. Būga recogió en 1911 en los alrededores de Ciskodas, no volvieron a ser objeto de investigación hasta 1977; los lituanos de Polonia, hasta 1963 (el trabajo de fin de carrera de A. Uždila, etc.). Hasta la fecha, unos 50 lingüistas han estudiado a los lituanos de Bielorrusia, 15 a los de Lituania Menor y 10 a los de Polonia y Letonia, respectivamente.

Las descripciones dialectales realizadas aproximadamente hasta 1960 pudieron ser poco precisas porque apenas se utilizaron grabaciones en cinta magnetofónica ni estudios instrumentales y estadísticos. No se han descrito exhaustivamente todos los niveles de los dialectos, y hay zonas apenas o nada estudiadas: los vestigios de los dialectos lituanos en Latgale, Āina, Obōlcai, Narūtis, Alšėnai, Žiup­rėnai, Smurgāiniai, Vyšniavas y otras localidades; en la actual región de Kaliningrado, Gaurai, Germanovičiai, Dimanovos, Sofejsko, Litvinkos y muchas otras colonias lituanas. Todavía se pueden encontrar hablantes del dialecto de Klaipėda en el distrito de Šilutė. Se habría avanzado mucho más si los lingüistas de Klaipėda estudiaran estas localidades con mayor intensidad y los de Šiau-

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liai, Riga y Daugavpils estudiaran a los lituanos de Letonia, junto con los estudiantes. Mientras no sea demasiado tarde, personas de diversas profesiones podrían grabar textos en cinta magnetofónica.

Ya se dispone de bastantes datos sobre algunos dialectos periféricos. La prensa lituana escribió sobre ellos especialmente mucho entre 1905—1913 y 1956—1967. Para sintetizar esos datos dispersos y fragmentarios haría falta un estudio aparte.

Según la difusión actual de la lengua lituana, se pueden distinguir cuatro tipos de dialectos periféricos: hablan lituano 1) la mayoría de los habitantes (Punskas, Gervėčiai), 2) una gran parte de los habitantes (Pelesà), 3) una minoría de personas mayores (Āpsa, alrededores de Daugavpils, Subāčius, Ak nysta, Nėretos, Skyrōnys, Lazūnai) y 4) todavía puede hablarlo alguna que otra persona (Uodegėnai, Zietela, Ciskodas). En el primer grupo de dialectos, y en parte también en el segundo, saben lituano tanto los jóvenes como los niños; aquí, y a veces también en el tercer grupo, se domina mejor la lengua materna que la segunda lengua, y en los documentos se indica la nacionalidad lituana. Los representantes del cuarto tipo de dialecto llevan ya varias décadas sin hablar lituano, por lo general ni siquiera en casa, y declaran ser de nacionalidad polaca, bielorrusa o letona.

A medida que se reducen cada vez más los ámbitos de uso de la lengua materna, la generación mayor deja de transmitirla a la joven. De los aproximadamente 7000 lituanos asentados desde antiguo en Letonia que sabían su lengua materna, quedan unos 150: más de 50 en los alrededores meridionales de Daugavpils, entre 10 y 20 en la zona de Subāčius, Āknysta y Nėretos, y entre 2 y 5 en los alrededores de Ciskodas, Krāslava, Skyrōņi, Ūkri y Vadakstis. Al comparar los datos del mapa de O. Chominskis de 1928—1933 con estimaciones aproximadas actuales, se observa que en 50 años, de los 2000—4000 habitantes autóctonos de la RSS de Bielorrusia que hablaban lituano en los alrededores de Āpsa, quedan ahora unos 300; de los 300—500 en los alrededores de Kamojys, quedan 10; de los 3000—5000 en los alrededores de Gervėčiai, quedan 1500; de los 1500—2000 en los alrededores de Lazūnai, quedan 10; de los 390 en los alrededores de Zietela, quedan 2; y de los 5000—7000 que había en los alrededores de Ródūnia, Pēlesa y Varenāva, quedan más de 1000¹.

I. PRINCIPALES CAUSAS DE LA REDUCCIÓN DEL ÁREA DE LA LENGUA LITUANA

1. La germanización de Lituania Menor

En los Estados extranjeros, los lituanos carecían de condiciones para mantener su identidad nacional y su lengua materna; la administración a menudo incluso procuraba destruirla. El poder y las riquezas pertenecían principalmente a personas de otras nacionalidades (polacos y alemanes): por ejemplo, entre 1919 y 1939, en la región de Vilna ocupada por Polonia, los polacos poseían el 91% de las haciendas (883 de 969). El lituano que adquiría una granja, una tienda o un molino tampoco quería diferenciarse por su lengua de la mayoría de los señores. Hablaban lituano los sectores más pobres, analfabetos y oprimidos, entre los cuales los menos resistentes, para escapar de la miseria, renunciaban a su lengua materna. También en la iglesia se hablaba ante todo la «lengua de los señores»: polaco o alemán.

Las mayores extensiones de la lengua lituana desaparecieron entre los siglos XVII y XIX, especialmente entre 1861 y 1904 (en Vilnia, hasta 1939), debido al predominio de las relaciones capitalistas sobre la comunidad tradicional y a la prohibición de impartir enseñanza en lituano en las escuelas de Rusia en 1865 y de Alemania en 1866 y 1872, entre otras causas.

¹Se basa en los datos de A. Vidugiris, el más destacado investigador de las variedades lituanas de Bielorrusia.

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Durante 300 años (desde el siglo XVI hasta mediados del XIX), los lituanos de Lituania Menor desarrollaron su cultura más que en ningún otro lugar, y esta tuvo una influencia decisiva en el desarrollo de nuestro pueblo. En Lituania Menor se publicaron el primer libro en lituano (1547), la primera gramática (1653), el primer himnario (1666), el primer poema (1818), el primer periódico (1823) y el primer cancionero (1825). Tras la prohibición en Rusia de las publicaciones lituanas en caracteres latinos, en Lituania Menor se publicaron 1840 obras lituanas, con una tirada de 5,5 millones de ejemplares (todo ello ayudó a los lituanos a elegir la lengua estándar que tenemos hoy). El gobierno prusiano fue el único de los poderes extranjeros que publicó documentos oficiales también en lituano, además de en alemán: solo entre 1578 y 1831 se publicaron al menos 108 documentos de este tipo. En la administración y los tribunales del Gran Ducado de Lituania, desde 1697 se utilizó únicamente el polaco.

Las estadísticas alemanas consideraban lituanos a aquellos habitantes de Lituania Menor que tenían el lituano por lengua materna (la que «resulta más fácil utilizar» y en la que se piensa). Muchos lituanos que habían estudiado en escuelas alemanas y servido en el ejército dominaban el alemán tan bien como el lituano, por lo que era fácil inscribir el alemán como su «lengua materna». En Prusia se registraron 139 780 lituanos en 1858, 139 428 en 1861, 152 000 en 1864, 146 000 en 1867, 117 637 en 1890 y 106 230 en 1900 (compárese con Pakarklis 1935, 8–10). Todavía en 1890, la mayoría de los habitantes de 237 aldeas y 8 haciendas (frente a 45 y 35, respectivamente, para el alemán) del distrito de Klaipėda, de 124 aldeas y 10 haciendas (frente a 60 y 13 para el alemán) del distrito de Šilutė, y de 126 aldeas y 9 haciendas (frente a 83 y 35 para el alemán) del distrito de Tilžė consideraba el lituano su lengua materna. Así pues, en los tres distritos mencionados había 2,6 veces más aldeas lituanas, pero 2,2 veces menos haciendas: en las haciendas y las ciudades se adoptaba más rápidamente el alemán (y, en el este, el polaco) utilizado por los señores, la administración, la iglesia y la escuela. En el mapa de Tetzner de 1902 se incluyeron en el área de la lengua lituana la región de Klaipėda y las comarcas de Labguva, Pakalnė, Tilžė, Ragainė, Pilkalnis, Stalupėnai e Įsrūtis. Aún a comienzos del siglo XX, los habitantes de más edad de Lituania Mayor respondían «soy católico» a la pregunta «¿quién eres?», mientras que en Lituania Menor respondían «soy lituano» o «estoy bautizado en lituano y fui a una escuela lituana» (Pakarklis 1935, 6).

Se sabe que en 1309, por orden del maestre de la Orden, se prohibió a los prusianos hablar su lengua materna y casarse a quienes no supieran alemán. La desigualdad social y política de los lituanos quedó patente en los siglos XVII y XVIII: se les prohibía residir en las ciudades, comerciar y aprender oficios; los jornaleros cobraban menos, y los siervos lituanos tenían que trabajar cuatro días más que los colonos alemanes, entre otras cosas. Ya en 1739, por orden del rey de Prusia, debía introducirse el alemán en las escuelas lituanas y polacas. Se prohibía a los colonos aprender a hablar lituano, y se pagaban «subsidios» a los maestros para germanizar.

Los sacerdotes, maestros y funcionarios alemanes, que no sabían lituano —lengua que les era ajena y les dificultaba realizar debidamente su trabajo—, creían que el lituano frenaba el «progreso de la cultura» y, por ello, debía desaparecer del uso. Desde 1873, solo se podía impartir en lituano la asignatura de religión en el curso inferior de la escuela primaria; en 1876, el alemán fue declarado única lengua oficial de Prusia, de uso obligatorio en las reuniones escolares y la correspondencia, así como en las asambleas municipales y aldeanas.

La cultura de los lituanos de Lituania Menor fue destruida en lo esencial a lo largo de ocho décadas (1862–1944). Si a causa de la peste de 1709–1711 murió

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alrededor de la mitad (150 000) eran lituanos; por ello, tras prohibirse las escuelas lituanas, entre 1864 y 1925 el número de lituanos disminuyó, según las cifras oficiales, en más de la mitad (78 000) (Кушнер 1951, 194–278). A juzgar por la desaparición de los servicios religiosos en lituano, entre 1719 y 1902 se germanizó en gran medida un territorio de aproximadamente 100 km de largo y 50 km de ancho. Las peticiones de los lituanoprusianos para que no se persiguiera su lengua materna, enviadas al rey y al ministro de Educación hasta 1904 (en 1869 las firmaron 27 773 personas), no hicieron desistir de sus planes a la Alemania imperialista (en 1879 y 1895, solo en el distrito de Tilžė se recogieron más firmas que en los distritos de Klaipėda y Šilutė).

En 1930, en Lituania Menor había 450 000 personas de origen lituano, es decir, tres cuartas partes de la población, de las cuales ya en 1825 solo un tercio hablaba lituano. En la parte septentrional (los distritos de Klaipėda, Šilutė y Tilžė, donde en 1736 el 95% de la población era lituana), el número absoluto de lituanos empezó a disminuir en 1890 y entre 1825 y 1910 cayó del 50 al 38% (1,3 veces); en la parte central (los distritos de Ragainė, Lanka, Labguva y Pilkalnis), tras empezar a disminuir en 1858, cayó del 42 al 10% (4,2 veces); y en la parte meridional (los distritos de Gumbinė, Darkiemis, Stalupėnai, Įsrutis y Gėldapė), del 15 al 0,6% (25 veces) (Tarybų Lietuvos enciklopedija 1987. T. 3. P. 27; Vileišis 1935, 149–153, 165). Entre 1886 y 1911, la proporción de alumnos que hablaban lituano en casa disminuyó del 53 al 47% en la parte septentrional y del 22 al 10% en la parte central.

Entre 1736 y 1837 (en el transcurso de tres generaciones), el 36% de toda la población perdió su lengua. Las mujeres se germanizaban con menor frecuencia; por eso, en 1890 había aproximadamente 70 mujeres más que hombres por cada 1000 habitantes cuya lengua materna era el lituano (Vileišis 1935, 149–153).

2. Polonización

a. Polonización, 1387–1687 Los sacerdotes polacos, que no sabían lituano y, por lo general, no querían aprenderlo, acudieron a bautizar a los lituanos. Desde 1408, los obispos de Vilna eran casi siempre polacos. En 1526, en el primer sínodo de Vilna, ya se había decidido que las materias religiosas debían explicarse en lituano y polaco en las escuelas parroquiales.

Durante todo este tiempo también hubo oposición a la polonización (principalmente para que no se perjudicara la enseñanza de la materia). El cuarto obispo de Vilna, Motiejus de Trakai (1421–1453), había ordenado a los sacerdotes que aprendieran la lengua de la gente. Desde comienzos del siglo XVI, los nobles, al construir iglesias, a menudo exigían que en ellas (en Žiežmariai, Alytus, Eišiškės y otros lugares) se utilizara el lituano. Entre 1593 y 1644, esto también debía hacerse en Stakliškės, Punskas, Pajevonys, Prienai, Rūdninkai y Lavoriškės. En 1685 se propuso en Vilna conceder beneficios eclesiásticos únicamente a lituanos.

Hasta 1569 (en la práctica, hasta 1697), el gobierno del Gran Ducado de Lituania restringió estrictamente la entrada de colonos polacos, al igual que la de otros extranjeros: solo admitía clérigos, que no formaban familias, y algunos artesanos. En el capítulo IV del Primer Estatuto de Lituania (1529) se incluyó un artículo especial, el 9, que prohibía a los parientes de mujeres nobles que se casaban con hombres en Polonia asignarles dotes en forma de fincas, para evitar que estas pasaran a ser propiedad de la szlachta polaca. El Tercer Estatuto de Lituania, aprobado en 1588 (cap. III, § 12), contradecía por este motivo la Unión de Lublin (§ 14).

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Entre los nombres de los nobles de las zonas de Vilna, Trakai, Ašmena y Maišiagala eslavizadas en el siglo XVI aún había pocos que fueran genuinamente polacos. Los inventarios de los siglos XVII–XVIII y las actas de las visitas eclesiásticas de 1828 seguían indicando que en las parroquias de Šalčininkai, Medininkai, Lavoriškės, Buivydžiai, Nemenčinė, Dubingiai y otras (hasta el mismo Nemunas), «la gente habla lituano; los niños y las mujeres no saben polaco» (cf. Pakarklis 1987, 384).

b. Polonización, 1687–1863 Con el tiempo, la polonización penetró cada vez más en las iglesias. Entre 1737 y 1900, el lituano había desaparecido de las iglesias de Vilna. En la Universidad de Vilna, hasta 1812 las clases se impartían en latín; después, hasta su cierre en 1832, la institución también se convirtió, entre 1803 y 1812, en un foco del nacionalismo polaco. La universidad supervisaba muchas escuelas de la región. Los hijos de campesinos que lograban acceder a esas escuelas eran obligados a «añadir a su apellido una terminación polaca o, sencillamente, adoptar el apellido polaco de otra familia» (VVLKB, 36; 18–42). En la escuela primaria, si a un niño se le escapaba hablar lituano, el maestro le colgaba del cuello una tablilla especial que indicaba que el niño señalado hablaba mal polaco. Los sacerdotes y los nobles consideraban a los lituanos súbditos polacos; por ello, los campesinos que lograban ascender a las clases superiores ocultaban su origen «bajo»; «todos se esforzaban por balbucear en polaco, retorciéndose la lengua, y solo quienes no lo sabían en absoluto permanecían callados, con la boca cerrada» (VVLKB, 18–20, 28).

c. Polonización, 1863–1919 La asimilación natural y forzada de las zonas periféricas orientales y meridionales del territorio lingüístico lituano se intensificó aún más después de la insurrección de 1863, cuando los funcionarios zaristas reforzaron la política de rusificación de los lituanos y de imposición de la ortodoxia (cf. Garšva, Gudavičius, Nikžentaitis et al. 1987, 5). La principal tarea de la Iglesia, dirigida por los polacos, pasó a ser difundir no la fe, sino la polonidad. En oposición a la ortodoxia eslava oriental, la religión católica empezó a llamarse polska wiara, la lengua polaca, katolicki język, y se consideraba polacos a los católicos, aunque una gran parte de los «polacos» de Lituania no sabía polaco o hablaba una mezcla de bielorruso, polaco y lituano (po prostu, po prostemu). En diciembre de 1905, el obispo E. Ropas fundó el llamado Partido Demócrata Católico, que «se ocupaba de convertir en polacos a los lituanos y a los bielorrusos», y publicó un diario y dos semanarios en polaco (VVLKB, 56). Cuando comenzó la lucha por la influencia entre los funcionarios zaristas, que imponían el ruso y la ortodoxia, y el clero y los terratenientes de orientación polaca, los campesinos lituanos quedaron doblemente oprimidos. En esa situación, muchos lituanos optaron por usar públicamente el bielorruso, lengua de contacto con la que podían entenderse tanto con los sacerdotes y terratenientes polacos como con los funcionarios rusos.

En 1906, en muchas iglesias al este de Gelvonai y Jiežnas (en Kliukščionys, Gervėčiai, Lazūnai, Žirmūnai, Benekainys y entre Ašužia y Paričė) se utilizaba el polaco. Entonces el obispo Ropas ordenó que nadie cambiara el orden ni la lengua de los servicios religiosos en la iglesia sin su consentimiento escrito (hasta entonces, cuando era necesario, los sacerdotes lituanos también utilizaban la lengua materna de los feligreses). Cuando los sacerdotes polacos escribían artículos contra los sacerdotes lituanos en periódicos panpolonistas, se destinaban sacerdotes polacos a las antiguas parroquias lituanas de Kaišiadorys, Gelvonai, Kernavė, Maišiagala, Butrimonys, Varėna, Kliukščionys, Benekainys, Asava y Rodūnia (VVLKB, 58–126).

Después de 1904, cuando los lituanos empezaron a preocuparse más por los derechos de su lengua materna y a utilizarla, los polacos, en Asava, Gervėčiai, Butrimonys, Varenavas, Bene-

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kāinyse ir kitur kėlė muštynes (1906, 1910, 1911, 1913, 1915, 1925 m.). Daugiausia jas kurstė lenkai kunigai ir dvarininkai, šlėktos. Pavyzdžiui, Videniškio klebonas lietuviams klausytojams iš sakyklos skelbė: „Jeśli wy, chamy, nie chcecie słuchać polskiej cywilizowanej mowy, to idźcie z kosciola“ (LKLB, 17, 23). Lietuvių kalba vadinta „pagoniška“, „barbarų, be kultūros“, „chamų“, kurios dievas neklausas; dėl to viešai lietuviškai kalbėti valstiečiai gėdijosi. Lenkomānai paprastus žmones daug kur kurstė rašytis lenkais, meluodami, jeigu ir toliau paliksią lietuviški pamokslai, caro valdžia sugrąžinsianti baudžiavą, bažnyčias paversianti cerkvėmis (kaip Šumske, Paberžėje, Dūkštose) ir t. t.

Los campesinos, obligados a elegir entre su religión o la lengua de sus padres, se inclinaron más por la religión debido a la influencia de los sacerdotes. Los feligreses de Asavõs —3000 hablantes de lituano y 1000 que se habían bielorrusizado— juraron no volver a hablar lituano ni siquiera en sus casas (VVLKB, 100, 112).

Gintautas (Gintowt), decano de Ródūnia, eliminó el lituano de las iglesias de Ródūnia, Nočia, Butrimonai, Varenãvas y Asavõs (VVLKB, 92, 110, 114; 78, 82, 98). En las localidades mencionadas (así como en Eišiškės, Kernavė, N. Vilnia, Vileika y otros lugares) tampoco sirvió la instrucción dada en 1909 al obispado de Vilna de que en las parroquias mixtas se usaran ambas lenguas. La circular de 1911 ya permitía usar no la lengua que la gente hablaba en casa, sino la que prefería.

En la antigua gobernación de Vilna, el número de lituanos disminuía constantemente (1861: 63%, 1897: 24%, 1916: 10%, 1919: 7%), mientras que el de los «polacos» aumentaba (12, 8, 30 y 54%, respectivamente) (Makowski 1986, 17—22).

Según los datos del censo de 1897, en el distrito de Trākai los lituanos representaban el 69%, en Švenčionys el 43%, en Vilna el 32%, en Lida el 14% y en Ašmena el 7%. Los polacos solo predominaban en la ciudad de Vilna (83%); en el resto de ese distrito vivían bielorrusos (46%) y lituanos (40%), mientras que los polacos apenas alcanzaban el 14% (cf. VVLKB, 48).

d. Polonización entre 1919 y 1939 Los principales instrumentos de polonización eran la Iglesia y la hacienda; durante la ocupación de la Polonia burguesa de los terratenientes se sumaron además el Estado, la escolarización obligatoria, el ejército y la prensa.

Los polacos de las zonas fronterizas de Lituania, Bielorrusia y Letonia surgieron sobre todo en la segunda mitad del siglo XIX—principios del siglo XX, a partir de lituanos, que a menudo habían adoptado antes la lengua bielorrusa. Debido a su reciente aparición, la lengua polaca local no llegó a fragmentarse en dialectos: es una variedad del polaco estándar con elementos de las hablas lituanas y bielorrusas. Los polacos locales tampoco tienen un folclore propio (desarrollado a partir de su lengua original), y sus apellidos son a menudo de origen lituano: Bolądz, Boyszis, Bumbul, Butrim, Czywil, Dowgiallo, Gaidel, Garnisz, Gintowt, Gražul, Norkun, Sabas, Songailo, Tarwid, Trinkun, Voiszel, Vojsznis, etc.

Gracias a los esfuerzos de los lituanos locales y de las secciones de las asociaciones de San Casimiro y «Ryto», después de 1920 se fundaron 12 escuelas primarias privadas lituanas en el actual distrito de Breslauja, 1 en el distrito de Paštovai, 12 en el de Aštravas, 3 en el de Yvija, 37 en el de Varenãvas y 1 en cada uno de los distritos de Zietela y Garždinas (67 en total). Los partidarios de Piłsudski cerraron 195 escuelas privadas lituanas de la región de Vilna entre 1925 y 1938 (sobre todo entre 1927 y 1936). En 1936 todavía quedaban unas 150 salas de lectura lituanas en su lugar. La escuelita de la asociación «Ryto» en el pueblo de Zabārninkai (distrito de Breslauja; cada año tenía 50 alumnos) funcionó entre 1925 y 1932; la de Miciūnai

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(distrito de Aštravas, hasta 80 niños), entre 1912 y 1932; la de Pelegrinda (hasta 40 niños), hasta 1933; la de Rimdžiūnai, entre 1915 y 1932; la de Bieliūnai (distrito de Varenãvas, 20–25 alumnos), entre 1926 y 1933; la de Biliai (más de 25 alumnos), entre 1928 y 1931; las escuelas de Paliūnai (voivodato de Suvalkai, 70 niños) y Žagariai (35 niños), entre 1928 y 1933, etc. (Lietuvių mokyklos Vilniaus krašte 1934, VI–XI).

En el curso 1934/35, en el municipio de Gervėčiai funcionaban escuelas primarias públicas polacas obligatorias, en su mayoría de una sola clase, en Galčiūnai, Gėliūnai (2 clases, 105 alumnos), Gervėčiai (3 clases, 185 alumnos), Girios, Pelegrinda, Petrikai y Rimdžiūnai; en los alrededores de Ródūnia, en Biliūnai, Sen. Druskininkai, Dubiniai, Pelesa (2 clases, 113 alumnos), Plikiai, Paditvys y otros lugares; en el primer grado todavía se permitía impartir clases también en lituano (cf. Makowski 1983, 237–240). En 1936 había 43 secciones de la asociación de San Casimiro en el distrito de Lida, 30 en Suvalkai, 26 en Breslauja y 19 en Gardinas, que aún mantenían salas de lectura y pequeñas bibliotecas lituanas. En 1939, el gobierno soviético abrió una escuela lituana de siete cursos en Pelesa (150 niños, maestro V. Krečius) y escuelas de cuatro cursos en Dubiniai, Pavalakė, Paditvys, Plikiai, Ramaškonys, etc.

En las escuelas públicas polacas se convencía a los lituanos de que eran polacos; por eso, incluso quienes no sabían polaco en los alrededores de Ródūnia, Ąpsas y otros lugares todavía suelen registrarse como polacos, lo que reduce en las estadísticas oficiales el número de lituanos y de hablantes de lituano.

La Iglesia logró implantar tradiciones de polonización sorprendentemente persistentes también en Latgalia, que llevaba 200 años sin pertenecer a Polonia y estaba gobernada por autoridades propias. Los lituanos del sudeste de Letonia y de las ciudades no solían convertirse en letones, bielorrusos o rusos, sino que ante todo se polonizaban. Los censistas no siempre podían distinguir a los lituanos de los polacos; en 1925, solo el 2,8% de los polacos de Letonia procedía de Polonia y de la región de Vilna, que pertenecía a Polonia, mientras que el 13,4% procedía de Lituania (principalmente de los distritos lituanos de Telšiai, Šiauliai y otros). En los municipios de Daugavpils, Rēzekne e Ilūkšta, que en otro tiempo formaron parte del Estado lituano-polaco, en 1935 se registraron, respectivamente, 11 579, 4655 y 4148 polacos (en 1860 se registraron en el distrito de Ilūkšta 5023 lituanos y 3828 polacos, mientras que en 1897 fueron 6986 lituanos y ya 11 380 polacos).

e. Mantenimiento de la lengua polaca después de 1939 Tras la liberación de la región de Vilna de la Polonia de los terratenientes, algunos lituanos siguieron registrándose como polacos y hablando esa lengua porque eran de «religión polaca», habían vivido antes en «Polonia», estudiado en escuelas polacas, querían conservar la posibilidad de emigrar a Polonia, evitaban las burlas de quienes los rodeaban, etc. Solo ahora, debido a la influencia de las escuelas y del entorno, el polaco empezó a arraigar más en la vida cotidiana entre algunos jóvenes lituanos y bielorrusos; por ello, los lingüistas actuales distinguen también un periodo de polonización de posguerra (véase Vidugiris 1983, 58).

En 1942 todavía había muchos lituanos en los municipios de Vidžiai (24%), Kiemeliškės, Varionys, Kučionys, Grąužiskiai, Surviliškiai, Geranainiai, Trakeliai y Žirmūnai (Pakštas 1968, 445). Entre 1942 y 1947, los «partisanos» polacos blancos («armija krajowa») saquearon, golpearon y mataron a lituanos entre Gervėčiai y Pelesa. También fue asesinado A. Jakavonis, antiguo sacerdote de Gervėčiai, por defender la lengua lituana. Muchos lituanos sometidos al terror empezaron entonces a hablar polaco o, al menos, bielorruso, y a llamarse polacos (cf. Чекмо-нае 1988, 45–52). Entre 1945 y 1958 emigraron a Polonia unos 8000 hablantes de lituano

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personas: de los alrededores de Lazūnai, aproximadamente la mitad (400–500 personas); del pueblo de Zasečiai, en el distrito de Žietela, unas 50 (quedaron 48), etc.

La diócesis de Vilna sigue perteneciendo a la archidiócesis de Łomża. En la zona fronteriza lituano-bielorrusa, parte de los católicos se aferra fanáticamente al polaco (por ejemplo, en Rodūnia), aunque la mayoría de los feligreses no lo entiende.

De todas las repúblicas de la Unión Soviética, la minoría nacional polaca disfruta de las mejores condiciones culturales en la República Socialista Soviética de Lituania. Aquí hay escuelas polacas, emisiones de radio y televisión, prensa, literatura, la Facultad de Lengua y Literatura Polacas del Instituto Pedagógico Estatal de Vilna y grupos de otras especialidades, así como colectivos de aficionados. Esto también tiene cierta importancia para parte de los habitantes de otras repúblicas. Por ejemplo, en 1986 se suscribieron en Bielorrusia 289 ejemplares de la revista «Kobieta radziecka» y 207 del periódico «Czerwony sztandar»; en 1987, 304 y 265 ejemplares, respectivamente; a Letonia se enviaron 192 y 31 ejemplares, y 144 y 25, respectivamente.

En el curso 1981/82, 2,5% de todos los alumnos de la república (12 863) estudiaban en polaco en 54 escuelas exclusivamente polacas y en algunas escuelas mixtas. En el distrito de Vilna eran 5411; en la ciudad de Vilna, 3111; en el distrito de Šalčininkai, 2835; en el distrito de Trakai, 980; en el distrito de Švenčionys, 406; en el distrito de Širvintos, 110; y en el distrito de Varėna, 10. En la posguerra se fundaron escuelas polacas también en algunos pueblos lituanos (por ejemplo, en el distrito de Švenčionys, en el pueblo de Jaciūnai y sus alrededores; en la actualidad, en el pueblo de Rópiškės, en los alrededores de Strūnaitis, etc.), donde incluso durante la ocupación de la Polonia burguesa (hasta 1937) había escuelas y salas de lectura lituanas. En 1953, en el extremo sur del distrito de Šalčininkai, entre Kalesninkai y Milkūnai, en una zona de habla lituana y bielorrusa, se abrieron escuelas polacas en lugar de las lituanas: en la actual zona de Dainava, la escuela de siete grados de Dainava y las escuelas primarias de Gilviniškės y Vežionys; en la actual zona de Gérviškės, la escuela de siete grados de Gérviškės y las escuelas primarias de Kaniūkai; en la actual zona de Daukšiūnai, las escuelas primarias de Daukšiūnai y Didieji Sėlai y la escuela de siete grados de Butrimonys; en la zona de Dieveniškės, la escuela de siete grados de Jurgelionys; en la zona de Pabarė, la escuela primaria de Miežionys; en la zona de Poškonys, la escuela primaria de Dailidžiai; en la zona de Milkūnai, la escuela de siete grados de Šarkaičiai y la escuela primaria de Pagaujenai². Algunos alumnos ignoraban las clases de lituano: en parte por eso, en 1979 solo el 11,1% de los polacos de la república hablaba lituano con fluidez.

En 1979, 247 000 habitantes (7,3%) de la Lituania soviética se consideraban polacos; en Bielorrusia, 403 000 (4,2%), y en Letonia, 63 000 (2,5%). La mayoría de los polacos vivía en Vilna, Šalčininkai, Trakai, Astravas, Ašmena y Varėnavas, así como en las zonas meridionales de los distritos de Daugavpils y Krāslava. Desde hacía un siglo, el polaco se usaba como lengua materna en la zona fronteriza de los distritos de Vilna y Švenčionys, entre Paberžė, Nemenčinė y Pabradė. En otros lugares, en su mayor parte era solo una segunda lengua —un interdialecto— para los hablantes de bielorruso, lituano y letón (Studia nad polszczyzną kresową 1982, 19–145).

² Información de A. Vidugiris.

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II. FUNCIONAMIENTO DE LA LENGUA MATERNA

1. Las hablas lituanas de Letonia

En ellas se manifiestan con mayor claridad los contactos entre dos lenguas bálticas vivas: el lituano y el letón. En el sureste de Letonia, el lituano puede estudiarse también en condiciones de multilingüismo máximo: solo allí nuestra lengua funciona simultáneamente entre las lenguas de los cuatro países vecinos de la república: el letón, el bielorruso, el ruso y el polaco.

Durante mucho tiempo, los lituanos autóctonos de Letonia apenas fueron estudiados, pues se suponía que allí solo quedaban colonos llegados recientemente. En efecto, la mayoría de los lituanos se trasladó a Riga, Liepāja, Jelgava y otros lugares de Letonia entre 1880 y 1914: en 1897 se registraron 26 033; en 1914, ~95 000; en 1920, 25 588; en 1925, 23 192; en 1930, 25 885; en 1935, 22 913; en 1959, 32 383; en 1970, 40 589; en 1979, 37 818; y en 1989, 34 630. Todavía en 1925, la mitad de los lituanos de Letonia había nacido en Lituania y no se los consideraba ciudadanos de Letonia; muchos de los demás tenían padres inmigrantes (cf. Garšva 1984, 83–91; 1985a, 118–126; 1985b, 38).

A. Bylenšteinas (1892, 13–459), apie 1924 m. K. Būga (1961, 563–583) aprašė daug vietovių Latvijoje, kur lietuvių iš seno gyventa ar tebegyvenama. 1921 m. vedant respublikų sieną, Ilūkštos, Aknystos, Skyrionių, Ūkrų ir kitos apylinkės (290 km²), anksčiau priklausiusios Kauno gubernijai, buvo iškeistos į Palangą ir pajūrio ruožą (182 km²), 1819 m. caro valdžios priskirtą Kuršo gubernijai.

Al oeste, parece que hasta el siglo XVIII hubo lituanos en el distrito de Liepāja, entre Rucava, Nīca y Bārta: para los letones, los habitantes de esos alrededores eran leitiši, leitišnieki, es decir, lituanos que se habían convertido en letones. En el siglo XVII, la frontera del Gran Ducado de Lituania seguía el río Bartuva (a 50 km al norte del asentamiento de Šventoji). También había lituanos entre Rucava y Būtingė a comienzos del siglo XX.

Desde el siglo XIII, Ūkrai (actualmente, en el distrito de Dobele) perteneció oficialmente a Lituania; desde 1473, también Skyrionys y los pueblos vecinos de la zona de Brunava, en el distrito de Bauska. En los mapas lituanos, hasta 1914 aparecen señalados hacia el norte los promontorios de Breslauja y Aknysta. Las zonas de Ūkrai, Skyrionys, Aknysta y otras pertenecieron a la gobernación de Kaunas y a los obispados de Vilna y, posteriormente, de Samogitia; desde agosto de 1919 hasta octubre de 1920, pertenecieron a la República de Lituania.

En 1889, en el distrito rural de Aknysta había 30 granjas lituanas y unas 100 granjas letonas establecidas después de 1850. La frontera etnográfica seguía el río Suseja. Antiguamente, parte de los alrededores de Juodupė (distrito de Rokiškis) también pertenecía a la parroquia de Aknysta. Todavía hacia 1913, en la escuela de Aknysta, donde se impartían las clases en ruso, había algunas lecciones de lituano. Una escuela primaria lituana funcionó aproximadamente entre 1920 y 1944. Por esa misma época, las secciones de las asociaciones lituanas «Šviesa» y «Rūta» organizaban veladas y representaciones, tenían coros e incluso publicaban un pequeño periódico.

Al dispersarse la generación más joven y hablar cada vez menos lituano, hoy la variedad tradicional se conserva solo en algunos pueblos de los alrededores de Aknysta: Liūobai (las casas aisladas de K. Urbonavičius, nacido en 1903, y J. Mačiukas, nacido en 1902; antes había aquí siete granjas), Riušai (P. Mikėnas y P. Mikėnienė, nacida en 1904), Skardupys (L. Mūrelienė, nacida en 1909), Krančkalys (S. Mikėnienė y S. Čečis) y los alrededores de Aknysta (A. Urbonavičienė, A. Gasiūnienė, nacida en 1906, O. Šinkūnienė y E. Neniškytė) (cf.

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Garšva 1985, 119–123, Masytė 1987). Tai pačiai uteniškių šnektai priklauso ir toliau į rytus esančios Garšvinės, Subäčiaus apylinkės.

El mayor dialecto lituano de Letonia se encuentra al suroeste de Daugavpils, entre Kálkuonė, Kučcumas, Mėdumas y Grendža. La mayor concentración de lituanos se encontraba en Papušinė (2 km al sur de Kálkuonė; en 1979, de 66 habitantes, 33 eran lituanos: E. Barčienė, nacida en 1913, L. Barčytė-Lapkovska, nacida en 1926, H. Įsedienė, nacida en 1910, M. Malinienė, Tranienė y otros), Vasaríškiai (2 km al norte de Mėdumas: J. y A. Smilginiai, nacidos en 1926 y 1932, Puranai), Vānagiškiai (J. Bagdonavičienė, nacida en 1906, Juneliai, Masėnai, Vanagaitė-Vasiliauskienė, nacida en 1914, R. Vānagas, nacido en 1928 y otros), Mėdumas (V. Čiblaitė, E. y H. Jūnelienės, A. Liskinys, nacido en 1911, A. Plūcienė, E. Švilpa, nacida en 1908, A. Vėrdanienė, nacida en 1908 y otros), así como en los pueblos de Kálniskiai, Žvirbliškiai y otros (cf. Vaicekauskaitė 1988). El asentamiento de Papušinė se fundó quizá solo hacia el siglo XVIII: se recuerda que el nombre del pueblo procede de un pino que crecía allí.

Las islas lingüísticas lituanas más interesantes se encuentran en la orilla derecha del Daugùva, en el sureste de Letonia. En el distrito de Rēzekne, en la zona de Sakstagalis, Ciskodas era la isla lingüística lituana más alejada o una antigua colonia: desde allí había 110 km hasta la frontera de la LTSR. En 1851 vivían 300–400 lituanos en los pueblos de los alrededores de Ciskodas (en 64 granjas). En 1977, unas 10 de las personas de más edad aún podían hablar lituano; en 1986, solo 2.

Uodegėnai (distrito de Krāslava, zona de Įžvaltas) se encuentra a 60 km de la frontera de la LTSR. En 1925, 300 residentes antiguos de la zona hablaban lituano; en 1988, solo 3 (5). Entre 1883 y 1925 se mencionan, además de Uodegėnai, otros 6–9 pueblos más pequeños de los alrededores, donde también había hablantes de lituano. Hasta mediados del siglo XIX se hablaba lituano en la orilla izquierda del Daugùva, entre Vārnaviči (distrito de Krāslava) e Ilūkšta (distrito de Daugavpils). Así, las zonas de Daugavpils y Krāslava estaban conectadas con el área principal de habla lituana.

K. Būga (1961, 565–569) Latvijoje suskaičiavo beveik 800 gyvenamųjų vietų vardų su priesaga -iški³, kurie didžiuliu kyliu (iki Rėzeknės) įsiterpia į rytų Latviją. Manoma, kad iš visų baltų genčių vietovardžius su tokia priesaga turėjo tik lietuviai. Įdomu, kad -iškių pėdsakai daugiausia veda į plotą maždaug tarp Obelių ir Breslaujos: kuo arčiau Lietuva, tuo daugiau šių vietovardžių.

La mayor parte del actual distrito de Daugavpils, delimitada al norte por la línea Subäčius—Bebrinė—Dvietas—Kálupe—Malinovka—Kāplava (en 1912, entre el 20 y el 55% de los topónimos de la zona contenían el sufijo -išk-, cf. Būga 1961, 565), debió de estar habitada por lituanos aún en los siglos XVIII–XIX. Según J. Safarevičius, en los lugares donde los topónimos con -išk- representan al menos el 12%, el lituano habría desaparecido muy recientemente; en las zonas con un 4–12%, en cambio, se indica la antigua frontera del área de habla lituana (cf. Zinkevičius 1987, 58). En ese caso, entre los lugares de Latgalia habitados por lituanos hasta hace poco estaría el enclave Kálupe—Silajanai—Malinovka, que se extiende junto a la carretera Daugavpils—Rēzekne, y la zona de Asūne, en el noreste del distrito de Krāslava; la antigua área de habla lituana incluiría numerosos lugares hasta Garšvinė, Rubiniai, Dvietas, Ciskodas, Ūozuolmuiža, Įžvaltas, Asūne y Pīedruja.

Hacia los siglos XI–XIII y a comienzos de los siglos XVI y XVII, bastantes lituanos se asentaron también y, mediante la asimilación, se dispersaron entre Daugavpils, Rēzekne y Verchne dvinsk (Krāslava-

³ En la parte contigua de la actual RSS de Bielorrusia, donde los lituanos habían vivido desde hacía más tiempo y en mayor número, se han contabilizado solo 570 (656 contando las repeticiones) topónimos con el sufijo -išk- (cf. Zinkevičius 1987, 57).

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vos, Ciskodo, Akrõs, Ruõbežniekai y otras zonas). Así lo muestran los dialectos que han perdurado hasta hoy y los hidrónimos de origen lituano (Gintuvas, Subinaitė y otros), los topónimos (Girnakaliai, Mozovajki, Švedėliai), los apellidos (Grazul, Matulunas, Žwirblis), los préstamos del antiguo dialecto latgaliano cīrulis «alondra», stūrys «esquina», entre otros, que hoy los latgalianos pronuncian c’ēirul’s, st’ūr’s. En 1259—1261, a 15 km al este de Daugavpils, los lituanos tenían el castillo de Naujenis (en letón Naujene, no *Jaunene). La zona de Ilūkšta, hoy católica, aún era evangélica en el siglo XVI, es decir, antes de la Reforma eclesiástica (la mansión de Mėdumas también lo era en 1787) (cf. Būga 1961, 567, 570—571).

Los archivos contienen datos que indican que la Orden de Livonia asentó prisioneros de guerra lituanos en el sur de Latgalia durante los siglos XV—XVI (Брейдак 1987, 19—29). También se fomentó la emigración lituana a esta región entre 1561 y 1772, cuando Latgalia formaba parte del Estado lituano-polaco.

Al parecer, los lituanos se trasladaron principalmente a tres lugares de la orilla derecha del Daugava: a las inmediaciones de Daugavpils, Krāslava y, probablemente, Druja. Desde allí se desplazaron hacia Višku, Dāgda—Āndrupene y Ruõbežniekai. Según la duración de su supervivencia y los testimonios conservados, los antiguos lituanos se dividen en tres grupos: 1) los asimilados en una época que no está documentada con precisión en la historia (Akrà, Ruõbežniekai, etc.; aquí, la existencia de lituanos se infiere únicamente de los datos lingüísticos); 2) los asimilados en una época conocida, principalmente a finales del siglo XIX y comienzos del XX (11 localidades en torno a Krāslava, 6 en la zona de Ciskodas, así como las zonas de Jaunbornė, Laukesė y otras); y 3) los que han perdurado hasta hoy (las zonas de Daugavpils, Uodegėnai y Ciskodas).

Entre 1893 y 1906, lituanos de la zona de Daugeliškis—Rimšė se establecieron en 5 pueblos en torno a Indrica (distrito de Krāslava, zona de Kālnieši). En 1930 había 300 en la zona; en 1979, 38 (2,3%). Actualmente siguen viviendo hablantes de lituano en Indrica (M. Valinskaitė-Peciulevičienė, nacida en 1923), Bindariai (E. Matkevičiūtė-Narienė, nacida en 1906, O. Matkevičiūtė, nacida en 1927 y otros) y Kālnieši (M. y A. Peciulevičiai, nacidos en 1929 y 1932, y sus hijos).

Tras la llegada de un considerable grupo de lituanos a Letonia entre 1880 y 1960, su número en distintas partes de Letonia en 1930 y 1979 era el siguiente:

Número 1930 1979 Zemgale 12627 15363 Riga 6817 6777 Kurzeme 4348 11489 Vidzeme 1140 1461 Latgalia 953 2710 Total 25885 37818 Porcentaje (%) 1930 1979 4,4 2,6 1,8 0,8 1,5 3,3 0,3 0,5 0,2 0,6 1,4 1,5

El porcentaje de lituanos aumentó entre 1930 y 1979 únicamente en Kurzeme (la antigua Curlandia) y Latgalia. En comparación con 1930, en 1897 había algo más de lituanos en Latgalia (1290).

Más lituanos viajaban a Letonia para realizar trabajos estacionales en 1929—1931 (16 000—19 000, es decir, el 74—87% de todos los trabajadores estacionales) y, en parte, en 1935—

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1936 (14 000, 15 000, o 43—38%). En Zemgale, los lituanos constituían el 61% de los trabajadores temporales; en Vidzeme y Kurzeme, el 19%; en Latgale, el 0,7% (Kopėč 1938, 82, 130). En 1930 se registró un 27% de lituanos en el municipio de Rūda; en Neretai, Ritė y Eikšniai, un 22%; en Ūkrai, un 19%; en Aknyšta y Prūdė, un 17%; en Smilkeriai, Nemunėlis y Vadakstis, un 15%, etc. En 1979, la mayoría de ellos (484—182 habitantes) vivía en las localidades de Vadakstis (38%), Kaletai (37,1%), Rūba (36,2%), Gramzda (33,1%), Neretai (26,4%), Pampaliai (26,1%), Nygranda (25,4%), Ežerė (23,8%), Pilskalnė (23,3%), Kursyčiai (21,6%), Jaunaucė (21,4%) y Ūkrai (21,2%).

Entre 1945 y 1960, la mayoría de los lituanos se estableció entre Liepāja y Bauska. En 1979, la mayoría vivía en los distritos de Riga (8769, 0,8%), Liepāja (6630, 2,6%), Bauska (4281, 5,3%), Saldus (3176, 2,2%), Jelgava (2587, 1,5%), Dobele (2486, 1,8%) y Daugavpils (2140, 1%). En la posguerra, muchos lituanos se instalaron allí porque las condiciones de vida y las oportunidades laborales eran mejores; muchos huyeron allí, al igual que a la región de Kaliningrado, para escapar de la represión durante los años del culto a la personalidad.

Desde principios del siglo XX, las organizaciones y escuelas lituanas que se habían creado contribuyeron en cierta medida a mantener la lengua lituana en Letonia. En 1934 había 16 asociaciones lituanas (con filiales locales) y una unión de lituanos de Letonia; se publicaban dos periódicos. Entre 1907 y 1948, la lengua lituana se enseñó oficialmente en al menos 21 escuelas de Letonia: en 14, todas las asignaturas se impartían en la lengua materna, y en al menos otras 7 se daban clases de lituano. En 1939, de los 3500 niños en edad escolar, unos 700, es decir, el 20%, asistían a escuelas lituanas. Entre 1907 y 1940 aparecieron, una tras otra, alrededor de una docena de publicaciones periódicas lituanas.

Debido a la influencia de la Iglesia, la escuela y el Estado extranjero, muchos lituanos de las zonas fronterizas se asimilaban rápidamente. En 1925, unos 7000 residentes de larga data hablaban lituano en Letonia; en 1980, aproximadamente 150. En la época zarista, en Letonia se imponía el ruso; entre 1930 y 1940, el letón. La Asociación de Lituanos de Letonia vuelve a organizar escuelas lituanas, etc.

Sin contar la comunicación entre los propios lituanos, hoy su lengua materna solo se usa públicamente en unas 10 iglesias de Letonia. Al aumentar el número de lituanos, desaparecieron las escuelas lituanas solicitadas y las clases de lengua materna. A un club de Riga acudían grupos de teatro y de aficionados lituanos.

Muchos lituanos escuchan la radio de la RSS de Lituania. En 1987 se suscribieron 5600 periódicos y revistas en lituano («Tarybinė moteris» — 1985 ejemplares, «Valstiečių laikraštis» — 1813 ejemplares, «Mūsų sodai» — 378 ejemplares, etc.), sobre todo en los distritos de Liepāja (1028 ejemplares), Riga (996 ejemplares), Saldus (676 ejemplares) y Bauska (668 ejemplares). A diferencia de lo que ocurría en la RSS de Bielorrusia, en Letonia los lituanos ocupaban con frecuencia puestos de responsabilidad y la administración no restringía sus necesidades culturales.

Según los datos de 1979, los lituanos conservaron mejor su lengua materna en Liepāja (88,4%) y peor en Tukums (59%). El conocimiento del letón como segunda lengua oscilaba entre el 60,1 y el 18,1% (habitantes rurales de los distritos de Kuldīga y Daugavpils); el del ruso, entre el 56 y el 13,4% (habitantes rurales de los distritos de Daugavpils y Liepāja¹); el del lituano, entre el 9,9 y el 1,2% (habitantes urbanos de los distritos de Saldus y Jelgava).

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Tabla 1. Aldeas de la RSS de Lituania en las que, en 1979, los lituanos constituían entre el 100 y el 30% de la población total

Distrito | Localidad | Aldea | Número de habitantes |% de lituanos Liepāja | Priekule | Duobelžibaliai | 44 | 100 Dobele | Vītiņi | Bungas | 98 | „ Bauska | Svitenė | Kapūna | 28 | „ Saldus | Pampaliai | Akmentiniai | 43 | 80 Bauska | Svitenė | Lygmaniai | 33 | „ Liepāja | Kaletai | Uozuolai | 126 | 70 Saldus | Pampaliai | Auniniai | 45 | 70 „ | „ | Veldrės | 27 | „ „ | Ruba | Matijašiai | 38 | „ „ | „ | Ciniai | 39 | 60 Liepāja | Priekule | Kanepai | 25 | „ „ | Vaiņiode | Malkalnė | 89 | 50 Saldus | Jaunauce | Jaunaucė | 241 | „ „ | Ruba | Veclykupeniai | 112 | „ „ | Nygranda | Dzyros | 90 | „ „ | Kursyčiai | Bruzilos | 101 | „ „ | Vadakstis | Mazdergiai | 42 | „ „ | Jaunauce | Kalnanai | 41 | „ Dobele | Penkule | Skujaine | 104 | „ Bauska | Brunava | Jatniekai | 78 | „ Daugavpils | Kalkūne | Papušinė | 33 | „ Liepāja | Sikšņi | Sudargai | 48 | 40 Saldus | Ruba | Ruba | 390 | „ „ | Nygranda | Griezė | 29 | „ „ | Vadakstis | Priedula | 71 | „ „ | Nuovadnieki | Pukiukalniai | 31 | „ Dobele | Vītiņi | Putros | 73 | „ Jelgava | Sesava | Avangardas | 357 | „ „ | Ausma | Bandienekai | 57 | „ Bauska | Brunava | Silenieki | 26 | „ Jēkabpils | Lūone | Luonė | 247 | „ Liepāja | Priekule | Mazgramzda | 71 | 30 „ | Embūte | Dinsdurbė | 69 | „ „ | Aizpute | Uozuolai | 33 | „ Saldus | Zirņi | Uozuolai | 28 | „ „ | Nygranda | Kalnai | 351 | „ „ | Ežerė | Šarlotė | 34 | „ Dobele | Ukri | Šnikeriai | 249 | „ Bauska | Ceraukste | Mūsa | 483 | „ „ | Gailīši | Ainavos | 46 | „ „ | Vecumnieki | Laimos | 39 | „

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2. Bielorrusia noroccidental

(antigua región de Vilna) los lituanos

Hacia el siglo VII, el límite de la zona compacta de bálticos y eslavos pasaría cerca de Minsk, Pólotsk y Pskov; en los siglos XIV–XVI, cerca de Grodno, Ščiūčinas, Novogrúdok, Voložin, Smorgoniai, Paštovai, Breslauja y Druja (cf. Zinkevičius 1987, 54, 59). En los siglos XIV–XVII ya existían muchos de los centros actuales de las hablas periféricas y las aldeas que dependían de ellos: en 1473 se menciona Ródūnia, en 1511 Gervėčiai, en 1553 la parroquia de Pelesõs y en 1569 Āpsas.

En la segunda mitad del siglo XIX terminaron de eslavizarse las zonas orientales de la lengua lituana, en torno a Vosyliškės, Minaičiai–Belyčia, Lipniškės–Tokariškės (al oeste de Lazūnai), Astravas, Žodiškės, Svyrìus, Ikaznė y Skrudėlynė–Jaunbornė (cf. Fayac, Выдугирис 1983, 26–78, 38, 48). El informe de 1905 del sacerdote S. Stakelė muestra que entonces todavía se encontraron algunos hablantes de lituano en las parroquias de Karkažiškiai, Sudervė, Rykantai, Senieji y Naujieji Trakai, Varnionys, Žiūprenai, Ašmena, Trobos, Yvija, Dūdos, Vyšniavas, Zabrėžė, Gruzdovas–Oborskas, Žirmūnai y Užbalis. La mayoría hablaba lituano en las parroquias de Lentupis (distrito de Švenčionys), Kazokiškės, Rūdninkai, Vievis (distrito de Trakai), Nemenčinė, Dubujai, Gervėčiai, Videniškiai y Kernavė (distrito de Vilna); en Kauleliškės, Geranainis, Subatninkai, Surviliškės, Graužìškės y Lazūnai (distrito de Ašmena); y en Šalčininkai, Šalčininkėliai, Eišiškės, Benekainis y Varenavas (distrito de Lida) (Vilniaus žinios 1905. Nr. 278; LKLB, 55–57).

En la primera mitad del siglo XX desaparecieron zonas lituanas especialmente extensas en los distritos de Breslauja, Varėnavas y Astravas. Desde 1890, el número de hablantes de lituano en torno a Lazūnai disminuyó en mil en 15 años (quedaban 2000); en torno a Gervėčiai, en dos mil en 41 años (quedaban unos 5000). Aproximadamente hasta 1920, la mayoría hablaba lituano en Jokintõnys, Sakalāčiai, Ažūlaukė, Kalionija, Valeikõnys, Sniegiónys y Gavučiai (Valeika 1988. Nr. 7). En el enclave de Žietela se registraron 1156 lituanos en 1886, 500 en 1906, 600 en 1916, 390 en 1933, 40 en 1957 y 2 en 1986.

Se considera que los prusianos (escalvios, bartios y pamedios), asentados en la región de Grodno después de 1276, así como los yotvingios, que pudieron llegar allí en 1280–1283, contribuyeron a la conservación de elementos de sustrato en las hablas lituanas meridionales de Zietela y, sobre todo, Pelesõs–Ródūnia (cf. Судник 1980, 186–189; Lietuvių etnogenezė 1987, 225, 228). Desde el siglo XV hasta finales del XVIII se menciona el distrito de Bartai junto a los ríos Pelesõs y Ditvós (actual distrito de Ródūnia), ampliado hasta formar una circunscripción administrativa que en 1765 comprendía Pelesõs (las aldeas de Pelesõs, Pamedės, Pāditvio, Pavalakės, Piliūnų y Leliūšių), Skálvos (Vigónys, Smilginiai, Dubiniai, Skireikiai, Varliai, Paleikiškiai, Kūrkės y Kargaudai), Piliakalnis (Sklodónys, Vaikūnai y Paraistė) y la remota jurisdicción de Panemunė. En 1385, 1387 y otras fuentes se menciona que entre Ródūnia y Zóbalatė se asentaron 800 escalvios (hechos prisioneros por los lituanos en 1365, cerca de Ragainė). Sin embargo, el nombre de la aldea de Pamedė probablemente no deriva de la tribu de los pamedios, sino de la palabra dialectal medžias, «bosque».

El sustrato yotvingio (el cambio de la consonante ž en z) quizá pueda reconocerse incluso en la pronunciación Žadiškės «Žodiškės», presente en los alrededores de Gervėčiai.

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Kivõnys △ ↓ VARENÁVA ↗ Vaikūnai △ Sen. Kazõkiškės △ Sklodõnys ● ↓ VILNIŲ 76 km. ← Nočią RÓDŪNIA Juciūnai ○ Jotūnai ○ Kurkės ⊖ Piliakalnis ○ Kargaudai ○ Mažeikiai △ Vigõnys ◐ Plikiai ● Klaišiai ⊖ Sen. Smilginiai ○ Kemešiai △ ↓ GARDINA Paškovičiai △ Dubiniai ● Tolkunai △ Lipkūnai △ Gudėliai △ ↓ LŪDA Leliušiai ⊖ Pelesõ ● Pomedė △ Surkantai △ Balčiškis ○ Piliūnai ◐ Pavalkė ● Sen. Drūskininkai ● Paditvys ○ 1 ● 5 ○ 2 ◐ 6 △ 3 ● 7 △ 4 ⊖

Esquema 2. Situación lingüística de los alrededores de Pelesos—Ródūnia. Aldeas donde en 1987 podían hablar lituano: 1 — el 60–70% de la población, 2 — el 40–48%, 3 — el 27%, 4 — el 10–18%, 5 — el 1–5%. Aldeas que dejaron de hablar lituano: 6 — en la primera mitad del siglo XX, 7 — en el siglo XIX. Fuentes: Povilait ytė 1970, 1–10, Vidugiris 1988, 21–34 y otras.

En 1890, el 70% de la población de los alrededores de Ródūnia era lituana, y en Pelesos, el 82% (1421 de 1723 habitantes). Hasta 1914, en las parroquias de Varenávo, Ródūnia, Nočia, Asavõ y Armõniškiai hablaban lituano entre tres cuartas partes y dos tercios de la población; en Benekáiniai, Geranãiniai y Kaulėliškės, entre un tercio y la mitad; en Trakėliai, Žirmūnai y Žõbalatė, entre una cuarta parte y un tercio, etc. El lituano siguió siendo la principal lengua del hogar aproximadamente hasta 1950 entre Benekáiniai y Armõniškiai, Varenávo y Kaulėliškės, y en torno a Ásavą y Nõčią; en aldeas aisladas de los alrededores de Ródūnia, hasta 1975, y en los alrededores de Pelesos (Pavalakėjė, Pelesojė, Dubiniuose, Sen. Drūskininkuose), hasta hoy. En 1970 Pelesoje tenía 340 habitantes (en 1986, 253), no litu-

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...tuanos: solo unos 35 (Povilait ytė 1970, 3). En algunos lugares, el número de lituanos registrado por el autor del artículo es mayor (véase el esquema) que el hallado por T. Sudnik (cf. Vidugiris 1988, 24), aparentemente porque los habitantes locales respondieron en la lengua en que se les hablaba.

En la parte oriental del distrito de Varenavas, de los 18 pueblos donde se hablaba lituano a comienzos del siglo XX (la zona tenía aproximadamente 13 km de largo y 7 km de ancho), la lengua se ha conservado mejor en Stanišiai, Tūsamonys, Ramaškonys, Navasedai y Bieliūnai; entre personas aisladas, en Biliai, Pārabiškė, Cesliūkiškė, Dainava, Romūčiai y Padvariškės. De las 8000–12 000 personas que sabían hablar lituano en 1928–1933 (cf. Vidugiris 1988, 29, 27–32), en 1970 se registraron oficialmente 1234 lituanos en el distrito de Varenavas y, en 1979, solo 939 (563 (60%) consideraban lengua materna la de su nacionalidad, 351 (37%), el bielorruso, y 24 (3%), el ruso). De ellos, 313 (33%) dominaban el bielorruso como segunda lengua, 307 (32%), el ruso, y 78 (8%), la lengua de su nacionalidad.

En el distrito de Āstravas, en 1930 todavía había al menos 6000 lituanos. En 1970 se registraron 2120 (el 6% de toda la población) y, en 1979, 1655. Consideraban el lituano su lengua materna 1448 (87%); el bielorruso, 172 (10%), y el ruso, 35 (2%); por su parte, 1032 (62%) dominaban el bielorruso, 388 (23%), el ruso, y 80 (5%) personas eslavizadas, el lituano. En 1970 había 177 lituanos en el distrito de Gaždinas (en 1979, 138; en el distrito de Paštovai, 184), 73 en el de Smurgainiai, 52 en el de Ašmena, 42 en el de Ščiūčinas, 24 en el de Lyda, 22 en el de Yvija, 12 en el de Zietela, 10 en los de Slonimas y Naugardūkas, etc. La mayoría de quienes se inscribieron aquí como lituanos eran, al parecer, inmigrantes.

Fuera de las fronteras de la RSS de Lituania, en el territorio de la URSS, la lengua lituana se ha conservado hasta hoy mejor en los alrededores de Gervėčiai. Esto se debió, al parecer, a las condiciones sociales: algunos terratenientes en el siglo XIX, y la escuela, la iglesia, las sociedades culturales lituanas y la prensa en el siglo XX.

Ya en la época zarista, en muchos lugares los maestros clandestinos impartían clases en secreto. Hacia 1923 comenzó a funcionar públicamente una escuela lituana en Gervėčiai; en 1925, en Miciūnai (con las maestras J. Naminskaitė y J. Kardelytė), Mockos, Gėliūnai, Galčiūnai, Pelegrinda, Girios, Knystuškės, Rimdžiūnai y Pėtrikai. En los pueblos lituanos se establecieron secciones de la sociedad de San Casimiro, que también tenían pequeñas bibliotecas (de unos 200 libros y revistas cada una). En aquel entonces se leían sobre todo «Ūkininko patarėjas», «Kelias», «Dirva» y las obras de Maironis y K. Binkis. En Gėliūnai también funcionaba una sección de la Sociedad Cultural (el órgano de la sociedad era «Vilniaus žodis»). En Miciūnai se representaron «Amerika pirtyje», «Aklą pažins, kvailą supras», etc. En las escuelas públicas polacas de entonces solo había de 2 a 6 alumnos.

Tras el cierre de todas las escuelas lituanas en 1933, entre 1934 y 1936 funcionaron en su lugar salas de lectura de la sociedad «Ryto». Los antiguos maestros lituanos siguieron a cargo de ellas: en Miciūnai, A. Bubūlis; en Girios, V. Krėčius; en Rimdžiūnai, Selyla y otros (los mencionados eran los más activos). A instancias de los encargados de las salas de lectura, los padres del pueblo de Girios aconsejaron a sus hijos que hablaran menos en polaco y no cantaran en la escuela polaca obligatoria; los niños de Miciūnai lograron que, durante el curso 1934/35, la religión se enseñara en lituano en la escuela de Gervėčiai (Valeika 1988. Nr. 1, 2).

Pelesoje lietuviška mokykla veikė 1908–1917, 1922–1932 m. Maždaug 1926 m. Vilniaus krašto lietuvių švietimo draugijos „Rytas“ (jos būstinė buvo dabartinėse Lietuvių kalbos ir literatūros instituto patalpose) mokyklos įsteigtos Dubiniuose, Pavalakėje, Piliūnuose, Druskininkuose, Paditvyjė, Leliūšiuose, Kargau-

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Tabla 2. Número de lituanos en los pueblos más grandes de los alrededores de Gervėčiai

N.º | Nombre del pueblo | Población total: 1985 | 1987 | Lituanos en 1985: número |% | número de casas 1. Gervėčiai | 479 | — | 128 | 27 | — 2. Girios | 240 | 265 | 195 | 81 | 101 3. Rimdžiūnai | 232 | 231 | 151 | 65 | 80 4. Galčiūnai | 205 | 203 | « | 74 | 90 5. Mėčkos | 173 | 201 | 148 | 85 | 100 6. Miciūnai | 180 | 195 | 126 | 70 | 60 7. Gėlinai | 128 | 145 | 119 | 93 | 80 8. Knystuškės | 87 | 104 | 80 | 92 | 55 9. Gaigaliai | 73 | 86 | 37 | 51 | 40 10. Pelegrindà | 60 | 65 | 43 | 72 | 35 11. Gudinininkai | 64 | 57 | 28 | 42 | 25 12. Milčėjos | 51 | 48 | 40 | 78 | 23 13. Pėtrikai | 40 | « | 36 | 90 | 20 14. Kerplasinà | 24 | 28 | 19 | 79 | 12 15. Gibirdė | 7 | 21 | 2 | 29 | — 16. Užupis | 10 | 10 | 6 | 60 | 6

Duomenys imti iš: Romančiuk 1986, 241, Valeika 1988 ir apylinkės Tarybos.

...duose, Vigonysė, Rackūnuose, Plikiuose, Piliakalnyje, Sklodonyse, Smilgininose. Además de las escuelas lituanas, en cada pueblo había también escuelas polacas. En 1933 también se cerraron aquí las escuelas donde se impartía enseñanza en lituano; en su lugar, hasta 1936, funcionaron salas de lectura lituanas de «Ryto». En ellas se enseñaba lituano a los niños de manera ilegal (Povilaitytė 1970, 3–7).

Durante la ocupación de la Polonia burguesa, la iglesia también atravesó un período complejo desde el punto de vista nacional. Ya en la antigua iglesia de madera de Gervėčiai, entre 1898 y 1903 aproximadamente, habían sido organistas Mikas y Kipras Petrauskas y su padre, quien fundó un coro y una banda de instrumentos de viento. Tras la visita pastoral del obispo J. Matulevičius, en 1924 se introdujeron en la iglesia de Gervėčiai, junto a las misas en polaco, oficios en lituano, que tuvieron que superar numerosas pruebas. Los sacerdotes que trabajaron en la iglesia de Gervėčiai pueden clasificarse, en cuanto a las lenguas, en aproximadamente neutrales, es decir, quienes hablaban tanto polaco como lituano (A. Dalinkevičius, Buivys, S. Chodyga y el actual), polonizadores (Alšiauskas y, especialmente, Romeika, Malinauskas —«Edikas»—, J. Trochimas, etc.) y lituanizadores (A. Jakavonis, J. Gylys).

El terror espiritual de los polonizadores a menudo se convertía en violencia física, especialmente entre 1927 y 1946. Los propietarios de la hacienda, los Struckai, desnacionalizaron por la fuerza el pueblo de Sakalaičiai: dentro de sus límites, a quienes hablaban lituano los azotaban con varas. Ya en 1928, Atminis, un hombre de 80 años de Miciūnai, recibió 25 latigazos por ello. Por eso los habitantes de Sakalaičiai —los Damučiai, Gudaičiai, Kurmeliai, Maučiai, Skyručiai, Šauliai, Tvoragaliai y otros— adoptaron el polaco y, incitados, incluso se ponían a golpear a quienes hablaban lituano («girgunus»). En esa labor, el vicario de Gervėčiai...

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El jefe de policía fundó en 1927 una organización militar chovinista de fusileros polacos. En la noche del 4 al 5 de octubre de 1927, muchos activistas lituanos de la región de Vilna (entre ellos, el sacerdote A. Jakavonis, de Gervėčiai) fueron detenidos y encarcelados o deportados a Lituania. En 1930, a causa de un sermón en lituano, los fusileros polacos golpearon a los lituanos con bastones de bambú en la iglesia de Gervėčiai y encarcelaron a muchos de ellos en las prisiones de Vilna (Lukiškės) y Varnionys por oponer resistencia. Entonces se impuso un interdicto por tres años: los sermones y cantos en polaco y lituano fueron sustituidos por otros en latín (Valeika 1988. Nr. 1–2).

Al no poder conseguir que los servicios religiosos se celebraran en su lengua materna, los lituanos de la antigua parroquia de Ródūnia (en especial, los de siete pueblos: Pelesa, Dubiniai, Piliūnai, Pavalakė, Păditvis, Druskininkai y Leliūšiai) fundaron una parroquia independiente en 1917–1918; en 1927 comenzaron a construir una iglesia propia en Pelesa, que estuvo en funcionamiento de 1935 a 1950 y desempeñó un papel importante en la conservación de la lengua lituana (fue devuelta a los fieles el 16 de octubre de 1988). En la actualidad, los lituanos de la República Socialista Soviética de Bielorrusia pueden recibir oficialmente servicios religiosos en su lengua materna en una sola iglesia de la república: la de Gervėčiai, situada a unos 200 km de Pelesa, y en Pelesa (desde 1989).

De 1939 a 1941, en los alrededores de Gervėčiai se impartió enseñanza en ruso y bielorruso; en 1942 se empezó a enseñar en lituano. En la primera quincena de junio de 1940 se comunicó oficialmente a los lituanos de Ąpso, Gervėčiai, Pelesa y otros lugares que quienes lo desearan serían trasladados a Lituania. Cuando la mayoría ya había cargado sus pertenencias en los carros, la repatriación fue cancelada.

En 1942–1943 se abrió una escuela secundaria básica lituana en Gervėčiai, así como escuelas primarias en Galčiūnai (docente S. Steponavičius), Močkos (docente B. Steponavičius), Girios (docente J. Valeika-Vėleika), Pėtrikai (docente B. Laurinavičius), Gėliūnai y Rimdžiūnai. Había una gran escasez de docentes, por lo que se invitó a trabajar a residentes locales con mayor nivel de instrucción (que habían terminado una escuela de oficios en Vilna, etc.).

De 1939 a 1944, en Pelesa también funcionó una escuela lituana en lugar de la polaca. En los demás pueblos no había escuelas, pues faltaban docentes.

Tras el paso del frente, los antiguos docentes de las escuelas lituanas de los alrededores de Gervėčiai (S. Steponavičius, J. Valeika y el estudiante A. Mileišis) fueron a ver a Padelis, presidente del comité ejecutivo de Astravas (lituano, originario del pueblo de Rimdžiūnai y encargado temporalmente de los asuntos educativos). Al enterarse de que los antiguos docentes deseaban seguir enseñando en lituano, el presidente respondió que había que arrestar a esos «fascistas» y nombrar docentes bielorrusos y rusos. Después de que las delegaciones de los habitantes de los alrededores de Gervėčiai y Pelesa viajaran nueve veces a Moscú, Vilna y Minsk para solicitar una escuela y una iglesia lituanas, los representantes del Ministerio de Educación de la RSS de Bielorrusia y de otras instituciones propusieron primero a los lugareños votar no por la enseñanza escolar en su lengua materna, sino únicamente por clases de esa lengua (Valeika 1988. Nr. 3). Así, en 1956 comenzaron a impartirse clases en ruso en la escuela secundaria de Gervėčiai, la escuela de ocho cursos de Girios y las escuelas primarias de Rimdžiūnai y Gėliūnai, en el distrito de Astravas; y en 1957, en las escuelas de ocho cursos de Pelesa y Paditvis y las escuelas primarias de Dubiniai y Pavalakė, en el distrito de Varenavas. Desde el tercer curso se introdujeron clases de lengua materna (a elección: lituano o bielorruso). En Gervėčiai enseñaban A. Šironas, A. Grikpėdis y A. Vaičiulienė; en Girios, B. Šaknys, D. Kaltinaitė, O. Augulytė, A. Čiulada y R. Greimaitė; en Pelesa, J. Riauba, O. Babarskytė y R. Bugailiškytė; en Dubiniai, L. Grabauskas; en Pavalakė, O. Vileikytė, entre otros.

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Con la disminución del número de alumnos, la concentración de las escuelas, la escasez de docentes de lengua materna y la insuficiente atención a las necesidades de la población local, las escuelas de Gėliūnai, Dubiniai y Pavalakė fueron clausuradas entre 1972 y 1984, y en las escuelas primarias de Pädytvis (desde 1981) y Rimdžiūnai (desde 1987) ya no se imparten clases de lituano. Tampoco se introdujeron en las escuelas secundarias de Balčiškis, Ródūnia y Varenāvo, a las que asisten niños lituanos (actualmente hay allí unos 10), mientras que las clases de bielorruso se imparten en Girios y en otros lugares incluso cuando hay un solo alumno en la clase.

Esquema 3. Situación lingüística en los alrededores de Gervėčiai. Pueblos en los que en 1985 había entre 195 y 19 lituanos: 1 — 90—93%, 2 — 78—85%, 3 — 70—54%, 4 — 65%, 5 — 42,51%, 6 — 27%. Asentamientos y alrededores en los que se dejó de hablar lituano: 7 — en la primera mitad del siglo XX, 8 — a comienzos del siglo XX, 9 — a finales del siglo XIX. Fuentes: Romanciuk 1986, 241; Таунас, Видугирие 1983, 38, 48; Белорусская ССР 1973.

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En 1978, 162 alumnos asistían a las clases de lengua y literatura lituanas en Gervėčiai; en 1987, 74 (el 51% de los alumnos de III–X curso); en 1970, en Pelesoje, 60, y en 1987, 25 (el 56%). En la escuela de Girių había en total 127 alumnos en 1943, 156 en 1962, 130 en 1965 y 48 en 1987 (de ellos, 35 lituanos; 30 alumnos, es decir, el 88%, estudiaban lituano desde III curso). La administración local sigue prohibiendo las clases en lituano.

Apellidos de los alumnos que asistían a las clases de lengua lituana en la escuela de Pelesė durante el curso 1970/71 (no se repiten los de la misma raíz)⁴: Adamonis, Balnevičiūtė, Čaplytė, Čiūka, Doda, Dudavičiūtė, Galvelė, Geležinytė, Grišeltytė, Ivaška, Kanevičiūtė, Kauzaitė, Kražytė, Kruopys, Mindziulis, Ladišiūtė, Lingė, Pakulis, Rameika, Selyla, Stanišauskas, Šimelionytė, Šimelevičius, Šiškaitė, Tunkelis, Valiukevičius, Varanauskas, entre otros.

Apellidos de los alumnos de la escuela de Gervėčiai durante el curso 1976/77: Aleksa, Atminis, Augulis, Bazytė, Čepukaitis, Gražulytė, Gudaitis, Gulbinavičiūtė, Jankevičius, Jaskaitis, Karmazaitė, Kiškel y tė, Lukša, Lukoit, Mažeika, Meškys, Mileiša, Petravičius, Petrikaitė, Pliauga, Puiša, Pukštaitė, Ravaitytė, Reketis, Remys, Sysas, Skerla, Šėmis, Trepšys, Vaičiulytė, Valeika, entre otros.

El plan de estudios de la escuela de nueve años preveía 23 clases semanales de lengua materna (lituano) y literatura; en Pelesoje, en 1987, se redujeron a 18 (se había previsto reducirlas a 10, suprimiendo la literatura lituana y denominando «lengua extranjera» al lituano), y en Giriuose, a 22 (en III–V curso quedaron 4 clases semanales y en VI–VIII, 3). En Pelesoje solo se encontró una profesora para impartir lituano, procedente de una familia mixta y graduada únicamente de la escuela secundaria de Šalčininkai, de lengua de enseñanza rusa. En la escuela secundaria de Gervėčiai quedaban 28 clases semanales de lengua materna.

Para obtener la educación secundaria en su lengua materna, los niños lituanos de los distritos de Astravo, Varėnavo y Breslaujos procuraban ingresar en la escuela-internado de Vilna, en la calle Dziūkų (actualmente internado del 50.º aniversario del VLKJS, con el ruso como lengua de enseñanza), así como en las escuelas secundarias de Marijampolis, en el distrito de Vilna; Mielagėnai y Tverečius, en el distrito de Ignalina; Juknėnai, en el distrito de Utena, y otras. En el mejor de los casos, solo podían volver a casa los domingos, pese a estar a 100 km o más. Tan solo en 1967 había unos 300 alumnos de este tipo en la RSS de Lituania: 14 procedían de la escuela de Girių, etc.

Muchos lituanos de la RSS de Bielorrusia ven la televisión y escuchan la radio de la RSS de Lituania. Solo en la región de Grodno, en 1987 se habían suscrito 135 ejemplares de «Valstiečių laikraštis» (unos 30 en Giriuose), 52 ejemplares de «Tarybinė moteris», etc. Entre 1956 y 1960 hubo en Giriuose una sección de teatro y un grupo de danza; siguen existiendo los conjuntos folclóricos de este pueblo y del de Pavalakė.

3. Los lituanos de Polonia (voivodato de Suwałki)

En la frontera polaca (cerca de los distritos de Lazdijai y Kapsukas) hay unas 60 localidades con una población lituana relativamente concentrada, delimitadas aproximadamente por el oeste y el sudoeste por la línea Budziskas, Veselavas, Klevai, Morkiškė (cf. Aleksaitė 1985, 9). Esta zona tiene 40 km de longitud y, ensanchándose en el centro, alcanza entre 10 y 15 km de anchura (se incluye en el voivodato de Suwał-

⁴ Datos proporcionados por T. Povilait ytė, profesora de la entonces escuela de Pelesė; a continuación, por A. Grikpėdis, profesor de la escuela de Gervėčiai. Cf. también «Atskiroji Lietuva». V., 1985. Vol. 1,2.

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4 esquema. Distribución de la lengua lituana en la región de Sejny–Punskas: 1 — 90–100% de lituanos, 2 — 80–90%, 3 — 70–80%, 4 — 60–70%, 5 — 50–60%, 6 — 40–50%, 7 — 15–30%, 8 — 5–15%, 9 — otros asentamientos; 10 — escuelas con el lituano como lengua de enseñanza, 11 — clases optativas de lituano en escuelas polacas.

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distritos de Sejny, Punskas y Šipliškės). De unos 850 habitantes de Punskas y 4700 de Sejny, alrededor de 680 y 800 (80% y 19%) son lituanos. Las aldeas más grandes con población lituana, en las que no hay más de una o dos familias polacas, son Agurkiai, Burbiškės, Džiūliai, Kampuočiai, Navininkai, Vaitakiemis y Vidūgiriai; entre el 90 y el 95% de los lituanos viven en Dusnyčia, Juodėliškė, Kreivėnai, Ožkiniai, Pristavonys y Žagariai.

En agosto de 1919, al separarse de Lituania el llamado triángulo de Suwałki, los lituanos bilingües entre Beržninkas y Vižainis (en la parte meridional de la región de Sejny) se polonizaron, mientras que los monolingües, debido a las escuelas, a la influencia de los televisores, que aparecieron después de 1975, etc., se hicieron en su mayoría bilingües. Durante la ocupación hitleriana, aproximadamente la mitad de los lituanos de Punskas y sus alrededores fueron trasladados a Lituania (el 72–90% de los habitantes de las aldeas de Būbeliai, Burbiškės, Burokai, Didžiuliai y Paliūnai); después de la guerra, no todos regresaron.

En el distrito de Punskas se volvió a impartir lituano como asignatura en el curso escolar 1951/1952 en las escuelas primarias de Navininkai, Pristavonys, Vaitakiemis y Vidūgiriai, y entre 1953 y 1959 se pasó a enseñar en esa lengua. En otoño de 1956 se inauguró el liceo de Punskas, mayoritariamente lituano (hasta octavo curso también se impartían asignaturas paralelamente en polaco; después, solo lengua y literatura polacas, historia, educación física y preparación militar). Cada año se gradúan del liceo entre 20 y 30 alumnos (en 1985 el número total de graduados era de 525). En 1967 aún había en esa región nueve escuelas primarias lituanas; en 1978, cuatro escuelas de ocho cursos y dos primarias. Además, en otras doce escuelas se impartía la lengua materna a los alumnos lituanos como asignatura: en Aradninkai, Klevai, Krasnagrūda, Krasnavė, la escuela agrícola de Punskas, el liceo de Sejny y dos escuelas de ocho cursos, así como en Smalėnai, Suwałki, Šimanovizna y Žabariškės (en 1967 también se impartía en Juodėliškė, Lumbiai, Paliūnai, Radziūčiai y Šlynakiemis). Tras la consolidación de las escuelas, aparte del liceo, ahora hay cuatro escuelas de ocho cursos con la lengua materna como lengua de enseñanza (en Navininkai, Pristavonys, Punskas y Vaitakiemis) y una escuela de cuatro cursos en Vidūgiriai.

En 1957 se fundó la Sociedad Cultural Pública de los Lituanos de Polonia, que en 1984 contaba con 1800 miembros y 48 secciones: en el voivodato de Suwałki, así como en Białystok, Gdańsk, Słupsk, Szczecin, Varsovia y Breslavia, donde entre 1945 y 1958 se asentó parte de los lituanos procedentes de la RSS de Lituania. La sociedad se ocupa de la educación de sus compatriotas, publica la revista „Aušra“ desde 1960, mantiene bibliotecas y actividades artísticas de aficionados, y conserva vínculos con la RSS de Lituania, etc. En 1956 se fundó una casa de cultura en Punskas; allí funcionan el coro „Dzūkija“, el conjunto vocal e instrumental „Punia“, la orquesta campesina „Klumpė“, el conjunto coreográfico „Jotva“ y el conjunto femenino „Ulbuonėlės“ (véase Tarybų Lietuvos enciklopedija. 1986. T. 2. P. 512, 561; 1987. T. 3. P. 469, 644–655).

La lengua lituana se usa ampliamente en la vida pública del distrito de Punskas y también en las iglesias de Punskas, Sejny, Smalėnai y Žagariai. En 1904, los cantos en lituano llegaron a celebrarse brevemente cada dos domingos también en Beržninkas, pues entonces los lituanos aún constituían la mitad de esa parroquia (3000 habitantes) y vivían más allá de la localidad. Pero los mazurianos, que entonces despreciaban la lengua lituana, pensaron que „Litwa chce zgubić polską wiarę“, e inmediatamente «de los dzūkas y las dzūkės heridos y mutilados […] se contaron dieciocho, de los cuales cuatro, con el cráneo abierto, apenas sobrevivieron» (LKLB, 38).

Hoy está muy extendida la opinión de que la región de Sejny–Punskas fue colonizada por lituanos de los alrededores de Merkinė–Puñia, y bastante tarde: a finales del siglo XVI y en el XVII. Este punto de vista fue, al parecer, promovido en gran medida por los estudiosos alemanes de 1921–1944, a quienes les convenía-

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convenía demostrar que los lituanos de Lituania Menor tampoco eran autóctonos de tiempos remotos, sino colonos asentados por los propios alemanes después de 1422 (la Paz de Melno) (véase Pakarklis 1935, 44—68).

Cabe pensar que parte de los lituanos de la actual región de Suwałki ha permanecido allí al menos desde el siglo X. En efecto, el dialecto de los lituanos de la región de Sejny–Punskas se divide hoy, en el sureste y el noroeste, en dos partes: la de los aukštaitianos meridionales, o dzūkai occidentales (unas 40 aldeas), y la de los aukštaitianos occidentales de Kaunas (9 aldeas; la frontera pasa al sur de Ramonai y Gilušiai). En la parte suroriental del área dialectal, de los punskianos (más de 30 aldeas) se distinguen además los seniškiai (8 aldeas), que no palatalizan las consonantes c y dz. Si estos lituanos se hubieran trasladado hace solo 300 años, todos desde los alrededores de Merkinė–Puñia, hablarían un único dialecto (y desde luego no el de los „kapsai“).

Los dialectos entre Vižainis y Sejny son una continuación del territorio lingüístico lituano (aproximadamente entre Vilkaviškis y Druskininkai). Muchos de los pueblos mencionados están a solo 1–5 km de la frontera, trazada incluso a través de ellos. Los lituanos habían poblado las localidades meridionales de la antigua gobernación de Suwałki y la zona vecina de la gobernación de Łomża antes incluso de las guerras entre lituanos y polacos de los siglos XI–XIII (LKLB, 36). Y, a comienzos de los siglos XIII–XV, en el yermo bajo dominio de la Orden Teutónica «quedaban habitantes» (Pakarklis 1935, 12). También puede dar testimonio de ello la cacería de Jogaila en 1418 cerca de Wigry: si no hubiera habido gente viviendo en el bosque (al servicio, a cambio de una paga, de los cruzados y de los lituanos), difícilmente habrían llegado allí los cruzados y los lituanos habrían tenido noticia de ellos⁵. En opinión de J. Totoračius y V. Vileišis (1935, 104—106), desde mediados del siglo XVI los habitantes de Lituania Menor huían a Sūduva.

La abundancia de oicónimos de origen lituano entre Suwałki y el mar Báltico indica que esta zona, extendida unos 60 km más al sur, fue una prolongación de Lituania Menor hasta los siglos XVIII–XIX (aproximadamente hasta la carretera Augustavas–Olsztyn). De este a oeste se encuentran Szurpiły, Klaipėda, Skaizgiry, Žytkiejmy, Mieruniszki, Motule, Dubeninki, Rogainy, Rogojny, Pluszkiejmy, Jurkiszki, Mažucie, Juchnajcie, Surminy, Straduny, Meldze, Szarejki, Kaliszki, Wydminy, Wierciejki, Grodzisko, Budry, Wajsznory, Galwany, Kiemławki, Warnikajmy, Krelikiejmy, Mołtainy, Gierkiny, Korsze, Łankiejmy, Wozławki, Głajny, Krykajny, Burdajny, etc. También se usan topónimos de asentamientos similares (con el segundo componente -kiemis, «-kaimis», etc.).

Los lituanos se asentaron pronto en la parte septentrional de la antigua tierra de los yotvingios, hasta la cuenca alta del río Biebrza. Al trasladar nobles y soldados lituanos a lugares de mayor importancia estratégica, surgieron islas lingüísticas lituanas en los alrededores de Rajgród, Goniądz (desde 1501 se usaba el lituano en la iglesia), Knyszyn, Odelsk (en 1492 se estableció una parroquia para los lituanos), Tykocin, Supraśl, Białystok, Suraż, Brańsk, Bielsk, Drohiczyn, Kamieniec y otros lugares de la actual región de Białystok (hasta el Bug), que se mantuvieron con mayor fuerza hasta 1520 (Zinkevičius 1987, 229—230). Hasta comienzos del siglo XX persistieron hablantes de lituano en Beržninkas, Giby, Krasnopol, Wigry, Suwałki, Augustów, Jeleniewo, Vižainis y otros distritos del voivodato de Suwałki (véase LKLB, 36).

⁵Datos de J. Vaina, director del museo de Punskas.

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III. COMPARACIÓN DE LA SITUACIÓN LINGÜÍSTICA DE LAS HABLAS PERIFÉRICAS

De todas las hablas periféricas situadas fuera de las fronteras de la RSS de Lituania, hasta hoy las que mejor se han conservado son las de los lituanos de la región de Sejny-Punsk. Esto se debe, al parecer, sobre todo a su mayor autonomía cultural (escuelas, asociaciones, prensa, iglesia, etc.). Los jóvenes de esta región se quedan con mucha más frecuencia en las explotaciones agrícolas de sus padres y transmiten la cultura de manera tradicional; la frontera estatal frena la migración hacia el norte y el este. Por ahora, casi igualan su concentración de población lituana los alrededores de Gervėčiai.

Hasta 1865, los lituanos de Lituania Menor tuvieron las mejores condiciones para mantener su cultura; entre 1921 y 1946, las tuvieron los lituanos de Letonia (y entre 1919 y 1936, así como entre 1939 y 1944, también los lituanos de Bielorrusia); desde 1953, las tienen los lituanos de Polonia. Tanto en lo que respecta a la prensa y las organizaciones como a la educación, los 9.000 lituanos de la región de Sejny-Punsk cuentan hoy con condiciones similares a las de los 23.000 lituanos de Letonia en 1940. Entonces, de unos 3.500 niños lituanos de Letonia, 674 (19%) asistían a clases de lengua materna: 107 estudiaban en el gimnasio lituano de Riga, 446, en once escuelas primarias lituanas; 121 niños asistían a clases de lituano en seis escuelas primarias letonas de zonas fronterizas. En Polonia, las clases optativas de lituano también se imparten únicamente en la zona autóctona de población más concentrada, donde en 1986 asistían a clase 725 niños: 115 en el liceo de Punsk, 411 en cuatro escuelas de ocho grados (o primarias) y 159 en seis escuelas primarias, así como en la escuela agrícola de Punsk y el liceo de Sejny (cf. Paransevičius 1986, 9—12); antes de la guerra, en Letonia otros 43 niños asistían a dos jardines de infancia lituanos, mientras que ahora hay uno en Polonia). También desean recibir clases cualificadas de lituano, y en los lugares de residencia compacta (por ejemplo, en Giriøse), al menos enseñanza primaria en su lengua materna, los lituanos de los distritos de Astravo, Varenavo, Riga, Liepāja, Bauskė, Saldus, Sovetsk y Krasnoznamensk (provincia de Kaliningrado). Los conjuntos, poetas e incluso la prensa de la RSS de Lituania llegan al extranjero —a la República Popular de Polonia— también con mayor frecuencia que a algunos distritos de las repúblicas vecinas de su propio Estado.

La dependencia de la evolución del número de hablantes de lituano respecto de las circunstancias políticas, culturales, sociales y demográficas se aprecia al comparar, desde 1910, la evolución de los alrededores de Punsk, Ródūnia y Ąpsas. Al principio, en estas tres zonas hablaba lituano aproximadamente el mismo número de personas: unas 10.000 en cada una. Hasta alrededor de 1950, las condiciones culturales de estas zonas no diferían esencialmente: al principio todas pertenecían a la Rusia zarista, a un territorio ocupado temporalmente por los pilsudskistas y los hitlerianos. A diferencia de los alrededores de Ąpsas y Ródūnia, la región de Punsk había empezado a eslavizarse menos a comienzos de siglo (la única excepción era la zona de Kadariškės, que estaba terminando de perder su identidad nacional, así como pequeñas áreas al oeste y al suroeste de Punsk: en total, unos 6.500 habitantes) (Кушнер 1951, 27—30). En la posguerra, cuando los niños empezaron a asistir a escuelas donde se enseñaba en bielorruso o ruso, los lituanos de Ąpsas y también los de los alrededores de Ródūnia comenzaron a eslavizarse en masa: allí quedaron, respectivamente, unos 1.000 y 300 hablantes de lituano (en su mayoría personas mayores). En cambio, en la región de Sejny-Punsk siguen viviendo unos 9.000 lituanos.

En el antiguo distrito de Ilūkštė, en Letonia (entre Daugavpils y Nereta), el número de hablantes de lituano disminuyó durante el mismo período de unos 6.000 a 100. Al abolirse la propiedad de la tierra

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en Letonia y Bielorrusia (como en el resto de la Unión Soviética), muchos habitantes, sobre todo los más jóvenes, se trasladaron a las ciudades y disminuyó el crecimiento natural de la población: por ejemplo, a comienzos de siglo vivían 43 familias tanto en Vaitakiemis (alrededores de Punsk) como en Uodegėnai (alrededores de Krāslava), mientras que ahora Vaitakiemis tiene 110 habitantes y Uodegėnai (que en 1935 se dispersó en granjas aisladas y nunca tuvo una escuela lituana) tiene 30 personas; solo 5 saben lituano.

Las hablas periféricas —continuación de los dialectos más allá de las fronteras de la república— son muy importantes para investigar la estructura e historia de la lengua lituana, los contactos lingüísticos y la etnogénesis de los bálticos. Por ello, lingüistas de diversos países se interesaron por estas hablas: E. Volteris, O. Brochas, K. Būga, J. Gerulis, Chr. Stangas, E. Frenkelis, J. Otrembskis, J. Balčikonis y muchos otros. Se han descrito con mayor detalle las hablas de Gervėčiai, Lazūnai y Zietela, mientras que apenas se han estudiado las de Vadakstis, Ūkriai, Nereta, Gāršvinė, Subačius, Ciškodas, Kamojai, Pėrvalkas y Vėžainis. Es necesario seguir describiendo minuciosa y exhaustivamente las hablas que desaparecen con rapidez. Hay que ayudar a los lituanos que quedan a conservar su cultura.

ABREVIATURAS

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РАЗВИТИЕ ЯЗЫКОВОЙ СИТУАЦИИ В ПОГРАНИЧНЫХ ГОВОРАХ

Резюме

Компактная территория литовского языка уменьшалась по мере усиливавшейся германизации Малой Литвы (в восточной Пруссии) в 1864—1876 гг. и особенно по причине полонизации, проводимой католическим костелом, двором, школой, властями. Выделяются четыре периода полонизации: в 1387—1687 гг., до 1863 г., до 1919 г., 1919—1939 г. и после 1939 г. Более благоприятные условия для развития национальной культуры литовцы, проживающие в соседних государствах за пределами своей республики (края), имели до 1864 г. в Малой Литве, в 1921—1946 г. в Латвийской республике и после 1953 г. в Польской Народной Республике (в окрестностях Сейнов—Пуньска Сувалского воеводства).

В архаичных периферийных диалектах литовского языка число говорящих дома на родном языке постепенно уменьшается, особенно среди младшего поколения, посещающего школы с преподаванием на неродном языке. Определенное исключение в этом представляют лишь окрестности Сейнов—Пуньска и частично Гервят. Литовские периферийные диалекты представляют ценный материал для изучения структуры, истории, контактов литовского языка, этногенеза балтов, поэтому изучение этих говоров является актуальной и неотложной задачей.