HANS-HARRY DRÖBIGER

Universität Vilnius,

Facoltà di Lettere e Filosofia di Kaunas

Ambiti di ricerca: linguistica cognitiva, metafora, metonimia, teoria e pratica della traduzione.

SULLA TRADUZIONE DELLE DENOMINAZIONI DI REALIA TEDESCHE NELLE FIABE DEL FOCOLARE E PER I BAMBINI DEI FRATELLI GRIMM

Equivalenti delle denominazioni di realia tedesche nelle traduzioni in lituano delle Fiabe per i bambini e per la casa dei fratelli Grimm

ANNOTAZIONE

Il contributo esamina il ruolo della metonimia concettuale nell’equivalenza denotativa delle denominazioni di realia tedesche in lituano. Si propone pertanto di collegare interdisciplinarmente la traduttologia e la linguistica cognitiva.

Oggetto dell’indagine sono le Fiabe del focolare e per i bambini dei fratelli Grimm, che con le loro 200 fiabe costituiscono un corpus di ricerca chiuso e, in quanto testi del XIX secolo, rappresentano una fonte per la ricerca storico-sociale e culturale. Il metodo principale per esaminare l’equivalenza è il confronto linguistico, sostenuto dalla codificazione lessicografica delle denominazioni di realia nei dizionari tedeschi e lituani.

Nella sezione «Fondamenti teorici» vengono brevemente illustrati i concetti di fiaba, cultura, realia, denominazioni di realia, metonimia e il sistema dei tipi di equivalenza secondo Werner Koller (2011). Nella sezione «Denominazioni di realia nelle KHM: tra equivalenza e metonimia» viene esaminata la traduzione delle denominazioni di realia tedesche nei testi lituani

PAROLE CHIAVE: fiaba, fratelli Grimm, denominazione di realia, contiguità, metonimia, equivalenza, lingua tedesca, lingua lituana.

PAROLE CHIAVE: fiaba, fratelli Grimm, parole legate alla cultura, contiguità, metonimia, equivalenza, lingua tedesca, lingua lituana.

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Le traduzioni delle fiabe vengono esaminate. Dal confronto tra l’originale e le traduzioni si individuano tre tipi di equivalenza: 1. equivalenza completa, in cui la metonimia non svolge alcun ruolo; 2. equivalenza caratterizzata da spostamenti concettuali nello spazio della contiguità, che si manifestano come spostamento metonimico, inversione metonimica e distorsione metonimica; 3. equivalenza nulla, il cui tratto principale è costituito dall’incorporazione di forestierismi.

L’articolo si conclude con alcune considerazioni finali, nelle quali si indicano nuove possibilità di ricerca sull’equivalenza e sulla metonimia concettuale.

ANNOTAZIONE

L’obiettivo dell’articolo è collegare il modello della metonimia cognitiva al modello dei tipi di equivalenza denotativa a livello di parola, per verificare il potenziale esplicativo del modello della metonimia cognitiva nel descrivere e spiegare l’uso e il verificarsi di equivalenti lessicali nelle traduzioni lituane delle fiabe dei fratelli Grimm realizzate da Juozas Balčikonis (1938–1939) e Adomas Druktenis (1999–2001). In senso ampio, le fiabe dei fratelli Grimm (GFT) possono essere considerate una fonte per la storia della cultura e della vita sociale nei paesi di lingua tedesca del XIX secolo.

Le parole legate alla cultura a) rimandano a una conoscenza culturale specifica, che, in senso storico, non è o non è pienamente compatibile con la struttura delle conoscenze dei giorni nostri, e b) rimandano a una conoscenza culturale condivisa dalla comunità dei paesi di lingua tedesca. Le traduzioni delle GFT presentano modi di trattare le parole tedesche legate alla cultura per i lettori stranieri. In questo articolo intendo mostrare se e in che modo i traduttori siano riusciti a comprendere correttamente e adeguatamente tali parole scegliendo gli equivalenti. Ciò consente di mostrare quali procedure semantiche e cognitive siano alla base dell’uso di determinati equivalenti. Confrontando l’originale tedesco con le due traduzioni lituane, è possibile stabilire se e in che modo le parole legate alla cultura dei testi originali siano rese nelle traduzioni e, infine, dedurre induttivamente in che misura la metonimia concettuale intervenga nella resa delle parole legate alla cultura nei testi di arrivo. Questa indagine può portare a modifiche della teoria della metonimia concettuale nell’ambito della linguistica cognitiva.

INTRODUZIONE: OBIETTIVO, OGGETTO E METODI DEL CONTRIBUTO

L’obiettivo del presente contributo consiste nello stabilire, attraverso riflessioni sulla metonimia concettuale, relazioni con il modello dei tipi di equivalenza denotativa di Werner Koller (2011) e, in tal modo, verificare in che misura il potenziale della metonimia concettuale sia adatto ad analizzare il trattamento delle designazioni di referenti culturali tedeschi nelle traduzioni lituane dei Kinder- und

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Hausmärchen dei fratelli Grimm realizzate da Juozas Balčikonis e Adomas Pruktenis. Il corpus di analisi è costituito dalla raccolta di fiabe dei fratelli Grimm, divenuta nota in tutto il mondo con il titolo Kinder- und Hausmärchen (KHM). Dalla sua prima pubblicazione nel 1812, questa raccolta ha conosciuto diverse edizioni e tirature, alcune delle quali ampiamente rielaborate. Nelle mie ricerche mi baso sull’Ausgabe letzter Hand mit den Originalanmerkungen der Brüder Grimm del 1857, in una ristampa del 2010, che contiene le 200 fiabe canonizzate. Ne consegue che le KHM costituiscono un corpus chiuso, un vantaggio per le ricerche previste, poiché la qualità dei contenuti (in quanto fonte storico-culturale e di storia sociale) e la forma linguistica delle fiabe sono strettamente legate al periodo della loro raccolta, fissazione scritta e stampa (1812–1857). Entrambe le traduzioni lituane si basano sull’Ausgabe letzter Hand, ma presentano differenze cronologiche ed editoriali. La traduzione di Balčikonis fu realizzata nel 1938–1939, quella di Druktenis nel 1999–2001. Nell’edizione della traduzione di Balčikonis (2010) mancano 20 fiabe¹; l’edizione della traduzione di Druktenis (1999–2001) è completa.

L’attenzione rivolta alle designazioni di referenti culturali nelle KHM è motivata dal fatto che queste unità lessicali specifiche a) rimandano a conoscenze culturali che, in senso storico, non sono (più) compatibili con le strutture di conoscenza del presente e b) rimandano alle conoscenze culturali generali della comunità linguistica e culturale tedesca. Gli equivalenti lituani impiegati nelle traduzioni influiscono sulla possibilità per i lettori lituani di accedere a quelle conoscenze culturali, estranee sul piano spaziale e temporale. In generale, il trattamento delle designazioni di referenti culturali nella traduzione è connesso al problema dell’equivalenza lessicale e semantica tra due lingue.

Per raggiungere l’obiettivo indicato – verificare deduttivamente, mediante l’analisi delle parole nei testi fiabeschi presi in esame, il modello dei tipi di equivalenza di Koller – si ricava dal corpus testuale il lessico che designa oggetti culturali nelle vicende delle fiabe; come criterio per stabilire se si tratti di designazioni di referenti culturali, si utilizzano, oltre ai dizionari tedeschi contemporanei e storici, in particolare il dizionario onomasiologico di Franz Dorn-

¹ Mancano le fiabe n. 38 «Die Hochzeit der Frau Füchsin», 39.2 «Die Wichtelmänner. Zweites Märchen», 39.3 «Die Wichtelmänner. Drittes Märchen», 41 «Herr Korbes», 42 «Der Herr Gevatter», 43 «Frau Trude», 45 «Däumerlings Wanderschaft», 66 «Häsichenbraut», 95 «Der alte Hildebrand», 105 «Märchen von der Unke», 131 «Die schöne Katrinelje und Pif Paf Poltrie», 132 «Der Fuchs und das Pferd», 138 «Knoist und seine drei Söhne», 139 «Das Mädchen von Brakel», 140 «Das Hausgesinde», 149 «Der Hahnenbalken», 150 «Die alte Bettelfrau», 170 «Lieb und Leid teilen», 183 «Der Riese und der Schneider», 190 «Die Brosamen auf dem Tisch».

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seiff serve a determinare la sistematica dei fatti per quanto riguarda l’estensione e il contenuto del sapere culturale². Dal confronto testuale dell’originale tedesco con le due traduzioni lituane si può infine stabilire se e in che modo le denominazioni di realia presenti nell’originale siano state riprodotte nelle traduzioni insieme ai loro riferimenti culturali, così da poter dedurre induttivamente in che misura la metonimia concettuale intervenga nella gestione delle denominazioni di realia nelle traduzioni. Ne derivano infine possibilità di modificare gli approcci cognitivo-linguistici alla metonimia concettuale.

FONDAMENTI TEORICI

1. Fiaba

La fiaba è considerata un genere epico (anche genere letterario) ed è caratterizzata come un racconto fantastico, che trascende la realtà ed è variabile, distinguibile dal mito per l’assenza della sfera divina e dalla leggenda per l’assenza di riferimenti storici e geografici concreti. In generale, i principali tratti distintivi della fiaba sono considerati l’assenza di spazio e tempo, la sospensione delle leggi naturali e causali come dato di fatto (per es. metamorfosi, animali, piante o oggetti parlanti) e la comparsa di creature fiabesche come giganti, nani, streghe e draghi (cfr. Metzler Literatur Lexikon 1990: 292). Nelle fiabe compaiono tuttavia determinati oggetti di scena, che spesso possono costituire una parte essenziale della trama, ma che in ogni caso sono oggetti della cultura veicolata dalla fiaba (quotidiana, statale e sociale, cortese ecc.) e rappresentano quindi un indizio di autenticità storica. Seguendo la concezione delle fiabe come fonti di storia culturale e sociale (cfr. Metzler Literatur Lexikon 1990: 293), i KHM possono essere utilizzati proprio grazie alla presenza di tali oggetti di scena per elaborare rappresentazioni delle epoche storiche passate, definibili in senso lato come Medioevo. Ciò che qui viene chiamato «oggetti di scena» sono quegli oggetti culturali storici ai quali si fa riferimento mediante specifiche denominazioni di realia. Occorre però naturalmente anche constatare che i KHM fanno parte del patrimonio letterario e linguistico generale della comunità linguistica e culturale tedesca e che, per questo, numerose unità lessicali, in quanto denominazioni di realia più generali, rimandano anche allo sfondo culturale generale.

² Secondo la classificazione di Franz Dornseiff (2004), si tratta dei gruppi di cose 2 «Vita»; 4 «Dimensione, quantità, numero»; 8 «Luogo e spostamento»; 11 «Pensiero»; 14 «Arte e cultura»; 15 «Convivenza»; 16 «Mangiare e bere»; 18 «Società»; 19 «Attrezzi, tecnica»; 20 «Economia, finanze»; 21 «Diritto, etica»; 22 «Religione, soprannaturale».

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2. Cultura, realia, denominazioni di realia

Haß-Zumkehr, che si avvale della nozione di cultura più recente e ampliata proposta da Hansen³, descrive così il concetto di cultura:

Esso «va oltre i fattori politico-sociali e comprende gli orientamenti valoriali e gli orientamenti dei milieu sociali, nonché il loro carattere costruttivo. I gruppi sociali non si limitano a “recepire” e “attuare” gli orientamenti culturali, ma li modificano e li trasmettono anche attivamente.» (Haß-Zumkehr 2001: 2)

Cavagnoli ritiene analogamente che la lingua possa essere intesa sia come prodotto di una cultura, sia come specchio e mezzo delle concezioni culturali; la cultura comprende inoltre ogni schema comportamentale, valore ed esperienza (cfr. Cavagnoli 2005: 79 s.). Questa «inclusione» o «comprensione» rimanda al cosiddetto sapere di sfondo, che contribuisce in modo sostanziale alla formazione di una comunità linguistica e culturale. Il sapere, pertanto, non è concepibile senza la cultura. E la trasmissione del sapere attraverso la lingua, per es. nella traduzione, è in linea di principio sempre anche una trasmissione di cultura⁴. La cultura è «un sistema complesso di segni significativi, che servono a orientarsi nel mondo in questione (...) In questa funzione di orientamento rientrano tanto i valori fondamentali dell’esistenza quanto le convenzioni più pratiche e quotidiane.» (Haß-Zumkehr 2001: 15)

Ciò significa: 1. La cultura fornisce orientamento: all’interno di una cultura occorre orientarsi. 2. Il sapere culturale è convenzionalizzato e codificato in una forma specifica all’interno di una comunità linguistica e culturale. 3. La cultura, in quanto spazio del sapere, possiede componenti stabili e interpretabili (cfr. Haß-Zumkehr 2001: 16 s.). Una resa linguistica adeguata del sapere culturale di sfondo può essere ottenuta in vari modi, per es. mediante definizioni di diverso tipo nei testi (anche specialistici), in dizionari specialistici bilingui e plurilingui e in enciclopedie specialistiche; nella traduzione, mediante l’uso di equivalenti codificati o, se questi mancano, ricorrendo a procedimenti per la creazione di equivalenti.

Partendo da questa nozione ampia di cultura, è possibile considerare parte di una cultura non solo gli oggetti, le azioni delle persone, le proprietà/caratteristiche di oggetti, persone e azioni, ma anche i concetti morali, estetici, volitivi e utilitaristici.

Una nozione di cultura così ampia conduce logicamente a un’interpretazione altrettanto ampia del concetto di realia. Se si segue la definizione generale di realia

³ Bibliografische Angaben zu Hansen. s. Haß-Zumkehr (2001).

⁴ Dornseiff (1964: 305 f.) nannte dies „Kulturübertragung“, und zwar im Sinne einer „erfreulichen Bereicherung im Begriffsvorrat“ einer Zielsprache.

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als kulturspezifische Gegenstände und Handlungen (vgl. Nord 1993: 224) sowie als Identitätsträger einer nationalen/ethnischen Kultur im weitesten Sinne (vgl. Snell-Hornby et al. 1999: 288) folgt, wird zunächst klar,

«Che le realia appartengano per se e de facto al patrimonio di conoscenze di una comunità linguistica e culturale, siano definibili all’interno di tale patrimonio e siano sempre disponibili alla comunicazione; è dunque possibile farvi riferimento e richiamarle mediante le denominazioni corrispondenti. In virtù di questa appartenenza a una comunità linguistica e culturale, talvolta anche esclusiva, le realia e le loro denominazioni costituiscono uno specifico problema di traduzione o, più in generale, di mediazione linguistica.» (Drößiger 2010: 36 s.)

Nel caso in cui sia necessario trattare le denominazioni delle realia, Nord raccomanda di ricorrere a una «traduzione esplicativa», così da poter fornire indicazioni sull’«inserimento culturale» nella lingua di partenza (cfr. Nord 1993: 226).

Formulando la questione in termini di linguistica cognitiva, si tratta di rendere disponibile sul piano mentale il sapere culturale di una comunità linguistica e culturale di un’altra e, di conseguenza, di renderlo comunicabile linguisticamente, senza voler modificare in modo duraturo il sistema di conoscenze culturali della lingua e della cultura d’arrivo. Nel caso dei KHM, ciò riguarda i due tipi di sapere culturale menzionati sopra.

Indipendentemente dai diversi modelli di classificazione delle realia⁵ e delle loro denominazioni, è possibile individuare induttivamente alcune categorie di realia sulla base della semplice struttura narrativa delle fiabe (cfr. Kindlers neues Literatur-Lexikon 1996: 916), corrispondenti alle componenti della narrazione fiabesca. Tali componenti sono i personaggi, il luogo dell’azione, il tempo dell’azione, lo svolgimento dell’azione, gli oggetti di scena dei personaggi, i luoghi e le azioni.

Il termine «denominazione di realia» è un tentativo di conciliare le concezioni linguistiche e quelle della scienza della traduzione relative a questo fenomeno. Le denominazioni delle realia hanno avuto e hanno, tra le altre, le seguenti formulazioni terminologiche: «parole straniere» (H. Paul, W. Schmidt), «materiale preso in prestito» (W. Schmidt), «esotismo denominativo» (T. Schip­pan, H. Glück), «realia tipiche di un paese» (W. Fleischer), «esotismi» (Ch. Römer / B. Matzke), «parola realia / denominazione di realia» (E. Riesel, Ch. Nord).⁶ Il termine Realienbezeichnung dovrebbe essere impiegato in un’accezione ampia,

⁵ Eines der Modelle wäre das von Влахов/Флорин (s. 2009: 49–72), auf das aber hier aus Platzgründen nicht eingegangen werden kann. Ebenso geeignet sind systematische Darstellungen des Wortschatzes, wie sie für das Deutsche in Gestalt von systematischen Wörterbüchern, z. B. von Dornseiff Der deutsche Wortschatz nach Sachgruppen, entwickelt wurden.

⁶ Per una trattazione dettagliata del concetto di denominazioni delle realia e per i riferimenti bibliografici specifici, rimando a Drößiger (2010: 36–52), dove ho presentato le concezioni di diverse discipline della linguistica e della scienza della traduzione.

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utilizzato nell’accezione generale, senza introdurre il criterio dell’«estraneità», spesso impiegato in lessicologia e stilistica come criterio descrittivo, poiché ciò consente il collegamento con la ricerca linguistica genealogica, che sottolinea maggiormente le somiglianze tra le comunità linguistiche e culturali indoeuropee rispetto alle loro differenze.

3. Tipi di equivalenza e metonimia

Die Systematik der denotativen Äquivalenztypen nach Koller (s. 2011: 230–243) orientiert sich an den Äquivalenzbeziehungen zwischen den Lexemen zweier Sprachen (vgl. Koller 2011: 230), so dass die Anwendung dieser Systematik auf die Handhabung von Realienbezeichnungen im Rahmen von Übersetzungen sinnvoll erscheint. Eine gewisse Analogie zwischen den Äquivalenztypen nach Koller und den Auffassungen zur Metonymie (eine Übersicht hierzu s. Drößiger 2004: 30) führt zu der Schlussfolgerung, dass das Potenzial der Metonymie (des Kontiguitätsraumes) bei der Suche nach Äquivalenten für bestimmte Bezeichnungen der Ausgangssprache (AS) in einer Zielsprache (ZS) angewendet werden kann. Die folgende Übersicht verdeutlicht die gemeinte Analogie:

TABELLA 1. Tipi di equivalenza e metonimia (Fonte: autore del contributo)

Tipo di equivalenza (secondo Koller) | Tipi di metonimia / slittamenti nello spazio di contiguità Corrispondenza uno a uno | Nessuna metonimia possibile o necessaria, poiché la LP e la LA dispongono di denominazioni semanticamente equivalenti; ciò include anche l’equivalenza connotativa e pragmatica, ad es. ted. Ungeheuer > lit. siaubūnas⁷ Corrispondenza uno a molti | Nella LA si utilizzano diversi lessemi appartenenti a un determinato spazio di contiguità, per il quale nella LP esiste un lessema polisemico, ad es. ted. Frau > lit. moteris (significato fondamentale in opposizione a «uomo»), žmona (moglie, donna sposata), šeimininkė (padrona di casa, ospite), ponia (forma di appellativo). Corrispondenza molti a uno | Più lessemi della LP rappresentano una porzione di uno spazio di contiguità, mentre nella LA si impiega un lessema iperonimico, ad es. ted. Kammer, Stube, Zimmer > lit. kambarys.

⁷ Tutti gli esempi indicati provengono dai KHM (originale tedesco e traduzioni lituane).

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Tipo di equivalenza (secondo Koller)

Tipi di metonimia / spostamenti nello spazio di contiguità

Corrispondenza uno-a-zero

Per un lessema della lingua di partenza (LP) non esiste un equivalente nella lingua di arrivo (LA); tuttavia, nella LA si può fare riferimento al significato del lessema della LP ricorrendo ad altri procedimenti di denominazione, ad es. ted. ein rechtes Höllenfeuer > lit. baisiai prikūrenta. In casi di questo tipo si osserva, ad esempio, una relazione metonimica del tipo causa-effetto.

Corrispondenza uno-a-parte

Per un lessema della LP viene impiegato nella LA un lessema come equivalente che rimanda soltanto a una parte del significato del lessema della LP, il che corrisponde generalmente alla relazione metonimica tutto-parte, ad es. ted. Keller > lit. pogrindis.

L’unicità di determinate realia e delle relative denominazioni all’interno di una comunità linguistica e culturale costringe spesso il traduttore a cercare procedimenti per gestire le denominazioni delle realia tedesche in modo appropriato ai contenuti e al destinatario (cfr. Drößiger 2011: 7 s.; Drößiger 2012: 8 s.). Ciò riguarda anche le possibilità offerte dalla metonimia, poiché le singole procedure sopra menzionate non consentono di rappresentare teoricamente tutti i tipi metonimici effettivamente praticati nei testi tradotti. La ragione risiede nella natura della metonimia, poiché «la metonimia (o contiguità) è anche un processo che permette ai parlanti/scriventi di modificare (...) in modo talvolta creativo il sapere dato»: (Drößiger 2007: 175)

A volte, in questo processo, il traduttore va oltre il dovuto, vale a dire che lo spostamento nello spazio di contiguità viene spinto troppo in là, cosicché l’equilibrio tra adeguatezza ai contenuti e adeguatezza al destinatario viene compromesso; di conseguenza, non è più possibile parlare di «spostamento» nel senso consueto (v. sotto, sezione sulla distorsione metonimica).

DENOMINAZIONI DI REALIA NEI KHM: TRA EQUIVALENZA E METONIMIA

La conoscenza dei fondamenti della vita quotidiana nelle comunità sociali, del potenziale culturale, economico, intellettuale e sociale della natura, del modo di affrontare l’esistenza attraverso il lavoro e le attività spirituali

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trova espressione in unità lessicali specifiche di una lingua, ma costituisce un sapere condiviso in vaste aree geografiche; pertanto, facendo uso del concetto ampio di cultura sopra menzionato, si può postulare che ogni comunità linguistica e culturale indoeuropea abbia sviluppato un proprio lessico per designare le componenti generali del retroterra culturale.

I. EQUIVALENZA COMPLETA – NESSUNA METONIMIA

Dalle traduzioni dei KHM in lituano, confrontate con l’originale tedesco, emerge che in entrambe le lingue sono disponibili parole di base per designare quegli oggetti della vita quotidiana appartenenti a una cultura che, in misura significativa, non risalgono a un patrimonio lessicale di base indoeuropeo comune dal quale si sarebbero sviluppati in modo specifico per ciascuna lingua; al contrario, ogni lingua ha sviluppato radici proprie e parole di base in funzione delle caratteristiche morfologiche della lingua in questione. Ne risultano lessemi completamente equivalenti in queste lingue, il cui uso nelle traduzioni non crea problemi, poiché sono adeguati sia alla realtà sia ai destinatari.

TABELLA 2. Denominazioni di realia completamente equivalenti (Fonte: autore del contributo)

TEDESCO LITUANO TEDESCO LITUANO Ascia kirvis Ago adata Scopa šluota Stufa krosnis Pane duona Castello dvaras, pilis Filato siūlai Corda virvė Campana varpas Stanza pirkia Focolare židinys Culla lopšys Cortile kiemas Vedova našlė Cassa skrynia Filo ritorto siūlas

Alcuni esempi possono essere considerati prestiti dal tedesco al lituano dovuti a determinate condizioni storiche:

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TABELLA 3. Prestiti dal tedesco (Fonte: autore del contributo)

TEDESCO⁸

>

LITUANO⁹

TEDESCO

>

LITUANO

Conte

>

grafas

Ruota

>

ratas

Duca

>

hercogas

Cornice

>

rėmas

Gesso

>

kreida

Sala

>

salė

Lotto

>

latas

E naturalmente, nell’ambito delle parole fondamentali si trovano attestazioni che rimandano a prestiti comuni da altre lingue indoeuropee, perlopiù più antiche, cosicché in casi del genere si può effettivamente parlare di patrimonio lessicale ereditario indoeuropeo:

TABELLA 4. Patrimonio lessicale ereditario indoeuropeo (Fonte: autore del contributo)

TEDESCO

LITUANO

TEDESCO

LITUANO

quercia

ąžuolas

pipa

pypkė

camera

kambarys

figlia

duktė / dukra

calderone

katilas

porta

durys

corona

karūna

zucchero

zucchero

Solo le denominazioni di realia più recenti del tedesco e, soprattutto, le parole formate mediante formazione lessicale — per lo più composizione — pongono problemi nel processo di traduzione, che possono essere risolti soltanto se nella lingua della cultura d’arrivo si trovano situazioni comparabili (equivalenti), che rimandano a elementi comuni nello sviluppo culturale (mestieri, forme di governo, oggetti d’uso quotidiano, edilizia, mezzi di trasporto ecc.) di diverse comunità linguistiche e culturali. A titolo illustrativo seguono alcuni esempi dai KHM relativi all’abbigliamento:

⁸ Benché per Kreide e Graf si ipotizzi un possibile prestito dal latino medievale o dal latino volgare nelle lingue germaniche, mi sembra che la diffusione di queste parole nelle lingue germaniche, con il cambiamento semantico verso il significato valido ancora oggi, e la vicinanza geografica tra l’area linguistica germanica e quella baltica costituiscano una spiegazione fondata del prestito in lituano, avvenuto, se non esclusivamente dal tedesco, quantomeno dal ramo germanico della famiglia linguistica indoeuropea.

⁹ Le attestazioni del lessico lituano si trovano solo molto raramente nel Lietuvių kalbos žodynas (LKŽ). Attestazioni lessicografiche inequivocabili sono offerte dal Deutsche Wörterbuch dei fratelli Grimm (cfr. http://dwb.uni-trier.de/de/ [2013-02-27]) e dal Duden. Herkunftswörterbuch; per i dati bibliografici, cfr. la bibliografia.

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TABELLA 5. Equivalenti lituani di composti tedeschi (Fonte: autore del contributo)

TEDESCO LITUANO TEDESCO LITUANO abiti da mercante vestiti dei mercanti giacca di pelliccia pellicciotto camicia da sposa camicia nuziale scarpe di legno zoccoli gonna di stracci skarnalái abito da arrosto mantello

Occorre tuttavia osservare che, nel caso di Bratenrock¹⁰, nella traduzione lituana mancano o sono andati perduti elementi del termine, poiché il lessema lituano utilizzato apsiaustas indica un mantello o un soprabito in generale.

II. EQUIVALENZA METONIMICA – SPOSTAMENTI NELLO SPAZIO DI CONTIGUITÀ

Le traduzioni lituane delle KHM mostrano che i significati delle designazioni di realia tedesche non sono stati sempre resi in modo equivalente (a prescindere dai lessemi errati o mancanti nelle traduzioni). Questi casi di equivalenza metonimica delle designazioni lituane impiegate, che comportano la perdita del sapere legato alla cultura della lingua di partenza e appaiono quindi adeguati ai destinatari, ma non più fedeli alla realtà, si possono distinguere nei seguenti tipi.

1. Spostamento metonimico

Nel caso dell’esempio sopra citato Bratenrock, la denominazione scelta nella traduzione lituana rientra in questo fenomeno della metonimia: nel testo lituano compare apsiaustas, iperonimo di un capo d’abbigliamento di questo tipo, invece del lessema tedesco più preciso, connotato da specifiche accezioni sociali e d’uso.

Con l’impiego di iperonimi nel testo lituano si perdono connotazioni (per esempio la connotazione peggiorativa del ted. Wanst) oppure riferimenti a specificazioni concettuali, per esempio varietà e tipi, che in tedesco si trovano molto spesso nel primo costituente

¹⁰ Un Bratenrock era un capo d’abbigliamento maschile indossato soprattutto nel XIX secolo in occasioni formali, detto anche Gehrock. Secondo DUW, la denominazione Bratenrock contiene una componente «obsoleta e scherzosa».

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dei composti determinativi, vanno perduti. Chiamo questo primo tipo spostamento metonimico: nelle traduzioni viene impiegata la denominazione di un iperonimo presente nello spazio di contiguità. Altri esempi di questo primo tipo tratti dalle traduzioni lituane delle KHM sono¹¹:

TABELLA 6. Spostamento metonimico (Fonte: autore del contributo)

TEDESCO

LITUANO

Wanst

pilvas

Windhund

šuo [solo nella versione di Balčikonis]

Schlafgemach

kambarys [solo nella versione di Balčikonis]

forno

forno

porta sul retro, porta di casa, porticina

porta

salsiccia arrostita

salsiccia

2. Distorsione metonimica

Chiamo un secondo tipo di equivalenza metonimica distorsione metonimica, categoria nella quale possono essere ricompresi i fenomeni di movimento nello spazio della contiguità descritti dalla ricerca tradizionale sulla metonimia, nel senso di oggetto – attività sull’oggetto, causa – effetto, insieme – proprietà oggettive / parti dell’insieme, ecc.

I casi singoli che seguono, tratti dalle KHM, e i lessemi che si incontrano come «equivalenti» nelle traduzioni lituane rappresentano questa distorsione metonimica; tuttavia, non sempre è possibile determinare chiaramente perché il traduttore abbia deciso di ricorrere a simili distorsioni metonimiche.

• KHM 1: ted. «(...) allora prese una palla d’oro, la lanciò in aria e la riprese; e quello era il suo gioco¹² > lit. «(...) presa una sfera d’oro, giocava». (Balčikonis) – La distorsione metonimica si verifica qui tra oggetto e azione compiuta sull’oggetto, poiché žaisti è un verbo corrispondente al tedesco spielen.»

¹¹ Alcuni di questi esempi ricorrono effettivamente come casi singoli, ma proprio per questo sono interessanti ai fini delle distinzioni tra i casi. Così, per esempio, Balčikonis ha reso Hintertür anche con užpakalinės durys.

¹² L’ortografia e la punteggiatura dell’edizione citata delle KHM non corrispondono sempre alle regole oggi consuete. L’evidenziazione in corsivo della denominazione di realtà culturale è opera dell’autore del contributo.

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• KHM 11: ted. «Accadde però che il re del paese organizzò una grande Jagd nel bosco». > lit. «Una volta medžiojo il re di quel paese». (Balčikonis) – Qui la distorsione metonimica si produce tra l’evento e l’azione nell’evento, poiché il verbo lit. medžioti corrisponde al verbo tedesco jagen.

• KHM 5: ted. «Allora il lupo andò da un Krämer e comprò un grosso pezzo di gesso». > lit. «Allora il lupo corse in un krautuvę, comprò un grosso pezzo di gesso (...)» (Balčikonis) – Qui la distorsione metonimica riguarda la relazione tra la persona e il luogo in cui essa agisce, poiché krautuvė è l’equivalente lituano di (Kram)Laden.

• KHM 6: ted. «(...) tira fuori il Feuergewehr, che deve essere infilato nelle fondine (...)» > lit. «(...) estrasse la pistoletą, che sarà infilata dietro la cavezza (...)» (Balčikonis) – Qui la distorsione metonimica si è prodotta passando da un coiponimo a un altro dello stesso iperonimo Schusswaffe.

• KHM 25: ted. «Il Morgenstern si alzò, gli diede un Hinkelbeinchen e disse: “Se non hai il Beinchen¹³, non puoi aprire la montagna di vetro (...)”» > lit. «E la stella del mattino si alzò, le porse una raktelį e disse: “Se non avrai quella raktelio, non potrai aprire la montagna di vetro (...)”» (Balčikonis) – Qui la distorsione metonimica si è prodotta tra l’oggetto e la sua funzione.

• KHM 14: ted. «Quando ebbe inizio la festa, entrarono le tre Jungfern vestite in modo bizzarro (...)» > lit. «Iniziati i festeggiamenti, entrarono nella sala tre moteriškės vestite in modo strano (...)» (Balčikonis) – La distorsione metonimica va oltre una generalizzazione accettabile in lituano, poiché nella traduzione sono andate perdute le componenti semantiche cui rimanda la parola tedesca Jungfer¹⁴, dato che il lit. moteriškė si riferisce a una donna adulta.

3. Distorsione metonimica

Chiamo distorsione metonimica il terzo tipo di equivalenza metonimica, che si verifica ogni volta che lo spostamento nello spazio della contiguità è stato spinto tanto oltre da far sì che componenti semantiche essenziali dell’originale-

¹³ DWB: «hinkel, n. giovane gallina (...)» (http://woerterbuchnetz.de/cgi-bin/WBNetz/genFOplus.tcl?sigle=DWB&lemid=GH09066 [2013-07-08]). Hinkelbeinchen è quindi il termine che designa la zampa di una gallina giovane.

¹⁴ DWB: «2) jungfer, partendo dal concetto di giovane padrona (...), in opposizione a quello della donna più anziana, la vera padrona di casa, designa dapprima la figlia non sposata della casa, poi una donna non sposata in generale, come appellativo onorifico, laddove oggi useremmo il termine completo jungfrau oppure, se si vuole sottolineare maggiormente il titolo (cfr. 3) (...)» (http://woerterbuchnetz.de/DWB/?sigle=DWB&mode=Vernetzung&lemid=GJ01376 [2012-12-10]

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i lessemi appaiono eliminati, per cui non è più possibile ottenere un’adeguata referenza agli oggetti e, di conseguenza, trasmettere conoscenze. Ne conseguono fraintendimenti e interpretazioni errate. La scelta del traduttore di ricorrere a denominazioni semanticamente distorsive di questo tipo non sempre può essere spiegata in modo plausibile, tanto più che nella lingua di arrivo, il lituano, sono certamente disponibili equivalenti adeguati.

Alcuni esempi:

KHM 2: ted. «(...) sono stato invitato a fare da padrino da mia Base (...) > lit. «(...) la mia draugė mi invita al battesimo (...)» (Balčikonis) – Con la scelta di draugė (letteralmente: «amica») viene cancellata la componente semantica della parentela; l’equivalente corretto sarebbe lit. pusseserė.

KHM 4: ted. «“Adesso ti acciufferò”, disse l’Unhold» > lit. «– Ti darò una lezione, – disse l’ilgabarzdis.» (Balčikonis) – Con il lit. ilgabarzdis (letteralmente: «il barbuto») si perdono le componenti semantiche del pericolo e del male; l’equivalente corretto sarebbe lit. pabaisa, che il traduttore ha usato altrove nei KHM.

KHM 6: ted. «“Allora esclamò: ‘Oh, che bell’Goldzeug!’” > lit. “– Oh, che gražūs daiktai! – gridò lei (...)” (Balčikonis) – Si perdono il riferimento al materiale e la percezione del valore dell’oro, perché la denominazione lituana (letteralmente «belle cose») comunica sì che gli oggetti d’oro sono belli, ma non che ogni cosa bella sia fatta d’oro; un equivalente lit. corretto sarebbe aukso daiktai.

KHM 9: ted. «(...) disse al re: “è una comune Bettelmädchen, che ti sei portato a casa (...)” > lit. «(...) disse a suo figlio: – Hai sposato la elgetos dukterį (...)» (Balčikonis). In senso letterale si parla qui della «figlia di un mendicante», ma si tratta di una distorsione metonimica, perché nel testo per se non si dice che la ragazza in questione sia effettivamente figlia di un mendicante, ma solo che nell’aspetto sembra una mendicante.

III. NULLA EQUIVALENZA – INCORPORAZIONE DI PAROLE STRANIERE

La trasmissione alla propria comunità del sapere culturale di un’altra comunità linguistica e culturale avviene molto spesso attraverso l’adozione diretta di determinati lessemi, poiché nella cultura della lingua di arrivo non esistono equivalenti individuabili in termini di genealogia linguistica. Nelle traduzioni dei KHM si tratta di Germanismen, che nella lingua di arrivo

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Zur Handhabung deutscher Realienbezeichnungen in den ins Litauische übersetzten Kinder- und Hausmärchen der Brüder Grimm

Sono stati inseriti nel testo senza ulteriori collegamenti sintattico-semantici, quali esplicitazioni, parafrasi o simili. In particolare, nelle categorie persone e misure / quantità / monete, queste denominazioni di realia si presentano come prestiti «imposti», incorporati nella ZS sul piano morfologico e talvolta anche fonetico-fonologico:

T A B E L L A 7. Acquisizione di prestiti in lituano (Fonte: autore del contributo)

TEDESCO

LITUANO

TEDESCO

LITUANO

Taler

taleris

Herzog

hercogas

Baron

baronas

Mauschel

maūšelis

Graf

grafas

Tuttavia, non vi è uniformità nel modo di procedere, poiché non tutti i nomi di monete vengono recepiti come germanismi; Taler costituisce probabilmente un’eccezione, grazie alla sua maggiore notorietà. Tra i nomi di monete non recepiti figurano Batzen (KHM 15) e Heller (KHM 4), per i quali nel testo lituano sono stati impiegati iperonimi, nell’ambito dello spostamento metonimico, ad es. ted. Batzen > lit. pinigėliai; ted. Scheidemünze > lit. smulkiai.

CONCLUSIONI

La registrazione e la descrizione delle designazioni di realia nei KHM contribuiscono non solo a una migliore comprensione di determinati dettagli delle fiabe, ma anche alla ricostruzione del sapere veicolato dalle fiabe, da cui derivano confronti con le conoscenze attuali sugli oggetti quotidiani, i rapporti sociali e così via. In questo senso, si può effettivamente parlare delle fiabe come di una fonte di storia sociale e culturale. Sono tuttavia necessari, come presupposti, un concetto ampio di cultura e una concezione estesa dei realia e delle loro designazioni. Questi due presupposti conducono coerentemente a un’analisi sistematica dei KHM per quanto riguarda le designazioni di realia, che comprenda non soltanto quelle particolarmente vistose, perché in netto contrasto con la nostra cultura attuale, ma anche quelle che rimandano ai fondamenti della nostra cultura europea, in larga misura condivisa.

Dal punto di vista linguistico, si è dimostrato che un modello di equivalenza traduttologica riferito al lessico, come quello di Koller, può essere combinato con categorie lessico-semantiche o cognitivo-linguistiche, come la met-

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onimia, per rilevare e descrivere meglio il trattamento di determinati ambiti lessicali nel quadro delle traduzioni. Da tali combinazioni derivano modifiche dei rispettivi costrutti teorici; per esempio, un modello lessicale di equivalenza traduttologica può essere semplificato in tre tipi di equivalenza: (1) equivalenza completa, (2) equivalenza metonimica come movimenti nello spazio di contiguità, (3) nullità di equivalenza, che può imporre il ricorso a prestiti.

Anche gli approcci teorici cognitivo-linguistici alla metonimia possono essere sottoposti a verifica e modificati, poiché la distinzione tra spostamenti metonimici, inversioni e distorsioni mostra che la struttura e i processi nello spazio di contiguità devono essere ulteriormente studiati, al fine di formulare affermazioni più solide sul sapere umano in generale.

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HANS-HARRY DRÖBIGER

Vokiškų realijų pavadinimų atitikmenys Brolių Grimų Vaikų ir namų pasakų vertimuose į lietuvių kalbą

SANTRAUKA

Šio straipsnio tikslas – remiantis rinktiniais pavyzdžiais apžvelgti vokiškų realijų pavadinimų atitikmenų vartojimą Juozo Balčikonio ir Adomo Prano Druktenio į lietuvių kalbą verstose brolių Grimų Vaikų ir namų pasakose. Vartojant realijų pavadinimų atitikmenis, didelis vaidmuo tenka metonimijai. Metonimija gali būti sąmoningai pavartota ieškant atitikmens, antra vertus, metonimija gali tapti išeitimi, kai atitikmenų lietuvių kalboje nėra.

Dalis brolių Grimų pasakose esančių realijų pavadinimų ypatingi tuo, kad žymi informaciją, nebeatitinkančią šiuolaikinio žmogaus žinių. Taigi nuo lietuviškų atitikmenų parinkimo priklauso tai, kaip lietuvis skaitytojas supras šį jam erdvės ir laiko atžvilgiu svetimą kultūrinį pasaulį. Atitikmens parinkimas susijęs su bet kurių dviejų kalbų leksinės-semantinės ekvivalencijos problema. Pasitelkiant lietuviškus atitikmenis straipsnyje įvertinami Wernerio Kollerio (2011) atitikmenų tipai.

Įteikta 2013 m. liepos 5 d.

HANS-HARRY DRÖBIGER

Vilniaus universitetas, Kauno humanitarinis fakultetas

Muitinės g. 8, LT-44280 Kaunas, Lietuva

[email protected]

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