HANS-HARRY DRÖBIGER

Universität Vilnius,

Geisteswissenschaftliche Fakultät Kaunas

مجالات البحث: اللسانيات المعرفية، والاستعارة، والكناية، ونظرية الترجمة وممارستها.

حول معالجة تسميات الوقائع الحضارية الألمانية في «حكايات الأطفال والبيت» المترجمة إلى الليتوانية للأخوين غريم

مقابلات تسميات الوقائع الحضارية الألمانية في ترجمات «حكايات الأطفال والبيت» للأخوين غريم إلى الليتوانية

ملخص

يتناول هذا البحث دور الكناية المفهومية في تحقيق التكافؤ الدلالي لتسميات الوقائع الحضارية الألمانية في اللغة الليتوانية. ومن ثم فهو محاولة لإقامة صلة بينية التخصصات بين علم الترجمة واللسانيات المعرفية.

موضوع الدراسة هو حكايات الأطفال والبيت للأخوين غريم، التي تشكّل بحكاياتها المئتين مدونةً بحثيةً متكاملة، وتمثل بوصفها نصوصًا من القرن التاسع عشر مصدرًا للبحث الاجتماعي والتاريخي والثقافي. وتتمثل المنهجية الرئيسة لدراسة التكافؤ في المقارنة اللغوية، بالاستناد إلى التقنين المعجمي لتسميات الوقائع الحضارية في المعاجم الألمانية والليتوانية.

يُشرح بإيجاز في قسم «الأسس النظرية» مفاهيم الحكاية الخرافية، والثقافة، والوقائع الحضارية، وتسميات الوقائع الحضارية، والكناية، ونظام أنواع التكافؤ وفقًا لفِرنر كولر (2011). وفي قسم «تسميات الوقائع الحضارية في حكايات الأطفال والبيت: بين التكافؤ والكناية» تُبحث معالجة تسميات الوقائع الحضارية الألمانية في الليتوانية

الكلمات المفتاحية: الحكاية الخرافية، الأخوان غريم، تسمية الوقائع الحضارية، التجاور، الكناية، التكافؤ، اللغة الألمانية، اللغة الليتوانية.

الكلمات المفتاحية: الحكاية الخرافية، الأخوان غريم، الكلمات المرتبطة بثقافة بعينها، التجاور، الكناية، التكافؤ، اللغة الألمانية، اللغة الليتوانية.

Straipsniai / Articles

201

HANS-HARRY DRÖBIGER

دُرست ترجمات الحكايات الخرافية. ومن خلال مقارنة الأصل بالترجمات، جرى استخلاص ثلاثة أنواع من التكافؤ: 1. التكافؤ التام، حيث لا تؤدي الكناية أي دور؛ 2. التكافؤ الذي تحدث فيه تحولات مفهومية في مجال التجاور، وتتجلى في صورة تحول كنائي، وتحريف كنائي، وتشويه كنائي؛ 3. انعدام التكافؤ، وتتمثل السمة الرئيسية له في إدماج الكلمات الدخيلة.

وتُختتم المقالة باستنتاجات تشير إلى إمكانات بحثية جديدة لدراسة التكافؤ والكناية المفهومية.

مُلخّص

تهدف المقالة إلى الربط بين نموذج الكناية المعرفية ونموذج أنواع التكافؤ الدلالي على مستوى الكلمة، بغية اختبار القدرة التفسيرية لنموذج الكناية المعرفية في وصف استخدام المكافئات اللفظية وشرحها في الترجمات الليتوانية لحكايات الأخوين غريم الخرافية، التي أنجزها يوزاس بالتشونيس (1938–1939) وأدوماس دروكتينيس (1999–2001). ويمكن النظر إلى حكايات الأخوين غريم الخرافية (GFT)، بمعناها الواسع، بوصفها مصدراً لتاريخ الثقافة والحياة الاجتماعية في البلدان الناطقة بالألمانية في القرن التاسع عشر.

تشير الكلمات المرتبطة بثقافة بعينها a) إلى معرفة ثقافية خاصة لا تتوافق، من الناحية التاريخية، أو لا تتوافق تماماً، مع بنية المعرفة في عصرنا الحاضر، كما تشير b) إلى المعرفة الثقافية المشتركة لدى جماعة البلدان الناطقة بالألمانية. وتعرض ترجمات GFT طرائق التعامل مع الكلمات الألمانية المرتبطة بثقافة بعينها للقارئ الأجنبي. وأود في هذه المقالة أن أبيّن ما إذا كان المترجمون قد توصلوا إلى فهم صحيح وملائم لهذه الكلمات، وكيف حققوا ذلك، من خلال اختيار المكافئات. ويتيح هذا إظهار العمليات الدلالية والمعرفية الكامنة وراء استخدام مكافئات بعينها. ومن خلال مقارنة الأصل الألماني بالترجمتين الليتوانيتين، يمكن تحديد ما إذا كانت الكلمات المرتبطة بثقافة بعينها في النصوص الأصلية قد نُقلت في الترجمات وكيفية ذلك، ثم استنتاج مدى إسهام الكناية المفهومية في نقل هذه الكلمات إلى النصوص الهدف استنتاجاً استقرائياً. ويمكن أن تفضي دراسة هذه المسألة إلى إدخال تعديلات على نظرية الكناية المفهومية ضمن إطار اللسانيات المعرفية.

المقدمة: هدف المقالة وموضوعها وطرائقها

يتمثل هدف هذه المقالة في إقامة صلات، بالاستناد إلى مناقشات حول الكناية المفهومية، مع نموذج أنواع التكافؤ الدلالي لدى فيرنر كولر (2011)، ومن ثم اختبار مدى صلاحية إمكانات الكناية المفهومية للتعامل مع تسميات الوقائع الثقافية الألمانية في الترجمات الليتوانية لـ«حكايات الأطفال والمنزل» و

202

Acta Linguistica Lithuanica LXIX

Zur Handhabung deutscher Realienbezeichnungen in den ins Litauische übersetzten Kinder- und Hausmärchen der Brüder Grimm

للأخوين غريم، التي ترجمها يوزاس بالتشونيس وأدوماس بروكتينيس. ويتألف متن الدراسة من مجموعة حكايات الأخوين غريم، التي ذاعت شهرتها عالمياً تحت عنوان Kinder- und Hausmärchen (KHM). وقد صدرت هذه المجموعة، منذ ظهورها الأول عام 1812، في طبعات وإصدارات عديدة، خضع بعضها لمراجعات جوهرية. وتستند دراساتي إلى Ausgabe letzter Hand mit den Originalanmerkungen der Brüder Grimm الصادرة عام 1857، في طبعتها الجديدة لعام 2010، التي تضم الحكايات المئتين المعتمدة. وينتج عن ذلك أن KHM تشكّل مدونة مغلقة، وهو ما يفيد الدراسات المزمع إجراؤها، إذ إن القيمة المضمونية للحكايات (بوصفها مصدراً للتاريخ الثقافي والاجتماعي) وصياغتها اللغوية ترتبطان ارتباطاً وثيقاً بالفترة التي جُمعت فيها وثُبّتت كتابةً وطُبعت (1812–1857). وتستند الترجمتان الليتوانيتان إلى Ausgabe letzter Hand، غير أنهما تختلفان من الناحيتين الزمنية والتحريرية. فقد أُنجزت ترجمة بالتشونيس في 1938–1939، وترجمة دروكتينيس في 1999–2001. وتخلو طبعة ترجمة بالتشونيس (2010) من 20 حكاية¹؛ أما طبعة ترجمة دروكتينيس (1999–2001) فمكتملة.

ويُعزى الاهتمام بتسميات الوقائع الثقافية في KHM إلى أن هذه الوحدات المعجمية الخاصة a) تحيل إلى معرفة ثقافية لا تتوافق، من الناحية التاريخية، مع بُنى المعرفة المعاصرة (أو لم تعد تتوافق معها)، وb) تشير إلى المعرفة الثقافية العامة للجماعة اللغوية والثقافية الألمانية. وتؤثر المكافئات الليتوانية المستخدمة في الترجمات في إتاحة تلك المعرفة الثقافية الغريبة مكانياً وزمانياً للقراء الليتوانيين. وبوجه عام، يرتبط التعامل مع تسميات الوقائع الثقافية في الترجمة بمشكلة التكافؤ المعجمي الدلالي بين لغتين.

ولتحقيق الهدف المذكور، أي اختبار نموذج أنواع التكافؤ لدى كولر استنباطياً من خلال تحليل الكلمات في نصوص الحكايات المعتمدة، استُخرجت من مدونة النصوص المفردات التي تسمّي الأشياء الثقافية في أحداث الحكايات؛ واستُخدمت، إلى جانب المعاجم الألمانية المعاصرة والتاريخية، قاعدةً لاتخاذ القرار بشأن اعتبارها تسميات لوقائع ثقافية، ولا سيما المعجم الأونومسيولوجي لفرانتس دورن-

¹ وتغيب الحكايات رقم 38 «زفاف السيدة ثعلبة»، و39.2 «رجال الجان. الحكاية الثانية»، و39.3 «رجال الجان. الحكاية الثالثة»، و41 «السيد كوربس»، و42 «السيد العرّاب»، و43 «السيدة تروده»، و45 «رحلة دُميرلينغ»، و66 «عروس الأرنب»، و95 «هِلديبراند العجوز»، و105 «حكاية العلجوم»، و131 «كاترينلي الجميلة وبيف باف بولتري»، و132 «الثعلب والحصان»، و138 «كنويست وأبناؤه الثلاثة»، و139 «فتاة براكل»، و140 «أهل البيت»، و149 «عارضة الديك»، و150 «المتسولة العجوز»، و170 «تقاسم الحب والألم»، و183 «العملاق والخياط»، و190 «فتات الخبز على المائدة».

Straipsniai / Articles

203

HANS-HARRY DRÖßIGER

يُستخدم دورنزايف لتحديد منهجية تصنيف الأشياء من حيث نطاق المعرفة الثقافية ومحتواها². ومن خلال مقارنة النص الأصلي الألماني بالترجمتين الليتوانيتين، يمكن في نهاية المطاف استخلاص ما إذا كانت تسميات عناصر الواقع الواردة في الأصل قد نُقلت في الترجمات مع إحالاتها الثقافية، وكيفية ذلك، بحيث يمكن استنتاج مدى إسهام الاستعارة المفهومية في معالجة تسميات عناصر الواقع في الترجمات استقراءً. وينتج عن ذلك، في نهاية المطاف، إمكانات لتعديل المقاربات اللسانية المعرفية للاستعارة المفهومية.

الأسس النظرية

1. الحكايات الخرافية

تُعدّ الحكاية الخرافية جنسًا ملحميًا (أو نوعًا أدبيًا)، وتُوصَف بأنها حكاية عجائبية تتجاوز الواقع وقابلة للتنوع، ويمكن تمييزها عن الأسطورة بغياب عالم الآلهة، وعن الحكاية الشعبية بغياب الروابط التاريخية والجغرافية الملموسة. ومن السمات الرئيسية للحكاية الخرافية عمومًا انعدام الزمان والمكان، وتعليق قوانين الطبيعة والسببية على نحو يُؤخذ بوصفه أمرًا بديهيًا (مثل التحولات، والحيوانات أو النباتات أو الأشياء الناطقة)، وظهور كائنات خرافية مثل العمالقة والأقزام والساحرات والتنانين (انظر Metzler Literatur Lexikon 1990: 292). ومع ذلك، تظهر في الحكايات الخرافية أدوات ومتعلقات معينة قد تكون في كثير من الأحيان جزءًا جوهريًا من أحداث الحكاية، وهي على أي حال أشياء تنتمي إلى الثقافة التي تنقلها الحكاية (ثقافة الحياة اليومية، والثقافة المدنية والاجتماعية، وثقافة البلاط، وما إلى ذلك)، ومن ثم تمثل دليلًا على الأصالة التاريخية. وإذا أخذنا بوجهة النظر التي تعدّ الحكايات الخرافية مصادر للتاريخ الثقافي والاجتماعي (انظر Metzler Literatur Lexikon 1990: 293)، أمكن الاستفادة من حكايات الأطفال والمنزل (KHM)، ولا سيما من خلال ظهور تلك الأدوات والمتعلقات، في تكوين تصورات عن العصور التاريخية الماضية التي يمكن، بمعناها الأوسع، وصفها بأنها العصور الوسطى. وما يُسمى هنا أدواتٍ ومتعلقات هو تلك الأشياء الثقافية التاريخية التي يُحال إليها بواسطة تسميات خاصة لعناصر الواقع. لكن لا بد بالطبع أيضًا من ملاحظة أن حكايات الأطفال والمنزل تشكل جزءًا من الموروث الأدبي واللغوي العام للجماعة اللغوية والثقافية الألمانية، وأن ذلك يجعل وحدات معجمية عديدة تحيل، بوصفها تسميات أعم لعناصر الواقع، إلى الخلفية الثقافية العامة.

² ووفقًا لتصنيف فرانتس دورنزايف (2004)، تندرج هذه ضمن مجموعات الأشياء التالية: 2 «الحياة»؛ 4 «الحجم، والكمية، والعدد»؛ 8 «المكان وتغيّر المكان»؛ 11 «التفكير»؛ 14 «الفن والثقافة»؛ 15 «العيش المشترك»؛ 16 «الأكل والشرب»؛ 18 «المجتمع»؛ 19 «الأدوات والتقنية»؛ 20 «الاقتصاد والمالية»؛ 21 «القانون والأخلاق»؛ 22 «الدين وما وراء المحسوس».

204

Acta Linguistica Lithuanica LXIX

Zur Handhabung deutscher Realienbezeichnungen in den ins Litauische übersetzten Kinder- und Hausmärchen der Brüder Grimm

2. الثقافة، وعناصر الواقع، وتسميات عناصر الواقع

تصف هاس-تسومكر، مستندةً إلى مفهوم هانسن الأحدث والأوسع للثقافة³، مفهوم الثقافة على النحو الآتي:

فهو «يتجاوز العوامل السياسية والاجتماعية، ويشمل منظومات القيم والتوجهات لدى الأوساط الاجتماعية، فضلًا عن طابعها البنّاء. فالمجموعات الاجتماعية لا تكتفي بتلقّي التوجهات الثقافية و«تطبيقها»، بل تغيّرها وتنقلها أيضًا بصورة فاعلة». (Haß-Zumkehr 2001: 2)

وترى كافانيولي، على نحو مماثل، أن اللغة يمكن فهمها بوصفها نتاجًا لثقافة، وكذلك مرآةً ووسيطًا للتصورات الثقافية؛ وأن الثقافة تشمل جميع أنماط السلوك والقيم والخبرات (انظر Cavagnoli 2005: 79 f.). وتشير فكرة «الإدراج» أو «الاشتمال» هذه إلى ما يُسمى المعرفة الخلفية، التي تسهم إسهامًا جوهريًا في تشكّل جماعة لغوية وثقافية. ومن ثم لا يمكن تصور المعرفة من دون الثقافة. كما أن نقل المعرفة بواسطة اللغة، كأن يحدث ذلك في الترجمة، هو من حيث المبدأ نقلٌ للثقافة أيضًا⁴. فالثقافة «نظام متعدد الطبقات من العلامات ذات الدلالة، يُعين المرء على الاهتداء في العالم المعني (...) وتندرج في هذه القدرة على التوجّه القيم الأساسية للوجود، إلى جانب الأعراف الأكثر ارتباطًا بالحياة اليومية والممارسة». (Haß-Zumkehr 2001: 15)

وهذا يعني: 1. تمنح الثقافة التوجّه، أي إن على المرء أن يهتدي داخل ثقافة ما. 2. المعرفة الثقافية اصطلاحية ومقنّنة بصيغة معينة داخل جماعة لغوية وثقافية. 3. للثقافة، بوصفها فضاءً معرفيًا، مكونات مستقرة وقابلة للتأويل (انظر Haß-Zumkehr 2001: 16 f.). ويمكن تحقيق التعبير اللغوي الملائم عن المعرفة الخلفية الثقافية بسبل مختلفة، مثل تقديم تعريفات من أنواع شتى في النصوص (بما فيها النصوص المتخصصة)، وفي المعاجم المتخصصة الثنائية والمتعددة اللغات والموسوعات المتخصصة، وكذلك عند الترجمة باستخدام المقابلات المقنّنة، أو باتباع أساليب إنشاء مقابلات عند غيابها.

وانطلاقًا من هذا المفهوم الواسع للثقافة، يمكن فهم الأشياء وأفعال الأشخاص وصفات الأشياء والأشخاص والأفعال، وكذلك المفاهيم الأخلاقية والجمالية والإرادية والنفعية، بوصفها أجزاءً من ثقافة.

ويؤدي هذا المفهوم الواسع للثقافة منطقيًا إلى فهم واسع لمفهوم عناصر الواقع. وإذا أخذنا بالتعريف العام لعناصر الواقع

³ Bibliografische Angaben zu Hansen. s. Haß-Zumkehr (2001).

⁴ Dornseiff (1964: 305 f.) nannte dies „Kulturübertragung“, und zwar im Sinne einer „erfreulichen Bereicherung im Begriffsvorrat“ einer Zielsprache.

Straipsniai / Articles

205

HANS-HARRY DRÖßIGER

als kulturspezifische Gegenstände und Handlungen (vgl. Nord 1993: 224) sowie als Identitätsträger einer nationalen/ethnischen Kultur im weitesten Sinne (vgl. Snell-Hornby et al. 1999: 288) folgt, wird zunächst klar,

«إن العناصر الثقافية تنتمي في حد ذاتها وواقعًا إلى مخزون المعرفة لدى جماعة لغوية وثقافية، ويمكن تعريفها ضمن هذا المخزون المعرفي، كما أنها متاحة دائمًا للتواصل؛ أي يمكن الإحالة إليها والرجوع إليها بتسميات مناسبة. وبحكم هذا الانتماء إلى جماعة لغوية وثقافية، الذي قد يكون حصريًا أحيانًا، تشكّل العناصر الثقافية وتسمياتها مشكلةً خاصةً في الترجمة أو، على نحو أعم، في الوساطة اللغوية». (Drößiger 2010: 36 f.)

توصي Nord، عند الضرورة إلى التعامل مع تسميات العناصر الثقافية، بإجراء «ترجمة تفسيرية» ليتسنى تقديم إشارات إلى «الاندماج الثقافي» في اللغة المصدر (انظر Nord 1993: 226).

لكن، بصياغة معرفية لغوية، يتعلق الأمر بجعل المعرفة الثقافية لجماعة لغوية وثقافية أخرى متاحةً ذهنيًا، وبالتالي قابلةً للتواصل لغويًا، من دون السعي إلى تعديل نظام المعرفة الثقافية للغة الهدف وثقافتها تعديلًا مستدامًا. وفي حالة KHM، يتعلق الأمر بالنوعين المذكورين أعلاه من المعرفة الثقافية.

بصرف النظر عن اختلاف نماذج تصنيف العناصر الثقافية⁵ وتسمياتها، يمكن استنباط فئات معينة من العناصر الثقافية استقرائيًا، نظرًا إلى البنية السردية البسيطة للحكايات (انظر Kindlers neues Literatur-Lexikon 1996: 916)، وهي فئات تتوافق مع مكونات السرد في الحكاية. وهذه المكونات هي الشخصيات، ومكان الأحداث، وزمانها، وتسلسلها، واللوازم الخاصة بالشخصيات والأماكن والأحداث.

مصطلح «تسمية العنصر الثقافي» محاولةٌ للجمع بين التصورات اللغوية والترجمية لهذه الظاهرة. وقد اتخذت تسميات العناصر الثقافية، وما تزال تتخذ، صيغًا اصطلاحية متعددة، منها: «كلمات أجنبية» (H. Paul, W. Schmidt)، و«المادة الدخيلة» (W. Schmidt)، و«التسمية الإكزوتية» (T. Schip­pan, H. Glück)، و«العناصر الثقافية الخاصة ببلد ما» (W. Fleischer)، و«الإكزوتيات» (Ch. Römer / B. Matzke)، و«كلمة عنصر ثقافي / تسمية عنصر ثقافي» (E. Riesel, Ch. Nord).⁶ وينبغي استخدام مصطلح Realienbezeichnung في إطارٍ أوسع،

⁵ Eines der Modelle wäre das von Влахов/Флорин (s. 2009: 49–72), auf das aber hier aus Platzgründen nicht eingegangen werden kann. Ebenso geeignet sind systematische Darstellungen des Wortschatzes, wie sie für das Deutsche in Gestalt von systematischen Wörterbüchern, z. B. von Dornseiff Der deutsche Wortschatz nach Sachgruppen, entwickelt wurden.

⁶ وللاطلاع على شروح مفصلة لمفهوم تسميات العناصر الثقافية، وعلى المراجع المحددة، أحيل إلى Drößiger (2010: 36–52)، حيث عرضتُ التصورات الواردة في تخصصات مختلفة من اللسانيات وعلم الترجمة.

206

Acta Linguistica Lithuanica LXIX

Zur Handhabung deutscher Realienbezeichnungen in den ins Litauische übersetzten Kinder- und Hausmärchen der Brüder Grimm

تُستخدم بالمعنى العام، من دون إثارة معيار «الغربة»، الذي يُستند إليه كثيرًا معيارًا للعرض في علم المعجم والأسلوبية؛ إذ يتيح ذلك الصلةَ بالبحث اللغوي النَّسَبي، الذي يؤكد أوجه التشابه بين الجماعات اللغوية والثقافية الهندوأوروبية أكثر من تأكيده الاختلافات فيما بينها.

3. أنواع التكافؤ والمجاز المرسل

Die Systematik der denotativen Äquivalenztypen nach Koller (s. 2011: 230–243) orientiert sich an den Äquivalenzbeziehungen zwischen den Lexemen zweier Sprachen (vgl. Koller 2011: 230), so dass die Anwendung dieser Systematik auf die Handhabung von Realienbezeichnungen im Rahmen von Übersetzungen sinnvoll erscheint. Eine gewisse Analogie zwischen den Äquivalenztypen nach Koller und den Auffassungen zur Metonymie (eine Übersicht hierzu s. Drößiger 2004: 30) führt zu der Schlussfolgerung, dass das Potenzial der Metonymie (des Kontiguitätsraumes) bei der Suche nach Äquivalenten für bestimmte Bezeichnungen der Ausgangssprache (AS) in einer Zielsprache (ZS) angewendet werden kann. Die folgende Übersicht verdeutlicht die gemeinte Analogie:

الجدول 1. أنواع التكافؤ والمجاز المرسل (المصدر: مؤلف المقالة)

نوع التكافؤ (وفقًا لـ Koller) | أنواع المجاز المرسل / التحولات في مجال التجاور مقابلة واحد بواحد | لا يكون المجاز المرسل ممكنًا أو ضروريًا، لأن اللغة المصدر واللغة الهدف تملكان تسميات متكافئة دلاليًا؛ ويشمل ذلك أيضًا التكافؤ الإيحائي والتداولي، مثل الألمانية Ungeheuer > والليتوانية siaubūnas⁷ مقابلة واحد بكثير | تُستخدم في اللغة الهدف مفردات مختلفة من مجال تجاور معين، يقابلها في اللغة المصدر مفردة متعددة المعاني، مثل الألمانية Frau > والليتوانية moteris (المعنى الأساسي في مقابل «رجل»)، وžmona (زوجة، امرأة متزوجة)، وšeimininkė (ربة منزل، مضيفة)، وponia (صيغة مخاطبة). مقابلة كثير بواحد | تمثل عدة مفردات من اللغة المصدر جزءًا من مجال تجاور، بينما تُستخدم في اللغة الهدف مفردة فائقة، مثل الألمانية Kammer, Stube, Zimmer > والليتوانية kambarys.

⁷ جميع الأمثلة المذكورة مأخوذة من KHM (الأصل الألماني والترجمات الليتوانية).

Straipsniai / Articles

207

HANS-HARRY DRÖßIGER

نوع التكافؤ (وفقًا لكولر)

أنواع المجاز المرسل / التحولات في مجال التجاور

مقابلة واحد بصفـر

لا يوجد في اللغة الهدف مقابلٌ للّكسيم في اللغة المصدر، مع أنه يمكن الإحالة في اللغة الهدف إلى معنى اللكسيم في اللغة المصدر باستخدام طرائق تسمية أخرى، مثلًا: بالألمانية ein rechtes Höllenfeuer > بالليتوانية baisiai prikūrenta. ويمكن ملاحظة علاقة مجاز مرسل من نمط السبب والنتيجة في حالات من هذا القبيل.

مقابلة واحد بجزء

يُستخدم في اللغة الهدف مقابلًا للّكسيم في اللغة المصدر لكسيمٌ لا يحيل إلا إلى جزء من معنى اللكسيم في اللغة المصدر، وهو ما يطابق عادةً علاقة المجاز المرسل من نمط الكل والجزء، مثلًا: بالألمانية Keller > بالليتوانية pogrindis.

إن تفرد بعض العناصر الواقعية وتسمياتها داخل جماعة لغوية وثقافية يُلزم المترجم غالبًا بالبحث عن طرائق للتعامل مع التسميات الألمانية للعناصر الواقعية بما يراعي الوقائع والمخاطَبين (انظر Drößiger 2011: 7 وما بعدها؛ Drößiger 2012: 8 وما بعدها). وينطبق ذلك أيضًا على الإمكانات التي يتيحها المجاز المرسل، إذ لا تسمح الإجراءات الجزئية المذكورة أعلاه بتمثيل جميع أنماط المجاز المرسل المطبقة فعليًا في النصوص المترجمة تمثيلًا نظريًا. ويرجع ذلك إلى طبيعة المجاز المرسل، إذ «إن المجاز المرسل (أو التجاور) عمليةٌ تتيح للمتكلمين/الكتّاب أيضًا تعديل المعرفة المعطاة (...) على نحو إبداعي جزئيًا»: (Drößiger 2007: 175)

وأحيانًا يبالغ المترجم في ذلك، أي إن التحول في مجال التجاور يُدفع إلى مدى بعيد جدًا، بحيث يختل التوازن بين مراعاة الوقائع ومراعاة المخاطَبين، الأمر الذي يجعل من غير الممكن بعدُ الحديث عن «تحول» بالمعنى المعتاد (انظر أدناه القسم الخاص بالتشويه المجازي المرسل).

تسميات العناصر الثقافية في حكايات الأطفال والبيت: بين التكافؤ والمجاز المرسل

إن المعرفة بأسس الحياة اليومية في المجتمعات الاجتماعية، وبالإمكانات الثقافية والاقتصادية والفكرية والاجتماعية للطبيعة، وبكيفية تدبير شؤون العيش من خلال العمل والروحانية

208

Acta Linguistica Lithuanica LXIX

Zur Handhabung deutscher Realienbezeichnungen in den ins Litauische übersetzten Kinder- und Hausmärchen der Brüder Grimm

تجد تعبيرًا لها في وحدات معجمية خاصة بكل لغة، غير أنها تمثل معرفة مشتركة في مناطق جغرافية واسعة؛ لذا يمكن، باستخدام مفهوم الثقافة الواسع المذكور أعلاه، افتراض أن كل جماعة لغوية وثقافية هندوأوروبية طوّرت رصيدًا معجميًا خاصًا بها لتسمية المكوّنات العامة للخلفية الثقافية.

I. التكافؤ التام – دون مجاز مرسل

يتضح في ترجمات KHM إلى الليتوانية، بالمقارنة مع الأصل الألماني، أن هاتين اللغتين تتوفر فيهما كلمات أساسية للدلالة على تلك الأشياء الثقافية اليومية التي لا ترجع، إلى حد كبير، إلى رصيد مشترك من الكلمات الأساسية الهندوأوروبية، التي تطورت منه بحسب خصوصية كل لغة؛ بل إن كل لغة طوّرت جذورها اللفظية الخاصة بها، وكذلك كلماتها الأساسية وفقًا لخصائصها الصرفية. ونتيجة لذلك، توجد في هاتين اللغتين معجمات غير متكافئة تمامًا، ولا يثير استعمالها في الترجمات مشكلات، لأنها ملائمة للأشياء وللمتلقي على حد سواء.

الجدول 2. تسميات العناصر الثقافية المتكافئة تكافؤًا تامًا (المصدر: مؤلف المقالة)

الألمانية الليتوانية الألمانية الليتوانية فأس kirvis إبرة adata مكنسة šluota فرن krosnis خبز duona قصر dvaras, pilis خيط siūlai حبل virvė جرس varpas غرفة المعيشة pirkia موقد židinys مهد lopšys ساحة kiemas أرملة našlė صندوق skrynia خيط فتل siūlas

يمكن اعتبار بعض الأمثلة كلمات مقترضة من الألمانية إلى الليتوانية، نتيجةً لظروف تاريخية معينة:

Straipsniai / Articles

209

HANS-HARRY DRÖßIGER

الجدول 3. الاقتراضات من الألمانية (المصدر: مؤلف المقالة)

الألمانية⁸

>

الليتوانية⁹

الألمانية

>

الليتوانية

كونت

>

غرافس

عجلة

>

عجلة

دوق

>

دوق

إطار

>

إطار

طباشير

>

طباشير

قاعة

>

قاعة

قطعة أرض

>

لات

وبالطبع، يمكن العثور في مجال الكلمات الأساسية على شواهد تشير إلى اقتراضات مشتركة من لغات هندو-أوروبية أخرى، معظمها أقدم، ولذلك يمكن في مثل هذه الحالات الحديث بالفعل عن مفردات موروثة من اللغة الهندو-أوروبية:

الجدول 4. المفردات الموروثة من اللغة الهندو-أوروبية (المصدر: مؤلف المقالة)

الألمانية

الليتوانية

الألمانية

الليتوانية

البلوط

ąžuolas

غليون

pypkė

غرفة

kambarys

ابنة

duktė / dukra

قدر

katilas

باب

durys

تاج

karūna

سكر

سكر

إن أوصاف الواقع الألمانية الأحدث وحدها، ولا سيما الكلمات التي نشأت عن طريق الاشتقاق، وغالبًا عن طريق التركيب، تطرح مشكلات أثناء الترجمة لا يمكن حلها إلا إذا وُجدت في لغة الثقافة المستهدفة وقائع مماثلة (مكافئة) تشير إلى أوجه التشابه في التطور الثقافي (الحِرَف، وأشكال الحكم، وأدوات الحياة اليومية، والبناء، ووسائل النقل، إلخ) لدى جماعات لغوية وثقافية مختلفة. وللتوضيح، نورد فيما يلي بعض الأمثلة من «حكايات الأطفال والمنزل» في مجال الملابس:

⁸ على الرغم من افتراض أن Kreide وGraf قد دخلا اللغات الجرمانية من اللاتينية الوسيطة أو اللاتينية العامية، يبدو لي أن انتشار هاتين الكلمتين في اللغات الجرمانية، مع تحول معناهما إلى الدلالة السائدة حتى اليوم، وكذلك التجاور الجغرافي بين المجال اللغوي الجرماني والمجال اللغوي البلطيقي، يشكلان تعليلًا وجيهًا لاقتراضهما إلى الليتوانية، الذي تم، إن لم يكن حصريًا من الألمانية، فعلى الأقل من الفرع الجرماني للأسرة اللغوية الهندوأوروبية.

⁹ لا ترد الشواهد على المفردات الليتوانية إلا في أندر الحالات في Lietuvių kalbos žodynas (LKŽ). وتوفر Deutsche Wörterbuch (DWB) للأخوين غريم (انظر http://dwb.uni-trier.de/de/ [2013-02-27]) وDuden. Herkunftswörterbuch; شواهد معجمية واضحة؛ وللبيانات الببليوغرافية، انظر قائمة المراجع.

210

Acta Linguistica Lithuanica LXIX

Zur Handhabung deutscher Realienbezeichnungen in den ins Litauische übersetzten Kinder- und Hausmärchen der Brüder Grimm

الجدول 5. المقابلات الليتوانية للكلمات الألمانية المركبة (المصدر: مؤلف المقالة)

DEUTSCH LITAUISCH DEUTSCH LITAUISCH ملابس التجار ملابس التجار معطف من الفرو معطف من الفرو قميص الزفاف قميص الزفاف أحذية خشبية قباقيب خشبية ثياب رثة skarnalái معطف التحميص معطف

لكن ينبغي التنبيه هنا إلى أنه في حالة Bratenrock¹⁰، فقد غابت عناصر المفهوم أو فُقدت في الترجمة الليتوانية، إذ إن المفردة الليتوانية المستخدمة apsiaustas تدل على معطف أو رداء خارجي بوجه عام.

II. التكافؤ المجازي – التحركات في فضاء التجاور

تُظهر الترجمات الليتوانية لمجموعة حكايات الأطفال والبيت (KHM) أن معاني التسميات الألمانية للعناصر الثقافية لم تُنقل دائمًا على نحو مكافئ (باستثناء المعاجم الخاطئة أو الغائبة في الترجمات). ويمكن تصنيف هذه الحالات من التكافؤ المجازي للتسميات الليتوانية المستخدمة، والتي تقترن بفقدان المعرفة المرتبطة بثقافة لغة المصدر، ومن ثم تبدو ملائمةً للمخاطَبين، لكنها لم تعد دقيقةً من حيث الوقائع، إلى الأنواع التالية.

1. التحول المجازي

في المثال المذكور أعلاه، Bratenrock، تحقق التسمية المختارة في الترجمة الليتوانية هذا النمط من المجاز، إذ ترد في النص الليتواني apsiaustas بدلًا من المعجم الألماني الأدق، المشحون بدلالات اجتماعية واستعمالية محددة؛ وهي تسمية تمثل لفظًا أعمّ لنوع من الملابس كهذا.

وبسبب الألفاظ الأعمّ المستخدمة في النص الليتواني، تضيع الدلالات الإيحائية (مثلًا، الإيحاء التحقيري في الألمانية Wanst) أو الإحالات إلى تحديدات المفاهيم، مثل الأصناف والأنواع، التي كثيرًا ما ترد في الألمانية في المكوّن الأول من المركبات التقييدية

¹⁰ كان معطف براتنروك لباسًا رجاليًا يُرتدى خصوصًا في القرن التاسع عشر في المناسبات الرسمية، وكان يُسمى أيضًا معطفًا طويلًا. ووفقًا لمعجم DUW، يتضمن اسم Bratenrock مكوّنًا «قديمًا، هزليًا».

Straipsniai / Articles

211

HANS-HARRY DRÖBIGER

في المركبات التقييدية. أُطلق على هذا النوع الأول اسم التحول المجازي، حيث تُستخدم في الترجمات تسميةُ مفهومٍ أعمّ موجود في فضاء التجاور. ومن الأمثلة الأخرى على هذا النوع الأول في ترجمات مجموعة KHM إلى الليتوانية¹¹:

ا ل ج د و ل 6. التحول المجازي (المصدر: مؤلف المقالة)

الألمانية

الليتوانية

Wanst

pilvas

Windhund

šuo [فقط عند بالتشكونيس]

Schlafgemach

kambarys [فقط عند بالتشكونيس]

فرن

موقد

باب خلفي، باب المنزل، بوابة

باب

نقانق مشوية

نقانق

2. التحوير المجازي المرسل

أُطلق على نوع ثانٍ من التكافؤ القائم على المجاز المرسل اسم التحوير المجازي المرسل، ويمكن أن تندرج تحته الظواهر التي وصفتها البحوث التقليدية في المجاز المرسل، وهي الانتقال ضمن مجال التجاور بالمعنى الآتي: الشيء – النشاط الواقع على الشيء، السبب – النتيجة، الكل – الخصائص الموضوعية / أجزاء الكل، وغير ذلك.

تمثل الحالات الفردية الآتية من «حكايات الأطفال والبيت» (KHM)، وكذلك المفردات التي ترد بوصفها «مكافئات» في الترجمات الليتوانية، هذا التحوير المجازي المرسل؛ غير أنه لا يمكن دائمًا تحديد سبب اختيار المترجم استعمال مثل هذه التحويرات المجازية المرسلة.

• KHM 1: بالألمانية: «(...) فأخذت كرة ذهبية، وقذفت بها عاليًا ثم التقطتها من جديد؛ وكان ذلك أحبَّ لُعبها¹² > بالليتوانية: «(...) أخذت كرة من الذهب وكانت تلعب بها.» (بالشيكونيس) – يحدث التحوير المجازي المرسل هنا بين الشيء والفعل الواقع عليه، لأن žaisti فعل يقابل الفعل الألماني spielen.

¹¹ تظهر بعض هذه الأمثلة بطبيعة الحال كحالات فردية، لكنها تكتسب أهميتها لتصنيف الحالات تحديدًا من هذا الجانب. فقد ترجم بالشيكونيس مثلًا Hintertür أيضًا بعبارة užpakalinės durys.

¹² لا يتوافق الإملاء والترقيم في طبعة حكايات الأطفال والبيت (KHM) المقتبسة دائمًا مع القواعد المتداولة اليوم. أما إبراز التسمية الواقعية بالطباعة المائلة فمن عمل مؤلف المقالة.

212

Acta Linguistica Lithuanica LXIX

Zur Handhabung deutscher Realienbezeichnungen in den ins Litauische übersetzten Kinder- und Hausmärchen der Brüder Grimm

• KHM 11: بالألمانية: «حدث ذات مرة أن ملك البلاد أقام مطاردة كبيرة في الغابة.» > بالليتوانية: «ذات مرة اصطاد ملك تلك البلاد.» (Balčikonis) – يحدث التحريف المجازي هنا بين الحدث والفعل الواقع ضمن الحدث، إذ يقابل الفعل الليتواني medžioti الفعل الألماني jagen.

• KHM 5: بالألمانية: «ثم مضى الذئب إلى تاجر واشترى قطعة كبيرة من الطباشير.» > بالليتوانية: «ثم ركض الذئب إلى متجر، واشترى قطعة كبيرة من الطباشير (...)» (Balčikonis) – يتعلق التحريف المجازي هنا بالعلاقة بين الشخص ومكان فعل الشخص، إذ إن krautuvė هي المقابل الليتواني لكلمة (Kram)Laden.

• KHM 6: بالألمانية: «(...) يخرج السلاح الناري الذي لا بد أن يكون في جرابي السرج (...)» > بالليتوانية: «(...) ليُخرج مسدسًا سيكون موضوعًا خلف اللجام (...)» (Balčikonis) – وقع التحريف المجازي هنا بالانتقال من نوع أدنى إلى نوع أدنى آخر يندرجان تحت الجنس الأعلى نفسه، وهو السلاح الناري.

• KHM 25: بالألمانية: «نهض نجم الصباح، وأعطاه عظمة دجاجة صغيرة وقال: «إن لم تكن لديك العظمة¹³ فلن تستطيع فتح الجبل الزجاجي (...)» > بالليتوانية: «ونهض نجم الفجر، وأعطاها مفتاحًا صغيرًا وقال: – إن لم يكن لديك ذلك المفتاح الصغير، فلن تستطيعي فتح الجبل الزجاجي (...)» (Balčikonis) – وقع التحريف المجازي هنا بين الشيء ووظيفته.

• KHM 14: بالألمانية: «وحين بدأت الاحتفالات، دخلت العذارى الثلاث العذارى بزيّ غريب (...)» > بالليتوانية: «وعندما بدأت الاحتفالات، دخلت القاعة ثلاث نساء يرتدين ملابس غريبة (...)» (Balčikonis) – يتجاوز التحريف المجازي هنا حدود التعميم المقبول في الليتوانية، إذ فُقدت في الترجمة المكوّنات المفهومية التي تحيل إليها الكلمة الألمانية Jungfer¹⁴، لأن اللفظة الليتوانية moteriškė تشير إلى امرأة بالغة.

3. التحريف المجازي

أُسمّي النوع الثالث من التكافؤ المجازي التحريف المجازي، وهو يحدث كلما دُفع الانتقال في فضاء التجاور إلى حدٍّ أصبحت معه المكوّنات الدلالية الجوهرية للأصل-

¹³ DWB: «hinkel، اسم محايد: دجاجة صغيرة (...)» (http://woerterbuchnetz.de/cgi-bin/WBNetz/genFOplus.tcl?sigle=DWB&lemid=GH09066 [2013-07-08]). Hinkelbeinchen هو، بناءً على ذلك، تسمية لساق دجاجة صغيرة.

¹⁴ DWB: «2) عذراء، انطلاقًا من مفهوم السيدة الشابة (...)، تميّز، على النقيض من الأكبر سنًا، سيدة المنزل الحقيقية، في المقام الأول ابنة المنزل غير المتزوجة، ثم المرأة غير المتزوجة عمومًا، بوصفها تسمية شريفة، حيث نستخدم اليوم الصيغة الكاملة عذراء أو، إذا أُريد إبرازها بوصفها لقبًا أكثر (انظر 3) (...)» (http://woerterbuchnetz.de/DWB/?sigle=DWB&mode=Vernetzung&lemid=GJ01376 [2012-12-10]

Straipsniai / Articles

213

HANS-HARRY DRÖßIGER

تبدو الوحدات المعجمية وكأنها حُذفت، مما يحول دون تحقيق إحالة موضوعية ملائمة، وبالتالي دون نقل المعرفة. وينجم عن ذلك سوء الفهم والتأويلات الخاطئة. ولا يمكن دائمًا تفسير اختيار المترجم لمثل هذه التسميات المشوِّهة دلاليًا تفسيرًا مقنعًا، ولا سيما أن اللغة الهدف، الليتوانية، تتوافر فيها بالفعل مقابلات مناسبة.

بعض الأمثلة:

KHM 2: بالألمانية: «(...) لقد دُعيتُ إلى أن أكون عرّابًا من قِبل Base (...)» > بالليتوانية: «(...) تدعوني draugė إلى معمودية (...)» (بالشكونيس) – يؤدي اختيار draugė (حرفيًا: «صديقة») إلى محو مكوّن القرابة من المفهوم؛ وكان المقابل الليتواني الصحيح هو pusseserė.

KHM 4: بالألمانية: «»سألقّنك درسًا بالتأكيد«، قال Unhold» > بالليتوانية: «– سأعلّمك، – قال ilgabarzdis.» (بالشكونيس) – يضيع مكوّنا الخطر والشر مع الكلمة الليتوانية ilgabarzdis (حرفيًا: «طويل اللحية»); وكان المقابل الليتواني الصحيح pabaisa, وهي كلمة استخدمها المترجم في موضع آخر من حكايات الأطفال والبيت.

KHM 6: بالألمانية: ««فنادَت: “يا له من حُليٍّ ذهبيّة جميلة!”» > بالحرفية: «– يا لها من أشياء جميلة! – صاحت هي (...)» (Balčikonis) – تضيع الإشارة إلى المادة وإلى القيمة المتصوَّرة للذهب، لأن التسمية الليتوانية (حرفيًا «أشياء جميلة») تفيد بأن الأشياء الذهبية جميلة على الأرجح، لكن ليس كل شيء جميل مصنوعًا من الذهب؛ والمقابل الليتواني الصحيح هو أشياء من ذهب.

KHM 9: بالألمانية: «(...) قالت للملك: “إنها فتاة شحّاذة وضِيعة، أحضرتها معك (...)”» > بالحرفية: «(...) قائلةً لابنها: – لقد تزوجتَ ابنةَ متسوّل (...)» (Balčikonis). بالمعنى الحرفي، يجري الحديث هنا عن «ابنة متسوّل»، لكن الأمر يتعلق بتحريف مجازي مرسل، إذ لا يرد في ذاته في النص أن الفتاة المشار إليها هي فعلًا ابنة متسوّل، بل يقال فقط إن مظهر هذه الفتاة يبدو كمظهر متسوّلة.

III. انعدام التكافؤ – إدماج الكلمات الأجنبية

إن إتاحة المعرفة الثقافية الخاصة بجماعة لغوية وثقافية أخرى للجماعة الخاصة بالمرء تتم في كثير من الأحيان عبر الاقتراض المباشر لوحدات معجمية معينة، إذ لا توجد في ثقافة اللغة الهدف مقابلات يمكن تحديدها وفقًا للنسب اللغوي. وفي ترجمات حكايات الأطفال والبيت، تتمثل هذه الوحدات في Germanismen, التي تظهر في اللغة الهدف

214

Acta Linguistica Lithuanica LXIX

Zur Handhabung deutscher Realienbezeichnungen in den ins Litauische übersetzten Kinder- und Hausmärchen der Brüder Grimm

أُدرجت في النص من دون روابط نحوية دلالية إضافية، مثل التوضيح أو إعادة الصياغة أو ما شابه. وتظهر هذه التسميات الدالة على عناصر الواقع الثقافي بوجه خاص ضمن فئتي الأشخاص والمقاييس / الكميات / العملات، بوصفها كلمات دخيلة «مُدخلة» في اللغة الهدف صرفيًا، وأحيانًا صوتيًا وفونولوجيًا:

الجدول 7. نقل الكلمات الدخيلة إلى الليتوانية (المصدر: مؤلف المقالة)

الألمانية

الليتوانية

الألمانية

الليتوانية

تالير

taleris

دوق

hercogas

بارون

baronas

ماوشل

maūšelis

كونت

grafas

لكن لا يوجد اتساق في كيفية التعامل مع هذه العملات، إذ لا تُنقل جميع أسماء العملات بوصفها ألفاظًا جرمانية؛ ويُستثنى من ذلك على الأرجح Taler لما يتمتع به من شهرة أكبر. ومن أسماء العملات التي لم تُنقل Batzen (KHM 15) وHeller (KHM 4)، وقد استُخدمت في النص الليتواني مقابلات فائقة المعنى وفقًا للتحول المجازي، مثلًا: الألمانية Batzen > الليتوانية pinigėliai؛ والألمانية Scheidemünze > الليتوانية smulkiai.

الاستنتاجات

إن حصر التسميات الدالة على عناصر الواقع ووصفها في KHM لا يسهم فقط في فهم أفضل لتفاصيل معينة من الحكايات، بل يساعد أيضًا على إعادة بناء المعارف التي تنقلها الحكايات، مما يتيح مقارنتها بالمعارف الراهنة عن شؤون الحياة اليومية والعلاقات الاجتماعية وغيرها. وبهذا المعنى، يمكن بالفعل الحديث عن الحكايات بوصفها مصدرًا للتاريخ الاجتماعي والتاريخ الثقافي. غير أن ذلك يتطلب مفهومًا واسعًا للثقافة وفهمًا واسعًا لعناصر الواقع وتسمياتها. ويقود هذان الشرطان، على نحو منطقي، إلى تحليل منهجي لـ KHM فيما يتعلق بتسميات عناصر الواقع، بحيث لا يقتصر على التسميات اللافتة بوجه خاص، لكونها تتباين بوضوح مع ثقافتنا الراهنة، بل يشمل أيضًا تلك التي تشير إلى أسس ثقافتنا الأوروبية المشتركة إلى حد كبير.

ومن الناحية اللغوية، تبيّن أن نموذجًا للتكافؤ في دراسات الترجمة يستند إلى المفردات، مثل نموذج Koller، يمكن الجمع بينه وبين فئات معجمية دلالية أو فئات من اللسانيات الإدراكية، مثل المجاز المرسل—

Straipsniai / Articles

215

HANS-HARRY DRÖßIGER

—لتحسين رصد كيفية التعامل مع مجالات معجمية معينة ووصفه في سياق الترجمة. وتؤدي مثل هذه التركيبات إلى تغييرات في الأطر النظرية المعنية؛ فمثلًا، يمكن تبسيط نموذج معجمي للتكافؤ في دراسات الترجمة إلى ثلاثة أنواع من التكافؤ: (1) التكافؤ التام، (2) التكافؤ المجازي بوصفه انتقالات ضمن مجال التجاور، (3) انعدام التكافؤ، الذي قد يفرض الاقتراض من لغة أجنبية.

أما المقاربات النظرية الإدراكية للمجاز المرسل، فيمكن أيضًا أن تخضع للمراجعة والتغيير؛ إذ يبيّن التمييز بين الانتقالات المجازية والالتواءات والتشويهات أن بنية مجال التجاور والعمليات فيه تحتاج إلى مزيد من البحث، بغية التوصل إلى استنتاجات أفضل بشأن المعرفة البشرية عمومًا.

QUELLEN

B r o l i a i G r i m a i 1999–2001: Vaikų ir namų pasakos 1–4. Iš vokiečių kalbos vertė Adomas Pranas Druktenis. Vilnius: Alma littera.

Brolių Grimų Pasakos 1–2. 2010. Iš vokiečių kalbos vertė Juozas Balčikonis [Original der Übersetzung: 1938–1939]. Kaunas: Vaiga.

G r i m m J a c o b, G r i m m W i l h e l m 2010: Kinder- und Hausmärchen. Ausgabe letzter Hand mit den Originalanmerkungen der Brüder Grimm. Mit einem Anhang sämtlicher, nicht in allen Auflagen veröffentlichter Märchen und Herkunftsnachweisen hrsg. von Heinz Rölleke. 3 Bde. [Original: 1857] [= KHM]. Stuttgart: Reclam.

FACHLITERATUR

C a v a g n o l i S t e f a n i a 2005: Vom Paradigma zur Umsetzung: Das Bozner Modell. – Wissenstransfer durch Sprache als gesellschaftliches Problem, hrsg. von Gerd Antos, Sigurd Wichter. Frankfurt/Main: Peter Lang, 77–89.

D o r n s e i f f F r a n z 1964: Sprache und Sprechender, hrsg. von Jürgen Werner. Leipzig: Koehler & Amelang.

D r ö ß i g e r H a n s-H a r r y 2004: Bemerkungen zur kommunikativen und kognitiven Charakteristik der Metonymie im Deutschen. – Kalbų studijos 5, 30–40.

D r ö ß i g e r H a n s-H a r r y 2007: Metaphorik und Metonymie im Deutschen. Untersuchungen zum Diskurspotenzial semantisch-kognitiver Räume. Hamburg: Dr. Kovač.

D r ö ß i g e r H a n s-H a r r y 2010: Zum Begriff und zu Problemen der Realien und ihrer Bezeichnungen. – Vertimo studijos 3, 36–52.

216

Acta Linguistica Lithuanica LXIX

Zur Handhabung deutscher Realienbezeichnungen in den ins Litauische übersetzten Kinder- und Hausmärchen der Brüder Grimm

Drößiger Hans-Harry 2011: Terminologie in Theorie und Praxis unter dem besonderen Aspekt der interkulturellen Kommunikation. – Inostrannye jazyki v vys ej kole 2(17), 5–13.

Drößiger Hans-Harry 2012: Realien, ihre Bezeichnungen und Aspekte der Interkulturalität. – Kalbų studijos 20, 5–11.

Haß-Zumkehr Ulrike 2001: Deutsche Wörterbücher – Brennpunkt von Sprach- und Kulturgeschichte. Berlin, New York: de Gruyter.

Kindlers neues Literatur-Lexikon 1996: Bd. 6. Hrsg. von Walter Jens. München: Kindler.

Koller Werner 2011: Einführung in die Übersetzungswissenschaft. 8., neubearbeitete Auflage. Tübingen: Francke.

Metzler Literatur Lexikon 1990: Hrsg. von Günther und Irmgard Schweikle. 2., überarbeitete Auflage. Stuttgart: Metzler.

Nord Christiane 1993: Einführung in das funktionale Übersetzen. Tübingen, Basel: Francke.

Snell-Hornby M., Hönig H. G., Kußmaul P., Schmitt P. A. (Hrsg.) 1999: Handbuch Translation. 2., verbesserte Auflage. Tübingen: Stauffenburg.

Влахов Сергей, Флорин Сидер 2009: Непереводимое в переводе. Москва: Р. Валент.

WÖRTERBÜCHER

Dornseiff Franz 2004: Der deutsche Wortschatz nach Sachgruppen. 8., völlig neu bearbeitete Auflage von Uwe Quasthoff. Berlin, New York: de Gruyter.

Duden. Das Herkunftswörterbuch 2005: 3., völlig neu bearbeitete und erweiterte Auflage (CD-ROM). Mannheim: Bibliographisches Institut & F. A. Brockhaus AG.

Duden. Deutsches Universalwörterbuch 2006: 6., überarbeitete und erweiterte Auflage (CD-ROM) [= DUW]. Mannheim: Bibliographisches Institut & F. A. Brockhaus AG.

Grimm Jacob, Grimm Wilhelm 1998–2004: Deutsches Wörterbuch. [Original: 1852–1960] [= DWB]. URL: http://www.dwb.uni-trier.de/ [2013.02.22.]

Lietuvių kalbos žodynas, elektroninis variantas, redaktorių kolegija: Gertrūda Naktinienė (vyr. red.), Jonas Paulauskas, Rიტutė Petrokienė, Vytautas Vitkauskas, Jolanta Zabarskaitė. Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 2008. Prieiga internete: www.lkz.lt. [2013.02.22].

Straipsniai / Articles

217

HANS-HARRY DRÖBIGER

Vokiškų realijų pavadinimų atitikmenys Brolių Grimų Vaikų ir namų pasakų vertimuose į lietuvių kalbą

SANTRAUKA

Šio straipsnio tikslas – remiantis rinktiniais pavyzdžiais apžvelgti vokiškų realijų pavadinimų atitikmenų vartojimą Juozo Balčikonio ir Adomo Prano Druktenio į lietuvių kalbą verstose brolių Grimų Vaikų ir namų pasakose. Vartojant realijų pavadinimų atitikmenis, didelis vaidmuo tenka metonimijai. Metonimija gali būti sąmoningai pavartota ieškant atitikmens, antra vertus, metonimija gali tapti išeitimi, kai atitikmenų lietuvių kalboje nėra.

Dalis brolių Grimų pasakose esančių realijų pavadinimų ypatingi tuo, kad žymi informaciją, nebeatitinkančią šiuolaikinio žmogaus žinių. Taigi nuo lietuviškų atitikmenų parinkimo priklauso tai, kaip lietuvis skaitytojas supras šį jam erdvės ir laiko atžvilgiu svetimą kultūrinį pasaulį. Atitikmens parinkimas susijęs su bet kurių dviejų kalbų leksinės-semantinės ekvivalencijos problema. Pasitelkiant lietuviškus atitikmenis straipsnyje įvertinami Wernerio Kollerio (2011) atitikmenų tipai.

Įteikta 2013 m. liepos 5 d.

HANS-HARRY DRÖBIGER

Vilniaus universitetas, Kauno humanitarinis fakultetas

Muitinės g. 8, LT-44280 Kaunas, Lietuva

[email protected]

218

Acta Linguistica Lithuanica LXIX