ALBRECHT GREULE

اتجاهات البحث العلمي: (ولا سيما علم اللغة اللاهوتي والترنيمة الدينية)، نحو النص، وعلم الأسماء، والنحو التاريخي.

الترنيمة الدينية في طيف أبحاث علم اللغة اللاهوتي

الترنيمة الدينية في طيف أبحاث علم اللغة اللاهوتي

ملاحظة

يصف علم اللغة اللاهوتي كيف يتمكن البشر من التواصل بشأن الإلهي باستخدام اللغة. ومن مهام علم اللغة اللاهوتي وضع تصنيف للنصوص الثيوليكتية. وتؤدي النصوص المترجمة دورًا مهمًا في ذلك، مثل ترجمات الكتاب المقدس، التي تُستخدم أيضًا في الشعائر الكنسية باللغة العامية. وإضافة إلى ذلك، تؤدي الترانيم الدينية دورًا مهمًا في الشعائر الكنسية في المناطق الناطقة بالألمانية منذ الإصلاح البروتستانتي. ومن مهام علم اللغة اللاهوتي أيضًا تحليل نصوص الترانيم نقديًا من منظور لغوي، بالنظر إلى مدى صلاحيتها للاستخدام في الشعائر الكنسية.

تعليق

يصف علم اللغة اللاهوتي كيف يتمكن البشر من التواصل بشأن الإلهي باستخدام اللغة. ومن مهام علم اللغة اللاهوتي وضع تصنيف للنصوص الثيوليكتية. وتؤدي النصوص المترجمة دورًا مهمًا في ذلك، مثل ترجمات الكتاب المقدس، التي تُستخدم أيضًا في الشعائر الكنسية باللغة العامية. وإضافة إلى ذلك، أدت الترانيم دورًا مهمًا في الشعائر الكنسية في المناطق الناطقة بالألمانية منذ الإصلاح البروتستانتي. ومن مهام علم اللغة اللاهوتي أيضًا تحليل نصوص الأغاني تحليلًا لغويًا نقديًا، من حيث مدى صلاحية هذه النصوص للاستخدام في الشعائر الكنسية.

1. علم اللغة اللاهوتي

«لا مزيد من علم اللغة ذي الواصلة!» أتفهم جيدًا هذا الاعتراض على مصطلح علم اللغة اللاهوتي؛ وقد طالما ترددت أنا أيضًا في كيفية وصف

كلمات مفتاحية: علم اللغة اللاهوتي، اللغة الدينية، اللغة المقدسة، الترنيمة الروحية، النقد اللغوي.

الكلمات المفتاحية: علم اللغة اللاهوتي، اللغة الدينية، اللغة المقدسة، الترنيمة، النقد اللغوي.

120

Acta Linguistica Lithuanica LXIV–LXV

Das geistliche Lied im Forschungsspektrum der Theolinguistik

ما يثير اهتمامي ويأسرني في هذا المجال من مجالات استعمال اللغة. استخدمت في البداية مصطلح «اللغة المقدسة» لهذا الغرض؛ ويتحدث آخرون عن «لغة الدين» أو «اللغة الدينية». ونظرًا إلى الوفرة الموضوعية التي يكاد يتعذر الإحاطة بها وإمكانات البحث الهائلة التي تراكمت مع مرور الوقت، ولا سيما خارج نطاق الدراسات الجرمانية، اتضح لي أكثر فأكثر أن مصطلح علم اللغة اللاهوتي هو الأنسب إلى حد بعيد لتسمية موضوع البحث تسمية دقيقة إلى حد معقول، متجاوزًا الحدود اللغوية الوطنية والدراسات الدينية.

من أين يأتي الاهتمام بالمسائل المتعلقة بعلم اللغة اللاهوتي؟ إذا تساءلنا عما يجعل لغةً ما لغةً ثقافية، وجدنا أن قائمة المعايير التي يُطلق على أساسها وصف «لغة ثقافية» لا تكتمل من دون إدراج معيار وجود تجلٍّ ديني أو سجل ديني فيها، أي، بمصطلح آخر، من دون معيار «القداسة» (Greule 2004: 140f.). ومن يطّلع على نشأة اللغات الثقافية في أوروبا وتكوّنها (Janich, Greule 2002)، يلاحظ أن ترجمة الكتاب المقدس إلى «اللغة العامية»، كثيرًا ما كانت، في أعقاب الإصلاح الديني، الحافز الحاسم لنشوء لغة معيارية، بل حتى لتدوين اللغة العامية كتابةً من الأساس. وتُعدّ «اللغة الموحدة» الألمانية أفضل مثال على ذلك.

وبصياغة ذلك في إطار علم تنوعات اللغة، فإن الخبرة التاريخية اللغوية تشير إلى وجود مجال لغوي في كل جماعة لغوية، التي تتحدد كل منها بلغة تاريخية بعينها، ويكون هذا المجال متفاوتًا في درجة بروزه، وتحدده ديانة واحدة أو أكثر. ويمكن تسمية تجلّيه ضمن منظومة التنوعات اللغوية «لهجة لاهوتية». وقد يتحقق هذا التجلي في الكلام أو الغناء أو الكتابة. وإذا فهمتُ الدين بوصفه ارتباط الإنسان ــ عادةً بكائن شخصي متعالٍ يُسمّى Gott (باليونانية theós) ــ فإن علم اللغة اللاهوتي هو العلم الذي يدرس الأشكال اللغوية التي عبّر بها البشر عن علاقتهم بالثيوس، ويعبّرون بها عنها.

أدخل جان-بيير فان نوبن مصطلح «علم اللغة اللاهوتي» إلى مجال البحث؛ إذ استخدمه للمرة الأولى في منتصف سبعينيات القرن العشرين، ثم عرّفه بدقة متزايدة في دراساته اللاحقة. وكتب فان نوبن عام 1995:

يسعى علم اللغة اللاهوتي إلى وصف كيفية توظيف الخطاب البشري للإشارة إلى الإلهي، فضلًا عن كيفية عمل اللغة في المواقف «الدينية» بطرائق قد لا تستوفي المعايير الضيقة للإحالة المباشرة أحادية الدلالة، لكنها مع ذلك تعمل وفق منطق يمكن تحديده من حيث العمليات اللغوية المعروفة (الاستعارة، الأفعال الكلامية،...)

أسهم ديفيد كريستال في الانتشار الفعلي للمصطلح وتلقّيه؛ إذ تناول «علم اللغة اللاهوتي» عام 1987 في The Cambridge Encyclopedia of Language (الألمانية

Straipsniai / Articles

121

A L B R E C H T G R E U L E

Ausgabe 1993): „Theolinguistik. Die Untersuchung der Sprache von Bibelgelehrten, Theologen und anderer mit Religionstheorie und –ausübung befasster Personen“. Nach wie vor stammen, wenn man das Internet zu Rate zieht, die meisten Belege für den Gebrauch dieses Terminus aus den englischsprachigen Quellen.

في هذا الموضع، لا بد من إبراز مقالة أندرياس فاغنر البرنامجية Theolinguistik? – Theolinguistik! (Wagner 1999). ففي هذا النداء الحماسي إلى البحث في اللسانيات اللاهوتية، يبيّن فاغنر المزايا التي يمكن أن يتيحها التعاون بين اللغويين واللاهوتيين لكلا التخصصين. ويتناول على نحو موجّه العديد من الثغرات البحثية، ويقترح مشروعات بحثية محددة.

لا يستثني البحث في اللسانيات اللاهوتية أي دين، سواء ما يُسمّى بالأديان الوثنية (ما قبل المسيحية) أم الأديان الطبيعية. غير أن مصطلح «اللسانيات اللاهوتية» ليس خاليًا من الإشكال، ولا سيما من هذه الناحية. فـTheos تعني الله (في التوحيد) أو الآلهة (في تعدد الآلهة) في صورة شخصية؛ ومن ثم فإن اللسانيات اللاهوتية ستستبعد الأديان التي تعبد، مثلًا، Mana، أي قوة أو طاقة خارقة للطبيعة تسري في العالم، لكنها ليست ذات طابع شخصي، على الأقل إذا استرشدنا باشتقاق هذه الكلمة. ومن الواضح أيضًا أن اللسانيات اللاهوتية تقع، تبسيطًا للقول، في المنطقة الحدودية بين اللسانيات واللاهوت، مثلما تقع اللسانيات الإثنية والنفسية والاجتماعية على التوالي عند الحدود بين اللسانيات وكلٍّ من الإثنولوجيا وعلم النفس وعلم الاجتماع. غير أن مصطلح «اللاهوت» يتسم بملامح شديدة الوضوح: فهو مشتق من التقليد الهلنستي (الطقوسي-الأسطوري)، لكنه أُدخل في الاستعمال المسيحي للغة في القرن الرابع. وبسبب صلته المتواصلة بجذوره «الوثنية»، استغرق الأمر بعد ذلك ثمانية قرون كاملة قبل أن يصبح مصطلحًا جامعًا للدراسة العلمية لمسائل الإيمان في التقليد المسيحي؛ ومع ذلك، فهو اليوم أكثر رسوخًا في هذا التقليد تحديدًا. وبصياغة حادة، يمكن القول إن «اللسانيات اللاهوتية» أوروبية المركز، بل ومسيحية المركز. لذلك لا بد، على المدى البعيد، من التوصل هنا إلى حل يحظى بتوافق الآراء، كي لا ينشأ انطباع بأن تقليدًا واحدًا يريد أن يحتكر لنفسه مجمل التأمل العلمي في اللغة الدينية؛ وهو اعتراض يشتد صدوره من الأوساط الأنثروبولوجية والإثنولوجية، وكذلك من بعض أوساط علم الأديان.

وبافتراض تحقق هذا التوافق، ينبغي للبحث في اللسانيات اللاهوتية ألا يستبعد أي لغة أو أي دين من الدراسة. ولا يُقصد بـ«اللغات» اللغات المعيارية أو المكتوبة فحسب؛ فموضوع البحث، من حيث المبدأ، هو جميع الأقوال البشرية التي تؤسس وضعًا تواصليًا ثيوليكتيًا أو تصدر عنه. فضلًا عن ذلك، لا تقتصر اللسانيات اللاهوتية على التزامن، بل لها أيضًا عمق تاريخي-

122

A c t a L i n g u i s t i c a L i t h u a n i c a L X I V – L X V

Das geistliche Lied im Forschungsspektrum der Theolinguistik

أي إنها لا تقتصر عليه؛ فلها بالفعل عمق تاريخي. وكما يوجد المقارنة في العمق التاريخي، يمكن كذلك إجراء المقارنة التقابلية بين اللغات، مثلما يمكن إجراء المقارنة بين الأديان. وأعني بالأخيرة، مثلًا، مقارنة الصلاة اليهودية بالصلاة المسيحية، كما حدث من قبل. وتندرج ضمن هذا المجال المشكلة الكبرى المتمثلة في ترجمة النصوص القانونية إلى اللغات العامية.

يمكن إجراء البحوث الثيوليكتية ضمن الإطار البحثي المحدد، وهو إطار واسع جدًا، على جميع مستويات النظام اللغوي؛ أي على مستوى الصوتيات (مثل البلاغة في الوعظ، وكذلك التراتيل)، والكتابة (مثل التتراغرام)، والصرف (مثل المورفيمات الدالة على القداسة)، والمعجم، والنحو، والعبارات الاصطلاحية، ونحو النصوص (مثل نحو نص الصلاة)، والتداولية. ولا ينبغي إغفال فئة الأسماء الإلهية، التي تُعنى بأسماء الله والآلهة وألقابهم. كما يمكن أن يتناول البحث أنواع النصوص الثيوليكتية، مع أننا ما زلنا بعيدين كل البعد عن امتلاك تصنيف ملزم إلى حد معقول لفئات النصوص الثيوليكتية؛ والعمل على وضعه، لكل دين ولكل لغة، هو إحدى مهام اللسانيات اللاهوتية المستقبلية.

إن تعقيد هذا التصنيف يوازي بالفعل تعقيد مصطلح «الثيوليكت»، الذي أود أن أساويه بالمصطلح الأقدم «اللغة الدينية». ونظرًا إلى هذا التعقيد، فمن المنطقي أن تكون التأملات التالية بشأن الفئات المحتملة لفئات النصوص الثيوليكتية غير مكتملة، وأن تستند أساسًا إلى الخبرات المكتسبة حتى الآن في مجال الدين المسيحي.

1. يسهل نسبيًا تحديد فئة النصوص القانونية، التي تشمل، على سبيل المثال، الكتاب المقدس وترجماته، والتوراة، والقرآن، وغيرها من المؤلفات ذات المكانة التأسيسية المماثلة.

2. أما المجال الطقوسي-الشعائري فأكثر تنوعًا بوضوح؛ إذ يمكن أن تُدرج فيه جميع النصوص والشواهد النصية، أيا كانت لغتها، ما دامت تُستخدم في العبادة والتنسك. ويتدرج نطاق هذه النصوص، في قداس كاثوليكي (على سبيل المثال)، من الأجزاء الثابتة في الليتورجيا المصوغة بلغة هيراطيقية، إلى النصوص القانونية التي تُلقى بوصفها قراءات، ثم الوعظ الذي قد يستخدم تنوعات لغوية شديدة الاختلاف، فضلًا عن التراتيل الكنسية التي تتميز غالبًا بصيغ عتيقة، وصولًا إلى الابتهالات العفوية (مثلًا في قداس للأطفال أو للشباب أو للجماعات)، التي تُصاغ بدرجة أكبر بلغة دينية محكية.

3. أما المجال التالي فهو خبرة الفرد الشخصية بالله، وأوضح ما تتجلى فيه هذه الخبرة هو الصلوات الخاصة (التي كثيرًا ما يصوغها المرء بنفسه وعلى نحو عفوي) وما يُسمّى بالشهادات، وكذلك الأقوال التي يعبّر فيها المرء عن تمرده على الله.

Straipsniai / Articles

123

ALBRECHT GREULE

4. ثمة مجال قائم بذاته هو مجال اللغة الرسمية، وذلك في حالة إضفاء الطابع المؤسسي على دين ما.

5. يصعب الفصل بوضوح بين المجال التعليمي الديني والمجال اللاهوتي العلمي، حيث يُتحدَّث ويُكتب بتجلٍّ خاص للغة اللاهوتية.

6. وأخيرًا، ينبغي هنا أيضًا إبراز المجال الفني، بما يضمّه من نصوص الشعر الديني، أو المؤلفات الدينية (التي لا تكون في هذه الحالة لاهوتية علمية أو صحفية). ولأن التجربة الشخصية مع الله هي في أحيان كثيرة ما يُلهم الشاعر أو الكاتب، فقد تتخذ هذه النصوص بالفعل شكل صلاة أو شهادة.

7. وإذا أردنا أن نتناول أيضًا اللغة «الدينية» في وسائل الإعلام الجماهيري، فسوف نلحظ سمات مميزة أخرى، فضلًا عن تداخلات عديدة مع المجالات المذكورة حتى الآن.

يتضح من هذا التصنيف أن السؤال عن تصنيف النصوص ذات اللغة اللاهوتية هو، قبل كل شيء، سؤال عن المعايير أو عن قائمة بالمعايير. فالسياق التواصلي بمعناه الواسع، والتنوع اللغوي، ومستوى الأسلوب، والوظيفة، والقصدية، والوسيط—كلها (وبالتأكيد متغيرات أخرى كثيرة) تؤدي دورًا هنا. وينبغي استجلاء الهيئة النهائية لهذا النسق وما يتيحه فعليًا.

2. البحث في اللسانيات اللاهوتية من الناحية العملية

أصف مسار البحث في اللسانيات اللاهوتية انطلاقًا من تجربتي الشخصية: من منظور باحث لغوي وفيلولوجي متخصص في الدراسات الجرمانية. غير أن ما يمكنني الإبلاغ عنه من هذا المنظور هو أن الاهتمام باللغة «الدينية» في اللسانيات الجرمانية المعاصرة وفي الماضي القريب ضئيل للغاية—بل يكاد يكون مهمَلًا—مع أن «الخطاب إلى الله أو عنه»، الذي يمكن أن نسميه أيضًا «الثيوغلوسية»، يشكّل، كما ألمحتُ أعلاه، عنصرًا أساسيًا في وصف المستوى اللغوي الثقافي لجماعة لغوية. ويبدو أن تحولًا في التفكير آخذ في التبلور، إذ صدر قبل وقت قصير مؤلَّف جماعي مهم Sprache und Religion، يلخّص الوضع الراهن للبحث (Gerber, Hoberg 2009).

ومن الموضوعات التي ظلت محورًا دائمًا للبحث الجرماني الأبحاث بالغة الأهمية حول لغة ترجمة لوثر للكتاب المقدس. وقد أُدرجت في هذا المجال

124

Acta Linguistica Lithuanica LXIV–LXV

Das geistliche Lied im Forschungsspektrum der Theolinguistik

أُدرجت تدريجيًا أيضًا نصوص التراتيل التي ألّفها مارتن لوثر (انظر الفصل 4 أدناه). وتتمثل النتيجة المهمة من منظور علم اللغة اللاهوتي لهذه الدراسات في أن اللغة الألمانية العامية لم تحظَ بلقب «اللغة المقدسة الرابعة» فحسب، بل أصبحت أيضًا لغة العبادة الإنجيلية. وبذلك زالت عن الكنائس الإنجيلية المشكلة التي ظلّت الكنيسة الكاثوليكية تصارعها حتى المجمع الفاتيكاني الثاني، وهي مشكلة إقامة الطقوس بلغة أجنبية ميتة.

وتُظهر المشكلات التي برزت عند إعداد «الترجمة الموحدة» مدى جاذبية ترجمة الكتاب المقدس لدارسي الألمانية حتى اليوم، وما ينطوي عليه ذلك من حساسية في العلاقة بين الكنائس. ففي عام 2005، حمل بيان صحفي صادر عن EKD عنوانًا بدا مثيرًا للقلق: «لم تعد المشاركة الإنجيلية في إعداد ’الترجمة الموحدة‘ للكتاب المقدس ممكنة». وكان الأمر يتعلق بمراجعة الترجمة الموحدة في ضوء التعليمات الرومانية الصارمة «Liturgiam authenticam» الصادرة عام 2001.

وكانت التعليمات Liturgiam authenticam هي التي أدت إلى إخفاق المشروع الضخم لمراجعة كتاب القداس («كتاب القداس 2000»). ففي عام 1988، أنشأت «مجموعة العمل الدولية للجان الليتورجية في المنطقة الناطقة بالألمانية» لجنةً للدراسة، كان هدفها في نهاية المطاف إعداد طبعة جديدة من كتاب القداس الألماني الصادر عام 1975، بعد المجمع الفاتيكاني الثاني. وقد تحدثت مرارًا عن عملي في اللجنة. أما المراجعة وإعادة ترجمة آلاف النصوص الليتورجية، والعمل الذي أنجزه نحو عشرة أعضاء في AG3، فقد انتهى به الأمر، للأسف، إلى سلة المهملات.

غير أنني تعرّفت، في إطار مشروع «كتاب القداس 2000»، أيضًا على واقع البحث في اللغة الدينية البولندية. وتكشف مقارنة البحث الألماني بنظيره البولندي عن دلالات بالغة، إذ إنهما على طرفي نقيض.

أولًا، يتولى علماء اللغة البولندية في بولندا دفع البحث في علم اللغة اللاهوتي إلى الأمام.

ثانيًا، بعد أن كاد البحث في اللغة الدينية في بولندا يُمنع تمامًا قبل التحول السياسي، بات يُجرى الآن بوتيرة أشد دينامية. وأصبحت اللغة الدينية من أكثر موضوعات البحث رواجًا في اللسانيات البولندية. وتوجد دراسات عديدة، صغيرة وكبيرة، تتناول أنواعًا نصية دينية بعينها (الصلاة، والعظة، والترتيلة الكنسية، وترجمات الكتاب المقدس)؛ كما يجري تناول جوانب نظرية وعملية مهمة كثيرة، تزامنيًا وتعاقبيًا؛ وعلى الرغم من أن البحث في مجالات عدة لا يزال في مراحله الأولية، فإن الإمكانات اللازمة متوافرة، وقد تهيأت ظروف مواتية لمواصلة تطويرها. ثالثًا، تُعقد في بولندا دوريًا مؤتمرات كبرى متعددة التخصصات حول ال-

Straipsniai / Articles

125

ALBRECHT GREULE

لغة الدينية. ويرى بعض هذه المؤتمرات في نفسه منتدى لمناقشة طيف واسع من المسائل المتعلقة بعلم اللغة اللاهوتي، بينما يسلط بعضها الآخر الضوء على مظهر أو جانب من جوانب اللغة الدينية، مثل لغة التعليم المسيحي، واللغة الدينية في وسائل الإعلام، ووظائف أنواع نصية لاهوتية بعينها. رابعًا، أصبحت الجهود العلمية المبذولة لدراسة اللغة الدينية في بولندا راسخة مؤسسيًا أيضًا. فهناك لجنة للغة الدينية (تضم تخصصات متعددة وطوائف مسكونية) تتبع مجلس اللغة البولندية التابع لرئاسة الأكاديمية البولندية للعلوم. وتتابع اللجنة المشروعات ذات الصلة على نحو موجه، ثم تُنشر نتائج الأبحاث. ولعرض مفصل، انظر Greule, Kucharska-Dreiß, Makuchowska 2005.

ومن المقارنة مع واقع البحث في ألمانيا، ومن التعاون مع باحثات بولنديات في علم اللغة اللاهوتي، نشأت فكرة إضفاء إطار دولي على البحث في هذا المجال. وقد اتخذت مجموعة العمل الدولية، التي اجتمعت للمرة الأولى في فروتسواف عام 2006، ثم سنويًا في بوخوم وكوفولا ويينا وفرايبورغ وبراغ، من تعزيز دراسة مظاهر اللغة الدينية المتنوعة في أوروبا مهمتها. وتُنشر نتائج الاجتماعات في سلسلة الكتب Theolinguistica.

3. في صميم علم اللغة اللاهوتي: لغة الليتورجيا

تشير الليتورجيا عمومًا إلى الطقوس الدينية التي تُقام لعبادة الله وتعزيز الإيمان الجماعي. وهي تتحقق بالكامل عبر اللغة. لذلك لا بد من دراسة لغة الليتورجيا دراسة دقيقة، ويمكن للمنظور اللساني على وجه الخصوص أن يكون بالغ الإفادة والإثمار في هذا الصدد.

في حين تستطيع اللغة الألمانية في الكنائس الإصلاحية أن تستند إلى تقليد عريق بوصفها لغة العبادة، ظلّت اللاتينية، وهي لغة «ميتة»، لغة العبادة في الكنيسة الرومانية الكاثوليكية. ومن المفهوم أن النصوص المستخدمة في الليتورجيا، وأسلوبها اللغوي، ومسألة تصنيفها لم تكن موضع اهتمام الدراسات الجرمانية، أي العلم المعني بلغة فردية «حية» وتاريخها وثقافتها اللغوية. وقد أحدث المجمع الفاتيكاني الثاني (1962–1965) تغييرًا جوهريًا، إذ أقرّ بأن استخدام اللغة الدارجة في الليتورجيا نافع جدًا للشعب في كثير من الأحيان.

من بين المتطلبات اللسانية اللازمة لوضع نظرية لأنواع النصوص والخطاب الليتورجي، ولا سيما فيما يتعلق بالعبادة الكاثوليكية،

126

Acta Linguistica Lithuanica LXIV–LXV

Das geistliche Lied im Forschungsspektrum der Theolinguistik

تندرج معرفة الفئات الأساسية التالية: (1) طقوسية العبادة، (2) البنية التواصلية للعبادة، (3) تجليات اللغة في العبادة.

فيما يتعلق بتجليات اللغة في العبادة، تُميَّز الأنواع التالية: (1) تعدد اللغات، (2) طابع النصوص، (3) اللغة المنطوقة، (4) اللغة المكتوبة، (5) اللغة المُغنّاة. وإلى جانب الترتيل، المهم لعلماء الليتورجيا، تشمل اللغة المُغنّاة نصوص التراتيل الكنسية التي تهمّ الباحثين في التراتيل واللسانيين.

مع تأسيس مجموعة العمل متعددة التخصصات المعنية بأبحاث كتب التراتيل في جامعة ماينتس عام 1991، وإنشاء أرشيف لكتب التراتيل في الجامعة نفسها لاحقًا، لم يعد البحث في الترنيمة الكنسية ولغتها يملك مقرًا في ألمانيا فحسب، بل انطلقت من هناك أيضًا دفعات بحثية حاسمة. ويمكن القول إن إنشاء كلية الدراسات العليا الأغنية الدينية والترنيمة الكنسية من منظور متعدد التخصصات (1996–2005) جعل من ماينتس مركزًا لأبحاث التراتيل في ألمانيا. صحيح أن ذلك لم يُفضِ إلى دراسات أحادية التخصص ذات طابع لساني صريح حول لغة الترنيمة الكنسية الألمانية، لكن اللسانيات تلقى آذانًا صاغية، وتسهم معارفها في إيضاح الموضوع، كما يتبين مثلًا من العمل المرجعي البوق العجيب الروحي (Becker 2001). ويشارك علماء اللسانيات كذلك في مراجعة كتاب التراتيل «Gotteslob». والمطلوب هنا، قبل كل شيء، هو النقد اللغوي، ولا سيما النقد المستند إلى أسس لسانية للترنيمة الدينية الجديدة.

4. الأغنية الدينية – قديمة وجديدة

4.1. التاريخ

موضوع العرض الآتي هو نصوص الأناشيد الدينية، التي تُسمّى أيضًا ترانيم كنسية، والمحفوظة (للمرة الأولى) في الفترة الممتدة تقريبًا بين عامي 1450 و1550. ويُعدّ «Christ ist erstanden» أقدم ترنيمة كنسية باللغة الألمانية، إذا استثنينا أنشودة بطرس بالعلويّة القديمة. وللمرة الأولى، تقدّم مخطوطة من دير كلونويبورغ تعود إلى القرن الرابع عشر النصَّ بأكمله، لا مطلع الأنشودة وحده، وهي أنشودة كانت في الأصل مؤلفة من مقطع واحد وأربعة أبيات، كما تقدّم تدوينًا كاملًا للنُّوَمات (نسخة مصوّرة لدى Becker 2001: 29). ويرد أقدم دليل على أن «Christ ist erstanden» كان الشعب («populus») يغنّيه، وعلى الموضع الذي كان يُغنّى فيه، في كتاب الليتورجيا السالزبورغي Liber Ordinarius نحو منتصف القرن الثاني عشر: فقد أُدرجت «مسرحية عيد الفصح» في ختام صلاة السَّحَر (خدمة العبادة الليلية) يوم أحد الفصح، وكانت تتضمن مسيرة إلى «القبر المقدس»، عند

Straipsniai / Articles

127

ALBRECHT GREULE

ذروتها أُعلن خبر القيامة لرجال الدين والشعب. وكان نشيد «Christ ist erstanden» جواب الجماعة على بشارة القيامة. «إن غناء الجماعة هنا جزء لا يتجزأ من الليتورجيا، منظَّم رسميًا، ومُعَدّ عن قصد، ومُدمَج عضويًا في سيرها، وليس بأي حال «إضافة» غير رسمية يمكن الاستغناء عنها كيفما اتفق» (Praßl 2000: 36).

يذكر القسّ Paul Gössel في سجل الرعية الذي ألّفه بين عامي 1419 و1437، أي قبل الإصلاح، لرعية Gebenbach الواقعة على مقربة من Amberg (الصفحة 92v)، الأناشيد التي كانت الجماعة تغنيها أو ينبغي لها أن تغنيها في القداس في أوقات مختلفة من السنة الكنسية: من عيد تطهير مريم إلى أحد الشعانين Nu bitte wir den heilig(e)n geist, ferner Sancta maria muter reyne meid / alle vnß(er) not die sey dir geklaid und des helf uns sancta maria; وفي الفترة من عيد الفصح إلى عيد العنصرة Crist ist erstanden وAlso her ist dieser tag / das den nyemend mit lobe erfüllen mag;؛ وفي زمن عيد الميلاد: uns ist geborn ein kind (Greule 1998: 386).

بدأ Martin Luther نظمَ الأناشيد الدينية الألمانية وتلحينها عام 1523. وفي تأملاته بشأن إعادة تنظيم العبادة، عبّر عن رغبته في وجود أكبر عدد ممكن من الأناشيد الألمانية التي يستطيع الشعب إنشادها في العبادة. وفي جنيف، أدخل Calvin عام 1542 الغناء الكنسي بنشيد من المزامير (قبل العظة وبعدها)، وعمل على إعداد سفر مزامير كامل للأناشيد عام 1562.

تُعدّ الترانيم الكنسية التي كان «الشعب» ينشدها عن ظهر قلب شواهد لغوية، يمتد نطاقها التواصلي، بفضل انتشارها الواسع وشعبيتها، متجاوزًا الحدود اللهجية والمذهبية. ولذلك يُرجَّح أنها أسهمت منذ القرن السادس عشر في التقارب اللغوي وفي نشأة اللغة الألمانية العليا الحديثة المكتوبة. غير أن هذا الموضوع لا يزال بحاجة إلى قدر كبير من البحث.

4.2. انتقال النصوص

«شهدت الترانيمة الكنسية وكتاب الترانيم ذروة ازدهارهما في القرن السادس عشر. فكثير مما نما وتطوّر منذ العصور الوسطى عاد إلى الازدهار بفضل الإصلاح. وكان الازدهار الملحوظ للغناء الكنسي باللغة العامية وكتب الترانيم التي نشأت عنه قائمًا أيضًا على شرط تقني: اختراع الطباعة عام 1492، واختراع طباعة النوتة الموسيقية باستخدام الحروف المتحركة نحو عام 1520» (Möller 2000: 69).

نُقلت النصوص بطرائق مختلفة: أقدمها محفوظة في مخطوطات؛ أما النصوص اللاحقة فمتاحة في مطبوعات. وتَرِد نصوص الأناشيد، سواء المخطوطة أو المطبوعة، أحيانًا على نحو منفرد؛ لكنها في الغالب

128

Acta Linguistica Lithuanica LXIV–LXV

Das geistliche Lied im Forschungsspektrum der Theolinguistik

لكنها كانت تُروى إما مع نصوص أغانٍ أخرى (في كتيبات الأغاني وكتب التراتيل وكتب الترانيم) أو مع نصوص تنتمي إلى أجناس أخرى. وقد نُشرت الأغاني التي ألّفها لوثر نفسه أولًا، ثم رفاقه، في منشورات ورقية منفردة؛ وكان يُراد أن ينشدها الناس في العبادة، وفي البيت، وكذلك في الشارع. وسرعان ما أصبح جمع المنشورات المنفردة في كتيبات للأغاني أمرًا ضروريًا. ومع Achtliederbuch (1523/1524) بدأت سلسلة كتب الترانيم الإنجيلية المدوّنة بالنوتة. أما في الجانب الكاثوليكي، فأعدّ ميخائيل فيه (1637) ويوهان لايزنتريت (1567) كتابي ترانيم (Möller 2000: 69). ويشير مصطلح «كتاب الترانيم»، الذي لم يترسخ إلا في منتصف القرن الثامن عشر، عمومًا إلى مجموعة من ترانيم الجماعة المخصّصة للاستعمال في العبادة. ولم يكن إيراد ألحان نصوص التراتيل أمرًا بديهيًا. وإلى جانب نصوص التراتيل، تضم كتب الترانيم أيضًا مقدمات وإرشادات وصلوات وفهارس.

4.3. التحليل اللغوي

فيما يلي، أتناول على سبيل المثال صوغ الكلمات السبع التي قالها يسوع على الصليب بالألمانية في شكل أغنية. وهي نصوص أغانٍ مخطوطة أو مطبوعة (الرموز: H، P، L، W) تعود إلى الفترة الممتدة من منتصف القرن الخامس عشر إلى منتصف القرن السادس عشر، وتعيد كلٌّ منها صياغة المقاطع الكتابية لو 23،34؛ لو 23،43؛ يو 19،25؛ مت 27،46؛ يو 19،28؛ يو 19،30؛ لو 23،4. وقد فُصلت أقوال يسوع المعنية عن سياق كل مقطع لغرض التحليل (Greule 2009: 774f.).

4.3.1. الكتابة/النطق، وبنى القافية. يمكن استنتاج لهجة الكتابة من نصوص الأغاني المنقولة (أصلًا) بخط اليد. فالنص H، على سبيل المثال، يُصنّف ضمن اللهجة البافارية استنادًا إلى اختلاف أشكال الكتابة، ولا سيما إلى هجائي Nymbar (= nim war) وfürbar (= für war). ولا يمكن الجزم بالقدر نفسه بشأن النص L المطبوع في بافاريا. وحتى في النصوص المنقولة في وقت مبكر جدًا، ينبغي توقع وجود لهجة كتابية مختلطة منذ أقدم نسخة متاحة لدينا. وقد ثبت ذلك، على سبيل المثال، في أقدم صيغة لأغنية «Es kommt ein Schiff geladen» (1450) (Bekker 2001: 61-63).

تظهر ظاهرة حذف الـ e النهائية في نصوص الكلمات السبع الأربعة، لكنها لا تُطبَّق بانتظام، وهو ما يرتبط أيضًا بمتطلبات الوزن الشعري والقافية (H: ich..sag, im paradeys, hend؛ P: paradeysz، لكن: yn deyne hende؛ L: ich beger, sag ich؛ لكن: im Paradeyse, in deine hennde؛ W: paradies، لكن heut باستمرار).

Straipsniai / Articles

129

ALBRECHT GREULE

يمكن الاستدلال من الكلمة الدخيلة اللاتينية (in) paradiso على المرحلة التي بلغتها عملية ازدواج المصوّت (المكتملة) للمصوّتات الطويلة /i, u, ü/ في الألمانية العليا الوسطى نحو عام 1500. H: paradeys، P: paradeysz، L: Paradeyse (لكن W paradies)؛ وكذلك في weib/weyb, mein/meyn, dein/deyn, sein/seyn, pey/bey, Hewt/heuth/ heut.

Aus den Reimen lassen sich mitunter Schlüsse auf die Aussprache ziehen. So reimt W <got> auf <hat> (= gerundetes /a/). Bei der in H auf <mein> reimenden Schreibung <thain> (statt thuoen) handelt es sich um eine hyperkorrekte Schreibung, die dem Lautwandel mittelbar. /uo/ > /oa/ vor Nasal gerecht zu werden versucht.

4.3.2. تماسك النص. يشمل تماسك النص الروابط البنائية للنص على مستوى يتجاوز الجمل. والوحدة على مستوى البنية الكبرى في الترنيمة الكنسية هي المقطع. ولتحقيق التماسك، تتاح أساسًا وسائل التكرار (إعادة عنصر لغوي أو بنية لغوية، ولا سيما تكرار الإحالة = الإحالة المشتركة وتكرار السمات = التماثل الدلالي) والربط.

في نصوص الأغاني المؤلفة من مقاطع عدة، يفيد استجلاء التماسك بين المقاطع المنفردة (وهي النصوص الفرعية للنص الكلي). وفي أغنية لوثر المؤلفة من ثلاثة مقاطع «Mytten wir ym leben synd»، يتحقق التماسك بين المقاطع إلى حد كبير من خلال تكرار البنية (Becker 2001: 87). وبصرف النظر عن تماثل المقاطع الذي يفرضه الإيقاع ونظام القافية، يزداد تكرار البنى النحوية وضوحًا بفضل تكرار التعبير: فالسطور 1+2 تكوّن جملة تبدأ كل مرة بحرف الجر Mitten yn. والسطور 3+4 تكوّن جملة استفهامية تبدأ بأداة استفهام w-. والسطر 5 جواب عن السؤال في السطر 3، مع تكرار معجمي شبه مطابق du/dir – herr alleyn. أما السطور 8–11 (التريساجيون) فهي متطابقة في جميع المقاطع. وتكوّن السطور 12+13 جملة على نمط las/laß uns/unns nicht + مصدر + مجموعة جارّة ومجرورة يتوقف معناها على المصدر (السطر 13).

4.3.3. النحو. تشهد نصوص الكلمات السبع في معظمها على جمل بسيطة: Es ist nun alles das vollbracht (H)، du wirst heut sein bey mir im Paradeyse (L)، o vater, jch befehl dir nu meinen geist (W). أما القول الأول من الأقوال السبعة فيقتضي أيضًا في لاتينية الكتاب المقدس جملة مركبة: Vergib jn (...) / wan sie nit wissen, was sie thain (H)؛ Vergib jn das sy wissendt nit / was sie an mir verbringen (تغيب أداة التعليل، L)؛ vergie b aus güttikeit / was disz volck thut aus unwissenheyt (W).

في كتاب ترانيم مايكل فايسه Gesangbuch der Böhmischen Brüder (W)، نخلص إلى أن عددًا من تعبيرات فايسه قد أصبحت صيغًا ثابتة، وأنها تتكرر مرارًا. وهي مجموعات كلمات مثل تلك الواردة في hertz̄ens

130

Acta Linguistica Lithuanica LXIV–LXV

Das geistliche Lied im Forschungsspektrum der Theolinguistik

grund, enge pforte, im höchsten thron. وعلى خلاف نصوص الأقوال السبعة الأخرى H وP وL، التي لا تعرف أيَّ إسنادٍ تزييني، يتجلّى التصرّف النصي الحرّ لدى ميشائيل فايسه أيضًا في تزيين أقوال يسوع بمجموعات من الكلمات.

يلفت الانتباه في L استخدام المضاف إليه الدال على المفعول مرتين: Johannes sol dein warten; der (=Maria) solt du (=Johannes) fleissig pflegen. وتُعبَّر السببية التي يدلّ عليها اللاتينية في القولين الأول (non enim sciunt) والرابع (utquid dereliquisti me) من الأقوال السبعة بطرائق مختلفة: 1. enim: بأداة ربط تابعة wan (H)، وwor (P)؛ وبصيغة جارّ ومجرور، unwissenheyt (W)، أو لا تُعبَّر إطلاقًا (L)؛ 2. utquid: wie (H، L)، wy (P)، warumb (W).

4.3.4. المعجم. لا يثير المعجم الكتابي (بما في ذلك اللفظة الدخيلة paradeys) في نصوص الأقوال السبعة، التي يُرجَّح أن مؤلفيها استندوا إلى ترجمات الكتاب المقدس، أيَّ استغراب. وحده W يصوغ النص بحرية أكبر قياسًا إلى الأصل الكتابي. ويستخدم W الصفة lustig بمعنى «مُفعم باللذة» نعتًا لـparadies، وبذلك يثبت أن التحول الدلالي إلى المعنى الألماني الحديث لم يكن قد اكتمل بعد. ويستخدم W، شأنه شأن P، لفظة weibesbild (باللاتينية mulier) للإشارة إلى مريم عند الصليب، وهذا يثبت أيضًا أن الدلالة الانتقاصية المعاصرة لهذا التعبير، الذي يعود إلى الألمانية العليا الوسطى، لم تكن موجودة بعد. ولا يتم إدراج أقوال يسوع في نصّ النشيد المحيط بها إلا لغويًا، بواسطة أفعال تمهيد القول. وتظهر هنا تنويعات شتى، ناشئة عن كون مقدمات القول مشحونة عاطفيًا في بعض الأحيان: sprach, schray die wart, mit lauten schreÿen (H)؛ sprach, we claget, ruft, bekannt, vorhieß (P)؛ sprach, sagt, ruefft pierleych, redt, Hub ann (L)؛ sprach, verhiesch, rieff laut (W).

تقدّم نصوص الأقوال السبعة أقوالَ يسوع في صورة كلام محكيّ مُنمَّق. ومن اللافت أنها تتضمن، تبعًا لذلك، أدوات حوار مختلفة أيضًا: فهي غائبة في P، ولا يظهر منها سوى واحدة في L (Fürwar) وفي W (gewies)، بينما تُستخدم مرارًا في H لتوكيد القول (gewiss, fürbar, warlich, doch).

4.3.5. الصرف. ترد في نصوص الأقوال السبعة صيغ الأفعال الآتية. المتكلم المفرد، المضارع: ich..sag, enpfilch ich (H)؛ <ich> befil (P)؛ ich beger, sag ich, ich..empfilch (L)؛ ich befehl (W) – المخاطب المفرد، المضارع: wirstu, hast dw (H)، du wirst, solst han (P)؛ du wirst, solt du, hast du (L)؛ du solt, verlestu (W) – الغائب المفرد: ist, mich türstet (H)؛ ist, mich dursth (P)؛ ist, sol, mich dürst (L)؛ thut, ist, sol, mich dürstett, auswey st (W) – الغائب الجمع: sie.. wissen (H)؛ sie wizzen, thun (P)؛ sy wissent, sie verbringen (L). – صيغة الأمر للمفرد: Vergib, Nymbar (H)؛ vorgib, ny(m) war (P)؛ thu(o)e, Vergib, nym(m) war, sich an (L)؛ vergie b, sih (W).

Straipsniai / Articles

131

ALBRECHT GREULE

لا تتضمن نصوص الأقوال السبعة، باستثناء W، سمات خاصة في مجال الاشتقاق، وهو ما يرتبط بتبعيتها للغة الكتاب المقدس. ولم يقدّم سوى فايسه صيغتين مجردتين (تبدوان حديثتين) باستخدام اللاحقتين -keit (güttikeit) و-heit (unwissenheyt). وجدير بالذكر تركيب الوصل weybsbildt (P) وweibesbild (W).

5. الخاتمة

لا يسعني أن أستعرض جميع المهام المتعددة المطروحة على اللسانيات اللاهوتية. لكن لا شك أن المتخصصين في اللغة الألمانية لديهم أيضًا ما يقولونه في نقد الاستخدام اللغوي الديني. وأودّ أن أوضح ذلك في بضع جمل من خلال مسألة النشيد الروحي الجديد.

بعدما أخضعنا ثلاثة أناشيد روحية جديدة لفحص لغوي، لخّصت تلميذتي مارتينا ماير الأمر على النحو الآتي: «الأناشيد الروحية الجديدة (...) مقطوعات غنائية تريد أن تميّز نفسها من أناشيد الكنيسة التي يُنظر إليها على أنها ‹قديمة› و‹تقليدية›.» (Greule, Meyer 2006: 75). عندما يظهر شيء جديد، ينشأ عمومًا انطباع بأنه ملائم على نحو خاص للشباب، أو أنه يميّزهم. لذا يطرح السؤال نفسه: هل ينبغي أيضًا أن تُكتب نصوص الأناشيد الروحية الجديدة بلغة شبابية خاصة؟ وانطلاقًا من إدراكنا أن لغة شبابية موحّدة لا يمكن أن توجد، نخلص إلى أنه لا ينبغي استخدام لغة شبابية، أو ما يُظنّ أنه كذلك، في نصوص الأناشيد الروحية الجديدة. وفي الواقع، جرى تجنّب التعابير الشبابية في اثنين من النصوص الثلاثة التي دُرست. أما في الحالة الثالثة، حيث حاول كاتب النص ذلك بتراكيب من قبيل «ميكرو-، ماكرو-، ميغا-سايكو» تحت عنوان «لو لم تكن العلّيقة في الصحراء»، فقد صدر الحكم القاطع: كان الأجدر به ألا يفعل.

المراجع

Becker Hansjakob u. a. 2001: Geistliches Wunderhorn. Große deutsche Kirchenlieder. München: C. H. Beck Verlag.

Crystal David 1993: Die Cambridge-Enzyklopädie der Sprache. Frankfurt/M., New York: Campus, 412.

Gerber Uwe, Hoberg Rudolf (Hrsg.) 2009: Sprache und Religion. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft.

132

Acta Linguistica Lithuanica LXIV–LXV

Das geistliche Lied im Forschungsspektrum der Theolinguistik

Greule Albrecht 1998: Frühneuhochdeutsch in der Oberpfalz. Die Sprache des Gebenbacher Pfarrbuchs 1418–1437. – Deutsche Grammatik – Thema in Variationen. Festschrift für Hans-Werner Eroms zum 60. Geburtstag, hrsg. von Karin Donhauser, Ludwig M. Eichginger. Heidelberg: C. Winter, 381–388.

Greule Albrecht 2004: Über die Anfänge deutscher Sprachkultur und Sprachkultivierung. – Entstehung des Deutschen. Festschrift für Heinrich Tiefenbach, hrsg. von A. Greule, E. Meineke, Ch. Thim-Mabrey. Heidelberg: Universitätsverlag Winter GmbH, 133–142.

Greule Albrecht 2009: Geistliche Lieder / Kirchenlieder. – Literarische und religiöse Testsorten und Textallianzen um 1500, hrsg. von Alexander Schwarz, Franz Simmler, Claudia Wich-Reif. Berlin: Weidler Buchverlag, 773–780.

Greule Albrecht, Kucharska-Dreiß Elżbieta 2011: Theolinguistik: Gegenstand – Terminologie – Terminologie – Methoden. – Theolinguistik: Bestandsaufnahme – Tendenzen – Impulse, hrsg. von Albrecht Greule und Elżbieta Kucharska-Dreiß. Insingen: Verlag Bauer & Raspe, 11–18.

Greule Albrecht, Kucharska-Dreiß Elżbieta, Makuchowska Marzena 2005: Neuere Forschungen zur Sakralsprache im deutsch-polnischen Vergleich. Erträge – Tendenzen – Aufgaben. – Heiliger Dienst 2005, Heft 2, 73–91.

Greule Albrecht, Meyer Martina 2006: „Ich geh durch Ödland“. Neue Geistliche Lieder unter der Lupe der Sprachwissenschaft. – Auf der Suche nach dem neuen geistlichen Lied, hrsg. von Siri Fuhrmann, Annette Albert-Zerlik. Tübingen: Francke-Verlag, 2006, 63–77.

Janich Nina, Greule Albrecht (Hrsg.) 2002: Sprachkulturen in Europa. Ein internationales Handbuch. Tübingen: Gunter Narr Verlag.

Möller Christian 2000: Das 16. Jahrhundert. – Kirchenlied und Gesangbuch. Quellen zu ihrer Geschichte. Ein hymnologisches Arbeitsbuch, hrsg. von Christian Möller. Tübingen: Francke, 69–127.

Noppen Jean-Pierre van 1995: Methodist Discourse and Industrial Work Ethic. A Critical Theolinguistic Approach. – Belgisch tijdschrift voor filologie en geschiedenis 73, Afl. 3: Moderne talen letterkunde, 693–714.

Praßl Franz Karl 2000: Das Mittelalter. – Kirchenlied und Gesangbuch. Quellen zu ihrer Geschichte. Ein hymnologisches Arbeitsbuch, hrsg. von Christian Möller. Tübingen: Francke, 29–68.

Wagner Andreas 1999: Theolinguistik? – Theolinguistik! – Internationale Tendenzen der Syntax, Semantik und Pragmatik. Akten des 32. Linguistischen Kolloquiums in Kassel 1997 (Linguistik International 1), hrsg. von Hans Otto Spillmann, Warnke Ingo. Frankfurt/M. u. a.: Peter Lang, 507–512.

Straipsniai / Articles

133

ALBRECHT GREULE

الترنيمة الدينية في طيف أبحاث علم اللغة اللاهوتي

الملخص

تتناول المقالة الإشكاليات التي تحظى في الآونة الأخيرة باهتمام متزايد في ألمانيا وبولندا، والمتعلقة بترجمة النصوص المقدسة (لشتى الطوائف المسيحية) وتفسيرها وتكييفها من منظور ثقافي، ضمن إطار علم اللغة اللاهوتي. كما تستعرض بإيجاز ببليوغرافيا أعمال رواد هذا الفرع من علم اللغة، جان-بيير فان نوبن، وديفيد كريستال، وأندرياس فاغنر، الذين يحددون مفاهيم المجال المقدس المعياري ويعملون على إنشائها ودمجها من دون الإخلال بقواعد اللغة التي تُستخدم فيها وبمبادئ العقيدة اللاهوتية، وتعرض المرتكزات البحثية الأساسية.

عند تحليل خصائص ترجمة الجزء «Vetus Itala» من Vulgatos إلى الألمانية، تُبرز أهمية تحديد العلاقة التداخلية بين اللغة اللاهوتية (أي لغة جماعة اجتماعية بعينها أو أحد أفرادها، التي تكثر فيها مصطلحات ومفاهيم المجال المقدس) واللغة المعيارية؛ أي تُحدَّد ضرورة مراعاة أثر المترجم وبيئته الاجتماعية، وهو ما يُعدّ في كثير من الأحيان عاملًا استباقيًا عند تحديد الفروق الشكلية (أي اللغوية) والثقافية (أي الوقائع المادية) في النص موضع التكييف.

ويُؤكَّد أن منهج البحث في علم اللغة اللاهوتي، القائم على تقارب أسلوبي التحليل التزامني والتعاقبي، مفيد للغاية في الكشف عن المعنى الفعلي للمفاهيم الأيديولكتية في النص المترجَم، ولذلك يُعدّ منهجًا تكامليًا من حيث نظام اللغة والمواد الواقعية.

نظرًا إلى البنية بالغة التعقيد للموضوع المدروس—الكتاب المقدس—وكثرة صيغ الترجمة العائدة إلى فترات مختلفة، يُطبَّق منهج البحث في علم اللغة اللاهوتي استنادًا إلى مبادئ التصنيف.

تركّز المقالة أساسًا على مشكلات ترجمة الترانيم الدينية من اللاتينية إلى الألمانية وتفسيرها، وتناقش جوانب إعداد النص المخطوط والمطبوع، وتعرض أوجهًا متعددة للتحليل اللغوي للموضوع المدروس، مستشهدةً بنتائج تحليل فروع مختلفة من علم اللغة (الصوتيات) والقواعد (الصرف والنحو).

قُدِّم في 11 أكتوبر 2011.

الأستاذ الدكتور ألبرشت غرويلي

Hangstraße 30, D-93173 Wenzenbach-Grünthal, Deutschland

[email protected]

134

Acta Linguistica Lithuanica LXIV–LXV