ALBRECHT GREULE

Direcții de cercetare științifică: (în special teolingvistică și cântecul religios), gramatica textului, onomastică, sintaxă istorică.

CÂNTECUL RELIGIOS ÎN SPECTRUL DE CERCETARE AL TEOLINGVISTICII

Cântecul religios în spectrul cercetărilor teolingvisticii

O B S E R V A Ț I E

Teolingvistica descrie cum reușesc oamenii să comunice despre divinitate prin intermediul limbii. Una dintre sarcinile teolingvisticii constă în elaborarea unei taxonomii a textelor teolectale. Textele traduse joacă aici un rol important, de exemplu traducerile Bibliei, care sunt folosite și în serviciile religioase desfășurate în limba vernaculară. În plus, în spațiul germanofon, cântecele religioase au avut un rol important în serviciile religioase încă de la Reformă. O altă sarcină a teolingvisticii este analiza critică din perspectivă lingvistică a versurilor cântecelor, în ceea ce privește utilizarea lor în serviciile religioase.

A D N O T A R E

Teolingvistica descrie modul în care oamenii reușesc să comunice despre divinitate folosind limbajul. O sarcină a teolingvisticii este stabilirea taxonomiei textelor teolectale. În acest sens, textele traduse joacă un rol important, de exemplu traducerile Bibliei, care sunt folosite și în serviciile religioase desfășurate în limba vernaculară. În plus, încă de la Reforma Protestantă, imnurile au avut un rol important în serviciile religioase din spațiul germanofon. Tot o sarcină a teolingvisticii este analiza critică din perspectivă lingvistică a versurilor cântecelor, în ceea ce privește utilizarea acestor texte în serviciile religioase.

1. TEOlingvistică

„Nu încă o lingvistică cu cratimă!” Înțeleg bine această obiecție față de termenul teolingvistică; și eu m-am frământat mult timp cu privire la felul în care să numesc

C U V I N T E - C H E I E: teolingvistică, limbaj religios, limbaj sacru, cântec religios, critică lingvistică.

C U V I N T E - C H E I E: teolingvistică, limbaj religios, limbaj sacru, imn, critică lingvistică.

120

Acta Linguistica Lithuanica LXIV–LXV

Das geistliche Lied im Forschungsspektrum der Theolinguistik

ceea ce mă interesează și mă fascinează în acest domeniu al utilizării limbii. La început am folosit pentru aceasta termenul „limbaj sacru”; alții vorbesc despre „limbajul religiei” sau despre „limbaj religios”. Având în vedere bogăția tematică aproape imposibil de cuprins și enormul potențial de cercetare acumulat în timp, mai ales dincolo de germanistică, mi-a devenit tot mai clar că termenul teolingvistică este cel mai potrivit pentru a desemna, într-o măsură rezonabilă, dincolo de granițele limbilor naționale și ale științei religiilor, despre ce este vorba.

De unde provine interesul pentru întrebările teolingvistice? Dacă ne întrebăm ce este o limbă de cultură, constatăm că lista criteriilor pe baza cărora o limbă este desemnată drept limbă de cultură nu poate fi completă fără includerea criteriului existenței unei manifestări religioase sau a unui registru religios în cadrul ei, adică — în altă terminologie — fără criteriul „sacralității” (Greule 2004: 140f.). Cine își formează o imagine de ansamblu asupra configurației și apariției limbilor de cultură în Europa (Janich, Greule 2002) va constata că, în multe cazuri, traducerea Bibliei în „limba poporului”, adesea ca urmare a Reformei, a constituit impulsul decisiv pentru apariția unei limbi standard sau chiar pentru transcrierea limbii populare. „Limba unitară” germană este cel mai bun exemplu în acest sens.

Formulat în cadrul lingvisticii varietăților, aceasta înseamnă că, potrivit tuturor experiențelor istorice ale limbii, în fiecare comunitate lingvistică — definită, la rândul ei, printr-o limbă istorică individuală — există un domeniu lingvistic, definit de una sau mai multe religii, mai mult sau mai puțin pronunțat. Manifestarea sa în ansamblul varietăților poate fi numită „teolec”. Acesta se poate realiza prin vorbire, cânt și scriere. Dacă înțeleg religia ca legătura oamenilor cu o ființă personal-transcendentă numită de obicei Gott (în greacă theós), atunci teolingvistica este știința care studiază formele lingvistice prin care oamenii și-au exprimat și își exprimă această relație cu Theos.

Termenul „teolingvistică” a fost introdus în cercetare de Jean-Pierre van Noppen, care l-a folosit pentru prima dată la mijlocul anilor 1970 și l-a definit cu tot mai multă precizie în lucrările ulterioare. În 1995, van Noppen scrie:

teolingvistica urmărește să descrie modul în care discursul uman poate fi folosit pentru a face referire la divinitate și, dincolo de aceasta, felul în care funcționează limbajul în situații „religioase” în moduri care pot să nu îndeplinească standardele restrictive ale referinței directe și univoce, dar care operează totuși potrivit unei logici ce poate fi delimitată în termenii unor procese lingvistice cunoscute (metaforă, acte de vorbire,...)

La răspândirea și receptarea propriu-zisă a termenului a contribuit David Crystal, care a inclus „teolingvistica” în 1987 în The Cambridge Encyclopedia of Language (în germană

Straipsniai / Articles

121

A L B R E C H T G R E U L E

Ausgabe 1993): „Theolinguistik. Die Untersuchung der Sprache von Bibelgelehrten, Theologen und anderer mit Religionstheorie und –ausübung befasster Personen“. Nach wie vor stammen, wenn man das Internet zu Rate zieht, die meisten Belege für den Gebrauch dieses Terminus aus den englischsprachigen Quellen.

În acest context trebuie evidențiat articolul-program al lui Andreas Wagner Theolinguistik? – Theolinguistik! (Wagner 1999). În acest pledoariu pasionat în favoarea cercetării teolingvistice, Wagner arată avantajele pe care colaborarea dintre lingviști și teologi le-ar putea aduce ambelor discipline. El abordează în mod țintit numeroase lacune de cercetare și propune proiecte concrete de cercetare.

Nicio religie nu este exclusă din cercetarea teolingvistică, nici religiile așa-numite păgâne (precreștine), nici religiile naturii. Totuși, termenul „teolingvistică” nu este lipsit de probleme tocmai din acest punct de vedere. Theos înseamnă, într-adevăr, zeu (în monoteism), respectiv zei (în politeism), în formă personală; astfel, teolingvistica ar exclude religiile care, de exemplu, venerează Mana, adică o putere sau energie supranaturală care străbate lumea și care nu este, așadar, personală — cel puțin dacă ne lăsăm călăuziți de etimologia acestui cuvânt. În plus, este limpede că teolingvistica se situează — simplificând — în zona de graniță dintre lingvistică și teologie, la fel cum etnolingvistica, psiholingvistica sau sociolingvistica se află la intersecția dintre lingvistică și, respectiv, etnologie, psihologie și sociologie. Numai că termenul „teologie” are un profil foarte pronunțat: deși provine din tradiția elenistică (cultico-mitică), a fost integrat în uzul lingvistic creștin în secolul al IV-lea. Din cauza legăturii sale cu rădăcinile „păgâne”, au mai trecut totuși opt secole până când a putut deveni termenul generic pentru studiul științific al problemelor de credință din tradiția creștină; astăzi însă este cel mai puternic înrădăcinat tocmai în această tradiție. Formulat tranșant, „teolingvistica” ar fi, așadar, destul de eurocentrică și chiar cristocentrică. De aceea, este urgent să se găsească în cele din urmă o soluție bazată pe consens, pentru a nu lăsa impresia că o singură tradiție dorește să-și aroge întreaga reflecție științifică asupra limbajului religios — o obiecție care se face auzită tot mai des din mediile antropologice, etnologice și, în parte, ale studiilor religioase.

Presupunând acest consens, cercetarea teolingvistică nu ar trebui să excludă din investigație nicio limbă și nicio religie. Prin „limbi” nu se înțeleg doar limbile standard sau scrise; obiectul cercetării îl constituie, în principiu, toate manifestările umane care instituie o situație de comunicare teolectală sau care decurg dintr-o astfel de situație. În plus, teolingvistica nu se limitează la perspectiva sincronică, ci are și profunzime istorică—

122

A c t a L i n g u i s t i c a L i t h u a n i c a L X I V – L X V

Das geistliche Lied im Forschungsspektrum der Theolinguistik

există, de asemenea, comparații în perspectivă istorică, tot așa cum pot exista comparații interlingvistice, contrastive, precum și comparații interreligioase. Prin cele din urmă înțeleg, de exemplu, compararea rugăciunii evreiești cu cea creștină, așa cum s-a și făcut deja. În această sferă se înscrie marea problemă a traducerii textelor canonice în limbile vernaculare.

Cercetările teolectale pot fi efectuate, în cadrul foarte larg al investigației astfel delimitate, la toate nivelurile sistemului lingvistic: la nivelul foneticii (de exemplu, retorica predicii, dar și cântările), al grafeticii (de exemplu, tetragrama), al morfologiei (de exemplu, morfeme care marchează sacralitatea), al lexicului, al sintaxei, al frazeologiei, al gramaticii textului (de exemplu, gramatica textului rugăciunii) și al pragmaticii. Nu trebuie uitată categoria teonimelor, care se ocupă de numele și supranumele lui Dumnezeu și ale zeilor. Cercetarea poate viza, de asemenea, genurile textuale teolectale, chiar dacă suntem încă departe de a dispune de o taxonomie măcar întrucâtva obligatorie a claselor de texte teolectale; elaborarea acesteia — religie cu religie și limbă cu limbă — constituie una dintre sarcinile viitoare ale teolingvisticii.

Complexitatea unei asemenea taxonomii corespunde pe deplin complexității termenului „teolect”, pe care aș dori să-l echivalez cu termenul mai vechi „limbaj religios”. Având în vedere această complexitate, considerațiile de mai jos cu privire la posibilele categorii de clase de texte teolectale sunt, în mod logic, incomplete și se bazează în principal pe experiența acumulată până acum în domeniul religiei creștine.

1. Categoria textelor canonice este relativ ușor de delimitat; aici intră, de exemplu, Biblia și traducerile ei, Tora, Coranul și alte scrieri de o importanță fundamentală similară.

2. Sfera cultual-rituală este mult mai eterogenă și poate cuprinde toate textele și exemplarele de texte, indiferent de limbă, care sunt folosite în cadrul slujbelor și al devoțiunii. În cazul unei slujbe catolice (ca exemplu), gama acestor texte pornește de la părțile fixe ale liturghiei, redactate într-un limbaj hieratic, trece prin textele canonice rostite ca lecturi și prin predică, ce se poate folosi de varietăți foarte diferite ale unei limbi, apoi prin cântările bisericești, adesea caracterizate de arhaisme, și ajunge până la rugăciunile spontane de cerere (de exemplu, în slujbele pentru copii, tineri sau grupuri), formulate tot mai des într-un limbaj religios colocvial.

3. Următoarea sferă ar fi experiența personală a lui Dumnezeu a fiecărui individ, care se exprimă cel mai adesea în rugăciuni private (adesea formulate spontan, în mod autonom) și în așa-numitele mărturii, dar și în afirmații de revoltă împotriva lui Dumnezeu.

Straipsniai / Articles

123

ALBRECHT GREULE

4. Un domeniu aparte este cel al limbajului administrativ, în cazul în care o religie este instituționalizată.

5. Domeniul didactic-religios și cel teologic-științific, în care se vorbește și se scrie într-o formă specifică a teolelectului, nu pot fi delimitate cu precizie unul de celălalt.

6. Nu în ultimul rând, trebuie evidențiat aici și domeniul artistic, cu textele poeziei religioase, respectiv ale scrierilor religioase (care, în acest caz, nu sunt însă nici teologice și științifice, nici publicistice). Întrucât experiența personală a lui Dumnezeu este adesea tocmai ceea ce îl inspiră pe un poet sau pe un scriitor, astfel de texte pot lua, fără îndoială, forma unei rugăciuni sau a unei mărturii.

7. Dacă am dori apoi să ne aventurăm și în zona limbajului „religios” din mass-media, am constata nu numai alte particularități, ci și numeroase suprapuneri cu domeniile menționate până acum.

Această clasificare arată, așadar, că problema taxonomiei textelor teolectale este, înainte de toate, problema criteriilor, respectiv a unui catalog de criterii. Contextul comunicativ în sens larg, varietatea, nivelul stilistic, funcția, intenționalitatea sau mediul — toate acestea (și, cu siguranță, multe alte variabile) joacă un rol aici. Trebuie să determinăm cum se prezintă, în cele din urmă, această configurație și ce ne poate arăta ea cu adevărat.

2. CERCETAREA TEOlingvistică ÎN PRACTICĂ

Descriu evoluția cercetării teolingvistice pornind de la propria mea experiență: din perspectiva unui lingvist și filolog specializat în germanistică. Din această perspectivă, trebuie totuși spus că studiul limbajului „religios” ocupă un loc foarte modest — ca să nu spunem că este ignorat — în lingvistica germanistică actuală și din trecutul recent, deși, așa cum am sugerat mai sus, „teoglosia”, cum s-ar mai putea numi vorbirea adresată lui Dumnezeu sau despre Dumnezeu, este esențială pentru descrierea nivelului de cultură lingvistică al unei comunități lingvistice. În acest sens, pare să se contureze o schimbare de perspectivă, întrucât a apărut recent un volum colectiv important Sprache und Religion, care sintetizează stadiul actual al cercetării (Gerber, Hoberg 2009).

Un subiect permanent de interes în cercetarea germanistică îl constituie studiile foarte importante asupra limbii traducerii Bibliei realizate de Luther. În acest domeniu au fost

124

Acta Linguistica Lithuanica LXIV–LXV

Das geistliche Lied im Forschungsspektrum der Theolinguistik

Treptat, au fost incluse și textele de cântece scrise de Martin Luther (vezi mai jos, capitolul 4). Rezultatul important pentru teolingvistică al acestor cercetări este constatarea că limba populară germană nu numai că a primit titlul de „a patra limbă sacră”, ci a devenit și limba serviciului religios evanghelic. Astfel, pentru bisericile evanghelice a fost înlăturată problema cu care Biserica Catolică s-a confruntat până la Conciliul Vatican II, și anume problema celebrării liturghiei într-o limbă străină și moartă.

Cât de atractivă rămâne traducerea Bibliei pentru specialiștii în germanistică și ce potențial conflictual se ascunde în interrelațiile bisericești arată problemele apărute la realizarea „traducerii unitare”. Încă din 2005, un comunicat de presă al EKD era intitulat cu aceste cuvinte cu rezonanță dramatică: „‚Participarea protestantă la «traducerea unitară» a Bibliei nu mai este posibilă”. Era vorba despre revizuirea traducerii unitare în contextul instrucțiunii romane stricte „Liturgiam authenticam” din 2001.

Instrucțiunea Liturgiam authenticam a fost cea care a dus la eșecul amplului proiect de revizuire a cărții de liturghie („Messbuch 2000”). În 1988, „Grupul internațional de lucru al comisiilor liturgice din spațiul lingvistic german” a înființat o comisie de studiu, care urma, în cele din urmă, să pregătească o nouă ediție a cărții de liturghie germane din 1975, realizată după Conciliul Vatican II. Am relatat de mai multe ori despre activitatea mea în comisie. Revizuirea și retraducerea a mii de texte liturgice, munca depusă de cei aproximativ 10 membri ai AG3, au fost, în cele din urmă — din păcate — destinate coșului de gunoi.

Totuși, în cadrul proiectului „Messbuch 2000” am ajuns să cunosc și stadiul cercetării limbii sacre poloneze. O comparație între cercetarea germană și cea poloneză este extrem de lămuritoare. Ele se află într-un contrast izbitor.

În primul rând, în Polonia, poloniștii sunt cei care impulsionează cercetarea teolingvistică.

În al doilea rând, după ce cercetarea limbajului religios a fost practic împiedicată în Polonia înainte de schimbarea regimului, ea se desfășoară acum cu atât mai dinamic. Limbajul religios a devenit între timp unul dintre cele mai populare obiecte de cercetare din lingvistica poloneză. Există numeroase studii, mai mici sau mai ample, consacrate unor genuri individuale de texte religioase (rugăciunea, predica, cântecul bisericesc, traducerile Bibliei); sunt investigate multe aspecte teoretice și practice importante, atât sincronic, cât și diacronic; iar chiar dacă mai multe domenii sunt cercetate doar într-o fază incipientă, există capacitatea necesară și au fost create condiții favorabile dezvoltării ulterioare. În al treilea rând, în Polonia au loc periodic mari conferințe interdisciplinare despre limba re-

Straipsniai / Articles

125

ALBRECHT GREULE

ligioasă. Unele dintre ele se concep ca forumuri pentru cele mai diverse întrebări de teolingvistică, în timp ce altele pun în prim-plan o formă de manifestare sau un aspect al limbajului religios, de exemplu limbajul catehezei, limbajul religios în mass-media, funcțiile unor genuri individuale de texte teolectale. În al patrulea rând, eforturile științifice dedicate limbajului religios în Polonia sunt între timp ancorate și instituțional. Există o Comisie pentru Limbajul Religios (cu o componență interdisciplinară și ecumenică), afiliată Consiliului pentru Limba Polonă din cadrul Prezidiului Academiei Poloneze de Științe. Comisia urmărește în mod sistematic proiectele relevante, iar rezultatele cercetărilor sunt apoi publicate. O prezentare detaliată se găsește la Greule, Kucharska-Dreiß, Makuchowska 2005.

Din comparația cu situația cercetării din Germania și din colaborarea cu teolingvistele poloneze a apărut ideea de a oferi cercetării teolingvistice un cadru internațional. Grupul internațional de lucru, care s-a reunit pentru prima dată în 2006 la Wrocław, apoi anual la Bochum, Kouvola, Jena, Freiburg și Praga, și-a propus să promoveze cercetarea diverselor manifestări ale limbajului religios în Europa. Rezultatele întrunirilor sunt publicate în seria de cărți Theolinguistica.

3. ÎN CENTRUL TEOlingvisticii: LIMBA LITURGHIEI

Liturghia desemnează, în general, ritualuri religioase pentru venerarea lui Dumnezeu și întărirea credinței comunitare. Ea se realizează integral prin limbaj. De aceea, este indispensabilă examinarea atentă a limbii liturghiei, iar o perspectivă lingvistică se poate dovedi deosebit de revelatoare și rodnică.

În timp ce în bisericile reformate limba germană, ca limbă a serviciului divin, se poate sprijini pe o tradiție îndelungată, în Biserica Romano-Catolică latina, o limbă „moartă”, a rămas limba serviciului divin. Textele folosite în liturghie, stilul lor lingvistic și problema clasificării lor nu constituiau, în mod firesc, un subiect de interes pentru germanistică, știința unei limbi individuale „vii”, a istoriei și culturii sale lingvistice. Schimbarea decisivă a fost adusă de Conciliul Vatican II (1962–1965), care a recunoscut folosirea limbii vernaculare în liturghie drept un lucru adesea foarte util pentru popor.

Printre premisele lingvistice ale unei teorii a textelor și genurilor discursive liturgice, mai ales în raport cu serviciul divin catolic,

126

Acta Linguistica Lithuanica LXIV–LXV

Das geistliche Lied im Forschungsspektrum der Theolinguistik

se numără cunoașterea următoarelor categorii fundamentale: (1) caracterul ritual al serviciului divin, (2) structura comunicativă a serviciului divin, (3) formele de manifestare a limbii în serviciul divin.

În ceea ce privește formele în care se manifestă limba în serviciul divin, se disting: (1) multilingvismul, (2) caracterul textual, (3) limba vorbită, (4) limba scrisă, (5) limba cântată. Pe lângă cantilația importantă pentru liturgiști, limba cântată cuprinde și textele imnurilor bisericești, de interes pentru imnologi și lingviști.

Odată cu înființarea, în 1991, a Grupului de lucru interdisciplinar pentru cercetarea cărților de cântări de la Universitatea din Mainz și cu crearea ulterioară a unei arhive a cărților de cântări la aceeași universitate, cercetarea imnului bisericesc și a limbii imnului bisericesc din Germania a dobândit nu doar un cămin, ci de acolo au pornit și impulsuri decisive pentru cercetare. Se poate afirma că, prin înființarea colegiului doctoral Cântecul religios și imnul bisericesc în perspectivă interdisciplinară (1996–2005), Mainz a devenit centrul cercetării imnologice din Germania. Deși nu au rezultat de aici monografii propriu-zis lingvistice despre limba imnului bisericesc german, lingvistica este ascultată, iar cunoștințele sale contribuie la elucidarea temei, după cum reiese, de exemplu, din lucrarea de referință Cornul minunilor religioase (Becker 2001). De asemenea, lingviștii participă la revizuirea cărții „Gotteslob”. Aici se solicită în primul rând critica limbajului și, mai ales, o critică fundamentată lingvistic a noului cântec religios.

4. CÂNTECUL RELIGIOS – VECHI ȘI NOU

4.1. Istorie

Obiectul prezentării următoare îl constituie textele cântecelor religioase, numite și cântece bisericești, atestate (pentru prima dată) în perioada cuprinsă aproximativ între 1450 și 1550. Considerat cel mai vechi cântec bisericesc în limba germană, dacă lăsăm deoparte Cântecul lui Petru în vechea germană înaltă, este „Christ ist erstanden”. O manuscriere din Klosterneuburg din secolul al XIV-lea oferă pentru prima dată nu doar incipitul, ci textul integral al cântecului inițial cu o singură strofă și patru versuri, precum și o transcriere completă a neumelor (facsimil la Becker 2001: 29). Cea mai veche atestare a faptului că și a locului în care „Christ ist erstanden” era cântat de popor („populus”) se găsește în Liber Ordinarius din Salzburg, de la mijlocul secolului al XII-lea: la sfârșitul Utreniei (slujba de noapte) din Duminica Paștelui era inclus un „joc pascal”, o procesiune la „mormântul sfânt”, la

Straipsniai / Articles

127

ALBRECHT GREULE

al cărei punct culminant era vestirea Învierii clerului și poporului. Răspunsul comunității la vestea Învierii era cântecul „Christ ist erstanden”. „Cântarea comunității este aici o parte integrantă a liturghiei, reglementată oficial, concepută în mod deliberat și integrată organic în desfășurarea acesteia, nicidecum un «adaos» neoficial, care ar putea fi înlăturat după bunul plac” (Praßl 2000: 36).

Preotul Paul Gössel îi comunică comunității din Gebenbach, lângă Amberg, în cartea parohială redactată de el între 1419–1437, așadar înainte de Reformă (pagina 92v), ce cântece erau sau trebuiau să fie cântate de comunitate la slujbă în diferitele perioade ale anului bisericesc: de la Întâmpinarea Domnului până în Duminica Floriilor Nu bitte wir den heilig(e)n geist, ferner Sancta maria muter reyne meid / alle vnß(er) not die sey dir geklaid und des helf uns sancta maria; în perioada de la Paște până la Rusalii Crist ist erstanden und Also her ist dieser tag / das den nyemend mit lobe erfüllen mag;; în perioada Crăciunului: uns ist geborn ein kind (Greule 1998: 386).

Martin Luther a început să scrie și să compună cântece religioase germane în 1523. În reflecțiile sale cu privire la reorganizarea slujbei, și-a exprimat dorința de a exista cât mai multe cântece în limba germană, pe care poporul să le cânte în timpul slujbei. La Geneva, în 1542, Calvin a introdus cântarea bisericească printr-un psalm cântat (înainte și după predică) și s-a îngrijit ca în 1562 să fie realizat un psaltir complet în versuri.

Cântecele bisericești cântate pe de rost de „popor” sunt monumente lingvistice, al căror areal de comunicare se extinde dincolo de granițele dialectale și confesionale datorită răspândirii lor largi și popularității. De aceea, începând din secolul al XVI-lea, ele au contribuit, foarte probabil, și la nivelarea limbii și la apariția limbii scrise germane moderne. Cu toate acestea, subiectul necesită încă cercetări considerabile.

4.2. Transmitere

„Cântecul bisericesc și cartea de cântări cunosc o perioadă de înflorire în secolul al XVI-lea. Multe dintre lucrurile care se dezvoltaseră deja în Evul Mediu au înflorit din nou datorită Reformei. Dezvoltarea viguroasă a cântării bisericești în limba vernaculară și a cărților de cântări apărute în urma acesteia a avut și o premisă tehnică: inventarea tiparului în 1492 și inventarea tiparului muzical cu caractere mobile în jurul anului 1520” (Möller 2000: 69).

Transmiterea textelor s-a realizat în diferite moduri: cele mai timpurii s-au păstrat în manuscris; mai târziu, textele apar tipărite. Textele cântecelor se întâlnesc ocazional atât în manuscris, cât și în formă tipărită; de cele mai multe ori, ele sunt

128

Acta Linguistica Lithuanica LXIV–LXV

Das geistliche Lied im Forschungsspektrum der Theolinguistik

dar fie împreună cu alte texte de cântece (în caiete de cântece, culegeri de cântece, cărți de imnuri), fie împreună cu texte aparținând altor genuri. Cântecele compuse mai întâi de Luther însuși, iar apoi de colaboratorii săi, au fost răspândite prin foi volante; ele urmau să fie cântate de popor la slujbă, acasă, dar și pe stradă. Curând, însă, a devenit necesară reunirea foilor volante individuale în caiete de cântece. Cu Achtliederbuch (1523/1524) a început seria cărților protestante de imnuri cu note muzicale. De partea catolică, Michael Vehe (1637) și Johann Leisentritt (1567) au alcătuit cărți de imnuri (Möller 2000: 69). Termenul „carte de imnuri”, consacrat abia pe la mijlocul secolului al XVIII-lea, desemnează în general o colecție de cântece congregaționale destinate folosirii în cadrul slujbei. Indicarea melodiilor pentru textele cântecelor nu era ceva de la sine înțeles. Pe lângă textele cântecelor, cărțile de imnuri cuprind și prefețe, îndrumări, rugăciuni și indici.

4.3. Analiza lingvistică

În cele ce urmează, mă refer, cu titlu de exemplu, la versiunile în limba germană, sub formă de cântec, ale celor șapte cuvinte rostite de Isus pe cruce. Este vorba despre texte de cântece manuscrise, respectiv tipărite (sigle: H, P, L, W), datând din perioada cuprinsă între mijlocul secolului al XV-lea și mijlocul secolului al XVI-lea, care parafrazează, fiecare, pasajele biblice Lk 23,34; Lk 23,43; Joh 19,25; Mt 27,46; Joh 19,28; Joh 19,30; Lk 23,4. Pentru analiză, cuvintele respective ale lui Isus au fost desprinse din contextul strofelor în care apar (Greule 2009: 774f.).

4.3.1. Grafie/pronunție, structuri de rimă. Din textele de cântece transmise inițial în manuscris se poate deduce dialectul de scriere. Astfel, de pildă, textul H poate fi încadrat în dialectul bavarez pe baza diferitelor grafii, dar mai ales a formelor Nymbar (= nim war) și fürbar (= für war). Același lucru nu se poate afirma cu aceeași certitudine despre textul L, tipărit în Bavaria. Chiar și în cazul textelor transmise dintr-o perioadă foarte timpurie trebuie să ne așteptăm la un dialect de scriere mixt încă din prima versiune care ne-a parvenit. Acest lucru a fost demonstrat, de exemplu, pentru cea mai veche versiune a cântecului „Es kommt ein Schiff geladen” (1450) (Bekker 2001: 61-63).

Apocopa lui e este prezentă în cele patru texte despre cele șapte cuvinte, dar nu este aplicată consecvent, lucru care ține și de cerințele metrului și ale rimei (H: ich..sag, im paradeys, hend; P: paradeysz, dar: yn deyne hende; L: ich beger, sag ich; dar: im Paradeyse, in deine hennde; W: paradies, dar peste tot heut).

Straipsniai / Articles

129

ALBRECHT GREULE

Împrumutul lat. (in) paradiso permite ilustrarea stadiului diftongării (încheiate) a vocalelor lungi /i, u, ü/ din germana medie în jurul anului 1500. H: paradeys, P: paradeysz, L: Paradeyse (dar W paradies); la fel, în weib/weyb, mein/meyn, dein/deyn, sein/seyn, pey/bey, Hewt/heuth/ heut.

Aus den Reimen lassen sich mitunter Schlüsse auf die Aussprache ziehen. So reimt W <got> auf <hat> (= gerundetes /a/). Bei der in H auf <mein> reimenden Schreibung <thain> (statt thuoen) handelt es sich um eine hyperkorrekte Schreibung, die dem Lautwandel mittelbar. /uo/ > /oa/ vor Nasal gerecht zu werden versucht.

4.3.2. Coerența textuală. Coerența textuală surprinde legătura de construcție a unui text dincolo de nivelul propoziției. Unitatea macrostructurală a imnului este strofa. Pentru a realiza coerența, sunt disponibile în principal mijloacele recurenței (repetarea unui element lingvistic sau a unei structuri lingvistice, în special recurența referențială = coreferința și recurența trăsăturilor = izotopia) și ale conexiunii.

În cazul cântecelor cu mai multe strofe, este revelator să se analizeze coerența dintre strofele individuale (subtextele textului integral). În cântecul lui Luther, alcătuit din trei strofe, „Mytten wir ym leben synd”, coerența strofelor este creată în mare măsură prin recurența structurală (Becker 2001: 87). În afară de identitatea strofelor determinată de ritm și de schema de rimă, recurența structurilor sintactice este accentuată și mai mult prin recurențe expresive: versurile 1+2 formează o propoziție, introdusă de fiecare dată prin prepoziția Mitten yn. Versurile 3+4 formează o propoziție interogativă, care începe cu un cuvânt interogativ cu w-. Versul 5 răspunde la întrebarea din versul 3, printr-o repetiție lexicală aproape identică du/dir – herr alleyn. Versurile 8–11 (Trishagionul) sunt identice în toate strofele. Versurile 12+13 formează o propoziție după tiparul las/laß uns/unns nicht + infinitiv + grup prepozițional dependent de infinitiv (versul 13).

4.3.3. Sintaxă. Textele celor șapte cuvinte atestă preponderent propoziții simple: Es ist nun alles das vollbracht (H), du wirst heut sein bey mir im Paradeyse (L), o vater, jch befehl dir nu meinen geist (W). Primul dintre cele șapte cuvinte necesită o frază complexă chiar și în latina Bibliei: Vergib jn (...) / wan sie nit wissen, was sie thain (H); Vergib jn das sy wissendt nit / was sie an mir verbringen (lipsește conjuncția cauzală, L); vergie b aus güttikeit / was disz volck thut aus unwissenheyt (W).

În cazul lui Michael Weiße, Gesangbuch der Böhmischen Brüder (W), se ajunge la concluzia că o serie de expresii ale lui Weiße au devenit formule consacrate și reapar în mod repetat. Este vorba despre grupuri de cuvinte precum hertz̄ens

130

Acta Linguistica Lithuanica LXIV–LXV

Das geistliche Lied im Forschungsspektrum der Theolinguistik

grund, enge pforte, im höchsten thron. Spre deosebire de celelalte texte despre cele Șapte Cuvinte, H, P și L, care nu cunosc atribuiri ornamentale, libera concepere a textului de către Michael Weiße se manifestă și prin amplificarea cuvintelor lui Isus cu ajutorul unor grupuri de cuvinte.

În L atrage atenția folosirea de două ori a genitivului adverbal: Johannes sol dein warten; der (=Maria) solt du (=Johannes) fleissig pflegen. Cauzalitatea marcată în latină în primul (non enim sciunt) și al patrulea (utquid dereliquisti me) dintre cele Șapte Cuvinte este redată în moduri diferite: 1. enim: prin conjuncția subordonatoare wan (H), wor (P); prin sintagma prepozițională unwissenheyt (W) și deloc (L); 2. utquid: wie (H, L), wy (P), warumb (W).

4.3.4. Lexic. Vocabularul biblic (inclusiv împrumutul paradeys) din textele despre cele Șapte Cuvinte, ai căror autori s-au bazat probabil pe traduceri ale Bibliei, nu este surprinzător. Numai W formulează mai liber în raport cu sursa biblică. W folosește adjectivul lustig cu sensul de „plin de desfătare” ca atribut al lui paradies, demonstrând astfel că schimbarea semantică spre sensul din germana modernă nu se produsese încă pe deplin. La fel ca P, W folosește weibesbild (lat. mulier) cu referire la Maria aflată sub cruce, ceea ce dovedește, de asemenea, că această expresie, atestată încă din germana medie înaltă, nu dobândise încă actuala conotație peiorativă. Integrarea cuvintelor lui Isus în textul cântecului din jur se realizează exclusiv lingvistic, prin verbe introductive ale vorbirii. Aici se remarcă o varietate diferită, datorată faptului că introducerile vorbirii au căpătat uneori conotații emoționale: sprach, schray die wart, mit lauten schreÿen (H); sprach, we claget, ruft, bekannt, vorhieß (P); sprach, sagt, ruefft pierleych, redt, Hub ann (L); sprach, verhiesch, rieff laut (W).

Textele despre cele Șapte Cuvinte prezintă, prin cuvintele lui Isus, un limbaj vorbit stilizat. În mod interesant, ele folosesc, în consecință, și particule conversaționale diferite: acestea lipsesc în P, iar în L (Fürwar) și W (gewies) apare doar câte una; în H, în schimb, sunt folosite în mod repetat pentru a întări afirmația (gewiss, fürbar, warlich, doch).

4.3.5. Morfologie. În textele despre cele Șapte Cuvinte sunt atestate următoarele forme verbale. Persoana I singular, prezent: ich..sag, enpfilch ich (H); <ich> befil (P); ich beger, sag ich, ich..empfilch (L); ich befehl (W) – persoana a II-a singular, prezent: wirstu, hast dw (H), du wirst, solst han (P); du wirst, solt du, hast du (L); du solt, verlestu (W) – persoana a III-a singular: ist, mich türstet (H); ist, mich dursth (P); ist, sol, mich dürst (L); thut, ist, sol, mich dürstett, auswey st (W) – persoana a III-a plural: sie.. wissen (H); sie wizzen, thun (P); sy wissent, sie verbringen (L). – Imperativ singular: Vergib, Nymbar (H); vorgib, ny(m) war (P); thu(o)e, Vergib, nym(m) war, sich an (L); vergie b, sih (W).

Straipsniai / Articles

131

ALBRECHT GREULE

Textele despre cele Șapte Cuvinte nu prezintă particularități în domeniul formării cuvintelor, cu excepția lui W, fapt legat de dependența lor de limbajul biblic. Numai Weiße are două formări de substantive abstracte (cu aspect novator), cu sufixele -keit (güttikeit) și -heit (unwissenheyt). Merită menționată juxtapunerea weybsbildt (P) și weibesbild (W).

5. CONCLUZIE

Nu pot trece în revistă toate numeroasele sarcini care revin teolingvisticii. Dar, fără îndoială, germanistica are și ea ceva de spus în privința criticii utilizării limbajului religios. Voi ilustra acest lucru în câteva propoziții, pornind de la problema noului cântec spiritual.

După ce am supus analizei lingvistice trei cântece spirituale noi, eleva mea Martina Meyer a rezumat astfel: „Cântecele spirituale noi sunt (...) piese cântate care vor să se delimiteze de imnurile bisericești considerate «vechi» și «convenționale».” (Greule, Meyer 2006: 75). Când apare ceva nou, se creează, în general, impresia că este potrivit în mod deosebit pentru tineri sau că le este caracteristic. De aceea se pune întrebarea dacă textele cântecelor spirituale noi ar trebui să fie scrise și într-un limbaj specific tinerilor. Pornind de la constatarea că nu poate exista un limbaj al tinerilor unitar, ajungem la concluzia că în textele cântecelor spirituale noi nu ar trebui folosit nici limbajul tinerilor, nici ceea ce este considerat astfel. De fapt, expresiile specifice limbajului tinerilor sunt evitate în două dintre cele trei texte analizate. În al treilea caz, în care autorul versurilor încearcă totuși să le folosească în titlul „Dacă n-ar fi rugul aprins în pustie”, cu expresii precum „Micro-, Macro-, Mega-Psycho”, verdictul este categoric: ar fi fost mai bine să nu o facă.

BIBLIOGRAFIE

Becker Hansjakob u. a. 2001: Geistliches Wunderhorn. Große deutsche Kirchenlieder. München: C. H. Beck Verlag.

Crystal David 1993: Die Cambridge-Enzyklopädie der Sprache. Frankfurt/M., New York: Campus, 412.

Gerber Uwe, Hoberg Rudolf (Hrsg.) 2009: Sprache und Religion. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft.

132

Acta Linguistica Lithuanica LXIV–LXV

Das geistliche Lied im Forschungsspektrum der Theolinguistik

Greule Albrecht 1998: Frühneuhochdeutsch in der Oberpfalz. Die Sprache des Gebenbacher Pfarrbuchs 1418–1437. – Deutsche Grammatik – Thema in Variationen. Festschrift für Hans-Werner Eroms zum 60. Geburtstag, hrsg. von Karin Donhauser, Ludwig M. Eichginger. Heidelberg: C. Winter, 381–388.

Greule Albrecht 2004: Über die Anfänge deutscher Sprachkultur und Sprachkultivierung. – Entstehung des Deutschen. Festschrift für Heinrich Tiefenbach, hrsg. von A. Greule, E. Meineke, Ch. Thim-Mabrey. Heidelberg: Universitätsverlag Winter GmbH, 133–142.

Greule Albrecht 2009: Geistliche Lieder / Kirchenlieder. – Literarische und religiöse Testsorten und Textallianzen um 1500, hrsg. von Alexander Schwarz, Franz Simmler, Claudia Wich-Reif. Berlin: Weidler Buchverlag, 773–780.

Greule Albrecht, Kucharska-Dreiß Elżbieta 2011: Theolinguistik: Gegenstand – Terminologie – Terminologie – Methoden. – Theolinguistik: Bestandsaufnahme – Tendenzen – Impulse, hrsg. von Albrecht Greule und Elżbieta Kucharska-Dreiß. Insingen: Verlag Bauer & Raspe, 11–18.

Greule Albrecht, Kucharska-Dreiß Elżbieta, Makuchowska Marzena 2005: Neuere Forschungen zur Sakralsprache im deutsch-polnischen Vergleich. Erträge – Tendenzen – Aufgaben. – Heiliger Dienst 2005, Heft 2, 73–91.

Greule Albrecht, Meyer Martina 2006: „Ich geh durch Ödland“. Neue Geistliche Lieder unter der Lupe der Sprachwissenschaft. – Auf der Suche nach dem neuen geistlichen Lied, hrsg. von Siri Fuhrmann, Annette Albert-Zerlik. Tübingen: Francke-Verlag, 2006, 63–77.

Janich Nina, Greule Albrecht (Hrsg.) 2002: Sprachkulturen in Europa. Ein internationales Handbuch. Tübingen: Gunter Narr Verlag.

Möller Christian 2000: Das 16. Jahrhundert. – Kirchenlied und Gesangbuch. Quellen zu ihrer Geschichte. Ein hymnologisches Arbeitsbuch, hrsg. von Christian Möller. Tübingen: Francke, 69–127.

Noppen Jean-Pierre van 1995: Methodist Discourse and Industrial Work Ethic. A Critical Theolinguistic Approach. – Belgisch tijdschrift voor filologie en geschiedenis 73, Afl. 3: Moderne talen letterkunde, 693–714.

Praßl Franz Karl 2000: Das Mittelalter. – Kirchenlied und Gesangbuch. Quellen zu ihrer Geschichte. Ein hymnologisches Arbeitsbuch, hrsg. von Christian Möller. Tübingen: Francke, 29–68.

Wagner Andreas 1999: Theolinguistik? – Theolinguistik! – Internationale Tendenzen der Syntax, Semantik und Pragmatik. Akten des 32. Linguistischen Kolloquiums in Kassel 1997 (Linguistik International 1), hrsg. von Hans Otto Spillmann, Warnke Ingo. Frankfurt/M. u. a.: Peter Lang, 507–512.

Straipsniai / Articles

133

ALBRECHT GREULE

Cântarea religioasă în spectrul cercetărilor teolingvistice

REZUMAT

Articolul abordează problematica, deosebit de actuală în ultima vreme în Germania și Polonia, a traducerii, interpretării și adaptării textelor sacre (ale diferitelor confesiuni creștine) din perspectivă culturologică, discutată în cadrul teolingvisticii; trece pe scurt în revistă bibliografia lucrărilor și principalele premise de cercetare ale pionierilor acestei direcții lingvistice — Jean-Pierre van Noppen, David Crystal și Andreas Wagner — care definesc crearea și integrarea conceptelor normative din sfera sacră fără a încălca regulile limbii în care sunt folosite și principiile dogmaticii teologice.

Analizând particularitățile traducerii în limba germană a părții „Vetus Itala” din Vulgata, se evidențiază importanța stabilirii relației de interferență dintre teolekt (adică limbajul unui grup social distinct sau al unui membru al acestuia, bogat în termeni și concepte din sfera sacră) și limba standard; cu alte cuvinte, se identifică necesitatea de a ține seama de determinarea traducătorului și a mediului social, adesea evaluată ca factor predispozant în definirea diferențelor formale (respectiv lingvistice) și culturale (respectiv ale realităților factografice) ale textului adaptat.

Se subliniază că metoda de cercetare teolingvistică, bazată pe convergența abordărilor analitice sincronică și diacronică, este deosebit de utilă pentru dezvăluirea sensului efectiv al conceptelor ideole ctale din textul tradus și, prin urmare, trebuie apreciată ca integratoare în raport cu sistemul lingvistic și materialul factografic.

Din cauza structurii deosebit de complexe a obiectului cercetat — Sfânta Scriptură — și a multitudinii variantelor de traducere din diferite perioade, metoda de cercetare teolingvistică se aplică pe baza principiilor taxonomiei.

Articolul se concentrează în principal asupra problemelor traducerii cântărilor religioase din latină în germană și ale interpretării acestora; sunt discutate aspecte ale pregătirii textelor manuscrise și tipărite, sunt identificate diverse nuanțe lingvistice ale cercetării obiectului analizat, ilustrate prin rezultatele analizei diferitelor ramuri ale lingvisticii (fonetică) și gramaticii (morfologie, sintaxă).

Primit la 11 octombrie 2011.

PROF. DR. ALBRECHT GREULE

Hangstraße 30, D-93173 Wenzenbach-Grünthal, Deutschland

[email protected]

134

Acta Linguistica Lithuanica LXIV–LXV