ACTA LINGUISTICA LITHUANICA

XLV (2001), 113 – 121

Redakcja leksykalna tekstów z 1674 roku Ewang elie polskie y litewskie, przypisywanych nie Jaknavičiusowi

Milda Lučinskienė

Lietuvių kalbos institutas, Vilnius

Vytauto Didžiojo universitetas, Kaunas

Artykuł dotyczy różnic leksykalnych między siedmioma ostatnimi tekstami ewangelicznymi w wydaniu z 1647 roku Ewang elie polskie y litewskie Jaknavičiusa a częściami przypisywanymi samemu Jaknavičiusowi. Zwrócono uwagę na sposób, w jaki redaktor wersji tego dzieła z 1674 roku dostosował słownictwo tych tekstów ewangelicznych do słownictwa zasadniczej części dzieła. Odrzucił rzadkie wyrazy, które nie są poświadczone w tekście Jaknavičiusa (gentis, kuris gi vienas, mala, nuopelnas), i zastąpił je leksemami często używanymi przez Jaknavičiusa (giminė, kiekvienas), a jeśli takich brakowało — wyrazami z własnego dialektu ojczystego (kandžia, užmokesnis). Ujednolicił także użycie spójnika net. Te cechy leksykalne świadczą o tym, że redaktor wersji z 1674 roku dołożył wielu starań, aby dostosować tekst ewangelii do ówczesnej wschodnio-litewskiej normy językowej. Różnice między wersjami z 1647 i 1674 roku nie wynikają z tekstu polskiego, który jest identyczny w obu wydaniach.

WSTĘP

W 1647 roku w Wilnie wydano dzieło Jana Jaknavičiusa Ewang elie polskie y litewskie. Autorstwo przekładu budziło wątpliwości i dyskusje. Vaclovas Biržiška (1939: 49–82) przedstawił jednak argumenty, które przekonująco dowodzą, że teksty te na język litewski przełożył Jaknavičius. Zigmas Zinkevičius (1971: 154) zwrócił uwagę, że siedem ostatnich Ewangelii (JE47, 201–211) zostało przełożonych lub gruntownie zredagowanych przez inną osobę, i wskazał cechy językowe oraz ortograficzne charakterystyczne dla tego nieznanego redaktora. Dodatkowa analiza tekstu JE47 ujawniła różnice leksykalne między tekstem Jaknavičiusa a tymi siedmioma ostatnimi Ewangeliami¹ – leksemy gentis, kuris gi vienas, mala, nuopelnas, nietypowe dla tekstu Jaknavičiusa, oraz odmienne użycie spójnika net. Zatem przekład Ewangelii z 1647 roku jest dziełem kilku osób, dlatego należy analizować nie jeden, lecz dwa systemy językowe.

¹ Należy wspomnieć, że tekst JE47 obfituje w warianty leksykalne, natomiast w tej części tekstu, która nie jest przypisywana Jaknavičiusowi, takich wariantów w ogóle nie ma. W wydaniu Ewang elie polskie y litewskie z 1674 roku całkowicie już z nich zrezygnowano (odnotowano 150 przypadków takiej redakcji).

114 |

Milda Lučinskienė

Kolejne wydanie tych Ewangelii ukazało się po 27 latach – w 1674 roku. Porównanie tekstów JE₄₇ i JE₇₄² wykazało, że tekst JE₇₄ został w znacznej mierze zredagowany. O redagowaniu regionalizmów i zastępowaniu ich szerzej używanymi leksemami w tekście JE₇₄ Jaknavičiusa pisano już wcześniej (Lučinskienė 2001: 117–128). Redaktor starał się ujednolicić pod względem językowym tekst Ewangelii. Kolejną zasadą redakcyjną było zmniejszenie różnic leksykalnych między siedmioma ostatnimi Ewangeliami a Ewangeliami przetłumaczonymi przez Jaknavičiusa. W niniejszym artykule omówimy te poprawki. Różnice rozpatrujemy z uwzględnieniem języka oryginału oraz w porównaniu z materiałem z innych litewskich tekstów XVI–XVII wieku.

ANALIZA POPRAWEK

1. gentis → giminė:

JE₄₇ A ojciec // wydany od rodziców =// jego / i braci / i // od krewnych 205_23–26 (A beždžėję wydany // od rodzicow y brá =// cięy / y krewnych 205_28–206) → JE₇₄ Ojciec wydany =// od rodziców i // braci / i od krewnych 212_9–11 (212_13–16³)

Rzeczownik gentis w znaczeniu „krewny, człowiek z tej samej rodziny (rodu), krewny (z urodzenia lub przez małżeństwo)” często występuje w dawnych tekstach i gwarach. Według danych LKŽ_III 238 wyraz ten występuje w Kiejdanach w Ewangeliach z 1653 roku, w Postylli Daukšy, pismach Mažvydasa, Żemčiūga Teologiška Vaišnorasa, Postylli i Biblii Bretkūnasa, a także w Biblii Chylinskiego³. W SD 130, 378 znajdujemy również formę gintis obok synonimu gintiltė, których polskimi odpowiednikami są krewność i rodzina. Wyraz giminė³ w SD występuje częściej (13 razy) niż gentis (2 razy), a jego polskimi odpowiednikami są: naród (195), pokolenie (318), rod (377), plemię (299). Leksem gentis w znaczeniu „krewny” rozpowszechniony jest głównie na obszarze gwar żmudzkich i zachodnioauksztockich (LKŽ_III 19, 238). Pole semantyczne wyrazów gentis i giminė w dawnych tekstach było szersze niż obecnie i opierało się na wieloznaczności poszczególnych ówczesnych wyrazów języka polskiego; wyraz gentis stosowano na określenie grupy bliskich sobie osób połączonych więziami społecznymi (Karaciejus 1980: 103–104).

Należy jednak wspomnieć, że wyraz gentis_JE47 został użyty tylko raz i właśnie w tej części tekstu Ewangelii, którą przypisuje się innemu tłumaczowi. W JE₇₄ tego wyrazu już nie ma – redaktor zastąpił go; w całym tekście używany jest leksem giminė. Rzeczownik giminė_JE47 został użyty 14 razy, a giminėti „krewni, bliscy” — dwa

² Analizę porównawczą Ewangelii przeprowadzono na podstawie komputerowych konkordancji form wyrazowych Ewangelie polskie y litewskie (1647 i 1674). Opracowali je pracownicy Instytutu Języka Litewskiego Milda Lučinskienė i Vytautas Zinkevičius (programista), pod kierunkiem Sauliusa Ambrazasa, ze środków Państwowej Komisji Języka Litewskiego przy Sejmie Republiki Litewskiej, w ramach „Programu użytkowania i rozwoju języka państwowego Republiki Litewskiej na lata 1996–2005”. Wykorzystano również opracowane w Instytucie Języka Litewskiego komputerowe konkordancje form wyrazowych z Postylli Bretkūnasa (BP_II), Punktų sakymų Sirvydasa (PS), Enchiridiona Vilentasa (VlnE) oraz Ewangelii i Epistoł (VlnEE), a także komputerowe wersje Katechizmu Belarmina i Katechizmu z 1605 roku.

³ Tutaj i dalej w nawiasach podano lokalizację polskich odpowiedników w JE₇₄; samych odpowiedników nie przytacza się, ponieważ od JE₄₇ różnią się tylko pisownią.

1674 M. EVANGELIJŲ REDAGAVIMAS

| 115

rzadko i raz – forma rodzaju żeńskiego, liczby pojedynczej, mianownika giminėta: JE₄₇ 164₂₋₄. A šitav El=//żbieta //gimineta tá=//wo. Forma giminėti w LKŽₘ 310 została odnotowana tylko w słowniku Sirvydasa, Punktai Sakymų oraz w Biblii Chylinskiego.

Derywat giminė w znaczeniu ‘ten, kto jest z kimś spokrewniony, ród’, według danych LKŽₘ 309, jest rozpowszechniony w wielu gwarach: najwięcej zapisów pochodzi z obszaru gwary panevėžiškiai wschodnioaukštaitskiej, rzadziej z obszaru gwar zachodnioaukštaitskich (kauniškiai, šiauliškiai), wschodnioaukštaitskich (uteniškiai, vilniškiai), południowo- i północnożmudzkich oraz gwary przejściowej między zachodnimi i wschodnimi aukštaitami. Oprócz tego znaczenia leksem giminė jest używany w JE₄₇ i późniejszych wydaniach także w innych znaczeniach. Warto wymienić znaczenia: ‘pochodzenie’, ‘naród’, ‘pokolenie’ (LKŽₘ 309). Ilustrują je następujące przykłady:

JE₄₇ 9₄₋₆ wtedy bowiem był z // domu i rodu Dawida JE₄₇ 86₃₋₅ uczcie się // wszystkich krewnych / prze-//kβtidami ias JE₄₇ 137₃₋₆ prosiłem ich / aby // nie odszedł ród // ten / póki wszyscy //tay ftotis

Derywatem giminė w JE₄₇ tłumaczy się pol. národ (9 razy), rzadziej pokolenie (4 razy) i wiek (1 raz, JE₄₇ 2,22). W tekście JE₄₇ użyta forma rzeczownikowa giminėta (3 razy) jest we wszystkich przypadkach odpowiednikiem polskiego wyrazu krewny (JE₄₇ 20₁₁, 164₄, 173₂).

A zatem zastąpienie rzadszego wyrazu gentis w JE₇₄ bardziej ogólnym i powszechniejszym derywatem giminė nie zależy od polskiego oryginału. Jest to jedynie rezultat ujednolicenia tego tekstu.

2. kuris gi vienas → kiekvienas (2 razy):

JE₄₇ i // któryż jeden, który // żyje i tylko we // mnie, nie umrze na wie=//ki 211₁₅₋₁₉ (A wβel=//ki kłory żywie á wie=//rży w miė / nie vmrże // ná wieki 211₁₅₋₁₈) → JE₇₄ i każdy, kto=//żyje i tylko we mnie nie=//umrze na wieki 218₁₄₋₁₇ (218₁₃₋₁₆) JE₄₇ i wówczas odda każ-//demu według jego uczyn-//ków 204₁₂₋₁₄ (á te // dy odda każdemu we // dług vczynkow iego 204₁₁₋₁₃) → JE₇₄ i wówczas od=//da każdemu według jego u-//czynków 210₂₁₋₂₃ (210₂₂₋₂₄)

Zaimek kuris gi vienas jest używany tylko w tej części JE₄₇, którą przypisuje się anonimowemu redaktorowi lub tłumaczowi. W tekście tłumaczonym przez Jaknavičiusa używany jest wyłącznie zaimek nieokreślony uogólniający kiekvienas (20 razy). Zaimek kuris gi vienas wystąpił dwukrotnie (JE₄₇ 211₁₆, 204₁₂₋₁₃), a już w JE₇₄ jest redagowany i zastępowany przez korektora zaimkiem nieokreślonym kiekvienas. Zaimek wskazujący kuris gi vienas⁴ w znaczeniu ‘każdy’ występuje tylko raz w PSₘ Sirvydasa 86 (lit. kurys giwienas, pol. każdy) i nie jest poświadczony ani w gwarach litewskich, ani w innych dawnych tekstach (LKŽᵥₗ 952). Należy także wspomnieć, że zaimek kiekvienas ma swobodniejszą i szerszą dystrybucję niż zaimki kas, katras, kuris (warianty pozycyjne), dlatego uznaje się go za wariant podstawowy (Rosinas 1988: 124).

⁴W Słowniku języka litewskiego zaimki kuris vienas (LKŽᵥₗ 952) i kiekvienas (LKŽᵥ 747) opisano jako wskazujące; w najnowszej gramatyce języka litewskiego (Ambrazas, red., 1997: 257) zaimek kiekvienas zaliczono do grupy znaczeniowej nieokreślonych zaimków uogólniających twierdzących, natomiast Alberto Rosinas (1996: 123) zalicza go do zaimków klasy ogólności.

116 |

MILDA LUČINSKIENĖ

3. mala → gryząca (2x):

JE₄₇ Nie // gromadźcie sobie skarbów na // ziemi / gdzie rdza i // mól niszczą 209_7–10 (Nie skarbčie // fobie skárbow na žie =//mi: gdzie rdzą y mol // pfuie / 209_6–9) → JE₇₄ Nie gromadźcie so =//bie skarbów na ziemi / gdzie // rdza i mole nisz =//czą 216_4–7 (216_2–5) JE₄₇ Lecz // gromadźcie skarby w niebie /// gdzie ani rdza / ani // mole niszczą 209_12–15 (Ale skarb-//cie fobie skarby w // niebie: gdzie áni // rdza / áni mol nie // pfuie 209_11–15) → JE₇₄ Lecz // gromadźcie skarby w niebie / gdzie ani rdza =// / ani mole nisz =//czą 216_8–12 (216_7–10)

Zapożyczenie mala JE₄₇ występuje również wyłącznie w tekście anonimowego tłumacza; redaktor JE₇₄ zastąpił je litewskim wyrazem kandžia. Zapożyczenia mala w znaczeniu „mól” nie odnotowano w innych dawnych tekstach. Forma wyrazu kandis kandžia jest znana jedynie w gwarze wschodnioaukštaitskiej (w Dusetos i Giedraičiai) (LKŽ_V 206). Wyraz ten jest rzadki także w dawnych pismach – podają go tylko SPr 83 i raz użyto go w PS_II 7_28–29. Sirvydas zapisuje jednak tę leksemę w postaci wschodniej – kundžia. Zatem redaktor JE₇₄ odrzuca oczywiste zapożyczenie i zastępuje je znaną mu wschodnią leksemą kandžia, zachowując jednak typowy dla an zdrowy związek tautosylabiczny.

4. nuopelnas → užmokestis:

JE₄₇ Zap-//rawdę powiadam wam / iż wzięli nagrodę swo-//ją 208_18–21 (Za-//prawdę powiadam // wam / iż wzięli za-//płatę swoię 208_20–23) → JE₇₄ Zaprawdę powiadam wa =//m / iż wzięli zapłatę // swoją 215_16–18 (215_15–17)

Derywat zasługa JE₄₇ w znaczeniu „odpłata”, odnotowany w LKŽ_VIII 946 wyłącznie w gwarze zachodnioaukštaitskiej kowieńskiej (Jurbarkas), w tym wschodnim tekście występuje tylko raz (1x), a jego czasownik podstawowy zasłużyć – pięć razy. Derywat wynagrodzenie nie występuje w JE₄₇ ani w innych pismach z XVI–XVII wieku. W LKŽ_XVII 664 derywat wynagrodzenie podano na podstawie dawnych gwar Małej Litwy oraz rozległego obszaru gwary żmudzkiej; używają go także wschodni aukštaitowie panevėžyscy. LKA_III (142–143, mapa nr 127) pokazuje, że sam przyrostek -esnis jest używany głównie przez Żmudzinów i niewielką część aukštaitów z regionu Kłajpedy, jednak przykłady z tym przyrostkiem odnotowano również daleko od wymienionych miejsc – najczęściej w gwarach wschodnioaukštaitskich (panevėžyskiej, širvintiškiej, uteniškiej), rzadziej zaś w gwarach zachodnioaukštaitskich panevėžyskich. W LKŽ_VIII 314 podano, że forma mokesnis jest rozpowszechniona na obszarze gwary żmudzkiej, a wśród aukštaitów – tylko w gwarze uteniškiej. W JE₄₇ (i w innych późniejszych wydaniach) wynagrodzenie za pracę najczęściej określa się słowem atłga (JE₄₇ 33₁₀); ponadto atłga może też mieć znaczenie „zasługi, odpłaty, moralnego, duchowego wynagrodzenia” (JE₄₇ 198₁₆, 207₂₈), np.: JE₄₇ 207₂₈– 208₁ nes býtay atłga iuf-//lfu gauft ira dungui. We wszystkich wymienionych tu przypadkach w Ewangeliach występuje polski odpowiednik zapłata (JE₄₇ 33₈, 198₁₉, 208₃). ³SD (526) pol. záplata tłumaczy się leksemami ażmokeltis / atłga, a słowo nupeſnas jest odpowiednikiem polskiego wyſługa (³SD 505–

1674 M. EVANGELIJŲ REDAGAVIMAS | 117

506)⁵. Można więc przypuszczać, że leksema užmokestis jest odzwierciedleniem gwary redaktora JE₇₄.

5. anioł → aniołek:

JE₄₇ Nie syn || człowieczy przyjdzie || w chwale Ojca swego || z aniołami swymi 204₈₋₁₁ (Abowiem przyidzie || ſyn człowieczy w ||chwale oyca ſwego 3 || Anyoly ſwoimi 204₈₋₁₁) → JE₇₄ Bo syn człowieczy przyjdzie || w chwale Ojca =|| swego z aniołami || swymi 210₁₈₋₂₁ (210₁₈₋₂₂)

W tekście JE₄₇ forma angelas została użyta 14 razy (1 raz – w tekście anonimowego tłumacza), anielas – 4 razy, aniolas – 1 raz. Zatem w Ewangelijose z 1647 roku Evangelijose dominuje forma angelas. Podobna sytuacja utrzymuje się również w wydaniu z 1674 roku – formę angelas zapisano 12 razy, anielas – 5 razy, aniolas – 3 razy. Redaktor JE₇₄ dwukrotnie zastąpił starszą formę angelas nowszym wariantem aniolas: w tekście Jak- navičiusa (JE₄₇ 179₂₆) oraz w tekście innego tłumacza lub redaktora.

Przegląd dawnych pism pokazuje, że forma angelas była najkonsekwentniej używana w pismach Księstwa Pruskiego: BP (288 razy), Mž (43 razy) (Urbas 1996: 19), VlNEE (35 razy), VlNE (2 razy). Formy aniolas (Mž 2 razy) i anielas (BP 1 raz) są tu używane bardzo rzadko. Inny był rozkład tych form w Wielkim Księstwie Litewskim, gdzie kształtowały się dwa warianty języka pisanego. W pracach autorów piszących wschodnim wariantem języka pisma najczęściej występuje forma anielas – PS (55 razy), BK (17 razy), natomiast angelas znacznie rzadziej – K1605 (9 razy) i PS (3 razy, wyłącznie w tekście perykop), a forma aniolas występuje tylko w Katechizmie Katekizme Belarmina (1 raz).

W tekstach Daukšy, piszącego środkowym wariantem języka pisanego, dominuje forma angelas (344 razy), a tylko sporadycznie (4 razy) pojawia się anielas (Kudzinowski 1977: 19). W innych pismach środkowolitewskich użycie tych leksemów jest jednak zróżnicowane – wyłącznie formę anielas zapisano w Nowym Testamencie Naujajame Testamente Chylinskiego (179 razy) (Kudzinowski 1964: 3), natomiast w tekstach PK i SE występują wszystkie trzy warianty – najstarszą formę angelas zapisano najrzadziej (PK 3 razy; SE 1 raz), nowszy wariant anielas pojawia się częściej w SE (30 razy) i PK (11 razy), aniolas – w SE (10 razy) i PK (8 razy) (Jakulis 1995: 8; Kruopas 1970: 85); forma ta jest znana również z gwar – wschodnioaukštaitskich (rzadziej południowoaukštaitskich i północnożmudzkich) LKŽ₁, 141.

Chociaż w Ewangelijose Jaknavičiusa z 1647 i 1674 roku Evangelijose występują wszystkie trzy warianty, najczęstsza jest, jak już wspomniano, starsza forma – angelas (podobnie jak u Vilentasa, Bretkūnasa, Mažvydasa i Daukšy). Motywy, dla których redaktor JE₇₄ wybrał formę aniolas, nie są jasne: o wyborze mogła zadecydować jego własna gwara albo jakieś drukowane wydanie, w którym użyto formy aniolas.

6. net → nes:

JE₄₇ Net kas || iżg iufflu noredamas || iżſtatit weziu / ne || pirmiaus ſededamas || ſulkaito indeimus 202₅₋₉ (Abo-//wiem kto 3 was || chcąc budowac wie-//źę / nie pierwey siąd=//ſby rá chunie

⁵To, że w polskim tekście Ewangelii słowo zapłata (JE₄₇ 208₂₂₋₂₃) ma znaczenie odpłaty, a nie wynagrodzenia, świadczy także o tym, że w obecnym Nowym Testamencie w języku polskim słowo to zostało już zastąpione leksemem nagroda (Mt 6,16) (PALL 1130).

118 |

MILDA LUČINSKIENĖ

nakłady / 202₂₋₁₃) → JE₇₄ Nes // kto chce mieć swój udział +//mas išftatīt weziu / ne // pirmiaus fededamas // fufkaito indeimus 208₁₃₋₁₇ (JE₇₄ 208₁₆₋₂₀)

JE₄₇ Net // co pomoże człowiekowi // iay ir wilu fwietu // nupelnitu / á dušių // fawo nuterjotu 204₁₋₅ (Bo coȝ pomo +//ȝe człowiekowi / ieśli=//by wyßtek świąt ȝy-//[kal / á ná dusy fwey // ßkode podiąt 204₁₋₅) → JE₇₄ Nes co pomoże człowiekowi // iáy ir wilu /fwietu nu=//pehitu / á dušių fawo // nuterjotu 210₁₂₋₁₅ (210₁₂₋₁₆)

JE₄₇ Net funus // žmogaus turta atait // garboi Tewo fawo // fu Angelais fawais 204₈₋₁₁ (Abowiem przyidzie // ſyn człowieczy w // chwale oyca ſwego ȝ // Anyołȳ ſwoimi 204₈₋₁₁) → JE₇₄ Nes funus žmogaus // tur atait gárboy Te=//wo fawo fu Anyołais // fawo 210₁₈₋₂₁ (210₁₈₋₂₂)

JE₄₇ Net // gdzie jest skarb twój // tyi ir ir byrdís tá=//wo 209₁₇₋₂₀ (A-//bowiem gdzie iest // ſkarb twoy / tam // iest y ſerce twoie 209₁₇₋₂₀) → JE₇₄ Nes gdzie jest skarb ta=//wo / tyn ira ir širdis // tawo 216₁₄₋₁₆ (216₁₂₋₁₅)

Partykuła net występuje w JE₄₇ 10 razy (w JE₇₄ – 7 razy), a spójnik nes w JE₄₇ – 88 razy (w JE₇₄ – 93 razy⁶). Jak widać z przykładów, forma net została zastąpiona przez nes (net JE₄₇ → nes JE₇₄) tylko 4 razy. W tekście JE₄₇ partykuła net pełni kilka różnych funkcji:

(a) (1 raz) jest używana jako partykuła wzmacniająca (JE₄₇ 94₁₃; JE₇₄ 100₆; pol. aż JE₄₇ 94₁₄; JE₇₄ 100₆);

(b) (5 razy) łączy zdania podrzędne okolicznikowe czasu⁷ i pełni funkcję spójnika granicznego (1 raz); używany jest złożony spójnik net pirm (JE₄₇ 157₂₈; JE₇₄ 162₂₀₀; pol. ażby pierwey JE₄₇ 157₂₅; JE₇₄ 162₁₉) oraz net (1 raz) wraz z podanym obok wariantem pokoley (JE₄₇ 31₂; net JE₇₄ 34₂; pol. aż JE₄₇ 31₃; JE₇₄ 34₄);

(c) (4 razy) pełni funkcję spójnika przyczynowego nes (JE₄₇ 202₅; JE₄₇ 204₁; JE₄₇ 204₈; JE₄₇ 209₁₇ – przykłady podano powyżej).

Właśnie w tym ostatnim przypadku (c) partykuła net w JE₄₇ jest zastępowana przez spójnik nes w JE₇₄, natomiast dwie pierwsze funkcje net pozostają również w JE₇₄. Użycie partykuły net i spójnika nes poświadczono w wielu dawnych tekstach: w Postylli Daukšy, Punktach Kazań Sirvydasa oraz w pismach Mažvydasa i Simona Vaišnory (Zinkevičius 1981: 198; LKŽVIII 738), a także w NT Chylinskiego, Postylli Bretkūna oraz Ewangeliach i Epistołach Vilentasa (Drotvinas 1968: 95). Drotvinas wskazał, że w dawnych tekstach litewskich net (podobnie jak net pirm, pirm neg) jest używane zamiast nes pod wpływem języka oryginałów (np. przy tłumaczeniu pol. aż) (Drotvinas 1968: 95). Odpowiednikiem polskiego słówka aż w JE₄₇ i JE₇₄ są następujące formy:

(a) spójnik graniczny net łączący zdania podrzędne czasu, w znaczeniu „dopóki, aż” (4 razy: JE₄₇ 2₁₉, JE₇₄ 2₂₂; JE₄₇ 19₅, JE₇₄ 19₁₀; JE₄₇ 149₁₅, JE₇₄ 149₁₅), np.:

JE₄₇ 2₁₈₋₂₀ jog ne praßoks to // gimine / net wila tai // iſipildis (JE₄₇ 2₂₁₋₂₃ jėc nie przeimienie ten //to wiek / aż nie wßy-//tko iſći)

⁶ W dodatkowo dodanej perykopie (JE₇₄ 166–167) (1 raz) użyto słowa nes.

⁷ Leonardas Drotvinas (1968: 95) nurodo, kad veiksmų laiko santykis, kada pagrindinio sakinio veiksmas vyksta prieš šalutinio sakinio veiksmą, senuosiuose raštuose gali būti reiškiamas ir ribos jungtuku net ir sudėtiniu jungtuku net pirm.

1674 M. EVANGELIJŲ REDAGAVIMAS | 119

W jednym przypadku w JE₄₇ podano dwa warianty net pokoley⁸, w JE₇₄ pozostawiono tylko net:

JE₄₇ 30₂₄–31₃ Zbliżona=//rze królowej ciem-//ności kwaśna / któ=//rej pojmując żonę // położyła wśród // trzech miar mąki / aż po=//dobna jest i Królowej // ciemności kwaśna / któ=//rej pojmując żonę // wśród trzech mia=//r mąki / aż całe =//ciasto wyrosło (JE₄₇ 30₂₅–31₃ Podob=//ne jest królestwo // niebieskie / kwasowi-//ny / którą wziąwszy // niewiasta zakryła // w trzech miarach mą-//ki / aż wyrosło [kwa=//szone]);

(b) złożony spójnik ograniczenia czasowego, łączący zdania podrzędne czasu net pirm (1x). W tym przypadku występuje polski spójnik ażby JE₄₇ 157₂₅ (JE₇₄ 162₁₉); (c) spójnik net w znaczeniu ‘że’ (1x):

JE₄₇ 94₁₂–₁₄ (JE₇₄ 100₅–₇) I oto i przybył i przyszedł // łagodnie, tak że // zatonęło (JE₄₇ 94₁₂–₁₅ I przy-//byli i popchnęli o-//bie łodzie, aż te ża-nu +//rżahy)

Pastarąją net reikšmę nurodo ir Vincas Urbutis (1966: 105). JE₄₇ tuo pačiu žodeliu net, bet atliekančiu jau priežasties funkciją, verčiamas ir skiria-masis lenkų kalbos jungtukas abowiem (3x) ir bo (1x). Būtent pastarasis žodelio net vartojimas JE₇₄ yra redaguojamas ir nuosekliai keičiamas jungtuku nes, kuriuo dažniausiai ir yra verčiami minėti lenkų kalbos jungtukai abowiem ir bo.

Na podstawie konkordancji JE₄₇ ustalono, że użytemu w tekście (88x) spójnikowi przyczyny nes odpowiadają niemal równomiernie rozłożone dwa polskie spójniki abowiem (albowie) (46x) i bo (wariant boć) (37x); po jednym razie odnotowano też następujące odpowiedniki – zaś (JE₄₇ 36₂₂), ále (JE₄₇ 57₁₅), iž (JE₄₇ 36₂₇, 97₁₁). Taki rozkład spójników pokazuje, że w JE₄₇ nietypowe było tłumaczenie polskich spójników abowiem ir bo spójnikiem net, z wyjątkiem tych 4 przypadków, które przypisuje się pióru innego tłumacza.

³SD, jako ówczesne dzieło normatywne, odzwierciedla taki sposób użycia tych spójników: pol. abowiem (³SD 1) tłumaczy się spójnikiem nes, nefung, neffa, również nes tłumaczy się spójnikiem bo (³SD 19), natomiast spójnikowi aż przypisuje się kilka funkcji: spójnik o znaczeniu czasowym aż tłumaczy się spójnikami ograniczenia czasowego kolay / pakolay / net (³SD 4), a użycie pol. aż w znaczeniu miejsca ilustruje przykład Iki kaktu. Właśnie taki sposób użycia tych wyrazów odzwierciedlają JE₄₇ i JE₇₄.

Ponieważ JE₇₄ ukazało się 27 lat po pierwszym wydaniu Ewangelii, możemy przypuszczać, że użycie net w znaczeniu ‘ponieważ’ (polskie odpowiedniki abowiem ir bo) zostało uznane przez redaktora i korektora za archaiczne lub przynajmniej nietypowe dla ówczesnego języka.

⁸LKŽVIII 737 net opisano jako partykułę i spójnik. Wśród przykładów ilustrujących użycie partykuły net podano właśnie ten przykład. Należy jednak wziąć pod uwagę, że wyraz pokoley w JE₄₇ (JE₄₇ 31₂) zapisano kursywą, którą najczęściej drukowano jeden z kilku synonimicznych wariantów wyrazu. Dlatego prawdopodobne jest, że wyrazy net ir pokoley podano jako warianty i pełnią funkcję nie partykuły, lecz spójnika ograniczenia czasowego. Potwierdzałby to również fakt, że w JE₇₄ pozostawiono już tylko jeden wariant, mianowicie net (JE₇₄ 34₂). W litewskim tekście wydań Ewangelii z lat 1674, 1679 i 1690 występuje również wyłącznie net, natomiast w wydaniu z 1705 roku – aż (31₁₇).

^9³SD 4 podano w następującej postaci: względem ciała ir względem mieyśća.

120 |

MILDA LUČINSKIENĖ

WNIOSKI

Redaktor tekstów z 1674 roku, opracowując JEEvangelijų, zwrócił uwagę na różnice leksykalne między tekstem Jaknavičiusa a tekstem siedmiu ostatnich Ewangelii. Dlatego w wydaniu z 1674 roku już ich nie było – leksemy te dostosowano do większej części tekstu wschodniego, tj. ujednolicono tekst Evangelijų.⁴⁷

Korektor wspomnianego wydania zrezygnował z rzadko używanych leksemów, nietypowych dla tekstu Jaknavičiusa (gentis, kuris gi vienas, mala, nuopelnas), i zastąpił je formami częściej używanymi w tym tekście (giminė, kiekvienas), a w przypadkach, gdy nie znalazł potrzebnego wariantu w tekście Jaknavičiusa, najwyraźniej używał wyrazu z własnej gwary (kandžia, užmokesnis). Ujednolicono także użycie spójnika net.

Konsekwentny dobór faktów językowych świadczy o istnieniu pewnej normy w tekstach napisanych wariantem języka wschodniego. Potwierdzałby to również fakt, że wszystkie te poprawki JE⁷⁴ nie wynikały z polskiego oryginału. Nieliczne poprawki leksykalne w ostatnich 7 Ewangeliach opisane w artykule świadczą o tym, że większość tekstu była dla korektora JE⁷⁴ akceptowalna – a zatem on również (podobnie jak JE⁴⁷, anonimowy redaktor) musiał pochodzić z okolic Wilna, ale z miejsca położonego niedaleko izofony an / un.

SKRÓTY

BK – TRUMPAS MOKSLO KRIKSCIONISZKO SURINKIMAS, Nuog Roberto Bellármino Kárdynoło paráśitas. VILNÆ Typis Acad: Societatis IESU, Anno 1677.

BP – POSTILLA Tatai eſti Trumpas ir Praſtas Iſchguldimas Euangeliu / ſakamuiu Baſniczoie Krikſchczoniſchkoie / nůg Aduento ik Weliku. Per Iana Bretkuna Lietuwos Pleboną Karalauczuie Pruſuju. Iſſpaude Karalauczuie Jurgis Oſterbergeras. Mæta Pono 1591.

BP₁₁ – POSTILLA tatai eſti Trumpas ir Praſtas Iſchguldimas Euangeliu / ſakamuiu Baſniczoie Krikſchczoniſchkoie / nůg Weliku ik Aduento. Per Iana Bretkuna Lietuwos Pruſuju. Iſſpausta Karalauczuie /Jurgio Oſterbergera. Mæta Pono 1591.

JE₄₇ – [Jonas Jaknavičius] EWANGELIE POLSKIE Y LITEWSKIE TÁK NIEDźielne iáko y wſzytkich Świąt, ktore w Kościele Katholickim, według Rzymskiego porządku przez cały rok czytáją. Wydáne za dozwoleniem Iſtarſzych. w WILNIE. W Drukárney Akademiey Soc. Iesv Roku / 1647.

JE₇₄ – [Jonas Jaknavičius] EWANGELIE POLSKIE Y LITEWSKIE. Ták NIEDZIELNE Iáko y WSZYTKICH SWIĄT, Ktore w kościele Katholickim, według Rzymskiego porządku przez cały Rok czytáją. VILNÆ. Typis Academicis Soc: IESV. 1674.

K1605 – KATHECHISMAS ABA PAMOKIMAS WIENAM KVRIAMGI KRIKSCHZONIV REYKIAMAS. PARASZITAS Nuog D. IOKVBO LEDESMOS Theologo SOC: IESV. E pergulditas Lietuwißkay / ir Vntrnkárt išſpáultas WILNIVY Drukórnioy Acadêmios SOCIETATIS IESV, Metùſu vźgimimo Wieſpatés / 1605.

LKA₁ – Lietuvių kalbos atlasas. Leksika, Vilnius: Mokslas, 1977.

LKAₘ – Lietuvių kalbos atlasas. Morfologija, Vilnius: Mokslas, 1991.

LKŽ – Słownik języka litewskiego 1–17, Wilno: Mintis (1, 8), Państwowe Wydawnictwo Literatury Politycznej i Naukowej (3, 5, 6), Wydawnictwo Nauki i Encyklopedii (17), 1956–1996.

PALL – Pismo Święte Starego i Nowego Testamentu, redaktor odpowiedzialny Ks. Kazimierz DYNARSKI SAC, Poznań: Wydawnictwo Pallottinum, 1991.

³SD – [Konstantinas Sirvydas] DICTIONARIVM TRIVM LINGVARVM, In vlum Studioſæ Iuuentu-tis, AVCTORE CONSTANTINO SZYRWID è SOCIETATE JESV Cum Superiorum permissu editum. Tertia editio recognita & aucta, VILNÆ, Typis Academicis Societatis Jesv. Anno Domini M.DC.XLII [1642]. (Korzystano z wydania fototypicznego: Pierwszy słownik języka litewskiego. Konstantinas Širvydas: Dictionarium trium linguarum, opracował Kazys PAKALKA, Wilno: Mokslas, 1979.)

1674 M. EVANGELIJŲ REDAGAVIMAS | 121

PS – [Konstantinas Sirvydas] PVNKTY KAZAN od Adwentu aż do Postu, w języku litewskim, z objaśnieniem na polski PRZEZ Księdza KONSTANTEGO SZYRWIDA / Teologa Societatis IESV / ZA ZGODĄ STARSZYCH wydane. W WILNIE W Drukarni Akademii Societatis Iesv ROKU M.DC.XIX. (Korzystano z wydania fototypicznego: Franz SPECHT, Szyrwids Punktay sakimu, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1929.)

SE – SUMMA albo Krótkie wyłożenie EWANGELII / ŚWIĘTEJ przez cały rok / w niedziele / w kościele chrześcijańskim czytanej= [...] KIEDAYNISE, DRUKOWAŁ JOCHIMAS IVRGS RHETAS, Roku Pańskiego, 1653 (oparto się na: A. Jakulis, „Knygos nobažnystės“ leksika 1, Kłajpeda: Saulius Jokužys, wydawnictwo-drukarnia, 1995).

SPR – Stary słownik Konstantinasa Sirvydasa (wydanie fototypiczne), opracował Kazys PAKALKA, Wilno: Instytut Wydawniczy Nauki i Encyklopedii, 1997.

VLNE – ENCHIRIDION, mały katechizm / dla proboszczów i kaznodziejów / napisany w języku niemieckim przez doktora Marcina Lutra. A z języka niemieckiego na litewski w pełni i wiernie przełożony / przez Baltramiejusa Vilentasa, proboszcza w Królewcu na Steindamm. Wydrukowany w Królewcu przez Iurgisa Osterbergera / Roku Pańskiego M. D. LXXIX.

VLNEE – Ewangelie i Epistoły / czytane w niedziele i dni świąteczne / w kościołach chrześcijańskich / w pełni i wiernie przełożone na język litewski / przez Baltramiejusa Vilentasa / proboszcza w Królewcu na Steindamm [...] Wydrukowane w Królewcu przez Iurgisa Osterbergera / Roku M.D. LXXIX.

LITERATŪRA

AMBRAZAS, V., red. 1997: Dabartinės lietuvių kalbos gramatika, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas.

BIRŽIŠKA, V. 1939: Dar dėl Jaknavičiaus ir Ewangelie polskie y litewskie. Archivum Philologicum 8, 4–82.

DROTVINAS, L. 1968: Laiko aplinkybės šalutinių sakinių prijungimo priemonės senuosiuose lietuvių kalbos raštuose. Kalbotyra 19, 89–98.

JAKULIS, A. 1995: „Knygos nobažnystės“ leksika. I dalis, sudarytoja ir redaktorė D. Jakulytė, Klaipėda: S. Jokužio leidykla-spaustuvė.

KARACIEJUS, J. 1980: Dėl keleto socialinių terminų K. Širvydo raštuose. Lietuvių kalbotyros klausimai 20, 101–107.

KRUOPAS, J. 1970: 1598 m. Merkelio Petkevičiaus Katekizmo leksika. Lietuvių kalbotyros klausimai 12, 83–154.

KUDZINOWSKI, Cz. 1964: Biblia Litewska Chylińskiego, Nowy Testament 3. Indeks, Poznań: Państwowe Wydawnictwo Naukowe.

KUDZINOWSKI, Cz. 1997: Indeks–słownik do „Daukšos Postilė“ 1 (A–N), Poznań: Wydawnictwo Naukowe Uniwersytetu im. Adama Mickiewicza.

LUČINSKIENĖ, M. 2001: Rytietibių redagavimas Jono Jaknavičiaus Ewangelie polskie y litewskie 1674 metų leidime. Archivum Lithuanicum 3, 117–128.

ROSINAS, A. 1988: Baltų kalbų įvardžiai, Vilnius: Mokslas.

ROSINAS, A. 1996: Lietuvių bendrinės kalbos įvardžiai, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla.

URBAS, D. 1996: Martyno Mažvydo raštų žodynas, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla.

URBUTIS, V. 1966: [Rec.] Symbolae linguisticae in honorem Georgii Kuryłowicz. Baltistica 2 (1), 105–106.

ZINKEVIČIUS, Z. 1971: Dėl K. Sirvydo „Punktų Sakymų“ genezės ir kalbos. Baltistica 7 (2), Vilnius.

Milda Lučinskienė Lietuvių kalbos institutas Antakalnio g. 6, 2055 Vilnius, Lietuva [email protected]

Gauta 2001 10 26